10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕韩愈《师说》展开，涵盖作者生平、写作背景、文题解读、文意疏通及论证结构等核心知识。以潮州“山河易姓”典故及唐代士大夫“耻学于师”风气导入，搭建“背景—文本—主旨”学习支架，引导学生从历史语境切入理解师道内涵。 其亮点在于融合文化自信、思维能力与语言运用素养，通过“古圣今众”“百工士大夫”等对比论证分析，培养逻辑思维；结合“道之所存，师之所存”等经典语句的句式、用词赏析，提升语言运用能力。采用问题链设计与知识卡片辅助，学生能深化对传统文化的认同，教师可高效开展思辨性教学。

10.2 师说 ——韩愈 【作者简介】 韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州）人，唐代杰出的文学家、思想家、教育家，“唐宋八大家”之首。他倡导古文运动，主张“文以明道”，反对六朝以来浮靡骈俪文风；代表作有《师说》《进学解》《原道》及大量诗文。其文雄浑刚健、逻辑严密，对后世散文发展影响深远。 韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校 ——潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？ ——梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事： 1. 解放奴婢，禁止买卖人口； 2. 兴修水利，凿井修渠； 3. 兴办学校，开发教育； 4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。 《韩愈被贬，潮州受益——可笑的历史》 【写作背景】 韩愈写《师说》时年约三十五岁，任国子监四门博士（唐代最高学府的中级教官）。此时士大夫阶层盛行门第观念，以从师为耻，“位卑则足羞，官盛则近谀”成为普遍心理；而佛老思想盛行，儒学道统面临危机。韩愈力倡恢复先秦两汉尊师重道传统，借褒扬青年学子李蟠“不拘于时，学于余”之举，针砭时弊、重振师道。 文学文化常识： “师道”，指尊师重道的传统伦理规范，源于先秦儒家，强调师为“传道、授业、解惑”之主体。唐代科举制取代九品中正制后，士族特权弱化，但门第意识仍深刻影响教育观念，“耻学于师”实为士大夫维护身份优越感的表现，与韩愈力倡的“道之所存，师之所存”形成尖锐对立。 古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。 知识卡片：古文运动 【文题解读】 “师说”即“论师之道”，“说”为文体标志，“师”为论述核心。全文围绕“师之必要”“师之标准”“师之态度”层层展开，主旨在于重申儒家师道传统，批判当时轻师怠学的社会风气，倡导以“道”为尊、择贤而师的正确学习观。“师”非仅指传授知识者，更是“传道”（儒家正统思想）的承担者，故文题直指根本，纲举目张。 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 知识卡片：写作背景 【疏通文意】 【第一段】 重点字词 古之学者必有师。师者，所以(用来……的)传道受(同“授”)业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑(疑惑)也，终不解矣。生乎吾前，其闻(知道，懂得)道也固(本来)先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 判断句 被动句 ①不拘于时 ①道之所存，师之所存也。 ②师者，所以传道受业解惑也。 ③吾师道也 ④彼童子之师，授之书而习其句读者 ⑤非吾所谓传其道、解其惑者也 也 者 非 也 也 者 者也 于 特殊句式 【疏通文意】 译文 古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师学习，那些疑惑，就终究不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他学习并以他为师；出生在我之后的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我是向他学习道理啊，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 第一段 正面 古之学者必有师。 1、从师的 必要性 2、从师 的标准 【疏通文意】 【第二段】 重点字词 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且(尚且，还)从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益(更加，越发)圣，愚益愚。圣人之所以(……的原因)为圣，愚人之所以为愚，其(大概)皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑(糊涂)矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族(类)，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(不与同列，看不起)，今其智乃(竟)反不能及，其可怪也欤！ ②今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人） 宾语前置句 ①句读之不知，惑之不解 之 之 状语后置句 ①其闻道也亦先乎吾 ②而耻学于师 ③师不必贤于弟子 ④学于余 乎 于 于 于 省略句 ①吾从（之）而师之 【疏通文意】 译文 唉！尊师重道的风尚久已失传了！