第一单元 理论的价值（专项训练）语文统编版选择性必修中册

**基本信息** 以“考点突破-综合攻坚”为框架，构建“方法引领-逻辑训练-价值探究”三维体系，聚焦论证分析与辩证思维，强化文化论著的深度解读能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |梳理论证思路|3组对比分析题|图表法梳理结构，抓首尾句与过渡词|从单文本结构到多文本思路比较，层层递进| |辨析论证方法|3则案例分析|例证/对比/比喻等方法判定三步骤|方法识别→效果分析→文本适配性判断| |概括核心观点|3则辩证分析题|关键词句法+逻辑关系分析法|观点提取→关系辨析→辩证评价| |理解重要概念|3组概念阐释题|定义拆解+语境还原法|概念内涵→外延拓展→现实关联| |理论联系现实|3则探究题|问题定位→文本迁移→现实观照|文本理论→现实问题→解决方案| |综合攻坚|6篇高仿真文本|多考点融合解题策略|单一考点突破到跨考点综合应用|

第一单元 科学与文化论著研习（专项训练） 常考题型·精准突破 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 考点一 梳理论证思路，分析论证结构（重点）（高频） 考点二 辨析论证方法，赏析论证表达效果（重点）（高频） 考点三 概括、辨析作者核心观点，把握辩证思维（重点） 考点四 理解重要概念、关键句的内涵与深层意蕴（重点） 考点五 理论联系现实，探究文本的时代价值与现实意义 综合攻坚·知能拔高 题型一：论述类文本阅读 题型二：信息类文本阅读 常考题型·精准突破 考点一 梳理论证思路，分析论证结构 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 数字人文视域下，中华优秀传统文化的“活态传承”正经历从“静态保存”到“动态传播”的范式转型。传统的文化传承多依赖文献整理、场馆陈列，受众与文化遗产的关系多是“被动观看”的单向联结；而数字技术的介入，打破了物理空间与时间维度的限制，让文化遗产的“生命力”在数字空间中得以无限延展。 以湖湘文化为例，从岳麓书院的千年文脉到马王堆汉墓的汉代文明，从湘西非遗的民族风情到韶山红色文化的精神传承，这些承载着湖湘精神的文化符号，正通过数字技术突破地域边界。但技术赋能始终不能消解文化内核，若只追求“技术炫技”，用特效堆砌视觉奇观，却忽略了文化遗产背后的历史语境、精神价值与人文内涵，最终只会让文化传承沦为“空心化”的流量狂欢。数字技术的本质是“工具”，其终极目标是服务于文化意义的精准传递与深度阐释。真正的活态传承，从来不是用技术替代文化，而是以技术为桥，让受众读懂文化背后的精神密码，让传统文化在与当代人的情感共鸣中实现代际传递。 （摘编自《数字赋能与湖湘文化的活态传承》，有删改） 材料二： 2026年，岳麓书院联合湖南高校数字团队推出“千年书院·数字云游”项目，为传统文化的当代传播提供了湖湘样本。该项目以岳麓书院古建筑群、碑刻文献、讲学场景为核心，利用激光扫描、3D建模技术1:1还原书院全貌，用户通过手机小程序即可实现“沉浸式云游”：可“踏入”文庙大成殿观察斗拱结构，可放大30倍研读朱熹手书碑刻的笔锋细节，可通过AI技术“穿越”到南宋，观看朱熹与张栻“朱张会讲”的虚拟复原场景。 项目上线半年，参与用户超300万，其中18-25岁青年群体占比82%。不同于传统文旅的“打卡式游览”，该项目设计了“书院文脉闯关”互动环节：用户需回答岳麓书院历史、湖湘文化相关问题，解锁对应场景，累计积分可获得“数字文脉传承人”电子证书。有用户在评论区留言：“以前只知道岳麓书院是‘千年学府’，通过云游才读懂了‘经世致用’的湖湘精神内核。” 无独有偶，湖南省博物馆推出的“马王堆汉墓数字展”，同样以“参与式传承”为核心逻辑。用户可通过数字技术“拆解”素纱襌衣的织造工艺，可通过AI修复技术还原汉代漆器的纹样，甚至可参与“汉代食谱复刻”互动，从饮食文化切入读懂汉代的生活美学。项目负责人表示：“数字技术不是让观众‘看’文化，而是让观众‘走进’文化，成为湖湘文脉的传承者与建构者。” （摘编自《数字时代的湖湘文化传播创新》，有删改） 1. 材料一与材料二在论证“数字技术如何赋能传统文化传承”这一话题时，在思路上有何异同？请结合材料简要分析。（6分） （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近日，在天津滨海新区国家超级计算中心内，绿色指示灯如星河般在林立的黑色机柜间闪烁。一批经济学者正驻足聆听讲解——这里，“天河”新一代超级计算机正以每秒百亿亿次的运算速度，支撑着中国经济的关键脉动。从精准天气预报到石油勘探CT扫描，从中医药大模型研发到基因测序分析，每天超过两万项计算任务在此奔腾。这座“最强大脑”已助力产出超过4000项创新成果，创造经济效益近150亿元。它不仅是技术奇观，更是算力转化为新质生产力、驱动全战略领域高质量发展的生动实践。 自2023年9月新质生产力概念提出以来，这一引领我国高质量发展的核心理念不仅催生了产业实践的深刻变革，更在学术界掀起了跨学科、多维度的研究热潮。两年来，学者们围绕新质生产力的实践引领、理论内涵、形成机制等持续探索，以扎实系统的理论建设，为高质量发展提供坚实学理支撑。 从国家战略到学术焦点，新质生产力正成为引领创新驱动发展的决定性力量，相关研究已是经济学界核心热点，目前已公开发表相关学术论文2万多篇。各类学术研讨会、论坛频繁将其作为核心议题，多所高校成立了专门的研究机构，推动该领域研究深化拓展。 厦门大学新质生产力研究发展中心负责人、社会科学处主任潘越的研究聚焦企业科技创新议题。她认为，传统生产要素已难以独立支撑高质量发展，技术突破与制度协同才是破解外部约束的关键。新质生产力强调以科技创新为核心、制度创新为支撑的系统性能力重构，它不仅是理论概念，更是中国应对技术竞争、实现发展自主的战略路径。将研究视野从企业创新延伸至新质生产力，既是学术逻辑的自然深化，也是探索制度创新赋能新质生产力发展的题中应有之义。 在调研国内企业、高新区或科研院所过程中，学者们对展现中国新质生产力“萌芽”和“成长”的故事印象深刻。在湖南，传统制造企业将打火机高端产品推向海外市场；在天津，国家超算中心正为智慧医疗和智慧城市项目提供算力支撑。这些场景正是中国推动新质生产力发展的缩影。 前不久，南开大学中国城市与区域经济研究中心主任周密探访了国家超级计算天津中心。天河超算中心通过构建E级混合精度算力，打造了面向产业的多模态千亿参数模型公共服务平台，为多个领域提供算力支撑。周密接触的是一套以国家级算力为基础、深度融合产业需求的创新生态体系，从国家重大科研基础设施出发，逐步走向与市场、产业、企业多元协同，最终形成技术赋能、安全可控、服务实际的良性循环。 传统产业“推陈出新”实现新质生产力发展的路径，也引发了学者关注。中国社会科学院工业经济研究所副研究员阳镇表示，湖南邵东市以小五金、打火机等传统优势产业闻名，近年来当地打火机企业对内推进数字化改造提升产品稳定性，对外凭借企业家精神和政府支持开拓海外市场。“政府搭台、企业闯荡”，阳镇赞叹道，这种模式不仅推动产品高端化与传统产业价值链升级，也打开了中国产品海外市场新空间。 （摘编自张译心《新质生产力深刻改变产业发展路径》，中国社会科学网，2025年9月23日） 材料二： 尽管逐渐成为一门“显学”，科技伦理研究仍面临多重身份困境。当前，人工智能、基因编辑、脑机接口、合成生物等前沿技术快速迭代，其影响已从科研活动延伸至社会结构、价值观念与生存方式，科技伦理也因此超越传统科研伦理、技术伦理的范畴，演变为关乎“科技时代”的社会伦理议题。 一是概念边界困境。在“言必称伦理”的今天，核心概念却愈发模糊。科技伦理不再仅仅关注科研活动中的诚实、公正等规范，而是延伸至科技对人类社会的系统性影响，涵盖算法歧视、隐私泄露、生命伦理风险等复杂挑战。概念的泛化与模糊，导致研究对话缺乏稳定共识，难以形成清晰的问题意识与分析框架。 二是学科认同困境。科技伦理研究呈现鲜明的跨学科特征，哲学、伦理学、社会学、法学、科技史、公共管理等多学科视角交叉融合，但也因此面临学科归属模糊、评价标准不一、共同体凝聚力不足等问题。它需要厘清科技伦理一般性与领域伦理专业性的关联，平衡借鉴国际话语与构建本土知识体系、坚持跨学科开放性与学科建制化诉求之间的张力，才能确立自身的学术定位。 三是实践功能困境。传统规范研究范式偏重理论思辨与价值建构，聚焦“应该是什么”，却对“实际是什么”的现实问题关注不足，难以有效回应治理实践需求。例如，在人工智能伦理治理中，如何平衡创新效率与伦理风险、制定可操作的算法公平标准、协调数据隐私与公共利益，都亟须问卷调查、案例研究、大数据分析与实验模拟等实证方法的介入，让理论成果真正服务于政策制定与伦理审查。 未来，科技伦理研究应构建多层次概念框架，在跨学科协作与全球对话中强化实证研究，建立有效服务科技伦理治理的学术体系。立足中国国情，回应中国问题，在借鉴国际经验的基础上，构建具有中国特色、中国风格、中国气派的科技伦理理论体系与话语体系，方能为全球科技伦理治理贡献中国智慧与中国方案。 （摘编自王硕《科技伦理研究的身份困境分析》，《自然辩证法通讯》2026年第2期） 2. 材料一从实践层面阐释新质生产力的影响，材料二从理论层面探讨科技伦理研究的困境，两则材料在论证方法上有何不同？请结合材料简要分析。（6分） （三）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 数字田园，简单说就是给传统农业装上“智慧大脑”，靠农业AI和智能农机的默契配合，形成“看得见情况、算得出方案、干得准农活”的完整生产链条，让农业实现精准化、高效化发展。农业农村部《数字农业农村发展规划（2026-2030年）》明确提出，到2028年，全国主要农作物耕种收的机械化水平要达到78%，灌溉、施肥、防病虫害这些关键环节，农业AI的使用率得超过60%。这和2025年中央一号文件里“让人工智能走进田间地头，推广无人机、物联网这些新装备”的要求完全契合，也说明数字农业已经成为国家推动农业发展的重点方向。 数字田园的“智慧”体现在三个层面：地里埋着土壤传感器、天上飞着巡田无人机，像“千里眼”一样收集土壤湿度、庄稼长势等数据；后台的AI系统像“军师”，把这些数据汇总分析后，给出最适合的种植方案；最后由智能播种机、自动收割机这些“巧手”农机，精准完成耕种收各项农活。有农业企业统计，装了AI系统的智能农机，干活效率是传统农机的1.8倍，人工成本能省60%。 和过去“看天吃饭、凭经验种地”比，数字田园的优势很明显：浇水能省30%以上，化肥农药能少用25%，粮食亩产却能提高15%到20%，真正实现了既省资源又高产的绿色农业目标。在实际种地过程中，这些新技术的效果很直观。以前农民看庄稼有没有病虫害，全靠眼睛看、凭经验猜，常常看错或者发现得太晚。现在不一样了，比如，无人机拍下田间照片，AI系统能放大到每一棵庄稼的细节，100多种常见病虫害都能认出来，准确率超过92%，还能提前三四天提醒农民防范。就连培育新种子，AI也能帮上忙，以前要八十年才能培育出的新品种，现在三五年就能完成，大大加快了育种速度。 （摘编自《数字农业农村发展规划（2026-2030年）解读》） 材料二： 山东省齐河县是全国数字田园建设推广的试点县，当地摸索出的“政府搭台、企业出力、农民受益”的模式，给很多地方提供了参考。这个模式的核心是三层服务：政府牵头建了一个县域农业大数据平台，把气象、土壤、水利这些分散的信息整合到一起，方便大家查询使用；引进农业科技公司，不仅提供智能种地的决策系统，还推出了智能农机租赁服务，农民不用买就能用；通过“田间学校”手把手教农民操作智能设备，已经培训了超过2万人次。 在齐河县祝阿镇的数字农场，农户李大哥的种地方式早就“升级换代”了：坐在家里点开手机APP，无人机就自动起飞去田里巡查，AI系统看完照片后，会给出该浇多少水、施多少肥的建议，智能喷灌设备接着就会精准补水；播种的时候，智能农机能根据土壤情况，自动调整种子密度和施肥量，不会浪费一点资源，“以前种10亩地，天天得往地里跑，累得不行；现在有了‘数字管家’，在家就能管庄稼，产量还比以前高了近两成。”李大哥的话，说出了很多农民用上新技术后的心声。 考虑到很多农民地块小、买不起智能农机，当地还想出了“智慧农机共享”的办法：由村集体统一租大型智能农机，农民按实际作业面积交钱，花很少的钱就能享受到好技术。同时，平台还搞了“数据积分”：农民把自己田里的实际情况上传到平台，就能兑换技术服务或者农资补贴，既让平台拿到了真实数据，也调动了农民的积极性。 （摘编自《农机产业AI革命：政策、技术与需求共振》） 材料三： 智慧农业技术普及过程中，除了价格偏高、复杂地形导航不稳定、设备数据格式不兼容等现实难题，更引发了一系列值得深思的争议。部分农民担忧，过度依赖智能设备会逐渐丧失传统种植经验，一旦遭遇系统故障或网络中断，可能面临“不会种地”的困境。数据安全问题也日益凸显，农民的田间生产数据、个人身份信息在上传、存储过程中，存在被泄露或滥用的风险，虽农业农村部明确数据安全管理要求，但基层落实仍存短板。更有观点指出，智能农机的推广可能加剧农业生产的“数字鸿沟”——规模化农场凭借资金优势率先享受技术红利，而小农户因成本压力难以接入。此外，不同厂家设备的数据壁垒问题，虽农业农村部已发布《农机田间作业感知数据采集规范》等14项标准，但行业统一适配仍需时间，导致农民更换设备时面临“数据迁移难”的困扰，影响技术应用的连贯性。这些争议并非否定技术价值，而是提醒行业发展需兼顾效率与公平、创新与安全。 （摘编自《中国丘陵山区农机装备发展报告（2025）》） 3. 三则材料在论证“数字农业”这一话题时，在内容组织和逻辑推进上呈现怎样的特点？请结合材料简要分析。（6分） 考点二 辨析论证方法，赏析论证表达效果 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 所谓太空算力，通俗来说，就是将算力基础设施“搬”入太空，实现“天数天算”，并延伸至“地数天算”“天地同算”的全新算力模式。尽管这一概念听起来充满“黑科技”色彩，但并非遥不可及，其应用场景正逐步从科幻构想走进现实生活。 在日前举行的2026太空算力产业大会上，中国科学院计算技术研究所副研究员刘垚圻就描绘了未来这样一幅场景：渔民只需通过手机App向卫星发起查询，卫星便可借助高光谱相机精准定位金枪鱼位置，再通过在轨“智慧大脑”分析处理，将鱼群坐标、渔具使用建议及销售渠道指导等实用信息，精准传回渔民手中。 破解渔民“找鱼难”问题或只是冰山一角，太空算力的应用边界正在不断拓展，广泛覆盖国计民生与国家安全的各个关键领域。譬如，在应急救灾一线，它能实现灾害的实时监测与秒级预警，为抢险救援决策提供精准高效的支撑；在农业生产领域，通过在轨快速分析遥感数据，可精准监测农作物长势、预警病虫害风险、指导精准种植，推动农业提质增效；在远洋航运与极地科考中，它能突破地面网络覆盖盲区，保障航行与科考安全；在高端制造领域，可远程驱动机器人完成复杂作业，助力产业智能化升级；在低空经济领域，还能为自动驾驶、飞行汽车提供低延迟算力支持，拓展科技生活新场景。 随着应用场景打开想象空间，太空算力有望成为我国经济高质量发展的新引擎。当前，人工智能时代的算力需求正呈指数级增长，而地面算力已面临能源、空间、覆盖三重制约。与此同时，太空算力凭借太空充足太阳能、天然超低温散热环境和全球无缝覆盖优势，恰好能破解这些难题，为数字经济发展注入更强动力。 从产业发展来看，太空算力正带动卫星制造、火箭发射、芯片研发、终端应用等完整产业链蓬勃发展。国家层面已明确将太空算力纳入战略新基建，并出台专项政策推动技术攻关与产业落地。航天科技、国星宇航、之江实验室等也在加速布局，推动关键技术突破与场景落地。有机构预测，到2035年，全球太空算力相关市场规模有望达到万亿美元级别，成为拉动投资、带动就业、推动产业转型的新增长极。 当然，把算力“搬”上天并非易事，太空算力的发展仍面临诸多挑战。技术层面，星载芯片能效比仅为地面的1/10、发射成本偏高、在轨组装技术有待进一步突破等诸多问题仍待解决。市场层面，一方面，行业目前仍处于早期发展阶段，技术路线尚未完全定型，相关标准体系缺失，可能出现同质化竞争、重复建设等问题，导致资源浪费；另一方面，太空算力项目投入大、周期长、回报不确定性高，受政策调整、技术迭代、市场需求变化等因素影响，企业面临较大的投资回报风险，部分中小企业可能因技术跟不上行业节奏、资金链断裂而被淘汰，投资者也需警惕概念炒作带来的市场波动风险。 （摘编自吴蔚《太空算力不只是“黑科技”更是“新引擎”》） 材料二： 算力为何要上天？业内分析认为，这既有技术演进的内在推动力，也有整体发展的战略考量。一方面，传统的“天感地算”模式受限于地面站资源、带宽等因素，仅有不到1/10的有效卫星数据能传回地面，且存在数据时效较差等问题。另一方面，卫星作为承载遥感观测、通信、灾害预警等关键任务的核心载体，面临着从单向“数据采集”转向“边缘智能”，再到“天地一体化”的智能算力运营的跃迁趋势，催生了“太空计算”这一场景。此外，太空算力已成为不少国家破解地面算力能源、散热等困境的战略性方案。 2025年5月，由之江实验室主导构建的“三体计算星座”成功发射入轨，这也是国星宇航“星算”计划的首次发射，具有国家战略意义，体现我国科学研究的前瞻性和全局性。“三体”一词源于牛顿提出的著名的“三体问题”，是指当有三个或更多对象协同工作时，彼此间的相互作用如同天体之间的引力作用，呈现出一种极其复杂的关系。“三体计算星座”就是希望汇聚不同创新主体的力量，主动探索未知领域，进行技术创新，共同完成太空计算的宏伟目标。此次入轨的12颗计算卫星均搭载了星载智算系统、星间通信系统，能够实现整轨卫星互联，具备太空在轨计算能力，将构建天地一体化网络。“三体计算星座”是千星规模的太空计算基础设施，投入大，周期长，发射成本高，但建成后总算力可达1000POPS（每秒百亿亿次运算）。布局在天上的算力网，说到底是为地上的人服务的。以森林防火为例，传统模式是卫星捕获数据，将数据传输至地面进行处理，处理时间为小时级。如今将算力和模型送上天，处理时间可从小时级提升到分钟级甚至秒级。“三体计算星座”未来将在城市治理、应急救灾等多个领域发挥巨大作用，为未来智慧城市建设提供更有效的数据支撑和在轨智能服务。7月，中科星图与中科曙光签署合作协议，双方将携手研发高端太空计算芯片和模组，支撑服务“天数天算”，减少卫星数据传输到地面计算导致的延迟。放眼国际，美国科技公司Starcloud提出，计划在太空中建设首个千兆瓦级别数据中心；英伟达、亚马逊、微软等科技巨头加快在低轨卫星互联网、芯片等领域的布局。 （摘编自江耘《“三体计算星座”为啥把计算送上天》） 1. 材料一在论证“太空算力”的价值时，主要运用了哪些论证方法？请结合文本简要分析其表达效果。（6分） （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 创新是科学之母，也是科学之女 政治家和公众普遍认为，科学促使技术产生，而技术促使创新出现。几乎所有的政策制定者都认同这种“线性模式”，视科学为创新的基础燃料，以此证明公共支出用在科学上是合理的。尽管这一情况有时会发生，但同样经常发生的情况是，创新是科学的源泉：行之有效的新技术和新工艺已经开发出来，而后才有对原理的了解。例如：是蒸汽机使得人们对热力学有所了解，而非人们了解热力学后才发明蒸汽机；动植物育种先于遗传学的产生；抗生素投入实际应用很长一段时间之后，人们才理解其作用机制。 亚当·斯密在1776年就深知实践居于首要地位，他认为创新源于“普通工人的小修小补”和“机器制造者的独创力”。尽管“那些所谓的哲学家[注]对机器进行一些改进”，但哲学从工业中得到的东西要比工业从哲学上获得的多得多：“哲学在几个不同方面做出的完善，大部分并不是在大学完成的。” 近几十年来，大学的发展使得情况确实发生不少变化。然而，20世纪90年代，埃德温·曼斯菲尔德对多个公司进行调查，结果发现：几乎所有创新都来自企业或产业内部，产业实践依旧是创新的主发动机；新工艺中，仅2%的创新来自学术界，大学对产业创新仍然贡献甚微；而且，当创新真正催生新产业时，二者往往会形成双向互惠效应：新技术促进科学进步，科学又反过来促进技术创新。这一点也在最近的研究发现中得到印证：约20%的技术专利引用学术科研成果，约65%的技术专利与科学研究有联系，而进行更多基础研究的科学领域最终收获了更多的药物和专利审批。只是，这些数据容易被人们片面解读为“科学推动创新”。 科学并非总是在技术创新的上游。很多时候，科学上的认识源自试图解释和完善技术创新。典型例子是1953年DNA双螺旋结构的发现，在后续几十年催生了生物技术产业。表面上这符合上述的“线性模式”，事实上，该研究最初是由纺织业资助科学家开展的，主导研究的利兹大学化学系也被评价为“基本上是想从事纺织业的人的精修学校”。纺织业试图了解羊毛蛋白质纤维的特性，因此加大对生物大分子结构的研究工具（X射线晶体学）和研究人才的投入，这最终成为DNA结构被发现的关键。在21世纪，CRISPR基因编辑技术这一成果得以发明，与酸奶加工厂试图解决实际问题有着密切关系。 “线性模式”实际上有点像政客们的挡箭牌，他们对这一模式深信不疑。但更多的经济学家以及科学家却不以为然，甚至那些在大众看来发明了这一模式的人也不支持这一模式。例如，美国政府战时科学顾问范内瓦尔1945年撰写《科学：无尽的前沿》，在书中他确实提到，“必须有新的科学知识来推动私营企业和国有企业向前发展……科学研究是技术进步的领跑者”。但是公众把他当作“线性模式”的开创者，其实是一种曲解，因为范内瓦尔从未声称科学是创新的来源。他主张国家支持基础科学的真正原因是：不论是在政府中还是在产业中，这类研究的发展都跟不上应用研究的发展。当时美国联邦政府几乎不支持基础科学。英国也是同样，与法国和德国相比，英国为科学研究提供公共支持要晚得多。不过，这与促进创新并无必然联系，正如英国学者基莱谈道：“欧洲大陆认为市场在科学领域失灵，因此提供公共支持，但是英国不这么认为，而选择信任市场，所以工业革命发生在英国，而非法国或德国。” 毫无疑问，近年来政客们越来越倾向于接受“科学是发明创新之母”的观点，并将其作为资助科学的主要理由。这在我看来似乎是种遗憾，不仅因为它错误解读了历史，还因为它贬低了科学的价值。拒绝“线性模式”，绝不是抨击对科学研究的资助，更不是抨击科学。科学是人类成就中最丰硕的成果，它无与伦比；在任何文明社会中，科学都值得给予丰富且热情的支持。但科学本身就是一个有价值的目标，而不仅仅是一种促进创新的方式。科学应该被视为一种果实，而非种子。1969年，就资助粒子加速器研发一事，有议员质疑粒子加速器是否有助于保卫国家，物理学家罗伯特·威尔逊的回答是：“它对保卫国家没有任何直接帮助，但它可以让我们的国家更加值得保卫。”近年来，有一种趋势是：要求从事学术研究的科学家证明他们的研究能形成实用的衍生产品，从而证明他们从纳税人那里获得的财政支持是合理的。坦率地说，要求爱因斯坦证明其对黑洞的研究引导了工业活动，就和要求莎士比亚证明他们的戏剧对经济增长做出贡献一样；他们可能会这样做，但这不会成为他们的工作重点。 （摘编自马特·里德利《创新的起源：一部科学技术进步史》） [注]当时从事自然科学研究、探索物理世界原理的人通常被称为“自然哲学家”。“科学家”一词1833年才由威廉·休厄尔创造。 2. 材料在批驳“线性模式”时，采用了哪些论证方法？请结合文本赏析其论证效果。（6分） （三）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类社会正经历一场由人工智能驱动的深刻变革。这场变革不仅改变着生产生活方式，也在拷问我们关于知识、智能乃至人性本身的理解。在此背景下，“技术决定论”重新浮现。这种观点认为，数据、算法与算力或可解决一切问题，文科已然过时。 文科，又称哲学社会科学，是以人类社会为研究对象的学科群。人为意义而活，这是人跟其他动物的一个显著不同。意义不是纯粹的个人玄想，它通过社会互动生成，由社会制度确认，并在社会文化中传承。在人工智能技术剧烈改变社会的关键时期，人类比以往任何时候都更需要理解、阐释、塑造和捍卫人文价值与文科知识。这不是简单的学科再平衡，而是与技术演进的内在逻辑密切相关：人工智能擅长处理数据与识别模式，但它并不具备人类的意识、情感和道德判断等能力，无法触及人类智慧的深度与广度，而这些正是文科所致力于培养的人文内涵，对于增强人的可塑性、灵活性和创造性等，具有不可替代的作用。同时，我们必须清醒认识到，科技一旦缺乏道德伦理约束，其强大的力量便会危及人类自身。 马克思在《资本论》中曾做过一个著名的对比：“蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。”无论人工智能的计算能力多么强大，在某种意义上，它依然是只“蜜蜂”：基于既定数据和内建算法进行优化，却无法像人类建筑师那样，把一个关乎“应该做什么”的价值目标，作为行动的根本前提。这种“蜜蜂”属性，显示出当前人工智能技术的基础是“工具理性”。它的目标完全由人类开发者和使用者设定，其决策基于数学模型和概率计算，追求的是数学意义上的较优解。工具理性带来巨大的效率红利，但工具理性的极致化往往会遮蔽价值理性的缺失。 孔子曰：“君子不器。”人有超越功利的价值追求，不能被物化为工具。因此，文科应当主动介入技术研发的前端，始终立足人的立场，确立技术发展不能逾越的价值原则。这并不是将科技与人文对立，而是一场深度融合：技术为人文思考提供实现路径，人文则为技术发展确立价值方向。 文科承载着人类对真善美的永恒追求，是我们探索世界、结成社会、传承文明的重要精神依托。它在今天尤为重要，因为技术的力量越强大，驾驭技术的智慧就必须越深邃。人类的追求，从来都不是技术上的更高、更快、更强，而是通过更高、更快、更强的技术实现更多人的更大幸福。为此，我们理应更加重视文科，充分发挥其作用，推动人工智能健康有序发展，引领充满人性温度的美好未来。 （摘编自苏德超《文科何以重要》） 材料二： 在反思传统观念时，畅销历史作品《明朝那些事儿》或许能给我们带来一些启发。该书在结尾呈现了一个打破中国传统社会循环局面的视角，将徐霞客现象视为开启新世界的关键。“初四日，兀坐听雪溜竞日”，徐霞客的行旅并非出于功利目的，而是源于对自然、地理的纯粹兴趣。将徐霞客作为全书的收尾人物，象征着一种价值取向的转变：人生的目标不再局限于功名利禄，而是转向对自身兴趣的投入与追求——用你喜欢的方式度过一生。这一转变在当下人工智能可能替代大量劳动与智力工作的背景下，为我们重新思考人生价值提供了重要的参照。当我们接受奠基于兴趣与潜能的价值观时，相应的人生观也会发生改变。新的人生观不再追求成为“人上人”，而是致力于“成为更好的自己”。 在这种新的人生观下，竞争关系将逐渐被合作关系所取代。随着人生观的转变，教育目标也随之改变，从传统的选拔制转向培养制。在人工智能时代，教育的培养重心将从知识的记忆型教育转向思维能力的训练型教育，其目的是更好地培养人们的兴趣，挖掘人们的潜能。在此发展过程中，诸多观念也会随之改变，以逐步过渡到AI时代的新观念。 第一，我们的成就观将逐渐从向外转向向内。尽管人工智能时代可能无法完全达到“各得所需”，但一个明显的事实是，相当一部分人可能不需要工作或工作时间会大幅缩短，“为他人生产资源”的必要性与意义都将发生显著改变。“成就”不再仅仅体现为为他人提供多少生活资料，而是如何利用自身资源，将生活过得更有意义、更幸福。 第二，我们的重心要从“活下来”转到“活得好”。获取生活资源是一回事，活得好则是另一回事。即便是在当前状态下，获取生活资源不易，但拥有资源后想活得好同样具有挑战性。如何才能活得好，文科在此方面具有不可替代的重要作用，这正是文科的核心价值所在。 第三，我们的教育观应从选拔制转变为培养制。现代高考制度作为一种选拔制，其目的是通过设定标准，从众多考生中选出一部分人。在未来，可能只要个人在某个方面具有一定潜能，便可以从资源中获得享受，从而过上有意义的生活。因此，教育不应因某个人在某方面潜能不如他人而贬低其价值。我们只需在某方面或某些方面发展出相应的兴趣，能够从资源中获得那些方面的享受，对于普通人来说就已足够。教育的目标不再是选拔出谁，而是培养与发展学生的兴趣，让学生具备从资源中获得享受的某些能力，过上有意义的生活。 （摘编自葛四友《人工智能时代：文科的春天》） 3. 材料一与材料二在论证“文科在人工智能时代的重要性”时，论证方法各有何侧重？请结合文本分析其表达效果。（6分） 考点三 概括、辨析作者核心观点，把握辩证思维 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 马克思、恩格斯在创立历史唯物主义时十分重视技术在社会中的作用，他们曾多次阐明了“技术对社会历史发展有决定性意义”的观点，由此形成“技术—社会观”主张：技术是人类生存的必要条件，是人类进行社会生产所必不可少的生产资料，尤其是在生产资料中充当生产工具，而工具形态的技术决定着社会的性质和面貌。技术发展必然造成社会的变化，这是因为作为工具的技术能够应用于生产过程、渗透在生产力诸基本要素之中而转化为实际生产力，所以技术作为生产工具的进步可以直接促进生产力的发展，而生产力的发展则会带来社会的全面变化，甚至带来社会形态的更替，这就是社会的巨变或划时代的革命。所以，技术是历史的火车头，是推动社会变革的关键力量，如历史上曾经发生的“手推磨产生的是封建主的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家的社会”，换句话说，“每个历史时期里具有策略决定性的技术，相当程度地塑造了社会的命运”。这就是历史进程中的技术一社会逻辑。反过来，能够带来社会巨变甚至改写历史的技术，必然且必须是历史唯物主义关注和阐释的对象。可以说，当前的大模型就有成为这样一种技术的潜力——它有可能将智能社会带入现实。 智能社会是社会的智能化，即人工智能在社会中得到充分而普遍的应用，因此，智能社会是由人工智能来定义的。尽管如此，并非人工智能一问世或取得了初步的发展，就意味着人类进入了智能社会。“人工智能”概念被首次提出的1956年通常被视为“人工智能元年”，当时作为人工智能最初形态的符号人工智能（SymbolicAl）和感知器模型也已出现，但并不能说人类在当时就进入了智能社会。正如蒸汽机的发明和应用是工业革命的重要标志，但工业社会并不是在1690年第一台活塞式蒸汽机诞生时就来临，而是在18世纪中叶蒸汽机得到改进后可以在生产系统中广泛使用时才到来。由于人工智能在发展初期并不足够“智能”，还无法成为可以使工作智能化的有效工具，更不可能被社会广泛使用，从而与社会的智能化相去甚远。在大模型问世之前，即使也出现过几次人工智能发展浪潮，但都没有出现具有使社会普遍智能化意义的技术。直至大模型的问世，才在使人工智能更接近真正智能化的同时，还出现了为社会普遍使用从而使社会智能化的可能，由此才具有了使人类迈入智能社会的独特价值。 （摘编自肖峰《大模型与智能社会：基于历史唯物主义的探察》） 材料二： 当今人工智能无疑对社会生产力有着重大影响，在社会发展中，唯物史观特别强调生产力的三要素。其一是劳动者的改变。就积极意义而言，随着人工智能的发展和应用，劳动者将得到一定程度的解放，劳动者的具体劳动内容变得简化，劳动者只需要决策，负责和创新。与此同时，随着人工智能技术开始渗透到社会的各个行业，出于用工成本的考虑，一些低端和基础性工作将会被人工智能所取代。在劳动结构上，技术工人将逐渐替代一般工人，并存在“技术性失业”的危险。其二是劳动工具将获得有限的自主性。劳动工具是劳动主体作用于劳动客体的中介，以往都具有很强的“工具性”，而随着人工智能技术的应用，劳动工具也会发生质的变化，其重要表现就是制造业的自动化生产。其三是财富分配面临调整。随着人工智能的快速发展，一些“数字游民”逐渐产生，这些“数字游民”所从事的工作也不再受时间和空间的限制。劳动对象开始由纯粹的自然物向“人造物”方向发展，越来越多的新实践客体被创造出来，如数据。信息和知识都慢慢变成人类劳动实践活动的对象，而且许多虚拟客体也逐渐成为人们的劳动对象。 随着人工智能的不断发展，它对社会生产关系也会产生很大影响，并促使生产关系的诸方面发生巨大改变。其一，生产资料所有制结构会发生改变。在人工智能时代，生产资料已经不专属于资本家，而是每个人都可以共享它。在智能社会，知识理论成为重要的生产要素之一，其将促进社会信息化和科技化的快速发展。其二，生产者地位趋向平等。在新的社会关系中，脑力劳动者的作用越来越大，但是由于生产资料可以人人共享，所以，人与人之间建立的工作劳动关系逐渐趋向平等合作的关系。其三，财富分配面临调整。伴随着以人工智能为代表的社会新兴领域的迅速发展，科技知识以一种“无形”的方式进入到资产配置中。与以往的有形资产不同，知识理论不同于传统资本，它具有无限的时空延伸性，而且知识具有不可穷尽和无法独占的特点。 随着人工智能技术的不断发展，大数据、云计算等技术的应用越来越广泛，新技术对生产流程的作用目前体现在创造和“赋能效应”上。由于技术具有易复制和易传播的特点，这就使得一些企业可以更容易地进入某个行业。未来人机协作模式应该会成为生产领域的主流模式，例如，目前已经有企业正在实行模块化技术，这样会提高生产的灵活性。人工智能技术也在往通用化方面发展，这样能使更多企业有机融合在一起，从而使得生产全流程的异质度进一步提升。以前的单一流水线的旧式链式过程被打破，在数据化和平台化的作用下，更多主体间走向协同作业。 马克思曾经指出：“资产阶级要是不把这些有限的生产资料从个人的生产资料变为社会化的即只能由一批人共同使用的生产资料，就不能把它们变成强大的生产力。”探索新技术范式下的制造流程网络化与协作，可以扩大资源配置和分工协作的范围，从而使一些分散的劳动力逐步融入到网络化的分工协作中。 （摘编自陶倩倩、朱喆《马克思主义理论视域下的人工智能发展逻辑与实践路径》） 1. 材料一与材料二在看待人工智能对社会发展的影响时，观点各有侧重，又形成互补。请结合文本概括两则材料的核心观点，并简要分析其辩证关系。（6分） （二）阅读下面的文字，完成小题。 近年来，新一轮科技革命和产业变革突飞猛进，越发深入影响人类命运。科技作为一把“双刃剑”，可能是造福人类的“利器”，也可能成为危害人类的“凶器”。科技伦理是科学文化的重要组成部分，为科技活动的规范发展提供价值理念，保障科技事业的健康发展。文化价值是科技伦理的内核，基于何种文化价值决定着秉持怎样的科技伦理，影响着科技发展的方向。 一、向善：科技伦理的底线价值 数千年的历史文明长河中，仁爱精神始终是中华文明的核心价值，既包括“己欲立而立人，己欲达而达人”，也包括“己所不欲，勿施于人”。在科技伦理的文化价值中，“仁爱”应处于核心位置。随着社会的发展和科技的进步，人类逐步形成了“一荣俱荣、一损俱损”的命运共同体。如果科技受“个人至上”的文化价值影响，那么个人的私心、欲望会越发膨胀，科技活动则容易失控而带来灾难。科技伦理要注重“仁爱”的文化价值，怀有“仁者爱人”的仁善之心。科技活动要以人类的生命安全、身心健康、美好幸福为目的。 在看待“天人关系”的问题上，西方文化是一种“分”的文化，主张“主客二分，天人对立”，把人与自然的关系视为简单的主客体关系。在此文化价值下，科技活动很容易破坏自然的平衡与和谐，带来诸如环境污染、资源匮乏、生态失衡等生态问题。中国文化是一种“合”的文化，主张“道法自然，天人合一”，把人与自然看作密不可分的生命整体，即“以天地万物为一体”。可以在科技伦理中弘扬和发展“道法自然，天人合一”所蕴含的文化价值，做到守“善道”、走“正道”。树立“以道驭技，道技合一”的科技伦理精神，用“道”来引领和规范技术向“善”发展。 中国儒家还讲究“克己复礼”。“克己复礼”是一种“成己达人”的善行，同时也是一种“内省自律”的慎行。在科技活动中，特别是在高尖前沿领域，科技人员很多时候独处于“无人在之处”“无人知之时”，能否做到“慎独而行”则显得尤为重要。要把“克己复礼，慎独而行”所蕴含的文化价值融入科技伦理之中，强化科技活动的规范性，提高科技人员的自律性。科技人员要按照科技伦理道德原则行事，对科技活动全过程做到自我约束、自我警醒，为所当为，不当为则不为，防止技术的谬用和滥用。 常怀远虑，居安思危。现代科技的发展速度快、影响范围广，具有极强的传导性、连锁性、覆盖性。并且，科技发展越是迅猛，后果往往就变得越是不可预测和不可控制，从而存在巨大的伦理风险。因此，科技伦理中要具有“常怀远虑、居安思危”的价值理念，坚持底线思维，增强忧患意识，用大概率的思维应对小概率的事件。既要高度警惕“黑天鹅”事件，也要谨慎提防“灰犀牛”事件；既要筑牢防范和控制危机的“防火墙”，也要打好应对和处置危机的“主动仗”，更要提升化解和扭转危机的“能力值”。这样，尽可能促使科技活动“趋利避害、健康发展”，保障科技应用“增进福祉、避免灾殃”。 二、向上：科技伦理的理想价值 自强不息是中华民族拼搏奋斗的文化基因和力量源泉。科学技术尤其是关键核心技术，是要不来、买不来、讨不来的，而是拼出来、干出来、闯出来的。因此，要把“自强不息”的文化价值融入科技伦理之中，把握大势、奋发向上，直面挑战、迎难而上。坚持需求导向和问题导向相结合，在集成电路、人工智能、生物制药、航空航天等关键核心技术上攻坚克难、锐意进取，解决“难点”、打通“堵点”、补上“断点”，突破“卡脖子”的困境，确保科技发展的主动权掌握在自己手中。 革故鼎新，与时俱进。抓创新就是抓发展，谋创新就是谋未来。创新是引领社会发展的重要动力。要把创新的文化价值与科技伦理相结合，进一步提升科技创新意识，加强科技创新教育，培养科技人员“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的创新决心和豪情，以及“于危机中育先机、于变局中开新局”的创新思维和目光。要紧紧牵住自主创新这个“牛鼻子”，以识变之智、应变之方、求变之勇，在关键核心技术、前沿引领技术、现代工程技术等方面做到敢为人先、开拓创新、追求卓越。 科技的宗旨和作用是让人类和世界变得越来越好，促进“大同”理想世界的构建。要把“大同”的文化价值注入科技伦理之中，引导科技发展站在历史正确的一边，站在人类进步的一边，站在世界发展的一边，为构建“美美与共，天下大同”的理想世界贡献力量。 （摘编自许志平《把握科技伦理的文化价值》） 2. 材料在论述科技伦理的文化价值时，提出了“向善”与“向上”两大维度。请概括这两个维度的核心内涵，并分析二者之间的辩证关系。（6分） （三）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《期刊中国》统计，在全国9000多种刊物中，虽然还有800多种是文学期刊，但其发行量大都羞于公开。20世纪80年代，一般文学刊物的发行量都能突破10万份，新出版的文学类书籍起印数也都在万册以上。而时至今日，全国最具权威的文学刊物订数也不会超过10万份，更多的刊物印数只有1000—2000份。由于发行量小，能够自负盈亏的杂志屈指可数。其内容也都调整为刊登纪实文学或消闲作品。与此同时，许多刊登文学作品的报纸副刊也纷纷改版，用小品文式的“快餐文化”替代了“纯文学”作品。毋庸讳言，文学已从社会的舆论中心被边缘化，社会影响力日渐式微，变成了大众生活中可有可无的“精神休闲品”。仿佛是想唤醒人们对文学的重视，由中国记协和中国报纸副刊研究会主办的“中国报纸副刊好作品评选”，将文学作品也纳入了中国新闻奖的评选序列，但从获奖篇目看，能够获得殊荣的，几乎都是杂文和纪实文学，小说、散文、诗歌之类的文学作品，很难赢得一席之地。在这种情况下，《光明日报》忧心忡忡地刊文说：“近几年全国各级文学期刊普遍遭遇了严重的市场挑战，如何生存与发展，已成为大多数文学期刊不得不面对且亟待解决的问题！”其实，文学被边缘化，不仅是出版界应“面对且亟待解决的问题”，作家们也应认真反思自身存在的问题，并找出文学被边缘化的根本原因，寻找新的出路，重振文学雄风！ （摘编自靖一民《文学为何被边缘化》） 材料二： 所谓文学被边缘化，实质是文学传播媒介的转移。互联网和影视、游戏的发展，让大众看到更快速、更便捷的消遣渠道。比起阅读纸质书，浏览视频对快感的激发更加快速而方便。人们看一本书或许要花上几天，但看一个短视频，几十秒就足矣；过去寻常百姓看书找故事，现在一部电影就能呈现出跌宕起伏的故事。游戏的炫目和刺激也绝非纸质书可比拟，所以纸质书的消遣功能不可避免地被分散了。这不是大众不再关心文学，而是文学参与人们生活的方式发生了变化，承载文学的媒介正快速分化和变革。 到最后，纸质书承载的文学影响会越来越小，但文学本身仍在，它通过电影、游戏、电视、广播等新媒介传递给大众。而现在，文学的生产也早已和技术升级紧密结合，一部文艺电影需要富有文学性的剧本支撑，游戏的世界里也可以承载深刻的命题。当文字与其他媒介融合，文字本身充当着那个创造源头，新媒介则帮助它传播。 所以，与其说这是一个文学衰亡的年代，不如说在这个媒介革命的时期，文学如何找到适合它的传播语言再次成为问题。从影响力来看，严肃文学在如今已然“失宠”，我们当然可以指责读者的肤浅，批评他们对深刻的逃避，但对于读者而言，如果文学提供的精神消遣作用还不如电影、游戏，又凭什么要求大家为其买单呢？ （摘编自宗城《文学真的被边缘化了吗》） 材料三： 文学遍布社会的各个层面。当前，我国以经济建设为中心，大力发展社会主义市场经济，文学创作则必然贴近这个中心，反映这个中心，服务这个中心。文学与经济建设紧密相连，经济建设需要文学予以抒写反映。文学既独立存在，又与社会各行各业有广泛紧密的联系，这就不存在文学在社会上被“边缘化”了的问题。所谓“文学被边缘化”的说法，是对文学的本质缺乏深入理解和对文学与各行业的关系缺乏实质性认识的表现。 文学是一切艺术形式之母，无论戏剧、电影、曲艺、歌舞，都以文学为基础，以文学脚本为基础，倘若没有了文学，其他的艺术形式也就必然随之枯萎。当今，为实现建设文化强国的宏伟战略，我们要深刻认识新时代文化建设的新使命，创造中华文化新辉煌，培养更多杰出的文学人才，创作出更多的文学精品。在今天文学如此自由和谐、蓬勃发展、生机盎然的大好态势下，在文学人才辈出、文学精品迭现的繁荣时期，“文学被边缘化”的说法岂不太脱离实际？这种对文学不切实际的估量，虽然是出自少数人之口，也必然为多数文学工作者所不能接受。无论持这种说法者的动机如何，这样看待当今文学，在客观上贬低了文学在现代化建设中应有的地位，弱化了文学功能的积极作用。所以我认为，“文学被边缘化”的说法是消极的，是不可取的，也是无益的。 （摘编自文畅《文学“边缘化”了吗》） 3. 三则材料对“文学是否被边缘化”这一问题的看法存在明显分歧。请分别概括三则材料的核心观点，并辨析哪一种观点更具辩证性。（6分） 考点四 理解重要概念、关键句的内涵与深层意蕴 （一）阅读下面的文字，完成题。 材料一：传统村落作为传承中华优秀传统文化的空间与载体，为其生发提供不竭动力，承载着文化基因的宝库，蕴含着传承发展的密码，中华文化的诸多鲜明标识汇聚其中，在内涵与外延、有形与无形、物质与精神方面蕴含着大量本民族的生活方式、文化传统与民间智慧。习近平总书记指出：“加强传统村落、传统建筑保护传承利用，推动优秀传统文化创造性转化、创新性发展。”将传统村落纳入中华文明标识体系，有助于真正护住传统村落中各类文化遗产其“形”，守住传统村落承载的中华优秀传统文化之“魂”。 作为“文化容器”的传统村落，其价值从单一建筑遗产到综合性遗产被逐渐认知，并在今日与遗产谱系中的自然文化遗产、农业文化遗产、工业遗产、未来遗产、记忆遗产、数字遗产等其他类型遗产产生交集与碰撞。作为另一类文化遗产，传统村落中所蕴含的物质与非物质文化遗产属性最为显著，两类遗产在此相互融合、彼此依存，共属同一文化与审美基础，形成地域特征显著的文化整体。而作为一种正在使用着的活态生产生活基地，传统村落又具有不可再生性、不可逆转性，因此对其保护必须以一种活态视角介入，通过对其外在表现与内在价值的探索，挖掘其中承载着的中华文明标识基因宝库。物质文化遗产为中华文明标识体系提供“原生性基因”。从“民间古俗”“残存文化”到“民众的知识”“民间的智慧”的称谓转变，体现出社会层面对民间文化认知深度的变化。反观催生、促发、传衍中华优秀传统文化的传统村落，也从落后的、原始的、“难登大雅之堂”的代名词，转变为承载中华文明的“母本”“摇篮”与“基因库”。例如，传统村落中蕴含村落选址、风水格局、发展规划等先民智慧，历代民众在村落的发展过程中，为适应气候、环境变化又作出各种调适；公共建筑、民居建筑、文教建筑等建筑遗存，古井、古树、桥梁等文化景观，各类可移动文物、低级别文物以及未定级文物在传统村落中遍布，既是对不同时代人类活动遗留下来的各种遗迹现象的“凝固”表达，也是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的“流动”体现；当地居民在生产生活中对传统工艺与地方材料的使用，深刻表达了“人—地—物”之间和谐共存的思想，展现了生产力的革新与历史进程的嬗变。毋庸置疑，今日依存于传统村落中的大量物质文化遗产，不仅是民众情感、经验、价值、审美等地域集体认同的内在体现，同时也是乡土向世人传递中华文明的外在表达。    非物质文化遗产为中华文明标识体系提供“复合性基因”。非物质文化遗产作为一个整体性的文化概念，自诞生之日起就不是单纯的文化概念，而是掺杂了政治经济和人伦道德等多种因素的综合体。一方面，非物质文化遗产的存在本身就是一种浓缩了的文化生态系统，即非物质文化遗产唯有依附文化空间存在时，才会彰显其地域性、民族性、活态性、传承性等特征，进而体现其历史价值、经济价值、文化价值、社会价值，这也是非物质文化遗产区别于物质文化遗产存在的根本。另一方面，非物质文化遗产中的“非物质”并非说明其与“物质”无关，反而大多数非物质文化遗产必须以物质载体或媒介作为依托与保障，进而反映其内在精神与外在价值。因此，在提取非物质文化遗产中的中华文明标识时，除了关注其无形部分，还需聚焦其与传承发展相关的农耕文明智慧的原材料、制作工具及作坊店铺等。 优秀精神类遗产为中华文明标识体系提供“弥漫性基因”。传统村落的精神类遗产中，不仅包括各类已列入名录的非物质文化遗产，还有大量独特的历史记忆、宗族传衍、俚语方言、乡约乡规、生产方式等，作为一种独特的精神文化内涵，它们因村落的存在而存在，并使传统村落厚重鲜活，经过代际传承流传至今。此类精神遗产多以彰而不显、弥漫性的状态存在，潜移默化地承担着维护乡土社会秩序、制约失德行为的功能。 （摘编自蒲娇《推动传统村落纳入中华文明标识体系建设》） 材料二：    传统村落保护，“活”至关重要。近年来，我国出台了一系列政策举措，加大传统村落保护力度，取得了积极成效。然而，随着工业化和城镇化的快速推进，许多传统村落常住村民不断减少，面临着“空心化”威胁。让留守乡村的人安心扎根，把热爱乡村的人吸引过来，传统村落才能不断焕发新的生机。 传统村落往往有丰厚的人文底蕴，对本地和外来的人都有吸引力。提升传统村落的人气，关键要擦亮文化特色，提升辨识度，尤其要以年轻人喜爱的方式去挖掘其魅力、激活其生命力。 （摘编自孙璇《让传统村落更有“烟火气”》） 材料三：    古村落的特征主要体现在“古”“活”“和”三个字上。“古”即有历史，有年代，有文化底蕴；“活”即有传承，有沿革，有历史记忆；“和”即人与自然和谐共存的村落选址与建筑格局，文化与环境相调节适应的传统生计、生活方式，以及古朴的民风、和谐的人居环境等。“古”是古村落的基本要素，“活”是古村落的灵魂所在，而“和”则是古村落的生命之源。 （摘编自程天赐《古村落，多保一个就多一个文化基因库》） 1. 材料一提出传统村落是“文化容器”，并分别用“原生性基因”“复合性基因”“弥漫性基因”来概括不同文化遗产的价值。请结合文本，简要说明“文化容器”的内涵，并分析这三种“基因”在中华文明标识体系中的不同作用。（6分） （二）阅读下面的两则材料，完成下面小题。 材料一： 神话的根本特质是有关神祇、始祖、文化英雄或神圣动物及其活动的叙事，通过讲述一个或者一系列有关创造时刻以及这一时刻之前的故事，解释宇宙、人类（包括神祇与特定族群）和文化的最初起源，以及现存世间秩序的最初奠定。它产生于远古时代，但始终传衍不断，形成强大的叙事传统，也形塑了生活在此传统中的人们的神话观、宇宙观以及对传统改变的接受度。逾越该限度，常会遭到观众的诟病。 此外，如果创作者希望取得交流上的成功和经济上的回报，就必须在转化时顾及观众的爱好和审美趣味。比如“中华创世神话工程”中的舞剧《嫦娥之月亮传说》，以80后、90后、00后的都市青年群体为目标观众，他们的审美趣味、知识背景、生活经验、观念态度等都成为作品创作时考虑的重要因素，充满现代感的广寒官，光与影的现代表现手法，融合了现代美学元素的舞蹈编排、服装和造型，契合年轻受众的欣赏期待，演出后反响不错。而一些影视剧中神话人物的“雷人”造型则引发观众的不满。 并且，遗产旅游语境中对神话的挪用和重构不应将神话剥离其血肉相依的当地文化，否则神话的转化便会沦为“无源之水，无本之木”，无法获得持久的生机。比如某地打造的神话园，尽管投资方和经营者力图打造一个“神奇多彩的民族神话王国”，展陈了不少神话中的神祇和英雄雕像，但营业五六年之后就倒闭了，其中的根本原因在于该景区完全是在一片新址上建造，未能融入当地民众的日常生活，也缺少民间信仰的根基。 神话是传统文化的根脉，其中蕴涵着人类最深层的思维和心理，诉说着人类最基本的恐惧和希望，也为当代社会及其文化的建设和可持续发展提供了重要源泉和养料。 （摘自杨利慧《推动神话资源良性转化》） 材料二： 作为佛教中的护法神，最初的哪吒形象被描述为“三头六臂擎天地，忿怒哪吒扑帝钟”“手捧戟，以恶眼向四方”。这一形象可以从辽宁省朝阳市北塔博物馆里的一件文物得到佐证。出土于辽宁朝阳慕容街北端北塔地宫的石函（辽代），被认为是有关“哪吒闹海”最早的图案遗存。石函四面雕刻图案，画面表现的是哪吒率夜叉征战和修吉龙王的故事。这里的哪吒形象，突目高鼻、方脸阔口，头戴火焰冠，身穿铠甲，左手托塔，右手作指挥状，脚踏祥云。 《大闹天宫》中的哪吒三头六臂，身着铠甲，手持多种兵器，有时变得高大威猛，展现出威严的气质。这种设计延续了传统神话中哪吒作为战斗神的力量感，同时在色彩运用上，以鲜明的红、黄为主色调，红色象征着热情与力量，黄色则代表着威严与尊贵，突出了哪吒作为天庭将领的身份地位。哪吒在影片中的存在，不仅是孙悟空成长路上的一个强大阻碍，更是对孙悟空反抗精神的一种衬托。从文化隐喻层面来看，作品赋予哪吒这一反派形象更深层次的内涵，使其不仅仅是一个简单的反面角色，更是一种文化符号的象征。 《哪吒闹海》中的哪吒以孩童形象出现，头挽双抓髻，身穿红肚兜，脚踩风火轮，手持火尖枪，身系混天绫。这种形象设计充满了童真与可爱，与《大闹天宫》中威严的哪吒形象形成鲜明对比。哪吒圆滚滚的脸蛋、灵动的大眼睛以及活泼的动作设计，使他看起来更加亲切、自然，符合儿童的审美偏好，也能引发成年观众内心深处的童趣。这种形象设计体现了一种孩童质朴无邪的纯真之美。从文化传承角度来看，《哪吨阑海》继承了中国传统文化中对正义、勇敢等价值观的崇尚。哪吒的反抗精神源于对正义的执着追求，他不畏强权，敢于与恶势力作斗争，这种精神正是中国传统文化中英雄主义的体现。 2019年和2025年分别上映的《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童闹海》，对传统哪吒故事进行了大胆的颠覆性创新，融入了诸多现代美学元素，无疑是哪吒形象塑造的又一里程碑。 两部影片中的哪吒有着浓重的黑眼圈，表情时常带着一丝玩世不恭的痞气，身形虽小巧但充满力量感。这种设计打破了以往哪吒天真可爱的传统形象，赋予其一种独特的“叛逆萌”。黑眼圈的设计不仅增加了角色辨识度，还暗示了哪吒作为魔丸转世所面临的孤独与不被理解，这种将外在形象与内在性格深度融合的设计手法，体现了现代动画角色设计中对角色深度塑造的追求。在色彩运用上，哪吒的装扮延续了红、黄主色调，但红不再只是热血的象征，还融入了魔丸的邪性与不羁；黄则展现出哪吒内心深处对光明的渴望。 哪吒在影视动画中的形象，经历了从威严的战斗神到纯真的孩童英雄，再到立体多元的少年形象的演变过程。这一演变过程不仅体现了不同时期影视动画创作的美学追求与风格变化，也反映了社会文化的发展与变迁。随着影视动画技术的不断发展和文化交流的日益频繁，哪吒形象有望在更多的作品中以更加丰富多样的形式呈现。 （摘自王家勇《哪吒形象在影视动画中的演变》） 材料三： “守正和创新是辩证统一的，只有守正才能保证创新始终沿着正确方向前进，只有持续创新才能更好地守正”。守正，守的是马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，守的是中国共产党的文化领导权和中华民族的文化主体性。创新，创的是新思路、新话语、新机制、新形式，要在马克思主义指导下真正做到古为今用、洋为中用、辩证取舍、推陈出新，实现传统与现代的有机衔接。创新不是否定历史、无视前人，而是在历史成就、前人成果的基础上创新，这样的创新才有根基、有底气、有前途。守正也不是封闭僵化、固步自封，而是为了更稳健、更可靠、更有效的创新，这样的守正才能承前启后、继往开来。在守正前提下推进文化创新、在文化创新牵引下坚持守正，必须准确把握时代大势，勇于站在人类发展前沿，聆听人民心声，回应现实需要，着力解决重大理论和实践问题，以创新把握时代、引领时代。 （摘自习近平《推进中国式现代化必须大力培育创新文化》） 2. 材料三引用了“守正和创新是辩证统一的”这一关键论断。请结合材料二中哪吒形象在影视动画中的演变过程，谈谈你对“守正”与“创新”内涵的理解。（6分） （三）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国的传统节日既包括春节、元宵节、二月二、清明、端午、中元节、中秋节、重阳、腊八、小年等以汉族为主的节日，也有藏族雪顿节、傣族泼水节、彝族火把节等诸民族节日。此外，立春、立夏等二十四节气与各地以庙会等为代表的传统地方节会，也都是传统节日的重要组成部分。 传统节庆之所以具有增强民族凝聚力的重要功用，与节日本身的公共性、群聚性特征有重要关系。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”节日——年度周期中具有标志性与特殊意义的日子，为人们的群聚与交流提供良好契机。节庆活动由至少两个以上的社会成员共同参加才能成立，也就是说，节庆活动的开展以群体为基础进行。