想要人没有疑惑实在很难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他；对于自己，却以从师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书、帮助他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，只学了小的方面（句读），却遗漏了大的方面（道理），我看不出这种做法的明智之处。巫医、乐师、各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，一听到称“老师”称“学生”之类的话，就聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就足以感到羞耻；以官职高的人为师，就近乎谄媚。”唉！尊师重道的风尚不再恢复，是可以想见的了。巫医、乐师、各种工匠，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而赶不上这些人，这真是奇怪啊！ 1 纵比 古之圣人，从师而问;今之众人，耻学于师。 2 自比 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 4 横比 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。 圣益圣愚益愚 惑矣 第二段 针砭时弊，从反面论证中心论点。 师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣! 分论点 3 师比 句读不知，师焉，小学 惑之不解，不焉，大遗 吾未见其明也 其可怪 【疏通文意】 【第三段】 重点字词 圣人无常师。孔子师(以……为师)郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒(同类的人)，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 1、古之学者必有师 2、吾师道也 3、吾从而师之 4、师道之不传 5、巫医乐师百工 6、齐师伐我 名，老师 动，学习 意动，以…为师 动，从师 名，有专门技艺的人 名，军队 一词多义 师 【疏通文意】 译文 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德都比不上孔子。孔子说：“几个人一同走路，其中必定有可以当我老师的人。”因此，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得道理有先有后，学术技艺各有专长，如此罢了。 第三段 圣人无常师。 分论点 孔子 例子 师 曰 是故 正面论证 【疏通文意】 【第四段】 重点字词 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉(赞许)其能行古道，作《师说》以贻(赠送)之。 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也 圣益圣，愚益愚 方位名词作动词，低于 词类活用现象 意动用法，以……为耻 形容词用作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以……为羞 意动用法，以……为师 形作名，圣人、愚人 【疏通文意】 译文 李家的孩子名叫蟠，十七岁，喜爱古文，六经的经文和传文全都普遍地学习过，不受当时耻于从师风气的束缚，跟我学习。我赞许他能践行古人尊师重道的传统，写了这篇《师说》送给他。 第四段 李蟠 年、好 六 艺 不拘于时 交代写作缘由，激励后学者。 嘉其能行古道 作《师说》以遗之 【行文线索】 问题1：文章开篇即言“古之学者必有师”，为何不直接谈现实，而要“托古”立论？ 答：以“古之”起笔，树立正面典范，与后文“师道之不传也久矣”形成强烈对照；既增强立论的历史厚重感与权威性，又暗含对当下失道的批判，为下文层层驳斥蓄势。 1.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 古代求学的人一定有自己的老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。 出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他把他当做老师。 【行文线索】 问题2：第二段连用三组对比，其内在逻辑关系是什么？能否调换顺序？ 三组对比由远及近、由抽象到具体：先以“古圣—今众”揭示尊师与否决定圣愚分野（根本原因）；再以“爱子择师—自身耻师”暴露言行矛盾（现实悖谬）；最后以“百工不耻—士夫讥笑”凸显价值颠倒（荒诞结果）。层层递进，不可调换，否则削弱批判力度与逻辑纵深。 3.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 因此，无论地位高低贵贱，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 【行文线索】 问题3：第三段举孔子为例，看似补充论证，实则承担何种结构功能？ 由前两段“破”（批判现实）转向“立”（建构理想师道），以至圣孔子“无常师”“三人行必有我师”为最高范式，将“道存师存”具体化为“闻道有先后，术业有专攻”的平等、开放、务实的师生观，使立论更具说服力与实践性。 5.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面反而放弃不学，我没有看出那种人的明智之处。 4.