小到一个家庭内部的节俗活动，如除夕之夜的全家围坐、中秋之夜的团圆饭、清明时节的上坟祭扫等，人群规模从数人到十几人不等；中到家族、村落与跨村落层面的习俗活动，如大年初一的聚会拜节，春节、清明、中元节的敬宗祭祖，元宵节的舞龙舞狮与灯会展演，清明节的游春踏青，端午节的赛龙舟等，参与人数从十几人到几十人不等，加上现场观众等在内更是可达成百上千人。如民国江苏《乡志类稿》记载清明踏青：“人如织，夕阳在山，犹闻笑语。”至于各种庙会、灯会、书会等区城性地方节庆活动，地域影响范围往往可达几十、几百华里，在短时间内聚集起成千上万的人流，形成“一国之人皆若狂”的盛大局面。因此，与平日相比，无论是交往频率，还是交往范围，传统节日期间人们的社交活动都会大大增加。 此外，在长期发展过程中，每个节日都形成了稳定的习俗活动与仪式规制，成为“民俗”。民俗具有模式化、集体性等特点，会对民众个体施加潜移默化的作用，形成一种自然而然的影响力，促使民众在生活实践中恪守其约束，一旦违背会在心理与精神上产生巨大的压力。节庆作为习俗活动之一，也具有群体性、模式化的特征，会对节日传承主体产生一种过节的“强制性”约束力。节日的时间是公共的时间，“小我”（个体的我）需服从“大我”（社会的我）。由此，传统节庆在更高的层面上成为一种公共性的群体活动：一个地区、甚至一个国家的绝大多数人，会共享相似的节庆文化心理，并在大体相同的时间段内进行大体相同的节庆习俗活动。传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的“过节”观念认知，形成对于传统节庆的认同、重视与尊崇之情，节日也就成为一种具有“神圣性”的时间节点。以春节为例，大部分人都有“回家过年”的心理认知，若春节不回老家，内心就会产生一种内疚与不安之感。这种心理的产生，一方面，源于自身对陪伴父母、亲朋团聚的期待；另一方面，过年期间家庭团聚的社会共识在潜移默化中影响个人的选择，这是传统节庆文化公共性的重要体现。总之，人群聚合和社会交流为传统节庆提供了基础保障和动力，虽然不同节庆的内涵和形式存在差异，但其聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值却是相通的。 （摘编自王加华《传统节庆为何能够增强民族凝聚力？》） 材料二： 自从计算机技术和互联网进入我们的生活，世人的空间观再次遭遇颠覆性的挑战，每一天都恍惚生活在两个既不同却又相互关联的空间中：现实的和虚拟的世界。 在传统节日的仪式活动中，身体的在场是先决条件。人们通过祭拜、巡游、歌舞、宴饮等方式营造节日氛围，进入一种集体的肃穆或狂欢状态。新媒体通过电脑手机等媒介的介入来构造一个虚拟的节日仪式空间，和一个可以跨越时空的媒介版庆祝共同体。 数字文化空间是一种可以进行空间交换，并在空间交换中实现自身再生产的开放体系。远隔万里的网民可以通过互联网即时分享自己所处空间的节日事件和个人经验，与来自世界各地的人们进行对话和交流。平台大数据的分析和精准推送也能帮助使用者便捷地找到志趣相同的群体，且人人都有发声的可能。借助于VR/AR技术和空间架构师的巧妙设计，网络空间的使用者还能拥有现实节日活动中少有的游戏性体验。因此，人们在网络节日空间中的参与性、互动性和沉浸感绝不亚于身临其境的节日狂欢。 今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。类似于网上祭扫的网络节俗还有虚拟庙会、元宵节的线上灯会、端午节的虚拟龙舟赛、中秋节的虚拟赏月活动等。网络流传的虚拟节日元素有时甚至会对现实空间中的节俗形成反哺，形成“虚实相生”的文化幻境。 当然，数字技术赋能传统节日的传承创新也是一把双刃剑。过度的技术应用难免造成节日文化的符号化、碎片化和表面化，其深层的文化内涵和完整的生活意义无法得到表达和传递。正因为此，数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间，而是时时需要来自现实节日生活的滋养。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和魅力。 （摘编自人民论坛《数字时代的节日文化空间再造》） 3. 材料二提出数字节日空间形成了“虚实相生”的文化幻境。请结合材料一与材料二，谈谈你对“虚实相生”这一概念的理解及其现实意义。（6分） 考点五 理论联系现实，探究文本时代价值与现实意义 （一）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： ①楚简文献是破解楚文化核心空间迁徙的重要“密码”。清华简《楚居》篇除重构楚国早期世系之外，还充分暗示了楚国建设了大量的城市。这些城市最大的特点是，楚王曾经短暂或长期地在城中居住过。战国时期的楚国史官称这些城市为“郢”，所载有“湫郢”“为郢”“鄩郢”“朋郢”等。“郢”为“楚”字变换而来，意为“楚王居住过的城市”。因为楚地处于中原文化圈与长江文化圈的交汇地带，这些“郢”肯定都在南阳盆地、襄宜平原或江汉平原的“某处”。学者们多从古文字学、音韵学、文献学角度，结合新出考古资料，对“郢”的具体地望进行了长期研究，但仍存争议（如“为郢”有“当阳季家湖”与“宜城郭家岗”两说）。虽然如此，“郢”的大致空间分布却可以基本确定，并清晰地勾勒出楚人沿汉水、沮漳河流域南迁的路线，从丹淅之会的早期都城（河南淅川），经宜城楚皇城（湖北宜城）至季家湖楚城（宜昌当阳）；再到纪南城（湖北荆州），最终东至寿春（安徽寿县），悠悠八百余年。美国城市学家刘易斯认为，城市有容器、磁体与文化三大功能。这些以“郢”命名的城市，无论是正都、陪都还是别宫、游宫，历史上都曾作为楚人的“容器”，围绕楚王族的生产生活、思想文化、艺术创造，物质不断汇聚在这些城市之中。考古学家用考古类型学的观察充分揭示出这些城市具有巨大的磁体功能。楚国不同时期的郢都，既暗示了楚文化的核心孕育空间，也指示了楚文化持续传播的空间。 ②楚简文献是了解楚地多元思想文化交融历史的重要“媒介”。20世纪80年代，楚文化学者将“老庄哲学”作为楚国主流思想的代言词，并一度为学术界所接受。时至今日，学者们正不断修正楚人的思想文化，楚人所喜好的，不仅包括道家思想，还包括了儒家、法家、墨家等学派思想。传世文献所载“儒学南渐”，沉淀在郭店楚简之中。王家咀楚简版本的《诗》大部分可以和今本《毛诗·国风》对读，既保留着中原文化的核心基因，又渗透着楚人“惊采绝艳”的审美特质，生动诠释了“和而不同”的文化交融机制。 ③楚简文献是证实楚国尝试依法治国的重要“案例”。针对《汉书·地理志》所说楚人“信巫鬼，重淫祀”的刻板认知，楚地出土文献展现了截然不同的制度面相。据文献记载，春秋时期，楚国就存在“仆区之法”，是春秋时期成文法的早期代表，其后又制定了“茅门之法”“鸡次之典”等重要法典。战国时期，各国变法图强，先后掀起波澜壮阔的变法运动。刘玉堂先生在对比秦楚两国的法律时曾发现，楚人之法倾向于追求稳定社会、发展经济之效应，法律缓而清明，颇有“王道”之风，与秦法之“霸道”形成鲜明对比。考察包山楚简，其内容主要包括司法文书、卜筮祭祷记录和遣策。其中，所载楚国“左尹”“司败”等，都是楚国负责司法事务的官职，“左尹”是高级司法官员，而“司败”则负责处理具体案件，可见楚国从起诉到执行均有严格的程序，体现了楚国法制的成熟。楚国法律强调物证、书证的效力，反映出楚人有完整的诉讼程序和证据规则，体现出切实保护当时楚人合法权益的特点。 （摘编自卢川《简启鸿蒙：楚文明基因的简帛解码与范式重构》） 文本二： ①荆州作为楚纪南故城所在地，已出土楚简5000多枚、秦汉简牍近万枚，每批简牍都是亟待抢救的文明记忆。简牍学是冷门绝学，专业门槛高，传承面临诸多困难。 ②简牍的发掘保护是与时间的赛跑。刚出土的竹简脆弱如面条，接触空气易氧化，文字可能瞬间消失。龙会河楚墓发掘中，考古人员采用“整体提取法”，以薄塑料板为“手术刀”、木托板为“担架”，将简牍整体托起送往保护中心。后续的揭取、清理、绘图、编号、红外扫描、脱水脱色等流程，需精细操作，才能让模糊的文字逐渐清晰。 ③荆州博物馆馆员蒋鲁敬长期致力于简牍释读整理。他正在整理的王家咀楚简《诗经》，150余篇可与今本《国风》对读，部分诗句顺序的差异，为研究先秦典籍原貌提供了重要依据。《令丙第九》木牍记载汉文帝令荆州枇杷运送长安，刷新了对西汉法令与荆州物产的认知。蒋鲁敬认为，简牍文字是“原生态”历史记忆，释读需深厚的多学科功底，破解疑难字词的成就感堪比破获“悬案”。如今，他与同事们正以年轻人喜闻乐见的方式传播简牍文化，让这门冷门绝学“活”起来、传下去。 （摘编自范昊天《竹木之上，读简证史意兴长》） 1. 材料一指出楚简文献证实了楚国“尝试依法治国”的实践，其法律特点被概括为“王道”之风。材料二提到简牍学是“冷门绝学”，亟待传承。请结合两则材料，分析楚简中所体现的法治智慧对当代法治建设的启示，并谈谈简牍保护工作对文化传承的时代意义。（6分） （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学观念的每一次重大更迭，从来不只是审美趣味的内循环，更像是文学机体对外部气候的一次深刻感应及其内部结构的一次艰难重组。 回望过去几十年，从20世纪80年代“纯文学”观念的确立，到90年代以来“向内转”的深化，中国当代文学确实完成了一场又一场自觉的文体革命和语言实验，赢得了自身的独立与精巧。可不知从何时起，我们隐约感到一种缺失。当文学越来越专注于构建自我、形式和语言的迷宫时，它那种曾经粗粝而强劲地拥抱历史、叩问社会、震颤人心的力量，是不是也在不知不觉中变得稀薄了？要厘清这种缺失的由来，我们不妨回溯“纯文学”观念的兴起与演变。 “纯文学”观念在改革开放初期兴起，它将文学从过度政治化的重负下解放出来，旗帜鲜明地追求审美价值本身。那是一个“回到文学本身”的时代，作家的想象力由此迸发，叙事技巧和语言意识空前觉醒。莫言笔下那片恣肆狂放的“红高粱地”，余华对“活着”那份冷静节制的凝视，都得益于这场解放运动所开辟的空间。然而，历史常常充满辩证的幽默，任何一种解放都可能悄然孕育新的束缚。当“纯文学”从一个策略性的口号，逐渐凝固为一种不容置疑的文学意识形态时，它的局限便显露出来。在这一观念确立自身合法性的过程中，无形中建构了一套排斥机制：那些厚重的社会历史内容、复杂的集体经验、紧迫的公共议题，容易被边缘化为“非文学”或“不够文学”的元素。 紧接着的“向内转”，则顺着这条逻辑将勘探的钻头更深地朝向人的内心世界、潜意识幽谷和私密经验。这无疑极大地拓展了文学表现的深度与细腻感，也让中国文学与世界各国的现代主义、后现代主义的对话成为可能。但问题在于，当“向内转”从一种有价值的创作倾向演变为一种普遍的甚至带有优越感的法则时，它无形中预设了“内”与“外”的对立，并理所当然地赋予了“内”更高的价值。于是，“怎么写”全面压倒了“写什么”，对叙事圈套的迷恋、对语言游戏的沉醉、对个人情绪碎片的反复咀嚼，有时替代了对社会结构变迁、对历史洪流方向、对集体命运沉浮的总体性观照。这导致了一个令人遗憾的现象，文学的社会感知力变得有些钝化，似乎难以回应我们正亲身经历的、巨浪滔天般的城乡发展变化、科技伦理困境。 那么，所谓“大文学观”，究竟意味着什么？它绝不是让文学去机械地讲大道理，也不是要取消文学的审美维度。它更像是一种呼吁，呼吁建立一种更具包容性、开放性和历史感的文学理解。它试图在坚守文学性的同时，重新焊接那些被割断的连接线——文学与历史、与哲学、与社会，甚至与大众文化之间本该有的有机联系，重建文学那种把握时代总体性的雄心。 （摘编自牛学智《为何今天尤其需要“大文学观”》） 材料二： “大文学观”是新时代文学牢记“国之大者”的表现，也是对新时期“纯文学观”的一种批评与超越。这一命题对新时期以来文学的“主体性”“向内转”“写什么”和“怎么写”等一系列理论命题进行创造性重构，扭转“纯文学观”对叙述、形式、修辞的重视，以及个人化、内向化、西方化的倾向，重建文学与人民、生活、世界的联系。 在纯文学观的视野之中，只有注重叙述、形式、修辞与技巧的作品才是“文学”，才是“好的文学”。在这样的评价标准中，散文、戏剧、报告文学等与社会现实相关的文体被排除在“好的文学”之外，而只留下小说与诗歌。即使在小说与诗歌中，也只有那些具备先锋性、实验性的作品才被视为“好的文学”。而所谓先锋性、实验性的标准则主要来自西方现代派，其无法表达中国人的生活经验和喜怒哀乐。新时代以来，我们要重建新的“大文体观”，即文学不仅包括小说、诗歌，也包括散文、戏剧和报告文学，也包括20世纪90年代发展起来的通俗文学、新世纪兴盛起来的网络文学，以及最近风起云涌的素人写作等。只要这些作品能够表达中国人的生活经验与喜怒哀乐，就是“文学”，只要写得深刻优美，就是“好的文学”，而不必以文体、技巧论优劣。 在纯文学观的视野中，文学并不是来自生活，而是来自对西方现代经典的学习与借鉴，即使与生活相关，也只是与创作主体的生活、情感与情绪相关，导致文学对“生活”的理解愈发狭隘。事实上，改革开放40多年以来的飞速发展极大地改变了中国的面貌，时代的深刻变化渗透到生活的各个方面，每个中国人的日常生活都发生了巨大变化。也只有联系时代的变化，我们才能理解每个人的日常生活、心灵世界及其变化。正是在这个意义上，我们需要将个人生活与时代经验结合起来，重建“大生活观”与“大文学观”，关注时代、中国与我们每个人生命体验的变化。 “文学是人学”，历史学、社会学与哲学等人文与社会科学也是“人学”，医学、基因工程、脑科学等自然科学也是“人学”。21世纪以来，科学技术的发展突飞猛进，我们正在迎来新一轮科技革命。新时代文学不应孤立在对“文学”的固定理解中，而应当积极汲取各科学领域的前沿成果，以开放的心态探索新世纪的“人学”，特别是人性、人心与人情之变与不变。新时代文学在关注活生生的人的同时，也要不断汲取科学前沿的最新成果，让文学具备新的科学根基，并以此勘探新世纪人类的生存与精神处境。 （摘编自李云雷《新时代文学要有“大文学观”》） 2. 材料一指出“纯文学”观念导致文学社会感知力钝化，材料二提出“大文学观”应重建文学与人民、生活的联系。请结合两则材料，谈谈“大文学观”对当下文学创作走出困境有何现实指导意义。（6分） （三）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 战争对人口最明显的影响是直接杀伤，造成人员的死亡或残疾。古代一些战争的规模很大，死伤人口很多，持续不断的战争更是如此。士兵的主要来源是农民，青壮年从军，老弱妇孺下田，加上畜力往往被征用，农业生产必定受到影响。士兵从粮食的生产者变为消耗者，使本来就有限的商品粮更加紧张。战场或军队的驻地往往离粮食产地很远，需要大量人力、畜力从事运输，有时沿途的消耗比运达数量要高好几倍。军人和运粮民工大多是青壮年男子，他们长期离家必然会使配偶减少生育机会，同时使他们的老人、儿童因缺少赡养或抚养而缩短寿命甚至死亡。战争造成的物质破坏，会对农业生产、交通运输、河道水系和生态环境带来长期影响。战争期间对死亡人畜不能及时掩埋，往往会引起瘟疫流行，增加新的死亡。战争期间如果同时发生自然灾害，后果就更不堪设想。由于行政机构解体、交通受阻、缺乏必要的物资和人力以及统治者无暇旁顾等原因，灾民得不到及时和有效的救济，灾情得不到及时的控制，从而造成比平时严重得多的损失。而在缺粮的条件下，俘虏和平民生存的希望更小。 （摘编自葛剑雄《疆域与人口》） 材料二： 我在第一章里已说过社会结构应有一定的人口容量。这其实是一切有结构的体系的通性。所谓结构，所谓体系，就是指各分子的存在依赖着别的分子的存在。它们各自据有一定的地位，互相关联，互相维持。社会有结构，因为各个人的生活是互相依赖的，所有的行为是须和别人的行为相配合的。一个结构所能容纳的分子必须有地位安置，不然就格格不入了。社会里的个人并不是堆积而是组合。因之社会的容量受着结构的限制。 社会有一定的容量在战时最为明显。战时的动员就是调动社会各部门人口数量的配合。战争是一件临时发生的社会大事，有关生死存亡。每一种战争都需要一种能担负这事务的社会结构。战争里要多少作战人员依着战争的性质、战场的广阔而决定。一定数目的作战部队必须有多少补充的预备部队。这也决定了每一时期要训练多少壮丁。要维持这个数目的军队能在战场上依着计划作战，就得有一定数目的工人在工厂里制造军火和装备，有一定数目的农民在田地上耕种、生产粮食，有一定数目的矿丁在矿山里发掘原料，有一定数目的司机在公路上开汽车，在铁路上开火车，在海面上开轮船，在天空里开飞机。……现代的战争必须有详尽的统计和计划。人数的调遣是最高统帅部作战计划中最重要的一部分。战争结束就有所谓复员，这是要把社会结构改弦更张，各部门的人数必须重新加以分配。若是不预先计划，就很容易发生失业的恐慌。这里我们最容易看得明白每一个不同的社会结构有它适当的容量。人数过多或过少都会出毛病，所谓出毛病就是社会上有许多人不能得到工作，生活发生困难，或是人手不够，社会事业发生停滞。 以往论人口的学者很少注意到人口数量和社会结构的关系。早年的马尔萨斯就是个接受“将错就错”论的人。在他看来，生育是自然现象，人像苍蝇一样会不断地繁殖。人多了食料不够，吃不到饭的人因穷困营养不良而死去，为争食料，大家抢饭吃，发生战争。他于是主张积极性地限制人口，使大家能安居乐业，不必在饥荒、战争中去解决人口问题。但是他理论的出发点是把人类视同其他动物，也就是说他忽略了人类生活所依赖的社会结构。人口的消长并不是自然的生物现象，也不是取决于食料的多寡，而是决定于社会结构的性质。马尔萨斯对于人口的预测没有实现。在十九世纪人口增长极快，而到了二十世纪，在经济发达、食料日增的情形下，西欧各国反而闹人口降落。而中国和印度却始终保持着庞大人口，虽则他们的生活程度已近于生存线。依马尔萨斯的说法，好像人口在可以得到食料的时候，必然会增加，和苍蝇一样；因之人口必然在最低的生活程度上过日子。依我在本书中所提出的看法则不然。人口的数目是依当时当地的社会结构的需要而决定的。若是一个结构里需要的人数多、物资少，这结构中的人甚至可以在半蛰的状态中过着不得饱食的生活；相反，若是一个结构只需少数人口就能维持，尽管食料丰富，也不会依几何级数的速率去生孩子的。 我在《禄村农田》一书里曾特别重视农作里劳力的需要和分配。在以体力来耕种的技术下，在农忙的季节里即使动员全村的劳力还是不够。换一句话说，为了维持农作的劳力的需要——虽则这需要只发生在一个很短的期间——农村里不能不养着大量的人口。在这种人口就是生产动力的经济结构中，地狭人众的现象是避免不了的。在以蒸汽和电气等作动力、以机械作工具的经济结构中，如现代的西洋，社会结构所需人口的数目降低了，人口渐减的趋势也日渐显著。我在这里固然不能用数字来说明每种社会结构的容量有多少，但是若从这个观点去研究这问题是可以有结果的。 （摘编自费孝通《生育制度·社会继替》） 3. 材料二批评马尔萨斯人口论“忽略了社会结构”，提出“人口数目依社会结构需要而定”。材料一揭示了战争对人口的破坏性。请结合两则材料，联系当前我国人口政策从“限制生育”转向“鼓励生育”的现实，分析费孝通人口观点在今天何以仍有解释力。（6分） 综合攻坚·知能拔高 论述类文本阅读 一、（2026·江苏扬州·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 对于汉语的“诗性”气质，近代文化先哲辜鸿铭曾这样描述：“汉语是一种心灵的语言，一种诗的语言，它具有诗意和韵味，这便是为什么即使是古代的中国人的一封散文体短信，读起来也像一首诗的缘故。”当代学者张卫中认为，“汉语主要是一种简练、含蓄、非常优美、韵味十足的艺术语言，它非常适宜于表达人们的感觉、体验与情感，汉语长于暗示、隐喻，旁敲侧击又留有余地。” 汉语诗性的根源在于古人认识世界的态度。在中国古人的认识论中，“象”是宇宙万物的再现，认识事物的中介，透过“象”以达事物的本质，这种认识世界的态度，必然依托某一事象，寄寓深远的意义。“象”不但是中国古代认识论中的一个命题，在“言”与“意”的关系上，“象”还被视为思想与语言的桥梁，捕捉意义的工具。魏晋哲学家王弼在《周易略例·明象》中说：“意以象尽，象以言著。”在王弼的意、象、言结构中，言是象的媒介，象是意的媒介。 五四以后，汉语才被注入西方的逻辑性思维和科学性思维。在这之前，汉语几乎是一切讲究形态语言的对立面。数千年来，中国文人不是着意构建语言的形态和形式逻辑，去捕获意义的精准，追求思维的缜密，而是以“道”“气”“韵”“味”为旨归，去营造“镜中之象，水中之月，羚羊挂角，无迹可求”的那种“意”。对语言形态和逻辑的放弃，对“神韵”“旨趣”“意味”的追求，使汉语的构思立意、谋篇布局蕴含象形、连类、指事、会意的人文性。古人构句并非无章法可循，而是与西方的形态语言不同，它以“意”为导向，以意役形。语言一旦从感觉出发，它不仅有较少的时态与语态限制，句子的省略、倒置，词性的变化等一切有绝对的自由，也更易于张大语词的多义性，表达的隐喻性，以及理解和阐释的多重性。 诗性一旦落实到汉语这一载体，我们不能施行严格的语法切割和逻辑分析，我们只能以“言简意赅、雅俗相间、张弛有度、亦庄亦谐、洗练传神、意在言外”等性状予以描述，与讲究形态、结构严谨、语言饱满、意义精确的泰西语言构成了“各美其美”的多样性。不同的民族对语言美的定义是不同的。 那么，何以以此践行翻译呢？ 带着“诗性意识”的目的并不是将译文做成这些汉语的性状，有意放大汉语的特性。翻译针对原文而言，语言本身没有什么高低上下之分，与原文风格、表现力协调就视为“恰当”，但是词语用得恰当与否，与原文的“意”“神韵”协调与否，大都凭译者的“心性”和汉语的感觉。令人遗憾的是，今天我们似乎已经失去了汉语的审美自觉，无视汉语应有的声韵、节奏、灵活、机巧，不去精雕细琢，而是无限地拉伸汉语来转换缜密复杂的西语，并美其名曰：翻译就应该是这个样子，原文怎么讲的，汉语就应该按照它的样子讲。实际上，这样的语言除掉所指，便空无一物、乏无一味，甚至到了句意不畅，伤及意义的程度。 （摘编自周红民《汉语的诗性与汉译中的诗性意识》） 材料二： 直到今天，西方著名学者对汉语特性的关注与论述没有中断过，在早期西方学者对中国语言的特性及价值的认识及评价方面，德国哲学家谢林达到了较高的水平。 谢林对汉语表达是建立在整体性、关系性基础上的认识，在他那个时代来说既是深刻的，也是超前的。就其深刻性而言：今天人们都已普遍意识到西方语法的特点在于其形态标记，它看重的是作为这种语法形态承担者的语词个体；汉语语法的特点在于语序，它看重的是作为言语构成的整体关系。谢林的时代西方人对自己的语法特点尤为强调，对汉语的语法特点还只有感性的认识，比如汉语要把意义表白分明的唯一方法，全靠那联系、重读和发音。谢林不仅正确地强调了关系（语序）先于单字应当是语言（语法）的本质，而且正确地指出了汉语之所以形成了以语序为其语法特征的文化根源，那便是对自然法则的遵从。正是由于谢林的这种认识的深刻性，也带来了其认识上的超前性。2002年新加坡国立大学的石毓智在撰文论述语言的基本语序对语法系统的影响时，认为语序是决定一种语言语法特征的根本因素。那种符合自然表达顺序关系的SOV（主谓宾）型语言充分利用语序来表示各种语法关系，因而不需要繁琐的形态标记系统；而SOV（主宾谓）型语言则往往具有复杂的形态标记系统，倾向于用形态手段来表示各种语法范畴。汉语自古便是SOV型语言。英语原来是SOV型语言，约在15世纪变成了今天的SOV型语言，带来的结果是其原有的形态系统大量简化，而且自15世纪至今，其形态系统没有再增加任何新的形态标记。更重要的是，人类语言基本语序的改变是单向的。据石毓智引述一位美国学者对大量语言发展史的观察结果：世界上许多原来为SOV的语言，都变成或正在变成SOV，与此同时，它们原有的形态标记大量简化，但没有出现相反的发展。这位美国学者由此提出一种假说：利用SOV这种语序区别句子基本成分的语言，是人类语言最优化的结构，最符合人类的认知顺序。石毓智提出：汉语是我们的先人为我们留下的最珍贵的财富，他们一开始就给我们选择了SOV语序，从而决定了汉语语法的整体特性。我们应该对自己的祖先多一份感激，感谢他们为我们一开始就选择了最佳的标志句子基本成分的手段——语序。这不仅使得我们的语法系统简洁、经济而且有效，也使得我们的语言免于繁琐的形态标记之赘，更重要的是我们的语言无需再经历语序变化之累。当我们从石毓智的论述中体会到我们祖先诗性智慧的伟大时，是否也会对谢林在其论述中表现出来的哲学家的睿智表示一种敬佩呢？ （摘编自张杰《“另外一个世界的语言”——西方视域中的汉语诗性研究》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．汉语具有简洁含蓄、意涵丰富等诗性气质，这不只体现在诗歌中，也见之于其他文体。 B．五四之前，汉语缺乏逻辑思维和科学思维，遣词造句少受时态限制，追求绝对的自由。 C．汉语和泰西语言各美其美，翻译语言不能喧宾夺主，也不必忠实于原文，而应恰到好处。 D．德国哲学家谢林认为汉语是通过语言间的联系来表明意义，这一认识不仅深刻而且超前。 2．下列选项中，不属于材料一所说的中国古人“依托某一事象，寄寓深远的意义”的一项是（   ） A．冰，水为之，而寒于水。（《荀子·劝学》） B．欲流之远者，必浚其泉源。（魏征《谏太宗十思疏》） C．石之铿然有声者，所在皆是也。（苏轼《石钟山记》） D．爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密。（柳宗元《种树郭橐驼传》） 3．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一在阐明汉语诗性有关内容时，运用“镜中之象，水中之月，羚羊挂角，无迹可求”等诗性语句，解析具象化，避免抽象枯燥。 B．材料一引用古今不同时代学者的观点，意在揭示汉语的特点，同时也有力佐证了古人认识世界的态度是汉语诗性根源所在这一观点。 C．材料一中，有人把拉伸汉语来转换缜密复杂西语的做法称为翻译应该的样子，这是对拙劣做法的美化，作者用“美其名曰”予以讽刺。 D．材料二收尾使用含有“是否”的疑问句，字面意思是我们对谢林可能会表示敬佩，也可能不会敬佩，但实际上偏向我们应该敬佩谢林。 4．如果要得出“汉语才是人类语言最优化的结构”这一结论，需要什么前提？请根据材料二简要说明。 5．译文A比译文B更具汉语诗性，请根据材料一简要分析。 原文：Adversity reveals genius， fortune conceals it. 译文A：逆境显才华，好运隐天资。 译文B：逆境显示天才，幸运遮盖了它。 二、（2026·江苏泰州·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①前段时间，《剑桥词典》公布了2025年度词汇——“parasocial（拟社交）”。《剑桥词典》认为，它描述了当代越来越常见的一种情感模式：一个人单方面地感觉自己与某个名人、虚构角色，甚至是AI聊天机器人心心相印、息息相关。 ②1956年，社会学家唐纳德·霍顿和理查德·沃尔发现，电视观众会与播音员、名人或虚构角色产生一种想象性的人际互动。当播音员在节目结尾说“晚安”时，大量观众会下意识回应“晚安”，其行为模式与家庭成员互道晚安的场景高度相似。他们将这种现象称为“拟社交”。如今，这个始于70年前的概念，因契合数字时代的情感特征而重焕生机。 ③在微博、抖音、B站等平台上，用户与媒介人物的互动已突破传统媒体的单向传播模式，演变为一种“伪双向”的情感游戏。用户通过弹幕接梗、点赞投币等方式，与媒介人物形成即时互动的错觉。例如，B站用户会在虚拟偶像的生日会直播中刷出“生日快乐”弹幕，仿佛与其进行一场跨越屏幕的庆生仪式。用户通过持续的情感投入（如打赏、二次创作）维持与媒介人物的关系；媒介人物则通过算法反馈（如回复特定弹幕、定制内容）强化用户的“被重视感”。 ④生成式人工智能的兴起，更将“拟社交”推向“人机共情”的新阶段。传统意义上的被交往者以“客我”形式存在，人们只能接受设定好的角色形象，留给人们想象和建构的空间相对有限。但AI却能在与用户的交往中动态调整自身形象，表现出“主我”特质。比如，如果用户提到自己喜欢音乐，ChatGPT就可以扮演一个音乐爱好者；再如清华团队开发的“AI乌托邦”支持自定义AI人设，用户不仅可以与爱因斯坦、甄嬛等角色对话，也能“捏出”自己想要的AI形象。这种动态的角色扮演比传统媒介形象具有更强的亲和力，能更好适应不同用户的需求和偏好，以其人设精细化与反馈个性化，成为用户的理想化情感投射对象。同时，AI的自然语言处理技术模糊了人机边界，使用户产生“TA懂我”的错觉。具备多轮对话、类脑式表达能力的AI不仅可以回答用户的开放域问题，也能洞察用户的情感需求，提供贴近于人类方式的情感服务，为用户带来趋近于现实世界的交往满足感，进而提升关系黏性和用户的卷入程度。甚至，随着AI进行越来越符合人类心理预期的情感劳动，用户可能会忘记它们只是在规则下表达情感，从而与它们形成一种较传统范式更深的“拟社交”关系。 ⑤品牌方与公关机构也在利用“拟社交”的情感黏性，重构营销与形象塑造策略。如邀请虚拟偶像代言，或通过KOL（关键意见领袖）构建“朋友式”推荐。政府或企业通过虚拟发言人（如央视AI主播“小C”）传递信息，通过其“无偏见”“可信赖”的媒介形象，增强公众的情感认同。“拟社交”正在为品牌与公众提供“非功利性情感联结”的通道。用户对“拟社交”对象的情感会迁移至品牌，这种“情感绑定”能绕过理性判断，直接作用于用户的情感决策机制。 ⑥这些单向亲密关系既非全然正常，也非完全病态，而是数字时代复杂性的具体体现。依恋理论揭示，当现实人际关系充满不确定性时，永远“在线”、不会拒绝的“拟社交”对象就成了理想的情感避风港。而使用与满足理论强调，用户通过主动参与，精准满足了归属感、自我认同和逃避现实等多项需求。社会交换理论则提供了另一视角：对“社恐”人士而言，现实关系是高投入、高风险的，但“拟社交”却能实现低投入高回报的情感交换。而拟剧论指出，经过精心策划的公众人设，可以成为粉丝投射理想自我的完美画布。人类是社会性动物，而在新的技术加持下，“拟社交”可以用低于真实社交的成本，搭建起一个看上去完美的社交替代品，塑造一段假性亲密关系。 ⑦这样的“拟社交”关系具有明显的双刃剑属性。一方面，它确实为社交弱势群体提供了重要的情感缓冲，能够有效缓解孤独感；同时，它还催生了丰富的网络社群文化，创造了新的社会联结形式。但另一方面，研究显示，长期沉浸于“拟社交”同样可能削弱现实社交能力，形成“越社交越孤独”的恶性循环。尤其是在AI伴侣使用者中，抑郁与孤独的风险几乎翻倍。一些人习惯了被AI伴侣讨好、毫无摩擦成本的“拟社交”关系，导致对矛盾冲突的忍耐力较差，走进一段稳定的现实关系的难度反而更高。此外，虚拟对象形成的信息茧房也可能导致认知偏差，甚至使人失去独立思考能力。更重要的是，大规模的情感外移可能加速社会原子化，弱化传统社群纽带。 ⑧面对这一趋势，我们需要构建虚实平衡的关系生态。个体层面，需要保持清醒的认知，明确这些关系的单向性与设计性，同时设立明确的时间与情感投入边界，不要过度沉迷。还可以将线上沟通作为开启线下交流的钥匙，主动培养线下兴趣与真实社交能力，将虚拟热情转化为自我提升的现实动力。社会层面，应加强全年龄段的媒介素养教育，倡导理性、辩证的公共讨论氛围，培养批判性思维能力。此外，可积极建设线下社区空间，组织活动，为现实人际交往创造更多可能。 ⑨“拟社交”能带给人一时的慰藉，但不能替代真实生活。人类社交的满足感，终究来自那些不完美却真实的“我”与“你”的相遇。在善用数字慰藉的同时，不懈追求真实世界的深度联结，才是我们在数字时代应有的生存智慧。 （摘编自汤永隆、张洪忠等人的文章） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“拟社交”是数字时代的热点，这一概念可追溯到电视媒介时期：观众下意识回应播音员说的“晚安”，已体现出想象性互动的特征。 B．微博、抖音、B站等平台用户，在虚拟偶像生日会直播中发送“生日快乐”等弹幕，维持了与媒介人物的关系，强化了自己的“被重视感”。 C．生成式人工智能的“主我”特质使其能更好适应不同用户的需求偏好，以动态角色扮演模糊人机边界，使用户产生被理解的错觉。 D．依恋理论和社会交换理论指出，和现实人际关系相比，“拟社交”的投入更低，回报更高，确定性也更强，是人们理想的情感避风港。 7．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．第一段连用“心心相印”“息息相关”两个成语，强调这种实际上单向虚幻的情感联结，在用户看来却是非常紧密的。 B．第二段引述1956年霍顿和沃尔的研究，不仅增强了文章的历史纵深感，也说明了“拟社交”并非数字时代独有的新现象。 C．第六段“拟剧论”中“完美画布”这一比喻，表明精心策划的公众人设成为了粉丝投射理想自我的对象，生动形象。 D．第八段采用了“个体层面”“同时”“还可以”“社会层面”“此外”这些词语，体现了文章的缜密性和批判性。 8．文中提到“‘拟社交’正在为品牌与公众提供‘非功利性情感联结’的通道”，下列事例中最能支持这一观点的一项是（   ） A．某医疗专家代言护肤品，在广告中引用实验室数据，强调产品抗老成分与技术含量。 B．某知名歌手常在社交平台分享生活、创作片段，最近她在视频中推荐了爱用的耳机品牌。 C．某手机品牌推出虚拟主播小琪，在其首场直播中详细讲解新款手机的各项性能参数。 D．某科技公司CEO召开线上发布会，亲自演示产品功能，并在与观众互动时赠送礼品。 9．有人认为文章第六段多余，可以删去，你是否同意？请简述理由。 10．下面是小陈收到的好友小李的短信。如果你是小陈，将如何帮助小李？请根据本文观点，拟写短信。要求：分析问题，提出建议，不超过120字。 我同桌最近迷上了和AI聊天，他说，比起真人来，AI更有耐心，更可靠，与人的关系也更纯粹。这让我很困惑，也很担心，不知道应该如何帮助他。 三、（2026·浙江杭州·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 个体牺牲与种族保存 贾祖璋 我们的命运/比起祖国的名誉/是多么轻！/为了祖国/不捧着生之鲜血/那是/不爱国的人们（裴多菲《起来吧马加尔人哟》） ——题记 生物界中，尽有“蟪蛄不知春秋，蜉蝣不知朝夕”那样短命的种类；也有生活三四百年的鲸鱼，以及繁荣数千年的树木那样长寿的种类。在它们的生活期中，对于求生的念头，总是异常执着的。实际上，蟪蛄、蜉蝣并不是真正短命的生物。像细菌那样每20分钟或半小时分裂一次的，它们个体的生命只有20分钟或半小时，那才是最最短命的。但是像这样短暂的生命，却只在环境适宜、养料丰富的时候才出现。假如天气过冷或过干燥，水分和养料缺乏，环境变得不适宜于它们顺利生长的时候，它们并不死亡，反而可以把个体的生命延长，由20分钟或半小时的短促生命延长到数日、数月以至数年。就是它们把原形质收缩起来，变成孢子，生活暂时休息，而生命却依然存在。这真与秦始皇、汉武帝那样做了皇帝想成仙的心理正好相反。这是什么缘故呢？原来生物界的所谓生，其实并不是专求个体的生存，而是在求种族上整个大生命的延续啊。 哲学上有所谓“小我”与“大我”，在生物学上讲起来，“小我”就是生物的个体，“大我”就是生物的种族。而专就生物的个体讲的时候，整个个体是“大我”，个体一部分的肢体或器官是“小我”。我们就来看一看生物界如何牺牲“小我”，保全“大我”，而达到种族繁荣的种种英勇义烈的行为。 第一可以先看一看牺牲个体的一部分而保全个体的整个生命的例子。 一头猫，看到了爬在墙上的壁虎，它就想去攫取，它使出了浑身的力量，向墙上跃去，抓着了，壁虎掉到地下，在这一瞬间，它只见一条细虫在地下跳动，那壁虎却不知往哪里去了。原来壁虎早已逃走，在地下跳动的并不是虫，而是壁虎的尾巴。壁虎受了猫的攻击，在千钧一发的危险时刻，毅然决然牺牲一条小小的尾巴，便保全了整个个体的生命。这个在生物学上称为自割或自体截断。 下等的动物，像蟹、乌贼和海星，都可以把脚自行截断。竹蛏可以把水管自行截断。它们截断时都毫不感到痛苦，而且经过相当日期，截断的部分能够再生，仍复成为一个完全的生物。 比爬虫类更高等的动物，就是鸟类和哺乳类，不再有自割的现象。因为它们遇到了敌人可以作有意识的积极的抵抗，就不再需要消极的退却的行动。但是在人间的所谓“壮士断腕”，也正是一种常人所不能企及的坚决英烈的行为，一种在战斗过程中偶然出现的不可避免的悲痛的行为，尤其是目下在前线英勇抗战的将士们，往往不幸受了伤，又幸而仅是手或足一部分不紧要的伤害，得以保全生命。但受伤部分有时候溃烂了，毒素发散开来，对于生命就有危险，于是医生就说非把受伤手足的一部分或全部截去不可。这就等于动物的自割了。在动物，自割的部分能够再生，在人类，却已经没有这种机能。然而唯其不能再生，令我们看到了独臂独腿的受伤战士，就能够想到他们未曾残废时英勇杀敌的行为和精神，令我们肃然起敬，奋然自励。 其次我们可以看一看生物界牺牲个体而保存种族繁荣的例子。 白鹡鸰是一种小型的鸣禽，但它们敢于和阴鸷的鹞对抗，而且逼迫鹞放弃猎获的俘虏。它们发现敌人——鹞——的时候，就集合起来，勇敢而敏捷地向敌人进攻，直到敌人失败了而退去的时候，于是全体发出胜利的呼声，响彻云霄，然后四散开去，仍旧过它们的和平的生活。 在北极地方，到了夏季，有几处的海岸旁，数百码以内，不论海面、空中和陆上，都是鸥和燕鸥及其他水鸟，自由自在地生活着。但同时也有强大、狡猾而且有组织的，专以侵略为生的猛禽。这些猛禽发着饥饿、忿怒、沉郁的呼声，忍耐地守候着，想乘隙在鸟群中抓取一羽或二羽作为食饵。但是那些和平的鸟类布有哨兵，敌人一到，立刻发出信号，于是几百羽鸥和燕鸥随即飞集拢来，用集团的力量把敌人击退。假如敌人还是顽抗，或者竟不顾一切，冲到它们的群中去，结果，仍然因为四面受到攻击无法安身，而终于退了出来。和平的鸟，得到最后的胜利。 西伯利亚和我们蒙古地方所产的野马，它们是合群生活的。遇到猛兽走近来的时候，几个马群就毫不犹豫地联合起来，把猛兽击退。有时还会乘了胜利的余威，向猛兽追击。 猴类也都是合群生活的。群内如有一个分子发出呼声，说有急难，全群就立刻集合起来，向侵袭过来的猛兽或猛禽攻击，勇敢地把它们击退。 总之，弱小的、和平的动物，遇到强敌当前、危急万分的时候，都有奋起抵抗的美德。并且不是单独的行动，而总是合群的、集团的行动。全群中每一个分子都克尽天职，始终站在战斗的最前线，非到获得最后胜利的时候，决不轻易退却。在这样艰苦的斗争中，当然不会每次都能顺利地获得全胜。在千千万万的斗争中，必定有无数的个体，在强敌的利爪锐齿下丧失它们的生命。因了这无数个体的丧失生命，整个团体却获得了安全的保障。个体的牺牲是不足惜的，它们的作用是在保存种族的整个生命呀。 至于我们人类，在原始时代的时候，因为体力不能与强大的猛兽对抗，而衣食住的供给又随时要发生恐慌，所以单独一人或一家决不能安全生存，只有共同的生活和劳动才能保全生命。在那时候，不论与强大的动物斗争，或不幸而须与别的部落斗争，同一部落的人，就非得大家服从酋长的指挥，努力与敌人决斗不可。为了保持部落的存在，个人就是因了战斗而丧失生命，也是在所不惜的。 战争在人类生活中已经有了相当的历史，而且也尽了保存种族的伟大责任。不过现代法西斯强盗的侵略战争，是人类战争活动的一种畸形的发展。这正如佛兰克所说的：“未开化的野蛮人，他们的生吞活剥（按：指残食战争时捕获的俘虏），与我们现代的战争正相仿佛。我们资本主义的新兴文化，就其实，也不过是野蛮的最高阶段而已。” （焦敏之译《原始人的文化》第100页） 1939年夏于桂林两江 （有删改） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．细菌在环境恶劣时形成孢子以延长个体生命，这体现了生物执着于个体生存的本能，与种族延续无关。 B．乌贼遇险时自行截断脚，属于牺牲“小我”（部分肢体）以保全“大我”（整个个体）的消极防御行为。 C．鸟类、哺乳类无自割能力，说明它们无需牺牲“小我”，其生存完全依靠积极的、有意识的抵抗。 D．文章认为，现代法西斯为掠夺而战与原始部落为生存而战性质相同，都是保存种族的必要斗争形式。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．题记以个人命运轻于祖国名誉、甘愿以鲜血为国奉献的诗句，点明牺牲个体小我，存续民族大我的核心精神。 B．作者将秦始皇、汉武帝求仙的心理与细菌形成孢子的现象对比，通俗易懂地揭示了二者的本质不同。 C．文章在说明生物界现象时，多次使用“毅然决然”“英勇义烈”“奋起抵抗”等人格化词语，增强了感染力。 D．文章结尾引用佛兰克的论调，旨在揭露资本主义新兴文化的实质，批判现代文明，呼唤回归原始道德。 13．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 竹蛏自断水管和壁虎遭遇强敌逃生的现象，是原文阐释生物如何牺牲“小我”的生动例证。当遭遇不好摆脱的突发危险时，壁虎①________。脱离后的尾巴会持续扭动，②________，因此，若在野外考察中需要活捉壁虎，③________，否则极易捕捉失败。 14．叶圣陶先生曾说：“作者思有路，遵路识斯真。”请根据正文内容，简要分析作者的行文思路。 15．本文与茅盾的《风景谈》都创作于抗日战争时期。请从文体、手法和主旨三个维度，比较两文的不同。 信息类文本阅读 一、（2026·浙江宁波·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 所谓太空算力，通俗来说，就是将算力基础设施“搬”入太空，实现“天数天算”，并延伸至“地数天算”“天地同算”的全新算力模式。尽管这一概念听起来充满“黑科技”色彩，但并非遥不可及，其应用场景正逐步从科幻构想走进现实生活。 在日前举行的2026太空算力产业大会上，中国科学院计算技术研究所副研究员刘垚圻就描绘了这样一幅场景：未来，渔民只需通过手机App向卫星发起查询，卫星便可借助高光谱相机精准定位金枪鱼位置，再通过在轨“智慧大脑”分析处理，将鱼群坐标、渔具使用建议及销售渠道指导等实用信息，精准传回渔民手中。 破解渔民“找鱼难”问题或只是冰山一角，太空算力的应用边界正在不断拓展，广泛覆盖国计民生与国家安全的各个关键领域。譬如，在应急救灾一线，它能实现灾害的实时监测与秒级预警，为抢险救援决策提供精准高效的支撑；在农业生产领域，通过在轨快速分析遥感数据，可精准监测农作物长势、预警病虫害风险、指导精准种植，推动农业提质增效；在远洋航运与极地科考中，它能突破地面网络覆盖盲区，保障航行与科考安全；在高端制造领域，可远程驱动机器人完成复杂作业，助力产业智能化升级；在低空经济领域，还能为自动驾驶、飞行汽车提供低延迟算力支持，拓展科技生活新场景。 随着应用场景打开想象空间，太空算力有望成为我国经济高质量发展的新引擎——既破解当前地面算力短缺的瓶颈，也孕育出一个万亿级规模的新兴产业生态。当前，AI时代的算力需求正呈指数级增长，而地面算力已面临能源、空间、覆盖三重制约。与此同时，太空算力凭借太空充足太阳能、天然超低温散热环境和全球无缝覆盖优势，恰好能破解这些难题，为数字经济发展注入更强动力。 从产业发展来看，太空算力正带动卫星制造、火箭发射、芯片研发、终端应用等完整产业链蓬勃发展。国家层面已明确将太空算力纳入战略新基建，并出台专项政策推动技术攻关与产业落地。航天科技、国星宇航、之江实验室等也在加速布局，推动关键技术突破与场景落地。有机构预测，到2035年，全球太空算力相关市场规模有望达到万亿美元级别，成为拉动投资、带动就业、推动产业转型的新增长极。 当然，把算力“搬”上天并非易事，太空算力的发展仍面临诸多挑战。技术层面，星载芯片能效比仅为地面的1/10、发射成本偏高、在轨组装技术有待进一步突破等诸多问题仍待解。市场层面，一方面，行业目前仍处于早期发展阶段，技术路线尚未完全定型，相关标准体系缺失，可能出现同质化竞争、重复建设等问题，导致资源浪费；另一方面，太空算力项目投入大、周期长、回报不确定性高，受政策调整、技术迭代、市场需求变化等因素影响，企业面临较大的投资回报风险，部分中小企业可能因资金链断裂、技术跟不上行业节奏而被淘汰，投资者也需警惕概念炒作带来的市场波动风险。 （摘编自吴蔚《太空算力不只是“黑科技”更是“新引擎”》） 材料二： 近年来，太空正成为全球科技巨头角逐算力的新阵地，科技大佬纷纷看好。亚马逊创始人贝佐斯预测，未来10到20年内，千兆瓦级的数据中心将在太空建成。无独有偶，SpaceX创始人马斯克也对太空算力展现出兴趣，他表示SpaceX将着手实施建造大型太空数据中心。此外，多家商业航天企业已制定将算力送入太空的计划，各国开始抢占空天战略资源。面对太空算力赛道的激烈竞争，中国企业也加速布局，正式启动“天算计划”。业内人士表示，我国在空天领域拥有深厚积累，国内顶尖高校及科研院所的从业者均具备扎实的技术功底，已产出诸多优质成果。天基计算作为未来产业赛道，有望形成我国特有的优势产业。而算力上天将推动单星智能转向多星智能甚至算力星座，形成太空超算，为算力应用打开想象空间。 但构建太空算力基础设施面临较大技术挑战。虽相关建设无需考虑占地、能源问题，也不受气象灾害影响，但天基计算面临与地面不同的挑战与技术要求。空间的真空、微重力、极端温差环境对算力设施热设计、可靠性要求严苛，芯片进入太空会受辐照影响，内部结构会产生环路电流致芯片烧毁，也会影响芯片寄存器，造成计算错误甚至死机。这些恶劣环境要求太空超算有更高抗辐射能力和软硬件容错设计。此外，太空超算须满足超长寿命指标，通常要稳定在轨运行5-15年甚至更久；有限的载荷空间和质量约束要求其具备高集成度和轻量化特征；因芯片算力强、功耗大、散热难，而空间平台电源供应有限，所以太空超算要在保证计算性能的同时实现低功耗设计。这些需求远超地面超算建设难度。与此同时，无论算力基础设施是部署在太空还是地面，对于数据采购方而言，获取数据后必然希望将数据掌握在自己手中，因此对于将数据置于公共计算池中存在担忧，至于汇聚不同厂商的卫星数据开发下游应用更是难题。此外，太空算力可满足星上处理需求，但不能完全替代地面处理。星上计算后，卫星下传的只是分析后的信息，目前无法对结果进行质检，这十分考验计算模型的可靠性。 （摘编自张静《算力“卷”上天！中国企业启动“天算计划”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．太空算力的应用场景正从科幻构想走向现实，未来渔民借助卫星精准捕鱼的描述，就是典型例证。 B．太空算力能利用太阳能与低温环境等优势，破解地面算力能源、空间及覆盖局限，因而成为新引擎。 C．数据采购方对于将数据置于公共计算池表示担忧，反映出太空算力面临数据安全与商业信任双重挑战。 D．目前我国启动“天算计划”来参与到全球竞争中，这表明我国空天技术积累深厚，已率先建成优势产业。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．太空算力可突破地面网络覆盖盲区，在远洋航运中保障航行安全。因此，在无地面网络覆盖的远洋区域，太空算力是保障航行安全的唯一技术手段。 B．太空超算需在轨运行5-15年，且面临众多极端挑战。这说明在复杂太空环境下，太空超算的稳定性将低于同等技术水平的地面超算。 C．太空算力项目投入大、周期长和回报不确定性高，参与太空算力行业竞争的主体，需要拥有雄厚的资金实力和较强的抗风险能力。 D．目前国家已将太空算力纳入战略新基建项目，相关产业链正蓬勃发展，由此可见，我国太空算力的产业生态已趋于成熟。 3．下列事例中，最适合作为论据来支撑材料二“我国在空天领域拥有深厚积累”这一观点的一项是（   ） A．2021年5月，中国“天问一号”探测器成功着陆火星，实现了我国首次地外行星着陆，标志着我国在深空探测领域取得重大突破。 B．2023年8月，华为公司发布Mate60系列手机，首次支持卫星通话功能，这意味着普通用户也能在无地面网络时直接通过卫星拨打电话。 C．2024年10月，电影《三体》引发热议，带动了公众对宇宙探索和航天科技的关注，为相关领域发展营造了良好的社会氛围。 D．2026年6月，北京某小学组织学生参观航天博物馆，通过VR技术模拟太空探险，激发了青少年对航天事业的兴趣。 4．材料二指出，现阶段太空算力“不能完全替代地面处理”，请结合材料，简要概括造成这一问题的原因。 5．太空算力热的背后需要冷思考，请结合两则材料，谈谈未来应如何推动其健康可持续发展。 二、（2026·安徽合肥·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。 小说艺术的经典样式从文艺复兴时期到十九世纪的三百余年时间里，经过从塞万提斯、拉伯雷到司汤达、巴尔扎克、狄更斯、托尔斯泰等一大批作家的创新，已经到了相当完美的境地。陀思妥耶夫斯基却使小说的内涵层次有了更饱满的展现，并在经典的小说样式中添加了新的元素，所谓“复调”现象。 小说的要素是小说存在的形式，是小说之所以为小说的理由，是小说区别于其他文学体裁的依据。但小说的价值还取决于它的内涵层次，不同类型的小说有不同的内涵。陀氏的小说却通常能提供更加饱满的阅读层次。不同的读者，在陀氏作品里可以找到不尽相同的内涵。这种见仁见智的现象，虽然在其他大作家那里也不乏表现，但在陀思妥耶夫斯基绝对是一种特色。 小说的内涵是分层次的。小说可以在故事情节层次上被阅读，也称作事件层次。这是可以用叙述梗概的方式来表达的那一部分内容。我们来看一个所谓“偶合家庭”的故事。父子、兄弟五人间种种思想的、感情的、物欲的、精神的冲突，在冲突、矛盾，以致仇视的过程中，引出一起弑父的案件。这是陀思妥耶夫斯基最后的长篇小说《卡拉马佐夫兄弟》的故事情节层次。这个事件对于读者也一样有它的吸引力，它显示了一个家庭悲剧，每个人物都有着自己的性格和行为的理由。读者也看到了人性的罪恶与奸诈，情欲对人的毁灭力量。这样的事件，在生活里是可以得到印证的。许多小说在这个层次上就结束了。这类小说被称作为情节小说，或者事件小说。但陀氏的小说通常还可以进入第二个层次的阅读。 社会历史的层次较之情节和故事要更进一步，因为它着眼在与故事相关的社会、政治、历史的主题，也就是时代的层次。这些主题也许并不具有永恒共通的意义，但它们有着时代的迫切的内涵。不仅促使当代人思考，而且是长久的历史鉴照。在《卡拉马佐夫兄弟》里，处在这一个层次上的问题表面上并不十分显著，但是作家从六十年代初开始关注的“西欧道路与俄国方式”的社会变革观，在这里得到了综合性的表述。作家在一八六三年发表的《冬天记的夏天印象》里尖锐批判的西方资产者的贪欲与自私、伴随西方式自由与平等而来的罪恶，在《卡拉马佐夫兄弟》里以文学形象作了充分的展示。深植在人民土壤里的宗教意识与文化知识载体的完美结合，成了陀思妥耶夫斯基心目里的“俄国方式”。这是《卡拉马佐夫兄弟》这部作品中时代的层次，是当时整个俄国社会都以不同的方式关心着的社会历史内涵。虽然这样的母题，对于中国的读者来说可能会因为文化宗教背景产生现实的距离，但对今天的俄国社会和文化来说，始终是一个十分引人关注而且一时难于解决的问题。“西欧道路与俄国方式”、“欧洲与亚洲”、“东方与西方”，这些思考从一九一七年以来俄国八十余年历史进程中，从来也不曾消停过。 个别的事物走向本质的共通，具体的形象趋于抽象的普遍。小说在经过了故事情节画面、社会历史含义之后，最后的境界是永恒共通的哲理。它是无数具体故事情节和社会历史图像的普遍概况。它不会因事过境迁而失去活力，却能把表象指归到本质。并不是所有的小说都具有这样的品格，但陀思妥耶夫斯基的作品的着眼点，往往正是在这人性共通的哲理上。陀思妥耶夫斯基对哲学有相当透彻的了解，这从他论述到的哲学家的数量上可以证明，但他不是哲学家，作为小说家，他必然要透过人性来观察现象的本质。他说过要“在人身上发现人”，所谓“窥视心灵的奥秘”。这是作家最终的着眼点。《卡拉马佐夫兄弟》中伊万与“鬼”谈话，正是一个人身上善因与恶因的交锋。在陀思妥耶夫斯基的作品里这类题目有许多，例如“人的社会性与生物性”、“人的非逻辑行为”、“潜在意识与外部行为”、“直觉现象”、“偶然与必然”、“理智与感情”、“诱惑与理性”“灵与肉”、“真性情与无个性”等等。总之，他善于把真正人性面上那一层遮掩物毫不顾惜地揭开，示世人以人类本性的真相。所以永恒共通的层次是陀氏作品中最值得关注的部分。在这个层次上来读小说，可能具体的情节故事和社会历史画面反倒显得不那么重要，因为这时作家探讨的是在抽象共通层面上的题目，所谓“义主文外”，“秘响旁通”的部分。它们超脱了具体的图像和事件，进入共通的境界，把人身上最最隐秘的部分呈现在读者的面前。 二十世纪现代主义文学兴起，虽然在最初颠覆传统的时刻，也有一些流派宣告过要把陀思妥耶夫斯基扔进大海，但随着现代主义文学的深入发展，许多现代主义的代表人物，却开始谬托师承，把陀思妥耶夫斯基奉为现代主义的偶像。俄国文艺评论家米·巴赫金出版专著《陀思妥耶夫斯基的创作问题》（1928），其中提出陀氏小说的“复调结构”。这个理论是借用了音乐上的一个术语。好比音乐的声部，原来的小说都是一个基调，伴随着和声，但现在像巴赫的赋格，出现了平等的声部，就像钢琴演奏，本来是右手的基调，左手是低音的和声，现在两个相互争鸣的声部，出现了复调音乐。其实这仅仅是一种比喻，在小说里并不可能真有那样繁复。但经典的小说通常是作家定下基调，然后安排人物的行为和言语，在相互的关系中，善恶忠奸，壁垒分明，即使在巴尔扎克的小说里通常也是善人善终，恶人恶报。陀思妥耶夫斯基却往往在一个人的性格里放进了两重的变数，这是一。另外作为善、恶典型的人物，都可能一语道破事物的真谛。善恶两类主人公的行为往往会发生突变。每种行为也都有自己的理由。作者并不一定要清楚地表现出他的倾向性。 根据巴氏的理论，这样的小说结构，会产生行为以外、语言以外的含义，不一定都有明确的结论。所以就能促使读者的思索，扩大小说的容量。这是现在一般对所谓“复调”的理解。读陀氏的小说，当然不能完全用“复调”的理论来解析。但这是一个很值得关注的特点。 （节选自夏仲翼《“描绘人内心的全部深度”——<卡拉马佐夫兄弟>总序》） 6．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．陀思妥耶夫斯基在经典小说趋于完美的背景下，通过“复调”等手法为小说艺术增添了新的元素。 B．小说的价值不仅取决于其形式要素，更取决于其内涵层次，不同类型的小说在这方面各有特点。 C．在《卡拉马佐夫兄弟》中，“西欧道路与俄国方式”的社会历史主题通过具体情节得到了直接鲜明的展现。 D．陀氏小说中永恒共通的哲理层次使其具有持久的生命力，一些现代主义作家曾将其奉为创作典范。 7．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章采用立论方式，开篇即明确观点，指出陀思妥耶夫斯基对小说艺术的独特贡献。 B．本文层次清晰，通过“情节—社会历史—哲理”的递进结构，深入剖析陀氏小说的内涵层次。 C．文章运用了对比手法，将陀氏小说与一般情节小说进行对比，突出其内涵的饱满性和多层次性。 D．全文以引用论证为主，大量征引巴赫金的理论，增强了论证的权威性和说服力。 8．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．如果一部小说仅停留在情节层次而缺乏更深内涵，就无法被称为优秀的文学作品。 B．陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中完全打破了传统小说善恶分明的创作模式。 C．由于文化背景差异，中国读者难以理解陀氏小说中关于社会历史层次的内涵。 D．现代主义文学在发展过程中，对陀思妥耶夫斯基的认识经历了一个变化的过程。 9．有读者认为第5自然段划线句可以删去，你认为这句要不要删，请阐述理由。 10．结合原文内容，试给“复调”下定义，不超过50字。 三、（2026·辽宁沈阳·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “隔”与“不隔”是中国古典美学中一对重要的审美范畴，其理论渊源可追溯至先秦道家“言意之辨”与佛学“境界”说，而经王国维《人间词话》的系统阐发，成为贯通诗学、画论、文评的核心概念。简单而言，“不隔”指艺术表达与审美体验之间无滞碍、无遮蔽，读者得以直面意象、直感真情；“隔”则指表达方式、形式技巧或认知框架在主体与客体之间构成一层阻隔，使审美直觉的穿透力受损。然而，这对概念的内涵远非如此明晰，其在百年学术史中的流变与争鸣，恰恰折射出中国美学现代转型中的深层焦虑。 王国维在《人间词话》第四十则中明言：“白石写景之作，如‘二十四桥仍在，波心荡，冷月无声’……虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。”又评欧阳修《少年游·咏春草》“‘阑干十二独凭春，晴碧远连云’……语语都在目前，便是不隔。”从这两则评点可见，王国维立论的基点在于“语语都在目前”——即语言是否能够消弭自身，使物象与情意以近乎透明的状态呈现于读者眼前。他进一步指出：“其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。”这便将“不隔”从单纯的技法问题提升至审美理想的高度：好的文学，应当让读者忘却语言的存在，仿佛与世界直接相遇。 但细究之下，王国维的“不隔”说暗含着一个深刻的悖论。一方面，他借用了西方美学中“直观”“形式”等概念，试图为中国古典诗学建立一套具有普遍性的评价标准；另一方面，他所援引的典范——陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”、谢灵运“池塘生春草，园柳变鸣禽”——恰恰是在汉语诗歌最富有“物感”传统的作品中提取的。这种看似“不隔”的自然呈现，本身即是一种高度艺术化的修辞效果，绝非真的“无技巧”。有学者指出，王国维所谓的“不隔”实则是“以西方直观美学为参照，在中国诗学传统中进行的一次有选择的建构”，其背后是对“现代性”的回应和对“民族性”的确认之间的张力。 材料二： 若将“隔与不隔”置于更广阔的美学视域中考察，便会发现它触及一个更具普遍性的问题：艺术究竟应当消除距离以达成共鸣，还是应当制造距离以引发沉思？西方美学史上，亚里士多德在《诗学》中提出“净化”说，强调悲剧通过怜悯与恐惧使观众的情感得到疏泄，这其中的“共鸣”机制依赖于观众对剧情的沉浸式投入——接近于“不隔”的状态。然而，布莱希特的“间离效果”却截然相反，他主张演员应当与角色保持距离，甚至通过直接打破“第四堵墙”来提醒观众：你正在看戏，不要沉迷于情节，请保持批判性思考。这种主动制造的“隔”，非但不是艺术的失败，反而是现代戏剧实现社会批判功能的核心手段。 回到中国语境，清代词论家周济提出“非寄托不入，专寄托不出”的著名命题，实际上勾勒了一条从“隔”到“不隔”的辩证路径。“非寄托不入”意味着创作必须有深层的寓意寄托，这是一种自觉的“隔”——作者将其情志隐藏在物象与典故之后，不直露、不浅白；“专寄托不出”则要求这种寄托最终要超越具体的指涉，抵达一种普遍性的、可被读者直接感知的审美境界，这又是“不隔”。二者并非对立，而是同一创作过程的两个阶段。南宋词人吴文英的词作被张炎批评为“如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片段”，但恰恰是这种高度密丽、意象叠加的风格，在当代被重新评价为一种“有意味的隔”——它不是王国维所说的“雾里看花”式的模糊，而是一种通过极致的修辞密度所创造的审美张力，读者必须反复沉潜、层层剥解，方能窥见其内在的情感脉络。在这里，“隔”不再是缺陷，而成为意义的蓄水池。 材料三： 进入数字时代，“隔与不隔”的讨论被赋予了全新的维度。社交媒体使人际交流达到空前的即时性，朋友圈、短视频、直播间营造出一种“不隔”的幻觉——他人的生活似乎触手可及，情感表达似乎直抵人心。然而，传播学者指出，这种表面的“不隔”恰恰掩盖了深层结构性“隔”的存在。算法推荐制造的“信息茧房”使个体只能看到被筛选过的世界，数字身份与真实自我之间的裂隙日益扩大，即时通讯工具中表情包和短句的泛滥反而削弱了深度共情的能力。我们似乎比任何时代都更“相连”，却也比任何时代都更“隔绝”。 这一悖论在文艺创作中同样显现。AI写作工具可以模拟李白的豪放、杜甫的沉郁，以假乱真，在技术层面达到前所未有的“不隔”——语言流畅，意象准确，仿佛“语语都在目前”。但若将这些文本与真正的李白、杜甫并置，读者会立刻感受到一种根本性的差异：AI生成的文字缺乏“具体的个人在具体历史情境中的生命痛感”。换言之，它在形式层面实现了“不隔”，却在精神层面制造了最深重的“隔”——那是一个没有体温、没有命运、没有叹息的世界。这迫使我们必须重新追问：当技术可以完美模拟一切形式上的“不隔”时，那一种无法被算法化的、属于人类独有的“不隔”究竟是什么？ 或许答案就在王国维论述中常被忽略的另一面：“能写真景物、真感情者，谓之有境界。”“真”才是“不隔”的根基。数字时代的技术进步使我们获得了空前的表达便利和传播效率，但“真景物”与“真感情”的获取，从未因此变得更容易。相反，信息的过载与媒介的喧嚣使“真”更加稀缺、更加难以辨认。在这个意义上，“隔”与“不隔”不再仅仅是文艺批评的术语，而成为一种关于人之存在状态的诊断性概念——我们是否还能穿过层层中介，与世界和他人达到某种没有障碍的相遇？这既是一个美学问题，也是一个伦理问题。 （摘编自叶朗《中国美学史大纲》、李泽厚《华夏美学》及《文艺研究》2025年相关论文） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．王国维的“不隔”说，从语言层面要求表达能够消弭自身，使物象与情意以近乎透明的状态呈现于读者眼前。 B．王国维“不隔”说暗含悖论，他既借西方“直观”美学建构普遍性标准，又在中国“物感”传统中提取典范。 C．布莱希特的“间离效果”主张演员与角色保持距离、打破“第四堵墙”，在王国维的标准下应属于典型的“隔”。 D．数字时代社交媒体营造出一种“不隔”的幻觉，但算法推荐和数字身份实际上制造了更深层结构性的“隔”。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．王国维评吴文英词“如雾里看花，终隔一层”，据此可推断他对吴文英密丽词风持否定态度。 B．周济“非寄托不入，专寄托不出”中的“不入”与“不出”，分别对应“隔”的起点与“不隔”的终点。 C．AI写作在形式层面达到了前所未有的“不隔”，但因缺乏“真感情”，在精神层面反而制造了“隔”。 D．如果认同“真”是“不隔”的根基，那么一切技术手段的进步都无法帮助我们走向“不隔”。 13．下列选项中最不适合作为材料三中“信息茧房导致深层隔绝”这一观点的例证的是（   ） A．某短视频平台长期推送同类内容，用户逐渐失去接触不同观点的渠道。 B．某社交媒体用户虽然好友众多，但发表深度情绪时得到的回应多为表情包。 C．某中学开展“经典共读”活动，学生通过线上打卡分享读书笔记。 D．某新闻APP根据浏览历史推荐文章，读者长期只看到符合自身立场的信息。 14．材料二在论证“隔”的审美价值时，综合使用了多种论证方法，请结合文本简要分析。 15．有同学认为，“隔”是艺术表达的缺陷，“不隔”才是审美理想的最高境界。请根据三则材料，对该观点进行反驳。要求：观点明确，理由充分，逻辑清晰，不超过120字。 $ 第一单元 科学与文化论著研习（专项训练） 常考题型·精准突破 考点一 梳理论证思路，分析论证结构 1．【答案】①相同点：两则材料均先提出核心观点，再以具体案例展开论证，思路清晰，论证层次分明。 ②不同点：材料一侧重理论辨析，强调技术服务于文化内核；材料二侧重实践呈现，以岳麓书院、马王堆汉墓数字项目为例，突出“参与式传承”的成效。 2．【答案】①材料一采用归纳论证，通过天津超算中心、湖南企业等具体案例，归纳出新质生产力对产业发展的实际推动作用。 ②材料二采用演绎与问题导向法，先提出“身份困境”总论点，再分三个层面展开分析，逻辑严密，层层递进。 3．【答案】 ①内容组织上，材料一从政策与概念入手，材料二以齐河县案例展开，材料三聚焦争议与反思，形成“概念—实践—反思”的递进结构。 ②逻辑推进上，从国家规划到地方试点，再到问题质疑，体现“由宏观到微观、由正面到辩证”的论证逻辑。 考点二 辨析论证方法，赏析论证表达效果 1．【答案】①举例论证。以渔民找鱼、应急救灾等场景为例，具体展示太空算力的广泛应用，使论证生动形象、贴近生活。 ②对比论证。将太空算力与地面算力在能源、覆盖等方面的优劣对比，突出太空算力的独特优势，增强说服力。 ③引用数据与预测。引用市场规模预测，增强论证的科学性与前瞻性。 2. 【答案】①例证法。列举蒸汽机、DNA双螺旋结构、CRISPR等反例，从科学史角度有力证明“创新是科学之源”，论据典型、说服力强。 ②引用论证。引用亚当·斯密、范内瓦尔等权威言论，增强论证的权威性与历史纵深。 ③类比论证。将科学比作“果实”而非“种子”，形象地阐明科学本身即价值所在，语言生动，易于理解。 3. 【答案】①材料一多用对比与引用论证。将人工智能比作“蜜蜂”，人类比作“建筑师”，并引用孔子“君子不器”、马克思言论，增强哲理深度与权威性。 ②材料二多用例证与推理论证。以徐霞客为例，从人生观的转变推演教育观的变革，论证层层递进，逻辑清晰，现实针对性强。 考点三 概括、辨析作者核心观点，把握辩证思维 1. 【答案】 ①材料一强调大模型作为“历史火车头”的潜力，认为其有望将智能社会带入现实；材料二侧重分析人工智能对生产力要素和生产关系的具体影响，既肯定其积极作用，也指出“技术性失业”等风险。 ②两则材料互为补充：材料一提供宏观历史视角，材料二进行微观结构分析，共同体现技术推动社会变革的辩证性——既有机遇也有挑战。 2. 【答案】①“向善”强调科技伦理的底线价值，包含仁爱、天人合一、克己复礼、忧患意识等，旨在规范科技活动，防范伦理风险；“向上”强调理想价值，包含自强不息、革故鼎新、追求大同，旨在激励科技攻坚与创新。 ②二者辩证统一：“向善”为“向上”提供价值方向与约束，“向上”为“向善”提供实践动力，共同保障科技健康发展，服务于人类福祉。 3. 【答案】 ①材料一认为文学被边缘化，表现为发行量下降、社会影响力减弱；材料二认为这实质是传播媒介转移，文学通过新媒介仍深度参与大众生活；材料三否认边缘化，强调文学是各艺术之母，当前发展繁荣。 ②材料二更具辩证性：既承认纸质文学影响力下降的事实，又指出文学通过媒介变革获得新生命，避免简单肯定或否定，体现发展的、联系的视角。 考点四 理解重要概念、关键句的内涵与深层意蕴 1.【答案】 ①“文化容器”指传统村落集中承载了物质、非物质与精神类文化遗产，是中华优秀传统文化的“母本”与“基因库”。 ②“原生性基因”对应物质文化遗产，提供文明的历史实物见证；“复合性基因”对应非物质文化遗产，体现文化生态的整体性与活态性；“弥漫性基因”对应精神类遗产，以隐性方式维系乡土社会秩序。三者共同构成完整的中华文明标识基因体系。 2.【答案】①“守正”指守住中华民族的文化主体性与核心价值。哪吒演变始终保留其正义、勇敢、反抗精神的底色，并延续红、黄主色调等传统视觉符号，体现了“守正”。 ②“创新”指在表现形式与美学风格上与时俱进。哪吒从威严神将、纯真孩童到“叛逆萌”形象的变化，融合现代审美与角色深度塑造，体现了“创新”。 ③二者辩证统一：守正为创新提供根基，创新使守正焕发活力，共同推动传统文化在当代的创造性转化。 3.【答案】①“虚实相生”指现实的节日仪式空间与虚拟的数字节日空间相互依存、相互促进：现实为虚拟提供文化内核与情感根基，虚拟为现实拓展参与方式与传播范围。 ②现实节日的“身体在场”与群体共聚是节日文化公共性的根本（材料一），数字技术则让节日突破时空限制，增强互动性与沉浸感（材料二）。 ③二者“相生”而非替代，表明数字赋能须以保护原生节日空间为前提，才能实现传统节日的活态传承与创新性发展。 考点五 理论联系现实，探究文本时代价值与现实意义 1. 【答案】①楚简法律重程序、重证据、追求社会稳定与经济发展（如“左尹”“司败”分职、诉讼程序严格），启示当代法治应兼顾程序正义与实质公平，走“法安天下，德润人心”之路。 ②简牍作为“原生态”历史记忆，保护需科技与学术结合；其释读与传播能激活传统智慧，为当代治国理政提供文化滋养，体现“冷门绝学”服务现实的时代价值。 2. 【答案】①“大文学观”打破文体等级，鼓励网络文学、素人写作等多元表达，有利于呈现丰富多元的中国经验。 ②强调“个人生活”与“时代经验”结合，引导作家回应城乡变迁、科技伦理等现实议题，恢复文学的社会关怀与思想深度。 ③倡导跨学科视野（如自然科学前沿成果），有助于拓展“人学”内涵，为文学创新注入新动力。 3. 【答案】①费孝通指出人口数量受社会结构（如劳动力需求、产业结构）制约，而非简单的生物增殖。 ②当前“鼓励生育”政策，正是应对老龄化、少子化对现有社会结构（劳动力供给、养老负担）的冲击，需调整人口容量以适应新结构。 ③战争（材料一）是极端破坏结构，和平时期则需主动规划人口以匹配经济、科技发展需要，费孝通的“结构容量”视角为政策转向提供了学理依据。 综合攻坚·知能拔高 论述类文本阅读 一、（2026·江苏扬州·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 【答案】1．A 2．C 3．B 4．①语序是决定一种语言语法特征的根本因素。 ②利用SVO语序区分句子基本成分的语言，符合人类认知顺序，是人类语言最优化结构，语法简洁经济，无需繁琐形态标记。 ③汉语自古就是SVO型语言。 5．①语言凝练，含蓄有韵：译文A用字精炼对仗，简洁传神，契合汉语简练含蓄、韵味十足的诗性特质；译文B语言直白浅俗，不够凝练雅致。 ②句式规整，富有韵律：译文A结构对称、句式整齐，读来节奏和谐，具备汉语独有的韵律美；译文B句式零散松散，缺乏节奏感。 ③意蕴留白，耐人品味：译文A措辞典雅蕴藉，暗含哲理、留有回味空间；译文B表达直白生硬，无含蓄留白之意。 ④以意驭文，灵活自然：译文A不拘泥原句语法框架，重神韵表意；译文B机械照搬句式，生硬刻板，丧失了汉语灵活自由的诗性特点。 二、（2026·江苏泰州·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 【答案】6．A 7．D 8．B 9．不同意。 ①本段深入阐释了“拟社交”流行的原因，并暗示其潜在弊端，为下文讨论其双刃剑属性提供了依据。 ②本段从多种视角提供理论支撑，有助于增强论证的权威性和说服力。 10．示例： 和AI交流确实能为你同桌提供情感缓冲，但过度依赖可能削弱他的现实社交能力，使他陷入越交流越孤独的恶性循环，甚至失去独立思考能力。你可以提醒他保持清醒认知，不要过度沉迷，并鼓励他多培养线下兴趣，参与线下社交。 三、（2026·浙江杭州·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 【答案】11．B 12．D 13． 会（选择）断尾求生（或“会脱离尾巴”“会牺牲尾巴”） 吸引强敌的注意 应直接控制其身子或头部（或“应避免直接抓握其尾部”） 14．本文先提出生物界普遍存在牺牲“小我”保全“大我”的核心观点；再分两层面展开解说：一是通过“自割”现象，阐释牺牲局部以保整体；二是通过合群抗敌现象，阐释牺牲个体以保全种族；最后，以原始生存之战对比法西斯侵略战争，完成从生物学原理普及到社会现实观照的升华。 15．（1）文体上，本文为科普文或（科学）小品文，逻辑严谨；《风景谈》为抒情散文，意蕴深远。 （2）手法上，本文以举例说明、类比论证为主；《风景谈》以曲笔或寓意于图景为主。 （3）主旨上，本文理性论证个体为族群牺牲的普遍生命法则；《风景谈》感性赞美抗日军民在艰苦环境中展现的崇高精神与理想信念。 信息类文本阅读 一、（2026·浙江宁波·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。 【答案】1．D 2．C 3．A 4．①星上计算后，卫星下传的只是分析后的信息，目前无法对结果进行质检，需要“天地同算”，确保结果的准确性。 ②太空环境复杂，芯片受辐照等因素影响可能产生计算错误甚至死机，计算模型的可靠性难以得到保证。 5．①技术攻关：突破星载芯片能效比、抗辐照等技术瓶颈，提升计算模型的可靠性。 ②规范市场：制定行业标准，明确技术路线，避免同质化竞争和重复建设。 ③协同发展：解决数据归属与数据安全难题，发挥天地算力互补优势。 ④政策护航：加强长期稳定投入，建立风险分担机制，规范市场运作。 二、（2026·安徽合肥·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。 【答案】6．C 7．D 8．D 9．（1）可以删去。 ①这句话表达上与整篇文章的语言不同，有些拗口甚至不通顺，不如删去。 ②这一段主要阐述小说永恒共通的哲理这一内涵层次，删去这句话不影响文章内容。 （2）不可以删去。 ①这两小句句式整齐，类似于小标题置于段首，统领整段内容。 ②“个别的事物走向本质”“具体的形象趋于抽象”，这一段正是阐述小说永恒共通的哲理内涵，内容契合。 10．复调是由巴赫金提出的陀思妥耶夫斯基作品中人物性格具有两重变数并且善恶行为会发生突变的一种小说结构。 三、（2026·辽宁沈阳·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。 【答案】11．C 12．C 13．C 14．①对比论证‌：将亚里士多德“净化”说的沉浸式“不隔”，与布莱希特“间离效果”的主动造“隔”进行对照，凸显“隔”在现代艺术中引发批判性思考的独特价值。‌ ②引用论证‌：援引清代词论家周济“非寄托不入，专寄托不出”的命题，梳理出从自觉之“隔”到审美之“不隔”的辩证路径，为“隔”的合理性提供中国古典文论的支撑。‌ ③举例论证‌：以吴文英密丽叠加的词作风格为例，反驳传统对其“不成片段”的批评，论证极致修辞密度所创造的“有意味的隔”，能成为意义的蓄水池，让读者通过沉潜获得深层审美体验。 15．这种观点片面。材料表明，“隔”可主动制造审美距离（如布莱希特）、承载深层寄托（如周济）或创造修辞张力（如吴文英）；而“不隔”需以“真”为根基，技术模拟的“不隔”实为精神之“隔”。二者辩证统一，并非高下对立。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第一单元 科学与文化论著研习（专项训练） 常考题型·精准突破 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 考点一 梳理论证思路，分析论证结构（重点）（高频） 考点二 辨析论证方法，赏析论证表达效果（重点）（高频） 考点三 概括、辨析作者核心观点，把握辩证思维（重点） 考点四 理解重要概念、关键句的内涵与深层意蕴（重点） 考点五 理论联系现实，探究文本的时代价值与现实意义 综合攻坚·知能拔高 题型一：论述类文本阅读 题型二：信息类文本阅读 常考题型·精准突破 考点一 梳理论证思路，分析论证结构 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 数字人文视域下，中华优秀传统文化的“活态传承”正经历从“静态保存”到“动态传播”的范式转型。传统的文化传承多依赖文献整理、场馆陈列，受众与文化遗产的关系多是“被动观看”的单向联结；而数字技术的介入，打破了物理空间与时间维度的限制，让文化遗产的“生命力”在数字空间中得以无限延展。 以湖湘文化为例，从岳麓书院的千年文脉到马王堆汉墓的汉代文明，从湘西非遗的民族风情到韶山红色文化的精神传承，这些承载着湖湘精神的文化符号，正通过数字技术突破地域边界。但技术赋能始终不能消解文化内核，若只追求“技术炫技”，用特效堆砌视觉奇观，却忽略了文化遗产背后的历史语境、精神价值与人文内涵，最终只会让文化传承沦为“空心化”的流量狂欢。数字技术的本质是“工具”，其终极目标是服务于文化意义的精准传递与深度阐释。真正的活态传承，从来不是用技术替代文化，而是以技术为桥，让受众读懂文化背后的精神密码，让传统文化在与当代人的情感共鸣中实现代际传递。 （摘编自《数字赋能与湖湘文化的活态传承》，有删改） 材料二： 2026年，岳麓书院联合湖南高校数字团队推出“千年书院·数字云游”项目，为传统文化的当代传播提供了湖湘样本。该项目以岳麓书院古建筑群、碑刻文献、讲学场景为核心，利用激光扫描、3D建模技术1:1还原书院全貌，用户通过手机小程序即可实现“沉浸式云游”：可“踏入”文庙大成殿观察斗拱结构，可放大30倍研读朱熹手书碑刻的笔锋细节，可通过AI技术“穿越”到南宋，观看朱熹与张栻“朱张会讲”的虚拟复原场景。 项目上线半年，参与用户超300万，其中18-25岁青年群体占比82%。不同于传统文旅的“打卡式游览”，该项目设计了“书院文脉闯关”互动环节：用户需回答岳麓书院历史、湖湘文化相关问题，解锁对应场景，累计积分可获得“数字文脉传承人”电子证书。有用户在评论区留言：“以前只知道岳麓书院是‘千年学府’，通过云游才读懂了‘经世致用’的湖湘精神内核。” 无独有偶，湖南省博物馆推出的“马王堆汉墓数字展”，同样以“参与式传承”为核心逻辑。用户可通过数字技术“拆解”素纱襌衣的织造工艺，可通过AI修复技术还原汉代漆器的纹样，甚至可参与“汉代食谱复刻”互动，从饮食文化切入读懂汉代的生活美学。项目负责人表示：“数字技术不是让观众‘看’文化，而是让观众‘走进’文化，成为湖湘文脉的传承者与建构者。” （摘编自《数字时代的湖湘文化传播创新》，有删改） 1. 材料一与材料二在论证“数字技术如何赋能传统文化传承”这一话题时，在思路上有何异同？请结合材料简要分析。（6分） 【答案】 1．①相同点：两则材料均先提出核心观点，再以具体案例展开论证，思路清晰，论证层次分明。 ②不同点：材料一侧重理论辨析，强调技术服务于文化内核；材料二侧重实践呈现，以岳麓书院、马王堆汉墓数字项目为例，突出“参与式传承”的成效。 【详解】 相同思路拆解 材料一开篇亮明核心论点：数字人文下传统文化从静态保存转向动态传播，数字技术是工具，不能脱离文化内核、不能炫技空心化。后文以湖湘文化整体为案例辅助说理，先立观点再举事例。 材料二开篇提出数字项目实现 “参与式传承” 的实践路径，随后依次举岳麓书院数字云游、马王堆数字展两大实例印证观点。 二者统一逻辑框架：总起提出中心论点→举例论证观点，层次规整，总分式结构清晰。 不同思路拆解 材料一属于理论思辨型行文：全程围绕 “技术与文化的主次关系” 展开理论辨析，批判重技术轻内涵的误区，没有完整落地项目介绍，重在阐释底层逻辑、价值边界，偏向宏观理论建构。 材料二属于实践案例型行文：避开抽象理论争论，完全依托湖南两大成熟数字文旅项目展开，详细介绍技术手段、用户数据、互动设计、群众反馈，落脚于 “参与式传承” 的实践成果，用现实案例证明数字传承可行，偏向微观实践展示。 （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近日，在天津滨海新区国家超级计算中心内，绿色指示灯如星河般在林立的黑色机柜间闪烁。一批经济学者正驻足聆听讲解——这里，“天河”新一代超级计算机正以每秒百亿亿次的运算速度，支撑着中国经济的关键脉动。从精准天气预报到石油勘探CT扫描，从中医药大模型研发到基因测序分析，每天超过两万项计算任务在此奔腾。这座“最强大脑”已助力产出超过4000项创新成果，创造经济效益近150亿元。它不仅是技术奇观，更是算力转化为新质生产力、驱动全战略领域高质量发展的生动实践。 自2023年9月新质生产力概念提出以来，这一引领我国高质量发展的核心理念不仅催生了产业实践的深刻变革，更在学术界掀起了跨学科、多维度的研究热潮。两年来，学者们围绕新质生产力的实践引领、理论内涵、形成机制等持续探索，以扎实系统的理论建设，为高质量发展提供坚实学理支撑。 从国家战略到学术焦点，新质生产力正成为引领创新驱动发展的决定性力量，相关研究已是经济学界核心热点，目前已公开发表相关学术论文2万多篇。各类学术研讨会、论坛频繁将其作为核心议题，多所高校成立了专门的研究机构，推动该领域研究深化拓展。 厦门大学新质生产力研究发展中心负责人、社会科学处主任潘越的研究聚焦企业科技创新议题。她认为，传统生产要素已难以独立支撑高质量发展，技术突破与制度协同才是破解外部约束的关键。新质生产力强调以科技创新为核心、制度创新为支撑的系统性能力重构，它不仅是理论概念，更是中国应对技术竞争、实现发展自主的战略路径。将研究视野从企业创新延伸至新质生产力，既是学术逻辑的自然深化，也是探索制度创新赋能新质生产力发展的题中应有之义。 在调研国内企业、高新区或科研院所过程中，学者们对展现中国新质生产力“萌芽”和“成长”的故事印象深刻。在湖南，传统制造企业将打火机高端产品推向海外市场；在天津，国家超算中心正为智慧医疗和智慧城市项目提供算力支撑。这些场景正是中国推动新质生产力发展的缩影。 前不久，南开大学中国城市与区域经济研究中心主任周密探访了国家超级计算天津中心。天河超算中心通过构建E级混合精度算力，打造了面向产业的多模态千亿参数模型公共服务平台，为多个领域提供算力支撑。周密接触的是一套以国家级算力为基础、深度融合产业需求的创新生态体系，从国家重大科研基础设施出发，逐步走向与市场、产业、企业多元协同，最终形成技术赋能、安全可控、服务实际的良性循环。 传统产业“推陈出新”实现新质生产力发展的路径，也引发了学者关注。中国社会科学院工业经济研究所副研究员阳镇表示，湖南邵东市以小五金、打火机等传统优势产业闻名，近年来当地打火机企业对内推进数字化改造提升产品稳定性，对外凭借企业家精神和政府支持开拓海外市场。“政府搭台、企业闯荡”，阳镇赞叹道，这种模式不仅推动产品高端化与传统产业价值链升级，也打开了中国产品海外市场新空间。 （摘编自张译心《新质生产力深刻改变产业发展路径》，中国社会科学网，2025年9月23日） 材料二： 尽管逐渐成为一门“显学”，科技伦理研究仍面临多重身份困境。当前，人工智能、基因编辑、脑机接口、合成生物等前沿技术快速迭代，其影响已从科研活动延伸至社会结构、价值观念与生存方式，科技伦理也因此超越传统科研伦理、技术伦理的范畴，演变为关乎“科技时代”的社会伦理议题。 一是概念边界困境。在“言必称伦理”的今天，核心概念却愈发模糊。科技伦理不再仅仅关注科研活动中的诚实、公正等规范，而是延伸至科技对人类社会的系统性影响，涵盖算法歧视、隐私泄露、生命伦理风险等复杂挑战。概念的泛化与模糊，导致研究对话缺乏稳定共识，难以形成清晰的问题意识与分析框架。 二是学科认同困境。科技伦理研究呈现鲜明的跨学科特征，哲学、伦理学、社会学、法学、科技史、公共管理等多学科视角交叉融合，但也因此面临学科归属模糊、评价标准不一、共同体凝聚力不足等问题。它需要厘清科技伦理一般性与领域伦理专业性的关联，平衡借鉴国际话语与构建本土知识体系、坚持跨学科开放性与学科建制化诉求之间的张力，才能确立自身的学术定位。 三是实践功能困境。传统规范研究范式偏重理论思辨与价值建构，聚焦“应该是什么”，却对“实际是什么”的现实问题关注不足，难以有效回应治理实践需求。例如，在人工智能伦理治理中，如何平衡创新效率与伦理风险、制定可操作的算法公平标准、协调数据隐私与公共利益，都亟须问卷调查、案例研究、大数据分析与实验模拟等实证方法的介入，让理论成果真正服务于政策制定与伦理审查。 未来，科技伦理研究应构建多层次概念框架，在跨学科协作与全球对话中强化实证研究，建立有效服务科技伦理治理的学术体系。立足中国国情，回应中国问题，在借鉴国际经验的基础上，构建具有中国特色、中国风格、中国气派的科技伦理理论体系与话语体系，方能为全球科技伦理治理贡献中国智慧与中国方案。 （摘编自王硕《科技伦理研究的身份困境分析》，《自然辩证法通讯》2026年第2期） 2. 材料一从实践层面阐释新质生产力的影响，材料二从理论层面探讨科技伦理研究的困境，两则材料在论证方法上有何不同？请结合材料简要分析。（6分） 【答案】 ①材料一采用归纳论证，通过天津超算中心、湖南企业等具体案例，归纳出新质生产力对产业发展的实际推动作用。 ②材料二采用演绎与问题导向法，先提出“身份困境”总论点，再分三个层面展开分析，逻辑严密，层层递进。 【详解】 材料一：归纳论证思路解析 归纳论证逻辑：从多个独立现实案例，提炼共性规律、总结中心观点。 事例1：天津天河超算中心算力支撑各行业，产出大量创新成果、创造经济效益； 事例2：湖南邵东打火机企业数字化改造，开拓海外市场，传统产业升级； 事例3：学界围绕新质生产力开展研究、搭建研究机构； 行文逻辑：罗列多地、多产业、学术界三类实践案例，从分散实践中归纳出统一结论——新质生产力以科技创新为核心，全面驱动产业高质量发展，是国家战略核心力量。 材料二：演绎+问题导向递进思路解析 演绎逻辑：先抛出总核心问题（科技伦理研究存在多重身份困境），再拆分分支维度逐层推演分析，属于“总—分”递进演绎结构。 总起段：提出中心论点——科技伦理研究存在多重身份困境； 分论点1：概念边界困境（定义泛化模糊，缺乏统一分析框架）； 分论点2：学科认同困境（跨学科交叉导致归属、评价标准混乱）； 分论点3：实践功能困境（偏重理论，缺少实证，难以落地治理）； 结尾：基于三层困境推导未来发展路径。 整体由宏观总问题拆解为三个细分问题，层层深入，先摆问题、再析成因、最后给出对策，是典型问题导向式论证。 （三）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 数字田园，简单说就是给传统农业装上“智慧大脑”，靠农业AI和智能农机的默契配合，形成“看得见情况、算得出方案、干得准农活”的完整生产链条，让农业实现精准化、高效化发展。农业农村部《数字农业农村发展规划（2026-2030年）》明确提出，到2028年，全国主要农作物耕种收的机械化水平要达到78%，灌溉、施肥、防病虫害这些关键环节，农业AI的使用率得超过60%。这和2025年中央一号文件里“让人工智能走进田间地头，推广无人机、物联网这些新装备”的要求完全契合，也说明数字农业已经成为国家推动农业发展的重点方向。 数字田园的“智慧”体现在三个层面：地里埋着土壤传感器、天上飞着巡田无人机，像“千里眼”一样收集土壤湿度、庄稼长势等数据；后台的AI系统像“军师”，把这些数据汇总分析后，给出最适合的种植方案；最后由智能播种机、自动收割机这些“巧手”农机，精准完成耕种收各项农活。有农业企业统计，装了AI系统的智能农机，干活效率是传统农机的1.8倍，人工成本能省60%。 和过去“看天吃饭、凭经验种地”比，数字田园的优势很明显：浇水能省30%以上，化肥农药能少用25%，粮食亩产却能提高15%到20%，真正实现了既省资源又高产的绿色农业目标。在实际种地过程中，这些新技术的效果很直观。以前农民看庄稼有没有病虫害，全靠眼睛看、凭经验猜，常常看错或者发现得太晚。现在不一样了，比如，无人机拍下田间照片，AI系统能放大到每一棵庄稼的细节，100多种常见病虫害都能认出来，准确率超过92%，还能提前三四天提醒农民防范。就连培育新种子，AI也能帮上忙，以前要八十年才能培育出的新品种，现在三五年就能完成，大大加快了育种速度。 （摘编自《数字农业农村发展规划（2026-2030年）解读》） 材料二： 山东省齐河县是全国数字田园建设推广的试点县，当地摸索出的“政府搭台、企业出力、农民受益”的模式，给很多地方提供了参考。这个模式的核心是三层服务：政府牵头建了一个县域农业大数据平台，把气象、土壤、水利这些分散的信息整合到一起，方便大家查询使用；引进农业科技公司，不仅提供智能种地的决策系统，还推出了智能农机租赁服务，农民不用买就能用；通过“田间学校”手把手教农民操作智能设备，已经培训了超过2万人次。 在齐河县祝阿镇的数字农场，农户李大哥的种地方式早就“升级换代”了：坐在家里点开手机APP，无人机就自动起飞去田里巡查，AI系统看完照片后，会给出该浇多少水、施多少肥的建议，智能喷灌设备接着就会精准补水；播种的时候，智能农机能根据土壤情况，自动调整种子密度和施肥量，不会浪费一点资源，“以前种10亩地，天天得往地里跑，累得不行；现在有了‘数字管家’，在家就能管庄稼，产量还比以前高了近两成。”李大哥的话，说出了很多农民用上新技术后的心声。 考虑到很多农民地块小、买不起智能农机，当地还想出了“智慧农机共享”的办法：由村集体统一租大型智能农机，农民按实际作业面积交钱，花很少的钱就能享受到好技术。同时，平台还搞了“数据积分”：农民把自己田里的实际情况上传到平台，就能兑换技术服务或者农资补贴，既让平台拿到了真实数据，也调动了农民的积极性。 （摘编自《农机产业AI革命：政策、技术与需求共振》） 材料三： 智慧农业技术普及过程中，除了价格偏高、复杂地形导航不稳定、设备数据格式不兼容等现实难题，更引发了一系列值得深思的争议。部分农民担忧，过度依赖智能设备会逐渐丧失传统种植经验，一旦遭遇系统故障或网络中断，可能面临“不会种地”的困境。数据安全问题也日益凸显，农民的田间生产数据、个人身份信息在上传、存储过程中，存在被泄露或滥用的风险，虽农业农村部明确数据安全管理要求，但基层落实仍存短板。更有观点指出，智能农机的推广可能加剧农业生产的“数字鸿沟”——规模化农场凭借资金优势率先享受技术红利，而小农户因成本压力难以接入。此外，不同厂家设备的数据壁垒问题，虽农业农村部已发布《农机田间作业感知数据采集规范》等14项标准，但行业统一适配仍需时间，导致农民更换设备时面临“数据迁移难”的困扰，影响技术应用的连贯性。这些争议并非否定技术价值，而是提醒行业发展需兼顾效率与公平、创新与安全。 （摘编自《中国丘陵山区农机装备发展报告（2025）》） 3. 三则材料在论证“数字农业”这一话题时，在内容组织和逻辑推进上呈现怎样的特点？请结合材料简要分析。（6分） 【答案】 ①内容组织上，材料一从政策与概念入手，材料二以齐河县案例展开，材料三聚焦争议与反思，形成“概念—实践—反思”的递进结构。 ②逻辑推进上，从国家规划到地方试点，再到问题质疑，体现“由宏观到微观、由正面到辩证”的论证逻辑。 【详解】 内容组织递进链条：概念定义→地方实践→矛盾反思 材料一（概念政策层）：开篇定义数字田园，引用国家级发展规划、中央一号文件，介绍数字农业三层技术架构、节能增产数据，纯粹从国家顶层设计、基础技术优势层面科普数字农业，属于宏观理论铺垫。 材料二（实践落地层）：以山东齐河县全国试点为单一典型案例，介绍县域大数据平台、农机共享、田间培训等落地模式，引用农户真实体验，展示数字农业在基层的落地成效，属于微观实践印证。 材料三（辩证反思层）：跳出优势宣传，专门梳理数字农业现存短板：设备成本、地形适配、数据安全、数字鸿沟、设备数据不兼容等争议，客观指出技术局限，完成内容闭环。 逻辑推进两层维度 空间维度：宏观国家政策→县域微观试点，视野由大收缩到小； 评价维度：全盘正面宣传技术优势→客观辩证指出发展隐患，视角从单向赞美转为一分为二理性审视，完整构建“是什么—怎么做—有什么问题”完整说理逻辑。 考点二 辨析论证方法，赏析论证表达效果 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 所谓太空算力，通俗来说，就是将算力基础设施“搬”入太空，实现“天数天算”，并延伸至“地数天算”“天地同算”的全新算力模式。尽管这一概念听起来充满“黑科技”色彩，但并非遥不可及，其应用场景正逐步从科幻构想走进现实生活。 在日前举行的2026太空算力产业大会上，中国科学院计算技术研究所副研究员刘垚圻就描绘了未来这样一幅场景：渔民只需通过手机App向卫星发起查询，卫星便可借助高光谱相机精准定位金枪鱼位置，再通过在轨“智慧大脑”分析处理，将鱼群坐标、渔具使用建议及销售渠道指导等实用信息，精准传回渔民手中。 破解渔民“找鱼难”问题或只是冰山一角，太空算力的应用边界正在不断拓展，广泛覆盖国计民生与国家安全的各个关键领域。譬如，在应急救灾一线，它能实现灾害的实时监测与秒级预警，为抢险救援决策提供精准高效的支撑；在农业生产领域，通过在轨快速分析遥感数据，可精准监测农作物长势、预警病虫害风险、指导精准种植，推动农业提质增效；在远洋航运与极地科考中，它能突破地面网络覆盖盲区，保障航行与科考安全；在高端制造领域，可远程驱动机器人完成复杂作业，助力产业智能化升级；在低空经济领域，还能为自动驾驶、飞行汽车提供低延迟算力支持，拓展科技生活新场景。 随着应用场景打开想象空间，太空算力有望成为我国经济高质量发展的新引擎。当前，人工智能时代的算力需求正呈指数级增长，而地面算力已面临能源、空间、覆盖三重制约。与此同时，太空算力凭借太空充足太阳能、天然超低温散热环境和全球无缝覆盖优势，恰好能破解这些难题，为数字经济发展注入更强动力。 从产业发展来看，太空算力正带动卫星制造、火箭发射、芯片研发、终端应用等完整产业链蓬勃发展。国家层面已明确将太空算力纳入战略新基建，并出台专项政策推动技术攻关与产业落地。航天科技、国星宇航、之江实验室等也在加速布局，推动关键技术突破与场景落地。有机构预测，到2035年，全球太空算力相关市场规模有望达到万亿美元级别，成为拉动投资、带动就业、推动产业转型的新增长极。 当然，把算力“搬”上天并非易事，太空算力的发展仍面临诸多挑战。技术层面，星载芯片能效比仅为地面的1/10、发射成本偏高、在轨组装技术有待进一步突破等诸多问题仍待解决。市场层面，一方面，行业目前仍处于早期发展阶段，技术路线尚未完全定型，相关标准体系缺失，可能出现同质化竞争、重复建设等问题，导致资源浪费；另一方面，太空算力项目投入大、周期长、回报不确定性高，受政策调整、技术迭代、市场需求变化等因素影响，企业面临较大的投资回报风险，部分中小企业可能因技术跟不上行业节奏、资金链断裂而被淘汰，投资者也需警惕概念炒作带来的市场波动风险。 （摘编自吴蔚《太空算力不只是“黑科技”更是“新引擎”》） 材料二： 算力为何要上天？业内分析认为，这既有技术演进的内在推动力，也有整体发展的战略考量。一方面，传统的“天感地算”模式受限于地面站资源、带宽等因素，仅有不到1/10的有效卫星数据能传回地面，且存在数据时效较差等问题。另一方面，卫星作为承载遥感观测、通信、灾害预警等关键任务的核心载体，面临着从单向“数据采集”转向“边缘智能”，再到“天地一体化”的智能算力运营的跃迁趋势，催生了“太空计算”这一场景。此外，太空算力已成为不少国家破解地面算力能源、散热等困境的战略性方案。 2025年5月，由之江实验室主导构建的“三体计算星座”成功发射入轨，这也是国星宇航“星算”计划的首次发射，具有国家战略意义，体现我国科学研究的前瞻性和全局性。“三体”一词源于牛顿提出的著名的“三体问题”，是指当有三个或更多对象协同工作时，彼此间的相互作用如同天体之间的引力作用，呈现出一种极其复杂的关系。“三体计算星座”就是希望汇聚不同创新主体的力量，主动探索未知领域，进行技术创新，共同完成太空计算的宏伟目标。此次入轨的12颗计算卫星均搭载了星载智算系统、星间通信系统，能够实现整轨卫星互联，具备太空在轨计算能力，将构建天地一体化网络。“三体计算星座”是千星规模的太空计算基础设施，投入大，周期长，发射成本高，但建成后总算力可达1000POPS（每秒百亿亿次运算）。布局在天上的算力网，说到底是为地上的人服务的。以森林防火为例，传统模式是卫星捕获数据，将数据传输至地面进行处理，处理时间为小时级。如今将算力和模型送上天，处理时间可从小时级提升到分钟级甚至秒级。“三体计算星座”未来将在城市治理、应急救灾等多个领域发挥巨大作用，为未来智慧城市建设提供更有效的数据支撑和在轨智能服务。7月，中科星图与中科曙光签署合作协议，双方将携手研发高端太空计算芯片和模组，支撑服务“天数天算”，减少卫星数据传输到地面计算导致的延迟。放眼国际，美国科技公司Starcloud提出，计划在太空中建设首个千兆瓦级别数据中心；英伟达、亚马逊、微软等科技巨头加快在低轨卫星互联网、芯片等领域的布局。 （摘编自江耘《“三体计算星座”为啥把计算送上天》） 1. 材料一在论证“太空算力”的价值时，主要运用了哪些论证方法？请结合文本简要分析其表达效果。（6分） 【答案】1．①举例论证。以渔民找鱼、应急救灾等场景为例，具体展示太空算力的广泛应用，使论证生动形象、贴近生活。 ②对比论证。将太空算力与地面算力在能源、覆盖等方面的优劣对比，突出太空算力的独特优势，增强说服力。 ③引用数据与预测。引用市场规模预测，增强论证的科学性与前瞻性。 【详解】 举例论证 文中依次列举渔业、应急救灾、农业遥感、远洋科考、高端制造、低空经济六大生活化、产业化场景，避开晦涩专业术语，用普通人可感知的实例证明太空算力应用范围广。表达效果：化抽象的“太空算力”概念为具象生活场景，通俗易懂，降低专业文本阅读门槛，论据贴合国计民生，说服力更强。 对比论证 对比主体：地面算力VS太空算力 对比维度：能源供给（地面能源紧张/太空太阳能充足）、散热条件（地面散热受限/太空天然低温散热）、覆盖范围（地面网络有盲区/太空全球无缝覆盖）。 表达效果：通过正反优劣对照，直观凸显太空算力不可替代的核心优势，强化“太空算力是高质量发展新引擎”的观点，对比反差加深读者印象。 数据预测引证 引用机构预测数据“2035年全球太空算力市场达万亿美元级别”，属于数据类论据。表达效果：量化产业发展潜力，摆脱空泛抒情，用客观数据支撑产业价值判断，赋予论述科学性、前瞻性，让产业前景的论断有据可依。 （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 创新是科学之母，也是科学之女 政治家和公众普遍认为，科学促使技术产生，而技术促使创新出现。几乎所有的政策制定者都认同这种“线性模式”，视科学为创新的基础燃料，以此证明公共支出用在科学上是合理的。尽管这一情况有时会发生，但同样经常发生的情况是，创新是科学的源泉：行之有效的新技术和新工艺已经开发出来，而后才有对原理的了解。例如：是蒸汽机使得人们对热力学有所了解，而非人们了解热力学后才发明蒸汽机；动植物育种先于遗传学的产生；抗生素投入实际应用很长一段时间之后，人们才理解其作用机制。 亚当·斯密在1776年就深知实践居于首要地位，他认为创新源于“普通工人的小修小补”和“机器制造者的独创力”。尽管“那些所谓的哲学家[注]对机器进行一些改进”，但哲学从工业中得到的东西要比工业从哲学上获得的多得多：“哲学在几个不同方面做出的完善，大部分并不是在大学完成的。” 近几十年来，大学的发展使得情况确实发生不少变化。然而，20世纪90年代，埃德温·曼斯菲尔德对多个公司进行调查，结果发现：几乎所有创新都来自企业或产业内部，产业实践依旧是创新的主发动机；新工艺中，仅2%的创新来自学术界，大学对产业创新仍然贡献甚微；而且，当创新真正催生新产业时，二者往往会形成双向互惠效应：新技术促进科学进步，科学又反过来促进技术创新。这一点也在最近的研究发现中得到印证：约20%的技术专利引用学术科研成果，约65%的技术专利与科学研究有联系，而进行更多基础研究的科学领域最终收获了更多的药物和专利审批。只是，这些数据容易被人们片面解读为“科学推动创新”。 科学并非总是在技术创新的上游。很多时候，科学上的认识源自试图解释和完善技术创新。典型例子是1953年DNA双螺旋结构的发现，在后续几十年催生了生物技术产业。表面上这符合上述的“线性模式”，事实上，该研究最初是由纺织业资助科学家开展的，主导研究的利兹大学化学系也被评价为“基本上是想从事纺织业的人的精修学校”。纺织业试图了解羊毛蛋白质纤维的特性，因此加大对生物大分子结构的研究工具（X射线晶体学）和研究人才的投入，这最终成为DNA结构被发现的关键。在21世纪，CRISPR基因编辑技术这一成果得以发明，与酸奶加工厂试图解决实际问题有着密切关系。 “线性模式”实际上有点像政客们的挡箭牌，他们对这一模式深信不疑。但更多的经济学家以及科学家却不以为然，甚至那些在大众看来发明了这一模式的人也不支持这一模式。例如，美国政府战时科学顾问范内瓦尔1945年撰写《科学：无尽的前沿》，在书中他确实提到，“必须有新的科学知识来推动私营企业和国有企业向前发展……科学研究是技术进步的领跑者”。但是公众把他当作“线性模式”的开创者，其实是一种曲解，因为范内瓦尔从未声称科学是创新的来源。他主张国家支持基础科学的真正原因是：不论是在政府中还是在产业中，这类研究的发展都跟不上应用研究的发展。当时美国联邦政府几乎不支持基础科学。英国也是同样，与法国和德国相比，英国为科学研究提供公共支持要晚得多。不过，这与促进创新并无必然联系，正如英国学者基莱谈道：“欧洲大陆认为市场在科学领域失灵，因此提供公共支持，但是英国不这么认为，而选择信任市场，所以工业革命发生在英国，而非法国或德国。” 毫无疑问，近年来政客们越来越倾向于接受“科学是发明创新之母”的观点，并将其作为资助科学的主要理由。这在我看来似乎是种遗憾，不仅因为它错误解读了历史，还因为它贬低了科学的价值。拒绝“线性模式”，绝不是抨击对科学研究的资助，更不是抨击科学。科学是人类成就中最丰硕的成果，它无与伦比；在任何文明社会中，科学都值得给予丰富且热情的支持。但科学本身就是一个有价值的目标，而不仅仅是一种促进创新的方式。科学应该被视为一种果实，而非种子。1969年，就资助粒子加速器研发一事，有议员质疑粒子加速器是否有助于保卫国家，物理学家罗伯特·威尔逊的回答是：“它对保卫国家没有任何直接帮助，但它可以让我们的国家更加值得保卫。”近年来，有一种趋势是：要求从事学术研究的科学家证明他们的研究能形成实用的衍生产品，从而证明他们从纳税人那里获得的财政支持是合理的。坦率地说，要求爱因斯坦证明其对黑洞的研究引导了工业活动，就和要求莎士比亚证明他们的戏剧对经济增长做出贡献一样；他们可能会这样做，但这不会成为他们的工作重点。 （摘编自马特·里德利《创新的起源：一部科学技术进步史》） [注]当时从事自然科学研究、探索物理世界原理的人通常被称为“自然哲学家”。“科学家”一词1833年才由威廉·休厄尔创造。 2. 材料在批驳“线性模式”时，采用了哪些论证方法？请结合文本赏析其论证效果。（6分） 【答案】①例证法。列举蒸汽机、DNA双螺旋结构、CRISPR等反例，从科学史角度有力证明“创新是科学之源”，论据典型、说服力强。 ②引用论证。引用亚当·斯密、范内瓦尔等权威言论，增强论证的权威性与历史纵深。 ③类比论证。将科学比作“果实”而非“种子”，形象地阐明科学本身即价值所在，语言生动，易于理解。 【详解】 文本核心论点：反驳“科学→技术→创新”的线性模式，证明创新常常催生科学，科学本身具备独立价值。 举例论证（反例举证） 案例1：蒸汽机先出现，后人依托蒸汽机才建立热力学； 案例2：纺织产业需求推动X射线晶体学研究，间接促成DNA双螺旋发现； 案例3：酸奶加工厂生产难题催生CRISPR基因编辑技术。 表达效果：选取人类工业、生物领域里程碑史实，以真实科学发展史实作为反例，直接推翻大众固有认知，史实论据客观典型，驳斥力度极强。 引用论证 引文1：亚当・斯密提出创新来源于一线工人、工匠实践； 引文2：范内瓦尔《科学：无尽的前沿》原文，纠正大众对其“线性模式开创者”的误解； 引文3：经济学家基莱对比英法科技扶持与工业革命发展差异。 表达效果：援引经济学、科学史领域经典权威著作与学者观点，跨越百年思想史，增加文本历史厚度，借助权威话语提升观点可信度。 类比论证 类比逻辑：大众普遍将科学视作催生创新的“种子”，作者重新类比——科学是实践创新结出的“果实”。 表达效果：用简单的植物生长喻体拆解抽象的科学与创新逻辑，打破读者固化思维，生动区分两种认知视角，直白阐释“科学自身具备独立价值，不只是创新工具”的核心观点，浅显易懂。 （三）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类社会正经历一场由人工智能驱动的深刻变革。这场变革不仅改变着生产生活方式，也在拷问我们关于知识、智能乃至人性本身的理解。在此背景下，“技术决定论”重新浮现。这种观点认为，数据、算法与算力或可解决一切问题，文科已然过时。 文科，又称哲学社会科学，是以人类社会为研究对象的学科群。人为意义而活，这是人跟其他动物的一个显著不同。意义不是纯粹的个人玄想，它通过社会互动生成，由社会制度确认，并在社会文化中传承。在人工智能技术剧烈改变社会的关键时期，人类比以往任何时候都更需要理解、阐释、塑造和捍卫人文价值与文科知识。这不是简单的学科再平衡，而是与技术演进的内在逻辑密切相关：人工智能擅长处理数据与识别模式，但它并不具备人类的意识、情感和道德判断等能力，无法触及人类智慧的深度与广度，而这些正是文科所致力于培养的人文内涵，对于增强人的可塑性、灵活性和创造性等，具有不可替代的作用。同时，我们必须清醒认识到，科技一旦缺乏道德伦理约束，其强大的力量便会危及人类自身。 马克思在《资本论》中曾做过一个著名的对比：“蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。”无论人工智能的计算能力多么强大，在某种意义上，它依然是只“蜜蜂”：基于既定数据和内建算法进行优化，却无法像人类建筑师那样，把一个关乎“应该做什么”的价值目标，作为行动的根本前提。这种“蜜蜂”属性，显示出当前人工智能技术的基础是“工具理性”。它的目标完全由人类开发者和使用者设定，其决策基于数学模型和概率计算，追求的是数学意义上的较优解。工具理性带来巨大的效率红利，但工具理性的极致化往往会遮蔽价值理性的缺失。 孔子曰：“君子不器。”人有超越功利的价值追求，不能被物化为工具。因此，文科应当主动介入技术研发的前端，始终立足人的立场，确立技术发展不能逾越的价值原则。这并不是将科技与人文对立，而是一场深度融合：技术为人文思考提供实现路径，人文则为技术发展确立价值方向。 文科承载着人类对真善美的永恒追求，是我们探索世界、结成社会、传承文明的重要精神依托。它在今天尤为重要，因为技术的力量越强大，驾驭技术的智慧就必须越深邃。人类的追求，从来都不是技术上的更高、更快、更强，而是通过更高、更快、更强的技术实现更多人的更大幸福。为此，我们理应更加重视文科，充分发挥其作用，推动人工智能健康有序发展，引领充满人性温度的美好未来。 （摘编自苏德超《文科何以重要》） 材料二： 在反思传统观念时，畅销历史作品《明朝那些事儿》或许能给我们带来一些启发。该书在结尾呈现了一个打破中国传统社会循环局面的视角，将徐霞客现象视为开启新世界的关键。“初四日，兀坐听雪溜竞日”，徐霞客的行旅并非出于功利目的，而是源于对自然、地理的纯粹兴趣。将徐霞客作为全书的收尾人物，象征着一种价值取向的转变：人生的目标不再局限于功名利禄，而是转向对自身兴趣的投入与追求——用你喜欢的方式度过一生。这一转变在当下人工智能可能替代大量劳动与智力工作的背景下，为我们重新思考人生价值提供了重要的参照。当我们接受奠基于兴趣与潜能的价值观时，相应的人生观也会发生改变。新的人生观不再追求成为“人上人”，而是致力于“成为更好的自己”。 在这种新的人生观下，竞争关系将逐渐被合作关系所取代。随着人生观的转变，教育目标也随之改变，从传统的选拔制转向培养制。在人工智能时代，教育的培养重心将从知识的记忆型教育转向思维能力的训练型教育，其目的是更好地培养人们的兴趣，挖掘人们的潜能。在此发展过程中，诸多观念也会随之改变，以逐步过渡到AI时代的新观念。 第一，我们的成就观将逐渐从向外转向向内。尽管人工智能时代可能无法完全达到“各得所需”，但一个明显的事实是，相当一部分人可能不需要工作或工作时间会大幅缩短，“为他人生产资源”的必要性与意义都将发生显著改变。“成就”不再仅仅体现为为他人提供多少生活资料，而是如何利用自身资源，将生活过得更有意义、更幸福。 第二，我们的重心要从“活下来”转到“活得好”。获取生活资源是一回事，活得好则是另一回事。即便是在当前状态下，获取生活资源不易，但拥有资源后想活得好同样具有挑战性。如何才能活得好，文科在此方面具有不可替代的重要作用，这正是文科的核心价值所在。 第三，我们的教育观应从选拔制转变为培养制。现代高考制度作为一种选拔制，其目的是通过设定标准，从众多考生中选出一部分人。在未来，可能只要个人在某个方面具有一定潜能，便可以从资源中获得享受，从而过上有意义的生活。因此，教育不应因某个人在某方面潜能不如他人而贬低其价值。我们只需在某方面或某些方面发展出相应的兴趣，能够从资源中获得那些方面的享受，对于普通人来说就已足够。教育的目标不再是选拔出谁，而是培养与发展学生的兴趣，让学生具备从资源中获得享受的某些能力，过上有意义的生活。 （摘编自葛四友《人工智能时代：文科的春天》） 3. 材料一与材料二在论证“文科在人工智能时代的重要性”时，论证方法各有何侧重？请结合文本分析其表达效果。（6分） 【答案】 ①材料一多用对比与引用论证。将人工智能比作“蜜蜂”，人类比作“建筑师”，并引用孔子“君子不器”、马克思言论，增强哲理深度与权威性。 ②材料二多用例证与推理论证。以徐霞客为例，从人生观的转变推演教育观的变革，论证层层递进，逻辑清晰，现实针对性强。 【详解】 材料一论证方法及效果 （1）对比类比论证：蜜蜂（AI，仅依靠预设算法优化、只有工具理性）VS人类建筑师（提前树立价值目标、拥有价值理性）。通过二者行为本质对比，区分AI与人类人文思维的根本鸿沟，直观证明文科塑造价值理性的不可替代性。 （2）引用论证：引用马克思《资本论》蜂房论述、孔子“君子不器”古典名言，中西理论结合。马克思理论支撑技术理性批判，儒家名言锚定人的超越性价值，双重引文提升文本哲学厚度，增强论点权威。 整体效果：偏向哲理思辨，借助经典引文与形象类比，从底层逻辑证明文科对AI时代的约束、引领作用。 材料二论证方法及效果 （1）举例论证：以《明朝那些事儿》结尾徐霞客形象为典型案例，徐霞客追求纯粹兴趣、跳出功名利禄的人生选择，作为新时代价值观转型的具象范本。 （2）递进推理论证：分层逻辑链——徐霞客代表全新人生观（不为功名，活出自我）→新人生观重塑人与人竞争合作关系→进而推动教育观从“选拔制”转为“培养制”，再延伸成就、生活重心三层观念变革。 表达效果：以单一文学案例为起点，层层推导社会、教育、个人观念连锁变化，逻辑链条完整连贯，紧扣AI替代劳动的时代现实，提出适配当下的教育路径，现实指导意义突出。 考点三 概括、辨析作者核心观点，把握辩证思维 （一）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 马克思、恩格斯在创立历史唯物主义时十分重视技术在社会中的作用，他们曾多次阐明了“技术对社会历史发展有决定性意义”的观点，由此形成“技术—社会观”主张：技术是人类生存的必要条件，是人类进行社会生产所必不可少的生产资料，尤其是在生产资料中充当生产工具，而工具形态的技术决定着社会的性质和面貌。技术发展必然造成社会的变化，这是因为作为工具的技术能够应用于生产过程、渗透在生产力诸基本要素之中而转化为实际生产力，所以技术作为生产工具的进步可以直接促进生产力的发展，而生产力的发展则会带来社会的全面变化，甚至带来社会形态的更替，这就是社会的巨变或划时代的革命。所以，技术是历史的火车头，是推动社会变革的关键力量，如历史上曾经发生的“手推磨产生的是封建主的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家的社会”，换句话说，“每个历史时期里具有策略决定性的技术，相当程度地塑造了社会的命运”。这就是历史进程中的技术一社会逻辑。反过来，能够带来社会巨变甚至改写历史的技术，必然且必须是历史唯物主义关注和阐释的对象。可以说，当前的大模型就有成为这样一种技术的潜力——它有可能将智能社会带入现实。 智能社会是社会的智能化，即人工智能在社会中得到充分而普遍的应用，因此，智能社会是由人工智能来定义的。尽管如此，并非人工智能一问世或取得了初步的发展，就意味着人类进入了智能社会。“人工智能”概念被首次提出的1956年通常被视为“人工智能元年”，当时作为人工智能最初形态的符号人工智能（SymbolicAl）和感知器模型也已出现，但并不能说人类在当时就进入了智能社会。正如蒸汽机的发明和应用是工业革命的重要标志，但工业社会并不是在1690年第一台活塞式蒸汽机诞生时就来临，而是在18世纪中叶蒸汽机得到改进后可以在生产系统中广泛使用时才到来。由于人工智能在发展初期并不足够“智能”，还无法成为可以使工作智能化的有效工具，更不可能被社会广泛使用，从而与社会的智能化相去甚远。在大模型问世之前，即使也出现过几次人工智能发展浪潮，但都没有出现具有使社会普遍智能化意义的技术。直至大模型的问世，才在使人工智能更接近真正智能化的同时，还出现了为社会普遍使用从而使社会智能化的可能，由此才具有了使人类迈入智能社会的独特价值。 （摘编自肖峰《大模型与智能社会：基于历史唯物主义的探察》） 材料二： 当今人工智能无疑对社会生产力有着重大影响，在社会发展中，唯物史观特别强调生产力的三要素。其一是劳动者的改变。就积极意义而言，随着人工智能的发展和应用，劳动者将得到一定程度的解放，劳动者的具体劳动内容变得简化，劳动者只需要决策，负责和创新。与此同时，随着人工智能技术开始渗透到社会的各个行业，出于用工成本的考虑，一些低端和基础性工作将会被人工智能所取代。在劳动结构上，技术工人将逐渐替代一般工人，并存在“技术性失业”的危险。其二是劳动工具将获得有限的自主性。劳动工具是劳动主体作用于劳动客体的中介，以往都具有很强的“工具性”，而随着人工智能技术的应用，劳动工具也会发生质的变化，其重要表现就是制造业的自动化生产。其三是财富分配面临调整。随着人工智能的快速发展，一些“数字游民”逐渐产生，这些“数字游民”所从事的工作也不再受时间和空间的限制。劳动对象开始由纯粹的自然物向“人造物”方向发展，越来越多的新实践客体被创造出来，如数据。信息和知识都慢慢变成人类劳动实践活动的对象，而且许多虚拟客体也逐渐成为人们的劳动对象。 随着人工智能的不断发展，它对社会生产关系也会产生很大影响，并促使生产关系的诸方面发生巨大改变。其一，生产资料所有制结构会发生改变。在人工智能时代，生产资料已经不专属于资本家，而是每个人都可以共享它。在智能社会，知识理论成为重要的生产要素之一，其将促进社会信息化和科技化的快速发展。其二，生产者地位趋向平等。在新的社会关系中，脑力劳动者的作用越来越大，但是由于生产资料可以人人共享，所以，人与人之间建立的工作劳动关系逐渐趋向平等合作的关系。其三，财富分配面临调整。伴随着以人工智能为代表的社会新兴领域的迅速发展，科技知识以一种“无形”的方式进入到资产配置中。与以往的有形资产不同，知识理论不同于传统资本，它具有无限的时空延伸性，而且知识具有不可穷尽和无法独占的特点。 随着人工智能技术的不断发展，大数据、云计算等技术的应用越来越广泛，新技术对生产流程的作用目前体现在创造和“赋能效应”上。由于技术具有易复制和易传播的特点，这就使得一些企业可以更容易地进入某个行业。未来人机协作模式应该会成为生产领域的主流模式，例如，目前已经有企业正在实行模块化技术，这样会提高生产的灵活性。人工智能技术也在往通用化方面发展，这样能使更多企业有机融合在一起，从而使得生产全流程的异质度进一步提升。以前的单一流水线的旧式链式过程被打破，在数据化和平台化的作用下，更多主体间走向协同作业。 马克思曾经指出：“资产阶级要是不把这些有限的生产资料从个人的生产资料变为社会化的即只能由一批人共同使用的生产资料，就不能把它们变成强大的生产力。”探索新技术范式下的制造流程网络化与协作，可以扩大资源配置和分工协作的范围，从而使一些分散的劳动力逐步融入到网络化的分工协作中。 （摘编自陶倩倩、朱喆《马克思主义理论视域下的人工智能发展逻辑与实践路径》） 1. 材料一与材料二在看待人工智能对社会发展的影响时，观点各有侧重，又形成互补。请结合文本概括两则材料的核心观点，并简要分析其辩证关系。（6分） 【答案】①材料一强调大模型作为“历史火车头”的潜力，认为其有望将智能社会带入现实；材料二侧重分析人工智能对生产力要素和生产关系的具体影响，既肯定其积极作用，也指出“技术性失业”等风险。 ②两则材料互为补充：材料一提供宏观历史视角，材料二进行微观结构分析，共同体现技术推动社会变革的辩证性——既有机遇也有挑战。 【详解】 分述两则材料核心观点 材料一（宏观历史唯物视角）：依托马克思“技术是历史火车头”理论，纵向梳理技术迭代与社会形态演变规律；判定大模型是具备重塑社会能力的新技术，区别于过往浅层AI，具备全面普及、推动人类迈入智能社会的巨大潜力，整体侧重技术长远、宏观的正向历史价值。 材料二（微观经济生产视角）：落脚唯物史观生产力三要素、生产关系理论，拆解AI带来的双重影响： 积极：解放劳动者、工具自主化、数据成为新劳动对象、生产资料共享、协作模式升级； 消极：低端岗位被替代，产生技术性失业、财富分配重构等社会隐患； 文本兼顾利好与风险，聚焦当下产业、劳动关系的现实变化。 二者辩证互补关系解析 视角互补：材料一纵向宏观历史维度（长期、整体变革）；材料二横向微观经济维度（当下、生产细分领域）； 观点互补：材料一侧重挖掘技术革命性机遇，材料二补充技术落地伴随的现实风险； 整体辩证逻辑：综合两文可完整认知人工智能——从长远历史看，大模型具备催生智能社会的巨大机遇；从当下生产实践看，技术同时带来产业升级与失业、分配失衡等挑战，机遇与风险共生，形成完整辩证认知。 （二）阅读下面的文字，完成小题。 近年来，新一轮科技革命和产业变革突飞猛进，越发深入影响人类命运。科技作为一把“双刃剑”，可能是造福人类的“利器”，也可能成为危害人类的“凶器”。科技伦理是科学文化的重要组成部分，为科技活动的规范发展提供价值理念，保障科技事业的健康发展。文化价值是科技伦理的内核，基于何种文化价值决定着秉持怎样的科技伦理，影响着科技发展的方向。 一、向善：科技伦理的底线价值 数千年的历史文明长河中，仁爱精神始终是中华文明的核心价值，既包括“己欲立而立人，己欲达而达人”，也包括“己所不欲，勿施于人”。在科技伦理的文化价值中，“仁爱”应处于核心位置。随着社会的发展和科技的进步，人类逐步形成了“一荣俱荣、一损俱损”的命运共同体。如果科技受“个人至上”的文化价值影响，那么个人的私心、欲望会越发膨胀，科技活动则容易失控而带来灾难。科技伦理要注重“仁爱”的文化价值，怀有“仁者爱人”的仁善之心。科技活动要以人类的生命安全、身心健康、美好幸福为目的。 在看待“天人关系”的问题上，西方文化是一种“分”的文化，主张“主客二分，天人对立”，把人与自然的关系视为简单的主客体关系。在此文化价值下，科技活动很容易破坏自然的平衡与和谐，带来诸如环境污染、资源匮乏、生态失衡等生态问题。中国文化是一种“合”的文化，主张“道法自然，天人合一”，把人与自然看作密不可分的生命整体，即“以天地万物为一体”。可以在科技伦理中弘扬和发展“道法自然，天人合一”所蕴含的文化价值，做到守“善道”、走“正道”。树立“以道驭技，道技合一”的科技伦理精神，用“道”来引领和规范技术向“善”发展。 中国儒家还讲究“克己复礼”。“克己复礼”是一种“成己达人”的善行，同时也是一种“内省自律”的慎行。在科技活动中，特别是在高尖前沿领域，科技人员很多时候独处于“无人在之处”“无人知之时”，能否做到“慎独而行”则显得尤为重要。要把“克己复礼，慎独而行”所蕴含的文化价值融入科技伦理之中，强化科技活动的规范性，提高科技人员的自律性。科技人员要按照科技伦理道德原则行事，对科技活动全过程做到自我约束、自我警醒，为所当为，不当为则不为，防止技术的谬用和滥用。 常怀远虑，居安思危。现代科技的发展速度快、影响范围广，具有极强的传导性、连锁性、覆盖性。并且，科技发展越是迅猛，后果往往就变得越是不可预测和不可控制，从而存在巨大的伦理风险。因此，科技伦理中要具有“常怀远虑、居安思危”的价值理念，坚持底线思维，增强忧患意识，用大概率的思维应对小概率的事件。既要高度警惕“黑天鹅”事件，也要谨慎提防“灰犀牛”事件；既要筑牢防范和控制危机的“防火墙”，也要打好应对和处置危机的“主动仗”，更要提升化解和扭转危机的“能力值”。这样，尽可能促使科技活动“趋利避害、健康发展”，保障科技应用“增进福祉、避免灾殃”。 二、向上：科技伦理的理想价值 自强不息是中华民族拼搏奋斗的文化基因和力量源泉。科学技术尤其是关键核心技术，是要不来、买不来、讨不来的，而是拼出来、干出来、闯出来的。因此，要把“自强不息”的文化价值融入科技伦理之中，把握大势、奋发向上，直面挑战、迎难而上。坚持需求导向和问题导向相结合，在集成电路、人工智能、生物制药、航空航天等关键核心技术上攻坚克难、锐意进取，解决“难点”、打通“堵点”、补上“断点”，突破“卡脖子”的困境，确保科技发展的主动权掌握在自己手中。 革故鼎新，与时俱进。抓创新就是抓发展，谋创新就是谋未来。创新是引领社会发展的重要动力。要把创新的文化价值与科技伦理相结合，进一步提升科技创新意识，加强科技创新教育，培养科技人员“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的创新决心和豪情，以及“于危机中育先机、于变局中开新局”的创新思维和目光。要紧紧牵住自主创新这个“牛鼻子”，以识变之智、应变之方、求变之勇，在关键核心技术、前沿引领技术、现代工程技术等方面做到敢为人先、开拓创新、追求卓越。 科技的宗旨和作用是让人类和世界变得越来越好，促进“大同”理想世界的构建。要把“大同”的文化价值注入科技伦理之中，引导科技发展站在历史正确的一边，站在人类进步的一边，站在世界发展的一边，为构建“美美与共，天下大同”的理想世界贡献力量。 （摘编自许志平《把握科技伦理的文化价值》） 2. 材料在论述科技伦理的文化价值时，提出了“向善”与“向上”两大维度。请概括这两个维度的核心内涵，并分析二者之间的辩证关系。（6分） 【答案】①“向善”强调科技伦理的底线价值，包含仁爱、天人合一、克己复礼、忧患意识等，旨在规范科技活动，防范伦理风险；“向上”强调理想价值，包含自强不息、革故鼎新、追求大同，旨在激励科技攻坚与创新。 ②二者辩证统一：“向善”为“向上”提供价值方向与约束，“向上”为“向善”提供实践动力，共同保障科技健康发展，服务于人类福祉。 【详解】 两大维度核心内涵拆解 向善（底线约束，科技不能突破的伦理红线） 内核1：仁爱，坚持以人类幸福、生命健康为根本目标，摒弃利己化技术滥用； 内核2：天人合一，调和科技与自然生态，避免破坏环境； 内核3：克己复礼、慎独自律，约束科研人员，规范前沿技术研发行为； 内核4：居安思危底线思维，预判新技术连锁风险，提前防控灾难； 作用：划定科技发展边界，规避技术作恶、生态破坏、伦理灾难，是科技发展的前提。 向上（理想追求，科技发展的前进目标） 内核1：自强不息，直面“卡脖子”技术难题，主动攻坚核心技术； 内核2：革故鼎新，坚持自主创新，开拓前沿技术领域； 内核3：天下大同，科技发展立足全人类共同福祉； 作用：赋予科技发展前进动力，鼓励突破、创新，发挥技术造福人类的价值。 辩证统一关系三层解读 约束关系：向善是向上的前置准则。脱离“向善”底线的创新会沦为危害人类的凶器，没有伦理约束的技术突破毫无意义； 支撑关系：向上是向善的落地路径。仅坚守伦理底线、不开展科技创新，无法依靠技术改善民生、实现仁爱与大同理想，伦理理念缺少实践载体； 融合共生：二者不可分割，规范约束与创新进取相结合，才能实现科技良性发展，兼顾安全与发展，最终服务人类共同福祉。 （三）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《期刊中国》统计，在全国9000多种刊物中，虽然还有800多种是文学期刊，但其发行量大都羞于公开。20世纪80年代，一般文学刊物的发行量都能突破10万份，新出版的文学类书籍起印数也都在万册以上。而时至今日，全国最具权威的文学刊物订数也不会超过10万份，更多的刊物印数只有1000—2000份。由于发行量小，能够自负盈亏的杂志屈指可数。其内容也都调整为刊登纪实文学或消闲作品。与此同时，许多刊登文学作品的报纸副刊也纷纷改版，用小品文式的“快餐文化”替代了“纯文学”作品。毋庸讳言，文学已从社会的舆论中心被边缘化，社会影响力日渐式微，变成了大众生活中可有可无的“精神休闲品”。仿佛是想唤醒人们对文学的重视，由中国记协和中国报纸副刊研究会主办的“中国报纸副刊好作品评选”，将文学作品也纳入了中国新闻奖的评选序列，但从获奖篇目看，能够获得殊荣的，几乎都是杂文和纪实文学，小说、散文、诗歌之类的文学作品，很难赢得一席之地。在这种情况下，《光明日报》忧心忡忡地刊文说：“近几年全国各级文学期刊普遍遭遇了严重的市场挑战，如何生存与发展，已成为大多数文学期刊不得不面对且亟待解决的问题！”其实，文学被边缘化，不仅是出版界应“面对且亟待解决的问题”，作家们也应认真反思自身存在的问题，并找出文学被边缘化的根本原因，寻找新的出路，重振文学雄风！ （摘编自靖一民《文学为何被边缘化》） 材料二： 所谓文学被边缘化，实质是文学传播媒介的转移。互联网和影视、游戏的发展，让大众看到更快速、更便捷的消遣渠道。比起阅读纸质书，浏览视频对快感的激发更加快速而方便。人们看一本书或许要花上几天，但看一个短视频，几十秒就足矣；过去寻常百姓看书找故事，现在一部电影就能呈现出跌宕起伏的故事。游戏的炫目和刺激也绝非纸质书可比拟，所以纸质书的消遣功能不可避免地被分散了。这不是大众不再关心文学，而是文学参与人们生活的方式发生了变化，承载文学的媒介正快速分化和变革。 到最后，纸质书承载的文学影响会越来越小，但文学本身仍在，它通过电影、游戏、电视、广播等新媒介传递给大众。而现在，文学的生产也早已和技术升级紧密结合，一部文艺电影需要富有文学性的剧本支撑，游戏的世界里也可以承载深刻的命题。当文字与其他媒介融合，文字本身充当着那个创造源头，新媒介则帮助它传播。 所以，与其说这是一个文学衰亡的年代，不如说在这个媒介革命的时期，文学如何找到适合它的传播语言再次成为问题。从影响力来看，严肃文学在如今已然“失宠”，我们当然可以指责读者的肤浅，批评他们对深刻的逃避，但对于读者而言，如果文学提供的精神消遣作用还不如电影、游戏，又凭什么要求大家为其买单呢？ （摘编自宗城《文学真的被边缘化了吗》） 材料三： 文学遍布社会的各个层面。当前，我国以经济建设为中心，大力发展社会主义市场经济，文学创作则必然贴近这个中心，反映这个中心，服务这个中心。文学与经济建设紧密相连，经济建设需要文学予以抒写反映。文学既独立存在，又与社会各行各业有广泛紧密的联系，这就不存在文学在社会上被“边缘化”了的问题。所谓“文学被边缘化”的说法，是对文学的本质缺乏深入理解和对文学与各行业的关系缺乏实质性认识的表现。 文学是一切艺术形式之母，无论戏剧、电影、曲艺、歌舞，都以文学为基础，以文学脚本为基础，倘若没有了文学，其他的艺术形式也就必然随之枯萎。当今，为实现建设文化强国的宏伟战略，我们要深刻认识新时代文化建设的新使命，创造中华文化新辉煌，培养更多杰出的文学人才，创作出更多的文学精品。在今天文学如此自由和谐、蓬勃发展、生机盎然的大好态势下，在文学人才辈出、文学精品迭现的繁荣时期，“文学被边缘化”的说法岂不太脱离实际？这种对文学不切实际的估量，虽然是出自少数人之口，也必然为多数文学工作者所不能接受。无论持这种说法者的动机如何，这样看待当今文学，在客观上贬低了文学在现代化建设中应有的地位，弱化了文学功能的积极作用。所以我认为，“文学被边缘化”的说法是消极的，是不可取的，也是无益的。 （摘编自文畅《文学“边缘化”了吗》） 3. 三则材料对“文学是否被边缘化”这一问题的看法存在明显分歧。请分别概括三则材料的核心观点，并辨析哪一种观点更具辩证性。（6分） 【答案】 ①材料一认为文学被边缘化，表现为发行量下降、社会影响力减弱；材料二认为这实质是传播媒介转移，文学通过新媒介仍深度参与大众生活；材料三否认边缘化，强调文学是各艺术之母，当前发展繁荣。 ②材料二更具辩证性：既承认纸质文学影响力下降的事实，又指出文学通过媒介变革获得新生命，避免简单肯定或否定，体现发展的、联系的视角。 【详解】 三则材料核心观点区分 材料一（单一悲观视角）：以文学期刊发行量锐减、报纸纯文学版面缩减、纯文学获奖稀少等市场数据为依据，判定纸质文学社会影响力衰退，直接得出“文学被边缘化”的单一结论，只看到纸质载体衰落，忽略文学其他传播渠道。 材料二（辩证发展视角）：承认客观事实——纸质文学、严肃读物受众减少；同时挖掘深层本质：只是承载文学的媒介发生转移，电影、游戏、短视频等新媒体仍以文学剧本、故事内核为基础，文学只是更换传播载体，并未衰落，文学内核依旧渗透大众生活，一分为二看待现象。 材料三（全盘否定视角）：完全否认“边缘化”说法，认为文学是所有艺术根基，当下文艺创作繁荣、人才辈出，紧密服务经济文化建设，不存在边缘化问题，只强调文学整体繁荣，无视纸质文学市场萎缩的客观现状。 辩证性对比分析（材料二最优） 辩证思维核心特征：承认客观事实、不片面极端、用发展联系眼光看问题。 材料一只抓纸质衰落表象，片面下结论，单向否定； 材料三只强调文学整体繁荣，无视传统纸质文学市场萎缩现实，全盘否定边缘化说法，同样片面； 材料二兼顾两面：不回避纸质文学式微的客观现象，又看到媒介迭代带来文学全新传播路径，区分“纸质载体”和“文学本身”两个概念，用动态、联系视角分析问题，兼顾正反两面，辩证思维最突出。 考点四 理解重要概念、关键句的内涵与深层意蕴 （一）阅读下面的文字，完成题。 材料一：传统村落作为传承中华优秀传统文化的空间与载体，为其生发提供不竭动力，承载着文化基因的宝库，蕴含着传承发展的密码，中华文化的诸多鲜明标识汇聚其中，在内涵与外延、有形与无形、物质与精神方面蕴含着大量本民族的生活方式、文化传统与民间智慧。习近平总书记指出：“加强传统村落、传统建筑保护传承利用，推动优秀传统文化创造性转化、创新性发展。”将传统村落纳入中华文明标识体系，有助于真正护住传统村落中各类文化遗产其“形”，守住传统村落承载的中华优秀传统文化之“魂”。 作为“文化容器”的传统村落，其价值从单一建筑遗产到综合性遗产被逐渐认知，并在今日与遗产谱系中的自然文化遗产、农业文化遗产、工业遗产、未来遗产、记忆遗产、数字遗产等其他类型遗产产生交集与碰撞。作为另一类文化遗产，传统村落中所蕴含的物质与非物质文化遗产属性最为显著，两类遗产在此相互融合、彼此依存，共属同一文化与审美基础，形成地域特征显著的文化整体。而作为一种正在使用着的活态生产生活基地，传统村落又具有不可再生性、不可逆转性，因此对其保护必须以一种活态视角介入，通过对其外在表现与内在价值的探索，挖掘其中承载着的中华文明标识基因宝库。物质文化遗产为中华文明标识体系提供“原生性基因”。从“民间古俗”“残存文化”到“民众的知识”“民间的智慧”的称谓转变，体现出社会层面对民间文化认知深度的变化。反观催生、促发、传衍中华优秀传统文化的传统村落，也从落后的、原始的、“难登大雅之堂”的代名词，转变为承载中华文明的“母本”“摇篮”与“基因库”。例如，传统村落中蕴含村落选址、风水格局、发展规划等先民智慧，历代民众在村落的发展过程中，为适应气候、环境变化又作出各种调适；公共建筑、民居建筑、文教建筑等建筑遗存，古井、古树、桥梁等文化景观，各类可移动文物、低级别文物以及未定级文物在传统村落中遍布，既是对不同时代人类活动遗留下来的各种遗迹现象的“凝固”表达，也是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的“流动”体现；当地居民在生产生活中对传统工艺与地方材料的使用，深刻表达了“人—地—物”之间和谐共存的思想，展现了生产力的革新与历史进程的嬗变。毋庸置疑，今日依存于传统村落中的大量物质文化遗产，不仅是民众情感、经验、价值、审美等地域集体认同的内在体现，同时也是乡土向世人传递中华文明的外在表达。    非物质文化遗产为中华文明标识体系提供“复合性基因”。非物质文化遗产作为一个整体性的文化概念，自诞生之日起就不是单纯的文化概念，而是掺杂了政治经济和人伦道德等多种因素的综合体。一方面，非物质文化遗产的存在本身就是一种浓缩了的文化生态系统，即非物质文化遗产唯有依附文化空间存在时，才会彰显其地域性、民族性、活态性、传承性等特征，进而体现其历史价值、经济价值、文化价值、社会价值，这也是非物质文化遗产区别于物质文化遗产存在的根本。另一方面，非物质文化遗产中的“非物质”并非说明其与“物质”无关，反而大多数非物质文化遗产必须以物质载体或媒介作为依托与保障，进而反映其内在精神与外在价值。因此，在提取非物质文化遗产中的中华文明标识时，除了关注其无形部分，还需聚焦其与传承发展相关的农耕文明智慧的原材料、制作工具及作坊店铺等。 优秀精神类遗产为中华文明标识体系提供“弥漫性基因”。传统村落的精神类遗产中，不仅包括各类已列入名录的非物质文化遗产，还有大量独特的历史记忆、宗族传衍、俚语方言、乡约乡规、生产方式等，作为一种独特的精神文化内涵，它们因村落的存在而存在，并使传统村落厚重鲜活，经过代际传承流传至今。此类精神遗产多以彰而不显、弥漫性的状态存在，潜移默化地承担着维护乡土社会秩序、制约失德行为的功能。 （摘编自蒲娇《推动传统村落纳入中华文明标识体系建设》） 材料二：    传统村落保护，“活”至关重要。近年来，我国出台了一系列政策举措，加大传统村落保护力度，取得了积极成效。然而，随着工业化和城镇化的快速推进，许多传统村落常住村民不断减少，面临着“空心化”威胁。让留守乡村的人安心扎根，把热爱乡村的人吸引过来，传统村落才能不断焕发新的生机。 传统村落往往有丰厚的人文底蕴，对本地和外来的人都有吸引力。提升传统村落的人气，关键要擦亮文化特色，提升辨识度，尤其要以年轻人喜爱的方式去挖掘其魅力、激活其生命力。 （摘编自孙璇《让传统村落更有“烟火气”》） 材料三：    古村落的特征主要体现在“古”“活”“和”三个字上。“古”即有历史，有年代，有文化底蕴；“活”即有传承，有沿革，有历史记忆；“和”即人与自然和谐共存的村落选址与建筑格局，文化与环境相调节适应的传统生计、生活方式，以及古朴的民风、和谐的人居环境等。“古”是古村落的基本要素，“活”是古村落的灵魂所在，而“和”则是古村落的生命之源。 （摘编自程天赐《古村落，多保一个就多一个文化基因库》） 1. 材料一提出传统村落是“文化容器”，并分别用“原生性基因”“复合性基因”“弥漫性基因”来概括不同文化遗产的价值。请结合文本，简要说明“文化容器”的内涵，并分析这三种“基因”在中华文明标识体系中的不同作用。（6分） 【答案】①“文化容器”指传统村落集中承载了物质、非物质与精神类文化遗产，是中华优秀传统文化的“母本”与“基因库”。 ②“原生性基因”对应物质文化遗产，提供文明的历史实物见证；“复合性基因”对应非物质文化遗产，体现文化生态的整体性与活态性；“弥漫性基因”对应精神类遗产，以隐性方式维系乡土社会秩序。三者共同构成完整的中华文明标识基因体系。 【详解】 “文化容器”内涵分层解析 容器本义是收纳物品的载体，此处运用比喻修辞：传统村落如同包容各类文化遗产的容器。 收纳内容：三类完整文化遗产——古建筑、文物等物质遗产；民俗、传统工艺等非物质遗产；乡规民约、宗族记忆、地方精神等精神遗产； 深层定位：中华文明基因的储存库、文明发展的原始母本，各类有形、无形、隐性文化全部在此共生融合，是活态综合遗产空间。 三类基因内涵与作用区分 （1）原生性基因（物质文化遗产） 载体：古民居、古井、古桥梁、出土文物、村落格局等实体遗存； 作用：以实物形式留存不同时代人类生产生活痕迹，直观、具象见证文明发展历程，是中华文明看得见、摸得着的实体标识。 （2）复合性基因（非物质文化遗产） 载体：民俗、传统手艺、地方歌谣、祭祀礼仪等； 作用：不能脱离物质载体独立存在，依附村落空间传承，完整呈现地域活态文化生态，融合经济、道德、审美多重内涵，具备活态传承属性。 （3）弥漫性基因（精神类遗产） 载体：乡约、宗族传统、方言、集体记忆、乡土价值观； 作用：无固定实体形态，潜移默化弥漫在村落日常生活中，隐性约束村民行为、维系乡土社会秩序，是村落文化内在精神纽带。 三者整体关系 三类基因相互依存、不可割裂，实物载体、活态民俗、隐性精神共同组成完整中华文明标识体系，完整诠释传统村落的综合文化价值。 （二）阅读下面的两则材料，完成下面小题。 材料一： 神话的根本特质是有关神祇、始祖、文化英雄或神圣动物及其活动的叙事，通过讲述一个或者一系列有关创造时刻以及这一时刻之前的故事，解释宇宙、人类（包括神祇与特定族群）和文化的最初起源，以及现存世间秩序的最初奠定。它产生于远古时代，但始终传衍不断，形成强大的叙事传统，也形塑了生活在此传统中的人们的神话观、宇宙观以及对传统改变的接受度。逾越该限度，常会遭到观众的诟病。 此外，如果创作者希望取得交流上的成功和经济上的回报，就必须在转化时顾及观众的爱好和审美趣味。比如“中华创世神话工程”中的舞剧《嫦娥之月亮传说》，以80后、90后、00后的都市青年群体为目标观众，他们的审美趣味、知识背景、生活经验、观念态度等都成为作品创作时考虑的重要因素，充满现代感的广寒官，光与影的现代表现手法，融合了现代美学元素的舞蹈编排、服装和造型，契合年轻受众的欣赏期待，演出后反响不错。而一些影视剧中神话人物的“雷人”造型则引发观众的不满。 并且，遗产旅游语境中对神话的挪用和重构不应将神话剥离其血肉相依的当地文化，否则神话的转化便会沦为“无源之水，无本之木”，无法获得持久的生机。比如某地打造的神话园，尽管投资方和经营者力图打造一个“神奇多彩的民族神话王国”，展陈了不少神话中的神祇和英雄雕像，但营业五六年之后就倒闭了，其中的根本原因在于该景区完全是在一片新址上建造，未能融入当地民众的日常生活，也缺少民间信仰的根基。 神话是传统文化的根脉，其中蕴涵着人类最深层的思维和心理，诉说着人类最基本的恐惧和希望，也为当代社会及其文化的建设和可持续发展提供了重要源泉和养料。 （摘自杨利慧《推动神话资源良性转化》） 材料二： 作为佛教中的护法神，最初的哪吒形象被描述为“三头六臂擎天地，忿怒哪吒扑帝钟”“手捧戟，以恶眼向四方”。这一形象可以从辽宁省朝阳市北塔博物馆里的一件文物得到佐证。出土于辽宁朝阳慕容街北端北塔地宫的石函（辽代），被认为是有关“哪吒闹海”最早的图案遗存。石函四面雕刻图案，画面表现的是哪吒率夜叉征战和修吉龙王的故事。这里的哪吒形象，突目高鼻、方脸阔口，头戴火焰冠，身穿铠甲，左手托塔，右手作指挥状，脚踏祥云。 《大闹天宫》中的哪吒三头六臂，身着铠甲，手持多种兵器，有时变得高大威猛，展现出威严的气质。这种设计延续了传统神话中哪吒作为战斗神的力量感，同时在色彩运用上，以鲜明的红、黄为主色调，红色象征着热情与力量，黄色则代表着威严与尊贵，突出了哪吒作为天庭将领的身份地位。哪吒在影片中的存在，不仅是孙悟空成长路上的一个强大阻碍，更是对孙悟空反抗精神的一种衬托。从文化隐喻层面来看，作品赋予哪吒这一反派形象更深层次的内涵，使其不仅仅是一个简单的反面角色，更是一种文化符号的象征。 《哪吒闹海》中的哪吒以孩童形象出现，头挽双抓髻，身穿红肚兜，脚踩风火轮，手持火尖枪，身系混天绫。这种形象设计充满了童真与可爱，与《大闹天宫》中威严的哪吒形象形成鲜明对比。哪吒圆滚滚的脸蛋、灵动的大眼睛以及活泼的动作设计，使他看起来更加亲切、自然，符合儿童的审美偏好，也能引发成年观众内心深处的童趣。这种形象设计体现了一种孩童质朴无邪的纯真之美。从文化传承角度来看，《哪吨阑海》继承了中国传统文化中对正义、勇敢等价值观的崇尚。哪吒的反抗精神源于对正义的执着追求，他不畏强权，敢于与恶势力作斗争，这种精神正是中国传统文化中英雄主义的体现。 2019年和2025年分别上映的《哪吒之魔童降世》《哪吒之魔童闹海》，对传统哪吒故事进行了大胆的颠覆性创新，融入了诸多现代美学元素，无疑是哪吒形象塑造的又一里程碑。 两部影片中的哪吒有着浓重的黑眼圈，表情时常带着一丝玩世不恭的痞气，身形虽小巧但充满力量感。这种设计打破了以往哪吒天真可爱的传统形象，赋予其一种独特的“叛逆萌”。黑眼圈的设计不仅增加了角色辨识度，还暗示了哪吒作为魔丸转世所面临的孤独与不被理解，这种将外在形象与内在性格深度融合的设计手法，体现了现代动画角色设计中对角色深度塑造的追求。在色彩运用上，哪吒的装扮延续了红、黄主色调，但红不再只是热血的象征，还融入了魔丸的邪性与不羁；黄则展现出哪吒内心深处对光明的渴望。 哪吒在影视动画中的形象，经历了从威严的战斗神到纯真的孩童英雄，再到立体多元的少年形象的演变过程。这一演变过程不仅体现了不同时期影视动画创作的美学追求与风格变化，也反映了社会文化的发展与变迁。随着影视动画技术的不断发展和文化交流的日益频繁，哪吒形象有望在更多的作品中以更加丰富多样的形式呈现。 （摘自王家勇《哪吒形象在影视动画中的演变》） 材料三： “守正和创新是辩证统一的，只有守正才能保证创新始终沿着正确方向前进，只有持续创新才能更好地守正”。守正，守的是马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，守的是中国共产党的文化领导权和中华民族的文化主体性。创新，创的是新思路、新话语、新机制、新形式，要在马克思主义指导下真正做到古为今用、洋为中用、辩证取舍、推陈出新，实现传统与现代的有机衔接。创新不是否定历史、无视前人，而是在历史成就、前人成果的基础上创新，这样的创新才有根基、有底气、有前途。守正也不是封闭僵化、固步自封，而是为了更稳健、更可靠、更有效的创新，这样的守正才能承前启后、继往开来。在守正前提下推进文化创新、在文化创新牵引下坚持守正，必须准确把握时代大势，勇于站在人类发展前沿，聆听人民心声，回应现实需要，着力解决重大理论和实践问题，以创新把握时代、引领时代。 （摘自习近平《推进中国式现代化必须大力培育创新文化》） 2. 材料三引用了“守正和创新是辩证统一的”这一关键论断。请结合材料二中哪吒形象在影视动画中的演变过程，谈谈你对“守正”与“创新”内涵的理解。（6分） 【答案】①“守正”指守住中华民族的文化主体性与核心价值。哪吒演变始终保留其正义、勇敢、反抗精神的底色，并延续红、黄主色调等传统视觉符号，体现了“守正”。 ②“创新”指在表现形式与美学风格上与时俱进。哪吒从威严神将、纯真孩童到“叛逆萌”形象的变化，融合现代审美与角色深度塑造，体现了“创新”。 ③二者辩证统一：守正为创新提供根基，创新使守正焕发活力，共同推动传统文化在当代的创造性转化。 【详解】 守正内涵+文本印证 定义内核：坚守中华文化内核、民族精神底色、传统标志性文化符号，守住文化主体性，不割裂历史根脉。 文本哪吒守正体现： 精神内核恒定：从辽代石刻、《大闹天宫》、《哪吒闹海》到现代魔童系列，始终保留反抗强权、坚守正义、勇敢无畏的核心精神； 视觉符号恒定：历代哪吒形象均延续红色、黄色两大传统主色调，红色象征热血抗争，黄色象征威严正气，传承传统色彩文化体系； 本质：无论时代如何改编，不颠覆传统文化内核与经典文化符号，是文化改编的根基。 创新内涵+文本印证 定义内核：在坚守内核基础上，革新艺术表现形式、适配当代审美、丰富人物立体度，贴合时代观众需求。 文本哪吒创新体现： 形象造型迭代：辽代威严武将→《大闹天宫》铠甲神将→《哪吒闹海》纯真孩童→现代魔童“叛逆萌”烟熏妆少年； 人物塑造创新：传统扁平英雄形象升级，增加孤独、不被理解等复杂内心，赋予角色现代人格； 技术美学创新：融合现代动画光影、叙事逻辑，适配青年、儿童多元受众审美。 二者辩证统一关系 守正是创新根基：如果舍弃正义反抗的内核、红黄传统符号，哪吒改编就脱离传统文化本源，沦为无根凭空创作； 创新激活守正价值：一成不变的古老形象难以适配当代大众审美，现代化造型、人物塑造让传统哪吒精神被年轻人接受，让传统文化活在当下； 最终价值：守正与创新结合，完成神话资源的创造性转化、创新性发展。 （三）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国的传统节日既包括春节、元宵节、二月二、清明、端午、中元节、中秋节、重阳、腊八、小年等以汉族为主的节日，也有藏族雪顿节、傣族泼水节、彝族火把节等诸民族节日。此外，立春、立夏等二十四节气与各地以庙会等为代表的传统地方节会，也都是传统节日的重要组成部分。 传统节庆之所以具有增强民族凝聚力的重要功用，与节日本身的公共性、群聚性特征有重要关系。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”节日——年度周期中具有标志性与特殊意义的日子，为人们的群聚与交流提供良好契机。节庆活动由至少两个以上的社会成员共同参加才能成立，也就是说，节庆活动的开展以群体为基础进行。小到一个家庭内部的节俗活动，如除夕之夜的全家围坐、中秋之夜的团圆饭、清明时节的上坟祭扫等，人群规模从数人到十几人不等；中到家族、村落与跨村落层面的习俗活动，如大年初一的聚会拜节，春节、清明、中元节的敬宗祭祖，元宵节的舞龙舞狮与灯会展演，清明节的游春踏青，端午节的赛龙舟等，参与人数从十几人到几十人不等，加上现场观众等在内更是可达成百上千人。如民国江苏《乡志类稿》记载清明踏青：“人如织，夕阳在山，犹闻笑语。”至于各种庙会、灯会、书会等区城性地方节庆活动，地域影响范围往往可达几十、几百华里，在短时间内聚集起成千上万的人流，形成“一国之人皆若狂”的盛大局面。因此，与平日相比，无论是交往频率，还是交往范围，传统节日期间人们的社交活动都会大大增加。 此外，在长期发展过程中，每个节日都形成了稳定的习俗活动与仪式规制，成为“民俗”。民俗具有模式化、集体性等特点，会对民众个体施加潜移默化的作用，形成一种自然而然的影响力，促使民众在生活实践中恪守其约束，一旦违背会在心理与精神上产生巨大的压力。节庆作为习俗活动之一，也具有群体性、模式化的特征，会对节日传承主体产生一种过节的“强制性”约束力。节日的时间是公共的时间，“小我”（个体的我）需服从“大我”（社会的我）。由此，传统节庆在更高的层面上成为一种公共性的群体活动：一个地区、甚至一个国家的绝大多数人，会共享相似的节庆文化心理，并在大体相同的时间段内进行大体相同的节庆习俗活动。传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的“过节”观念认知，形成对于传统节庆的认同、重视与尊崇之情，节日也就成为一种具有“神圣性”的时间节点。以春节为例，大部分人都有“回家过年”的心理认知，若春节不回老家，内心就会产生一种内疚与不安之感。这种心理的产生，一方面，源于自身对陪伴父母、亲朋团聚的期待；另一方面，过年期间家庭团聚的社会共识在潜移默化中影响个人的选择，这是传统节庆文化公共性的重要体现。总之，人群聚合和社会交流为传统节庆提供了基础保障和动力，虽然不同节庆的内涵和形式存在差异，但其聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值却是相通的。 （摘编自王加华《传统节庆为何能够增强民族凝聚力？》） 材料二： 自从计算机技术和互联网进入我们的生活，世人的空间观再次遭遇颠覆性的挑战，每一天都恍惚生活在两个既不同却又相互关联的空间中：现实的和虚拟的世界。 在传统节日的仪式活动中，身体的在场是先决条件。人们通过祭拜、巡游、歌舞、宴饮等方式营造节日氛围，进入一种集体的肃穆或狂欢状态。新媒体通过电脑手机等媒介的介入来构造一个虚拟的节日仪式空间，和一个可以跨越时空的媒介版庆祝共同体。 数字文化空间是一种可以进行空间交换，并在空间交换中实现自身再生产的开放体系。远隔万里的网民可以通过互联网即时分享自己所处空间的节日事件和个人经验，与来自世界各地的人们进行对话和交流。平台大数据的分析和精准推送也能帮助使用者便捷地找到志趣相同的群体，且人人都有发声的可能。借助于VR/AR技术和空间架构师的巧妙设计，网络空间的使用者还能拥有现实节日活动中少有的游戏性体验。因此，人们在网络节日空间中的参与性、互动性和沉浸感绝不亚于身临其境的节日狂欢。 今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。类似于网上祭扫的网络节俗还有虚拟庙会、元宵节的线上灯会、端午节的虚拟龙舟赛、中秋节的虚拟赏月活动等。网络流传的虚拟节日元素有时甚至会对现实空间中的节俗形成反哺，形成“虚实相生”的文化幻境。 当然，数字技术赋能传统节日的传承创新也是一把双刃剑。过度的技术应用难免造成节日文化的符号化、碎片化和表面化，其深层的文化内涵和完整的生活意义无法得到表达和传递。正因为此，数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间，而是时时需要来自现实节日生活的滋养。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和魅力。 （摘编自人民论坛《数字时代的节日文化空间再造》） 3. 材料二提出数字节日空间形成了“虚实相生”的文化幻境。请结合材料一与材料二，谈谈你对“虚实相生”这一概念的理解及其现实意义。（6分） 【答案】①“虚实相生”指现实的节日仪式空间与虚拟的数字节日空间相互依存、相互促进：现实为虚拟提供文化内核与情感根基，虚拟为现实拓展参与方式与传播范围。 ②现实节日的“身体在场”与群体共聚是节日文化公共性的根本（材料一），数字技术则让节日突破时空限制，增强互动性与沉浸感（材料二）。 ③二者“相生”而非替代，表明数字赋能须以保护原生节日空间为前提，才能实现传统节日的活态传承与创新性发展。 【详解】 概念内涵拆解（虚实分别定义+相生关系） “实”：线下现实节日空间（材料一核心），以人群身体在场、线下团聚、集体仪式为核心，如全家年夜饭、线下祭祖、线下灯会、线下赛龙舟；核心特质是群体性、面对面情感联结，承载节日原生文化内涵、集体认同感，是节日文化的本源根基。 “虚”：数字虚拟节日空间（材料二核心），线上灯会、云端祭扫、虚拟龙舟、线上团圆直播等VR/AR线上节庆场景；核心特质是突破地域、时间限制，高互动、强沉浸，拓展节日传播边界。 相生：二者互相滋养、双向赋能，不是对立替代关系；现实滋养虚拟内核，虚拟反哺线下节庆传播。 双向依存逻辑解读 现实滋养虚拟：虚拟节日所有仪式、文化内涵全部源自线下传统节俗，若无线下团聚、祭祖等原生文化内核，线上活动只会沦为空洞符号，失去情感价值；线下人群真实的集体情感，是数字节日的精神根基。 虚拟赋能现实：远距离人群可通过线上参与节庆，扩大节日受众；线上传播反向带动年轻人关注线下传统习俗，为线下节庆注入新活力。 现实意义分层 认知层面：纠正“数字节日会取代线下节庆”的误区，明确虚拟只是补充手段，线下真实群体共聚是节日公共性、民族凝聚力的根本； 实践层面：传统节日传承要双线并举，一方面保护线下原生节庆空间、线下民俗仪式，守住文化根本；另一方面合理运用数字技术打造线上节庆场景，拓宽传播渠道，兼顾传承与创新，实现传统节日活态长久传承。 考点五 理论联系现实，探究文本时代价值与现实意义 （一）阅读下面的文字，完成小题。 文本一： ①楚简文献是破解楚文化核心空间迁徙的重要“密码”。清华简《楚居》篇除重构楚国早期世系之外，还充分暗示了楚国建设了大量的城市。这些城市最大的特点是，楚王曾经短暂或长期地在城中居住过。战国时期的楚国史官称这些城市为“郢”，所载有“湫郢”“为郢”“鄩郢”“朋郢”等。“郢”为“楚”字变换而来，意为“楚王居住过的城市”。因为楚地处于中原文化圈与长江文化圈的交汇地带，这些“郢”肯定都在南阳盆地、襄宜平原或江汉平原的“某处”。学者们多从古文字学、音韵学、文献学角度，结合新出考古资料，对“郢”的具体地望进行了长期研究，但仍存争议（如“为郢”有“当阳季家湖”与“宜城郭家岗”两说）。虽然如此，“郢”的大致空间分布却可以基本确定，并清晰地勾勒出楚人沿汉水、沮漳河流域南迁的路线，从丹淅之会的早期都城（河南淅川），经宜城楚皇城（湖北宜城）至季家湖楚城（宜昌当阳）；再到纪南城（湖北荆州），最终东至寿春（安徽寿县），悠悠八百余年。美国城市学家刘易斯认为，城市有容器、磁体与文化三大功能。这些以“郢”命名的城市，无论是正都、陪都还是别宫、游宫，历史上都曾作为楚人的“容器”，围绕楚王族的生产生活、思想文化、艺术创造，物质不断汇聚在这些城市之中。考古学家用考古类型学的观察充分揭示出这些城市具有巨大的磁体功能。楚国不同时期的郢都，既暗示了楚文化的核心孕育空间，也指示了楚文化持续传播的空间。 ②楚简文献是了解楚地多元思想文化交融历史的重要“媒介”。20世纪80年代，楚文化学者将“老庄哲学”作为楚国主流思想的代言词，并一度为学术界所接受。时至今日，学者们正不断修正楚人的思想文化，楚人所喜好的，不仅包括道家思想，还包括了儒家、法家、墨家等学派思想。传世文献所载“儒学南渐”，沉淀在郭店楚简之中。王家咀楚简版本的《诗》大部分可以和今本《毛诗·国风》对读，既保留着中原文化的核心基因，又渗透着楚人“惊采绝艳”的审美特质，生动诠释了“和而不同”的文化交融机制。 ③楚简文献是证实楚国尝试依法治国的重要“案例”。针对《汉书·地理志》所说楚人“信巫鬼，重淫祀”的刻板认知，楚地出土文献展现了截然不同的制度面相。据文献记载，春秋时期，楚国就存在“仆区之法”，是春秋时期成文法的早期代表，其后又制定了“茅门之法”“鸡次之典”等重要法典。战国时期，各国变法图强，先后掀起波澜壮阔的变法运动。刘玉堂先生在对比秦楚两国的法律时曾发现，楚人之法倾向于追求稳定社会、发展经济之效应，法律缓而清明，颇有“王道”之风，与秦法之“霸道”形成鲜明对比。考察包山楚简，其内容主要包括司法文书、卜筮祭祷记录和遣策。其中，所载楚国“左尹”“司败”等，都是楚国负责司法事务的官职，“左尹”是高级司法官员，而“司败”则负责处理具体案件，可见楚国从起诉到执行均有严格的程序，体现了楚国法制的成熟。楚国法律强调物证、书证的效力，反映出楚人有完整的诉讼程序和证据规则，体现出切实保护当时楚人合法权益的特点。 （摘编自卢川《简启鸿蒙：楚文明基因的简帛解码与范式重构》） 文本二： ①荆州作为楚纪南故城所在地，已出土楚简5000多枚、秦汉简牍近万枚，每批简牍都是亟待抢救的文明记忆。简牍学是冷门绝学，专业门槛高，传承面临诸多困难。 ②简牍的发掘保护是与时间的赛跑。刚出土的竹简脆弱如面条，接触空气易氧化，文字可能瞬间消失。龙会河楚墓发掘中，考古人员采用“整体提取法”，以薄塑料板为“手术刀”、木托板为“担架”，将简牍整体托起送往保护中心。后续的揭取、清理、绘图、编号、红外扫描、脱水脱色等流程，需精细操作，才能让模糊的文字逐渐清晰。 ③荆州博物馆馆员蒋鲁敬长期致力于简牍释读整理。他正在整理的王家咀楚简《诗经》，150余篇可与今本《国风》对读，部分诗句顺序的差异，为研究先秦典籍原貌提供了重要依据。《令丙第九》木牍记载汉文帝令荆州枇杷运送长安，刷新了对西汉法令与荆州物产的认知。蒋鲁敬认为，简牍文字是“原生态”历史记忆，释读需深厚的多学科功底，破解疑难字词的成就感堪比破获“悬案”。如今，他与同事们正以年轻人喜闻乐见的方式传播简牍文化，让这门冷门绝学“活”起来、传下去。 （摘编自范昊天《竹木之上，读简证史意兴长》） 1. 材料一指出楚简文献证实了楚国“尝试依法治国”的实践，其法律特点被概括为“王道”之风。材料二提到简牍学是“冷门绝学”，亟待传承。请结合两则材料，分析楚简中所体现的法治智慧对当代法治建设的启示，并谈谈简牍保护工作对文化传承的时代意义。（6分） 【答案】①楚简法律重程序、重证据、追求社会稳定与经济发展（如“左尹”“司败”分职、诉讼程序严格），启示当代法治应兼顾程序正义与实质公平，走“法安天下，德润人心”之路。 ②简牍作为“原生态”历史记忆，保护需科技与学术结合；其释读与传播能激活传统智慧，为当代治国理政提供文化滋养，体现“冷门绝学”服务现实的时代价值。 【详解】 楚简法治智慧对当代法治的启示 楚简体现楚国法治特征：设置分层司法官职（左尹、司败分工明确）、完整规范诉讼流程、重视人证物证、法律宽和清明、兼顾社会稳定与经济发展，带有王道德治色彩，区别于严苛秦法。 现代法治借鉴价值： 程序正义：完善分层司法体系，规范完整诉讼流程，办案重视证据、物证，保障司法流程标准化； 实质公平：摒弃严刑峻法单一治理模式，法治与德治相结合，法律约束与道德教化互补，兼顾社会稳定、民生发展，实现法安天下、德润人心； 制度分工：司法权责分层划分，权责清晰，提升司法治理效率。 简牍保护、冷门绝学的时代文化意义 史料价值：楚简、秦汉简牍是未经过后人篡改的原生态一手史料，还原楚国法律、文学、思想原貌，弥补传世文献缺失，为古代文明研究提供全新依据； 传承路径价值：简牍发掘、修复、释读融合考古、化学、古文字多学科科技手段，证明传统文化保护需要现代科技赋能； 现实治国价值：简牍中古代法治、多元文化交融、城市治理等传统智慧，能够为现代法治建设、文化建设提供历史借鉴； 文化普及价值：通过年轻化传播手段推广简牍文化，让冷门绝学走出书斋，增强大众文化自信，实现古代文明活态传承。 （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学观念的每一次重大更迭，从来不只是审美趣味的内循环，更像是文学机体对外部气候的一次深刻感应及其内部结构的一次艰难重组。 回望过去几十年，从20世纪80年代“纯文学”观念的确立，到90年代以来“向内转”的深化，中国当代文学确实完成了一场又一场自觉的文体革命和语言实验，赢得了自身的独立与精巧。可不知从何时起，我们隐约感到一种缺失。当文学越来越专注于构建自我、形式和语言的迷宫时，它那种曾经粗粝而强劲地拥抱历史、叩问社会、震颤人心的力量，是不是也在不知不觉中变得稀薄了？要厘清这种缺失的由来，我们不妨回溯“纯文学”观念的兴起与演变。 “纯文学”观念在改革开放初期兴起，它将文学从过度政治化的重负下解放出来，旗帜鲜明地追求审美价值本身。那是一个“回到文学本身”的时代，作家的想象力由此迸发，叙事技巧和语言意识空前觉醒。莫言笔下那片恣肆狂放的“红高粱地”，余华对“活着”那份冷静节制的凝视，都得益于这场解放运动所开辟的空间。然而，历史常常充满辩证的幽默，任何一种解放都可能悄然孕育新的束缚。当“纯文学”从一个策略性的口号，逐渐凝固为一种不容置疑的文学意识形态时，它的局限便显露出来。在这一观念确立自身合法性的过程中，无形中建构了一套排斥机制：那些厚重的社会历史内容、复杂的集体经验、紧迫的公共议题，容易被边缘化为“非文学”或“不够文学”的元素。 紧接着的“向内转”，则顺着这条逻辑将勘探的钻头更深地朝向人的内心世界、潜意识幽谷和私密经验。这无疑极大地拓展了文学表现的深度与细腻感，也让中国文学与世界各国的现代主义、后现代主义的对话成为可能。但问题在于，当“向内转”从一种有价值的创作倾向演变为一种普遍的甚至带有优越感的法则时，它无形中预设了“内”与“外”的对立，并理所当然地赋予了“内”更高的价值。于是，“怎么写”全面压倒了“写什么”，对叙事圈套的迷恋、对语言游戏的沉醉、对个人情绪碎片的反复咀嚼，有时替代了对社会结构变迁、对历史洪流方向、对集体命运沉浮的总体性观照。这导致了一个令人遗憾的现象，文学的社会感知力变得有些钝化，似乎难以回应我们正亲身经历的、巨浪滔天般的城乡发展变化、科技伦理困境。 那么，所谓“大文学观”，究竟意味着什么？它绝不是让文学去机械地讲大道理，也不是要取消文学的审美维度。它更像是一种呼吁，呼吁建立一种更具包容性、开放性和历史感的文学理解。它试图在坚守文学性的同时，重新焊接那些被割断的连接线——文学与历史、与哲学、与社会，甚至与大众文化之间本该有的有机联系，重建文学那种把握时代总体性的雄心。 （摘编自牛学智《为何今天尤其需要“大文学观”》） 材料二： “大文学观”是新时代文学牢记“国之大者”的表现，也是对新时期“纯文学观”的一种批评与超越。这一命题对新时期以来文学的“主体性”“向内转”“写什么”和“怎么写”等一系列理论命题进行创造性重构，扭转“纯文学观”对叙述、形式、修辞的重视，以及个人化、内向化、西方化的倾向，重建文学与人民、生活、世界的联系。 在纯文学观的视野之中，只有注重叙述、形式、修辞与技巧的作品才是“文学”，才是“好的文学”。在这样的评价标准中，散文、戏剧、报告文学等与社会现实相关的文体被排除在“好的文学”之外，而只留下小说与诗歌。即使在小说与诗歌中，也只有那些具备先锋性、实验性的作品才被视为“好的文学”。而所谓先锋性、实验性的标准则主要来自西方现代派，其无法表达中国人的生活经验和喜怒哀乐。新时代以来，我们要重建新的“大文体观”，即文学不仅包括小说、诗歌，也包括散文、戏剧和报告文学，也包括20世纪90年代发展起来的通俗文学、新世纪兴盛起来的网络文学，以及最近风起云涌的素人写作等。只要这些作品能够表达中国人的生活经验与喜怒哀乐，就是“文学”，只要写得深刻优美，就是“好的文学”，而不必以文体、技巧论优劣。 在纯文学观的视野中，文学并不是来自生活，而是来自对西方现代经典的学习与借鉴，即使与生活相关，也只是与创作主体的生活、情感与情绪相关，导致文学对“生活”的理解愈发狭隘。事实上，改革开放40多年以来的飞速发展极大地改变了中国的面貌，时代的深刻变化渗透到生活的各个方面，每个中国人的日常生活都发生了巨大变化。也只有联系时代的变化，我们才能理解每个人的日常生活、心灵世界及其变化。正是在这个意义上，我们需要将个人生活与时代经验结合起来，重建“大生活观”与“大文学观”，关注时代、中国与我们每个人生命体验的变化。 “文学是人学”，历史学、社会学与哲学等人文与社会科学也是“人学”，医学、基因工程、脑科学等自然科学也是“人学”。21世纪以来，科学技术的发展突飞猛进，我们正在迎来新一轮科技革命。新时代文学不应孤立在对“文学”的固定理解中，而应当积极汲取各科学领域的前沿成果，以开放的心态探索新世纪的“人学”，特别是人性、人心与人情之变与不变。新时代文学在关注活生生的人的同时，也要不断汲取科学前沿的最新成果，让文学具备新的科学根基，并以此勘探新世纪人类的生存与精神处境。 （摘编自李云雷《新时代文学要有“大文学观”》） 2. 材料一指出“纯文学”观念导致文学社会感知力钝化，材料二提出“大文学观”应重建文学与人民、生活的联系。请结合两则材料，谈谈“大文学观”对当下文学创作走出困境有何现实指导意义。（6分） 【答案】①“大文学观”打破文体等级，鼓励网络文学、素人写作等多元表达，有利于呈现丰富多元的中国经验。 ②强调“个人生活”与“时代经验”结合，引导作家回应城乡变迁、科技伦理等现实议题，恢复文学的社会关怀与思想深度。 ③倡导跨学科视野（如自然科学前沿成果），有助于拓展“人学”内涵，为文学创新注入新动力。 【详解】 先梳理当下文学困境（两则材料铺垫）：纯文学观念下，文学重形式技巧、轻社会现实；推崇先锋小众文体，排斥报告文学、网络文学；写作向内蜷缩，脱离时代变迁，社会感知力钝化。大文学观针对性破解三大困境： 打破文体壁垒，拓宽文学边界 旧纯文学局限：仅认可精英小说、诗歌，贬低报告文学、网络文学、大众素人创作，人为划分文体高低； 大文学观解法：取消文体优劣评判标准，一切能真实表达中国人生活、情感的文字皆为文学；容纳通俗文学、网络创作、纪实文学，全方位展现不同阶层、群体的多元中国现实，丰富文学内容。 打通个人与时代，重建文学现实关怀 旧创作弊端：过度向内转，沉迷私人情绪、语言实验，回避城乡发展、科技变革等公共时代议题； 大文学观指引：将个体日常经验放置时代大背景下书写，要求作家直面当下社会变迁、科技伦理矛盾，重拾文学记录时代、反思现实的社会功能，补足纯文学丢失的思想厚度与现实力量。 跨学科融合，丰富“人学”内核 传统文学局限：文学封闭独立发展，隔绝自然科学、社会学成果，对新时代人性、生存困境书写单薄； 大文学观指引：主动吸纳生物、人工智能、社会学等前沿跨学科成果，拓宽对“人”的理解维度，书写科技时代全新人性困境，为文学创作提供全新素材与思考视角，推动文学创新。 （三）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 战