是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧? 【行文线索】 问题4：结尾称“作《师说》以贻之”，是否仅为赠序？全文真正的写作动因是什么？ 表面是赠李蟠，实为借事明志——李蟠“不拘于时”恰是当时罕见的正面样本，作者借此树立标杆，反衬社会积弊之深，使议论不流于空泛说教，实现“以小见大、因事见理”的深刻表达。 6.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 他和他年纪差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就觉得耻辱，以官位高的人为老师，就近乎谄媚。 7.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤! 巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们不屑于与之同列，现在他们的智慧竟反而赶不上这些人,真是令人奇怪啊！ 8.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 9.六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 所以，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂得道理有早有晚，学问技艺各有所长，如此罢了。 六经的经文和传注都普遍的学习了，不被时俗的拘束，向我学习。 【语言赏析】 问题1 “句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”这句话中“句读之不知，惑之不解”是什么句式？“或……或……”结构有何表达效果？“小学而大遗”的“小”与“大”分别指什么？ “句读之不知，惑之不解”是宾语前置句，“之”为提宾标志，正常语序为“不知句读，不解惑”，强调“不知”“不解”的被动状态与认知缺失，语气凝重而痛切。“或师焉，或不焉”运用选择复句结构，以“或……或……”的并列对比，凸显行为的矛盾与荒诞：对浅层技术（句读）肯拜师，对深层义理（解惑）却拒绝求教，节奏短促，斩钉截铁，强化批判力度。“小学而大遗”的“小”指仅学章句训诂的末节之学，“大”指关乎儒家根本之道的义理之学；“遗”即丢弃、忽视。此四字以反义对举形成强烈张力，直指当时教育本末倒置的本质，语言精警，力透纸背。 文章小结 文章结构一览表 段落 论点及主要论据 作用 第一段 第二段 第三段 第四段 中心论点：古之学者必有师。 分论点1：道之所存，师之所存也。 分论点2：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 论据： 1、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。 2、士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。 3、百工之人，不耻相师， 士大夫之族，群聚而笑 分论点3：圣人无常师。 论据：1、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。 点明写作缘由，赞许李蟠 全文总纲， 阐述道理。 正反对比 论证 中心论点 从正面举例 论证、引用论证中心论点 总结全文 【语言赏析】 问题2 “位卑则足羞，官盛则近谀”一句中，“卑”“盛”“羞”“谀”四个词的词性及情感色彩如何？整句运用了什么修辞？有何讽刺效果？ “卑”为形容词，表地位低下，含贬义；“盛”为形容词，表官职显赫，含褒义；“羞”为动词，意为感到羞耻，具主观耻感；“谀”为名词，指谄媚奉承，含强烈贬义。四词两两相对，以“位”与“官”为名，以“卑”与“盛”为状，以“羞”与“谀”为果，构成工整的对偶句。更以“则……则……”的条件复句结构，暴露出士大夫择师时赤裸裸的势利逻辑：不是以“道”为尺，而是以权位为秤。将尊师这一神圣行为异化为趋炎附势或自降身价的交易，语言冷峻犀利，不加评论而讽刺自现，深刻揭露其价值观的扭曲与虚伪。 《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。 文章主旨 【语言赏析】 问题3 “圣人无常师”与“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”两句中，“常”“必”二字的语气与作用有何不同？结合上下文，分析其如何体现韩愈理性平和的说理风格。 “常”为副词，意为“固定、一成不变”，“无常师”并非否定师承，而是破除对师者身份、数量、来源的僵化执念，语气客观陈述，体现对学习规律的尊重；“必”为副词，表绝对化判断，“不必……不必……”以双重否定构成让步关系，意为“并非一定”，语气委婉而坚定，既承认师生间才识可能存在的动态差异，又消解了师道尊严的绝对化、神秘化倾向。两处用词精准克制，无激烈断语，无情绪宣泄，全凭逻辑推演与事实支撑（如孔子事例），展现出韩愈作为思想家的理性、包容与自信，使说理更具思辨深度与人文温度，与第二段激愤批判形成张弛有度的节奏变化。 课堂总结 本文阐明从师学习的必要性与正确态度，批判耻学于师的陋习。 “师者，所以传道受业解惑也”揭示教师的根本职责；“道之所存，师之所存”强调以道为师、不分贵贱长少。 对比圣人从师与众人耻师、爱子择师与自身耻师、巫医百工不耻相师与士大夫群聚而笑，突出尊师重道之理。 “三人行，则必有我师”体现谦逊好学、教学相长的辩证师生观；“闻道有先后，术业有专攻”阐明师道平等、各有所长的深刻认识。 Lavf58.46.101 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $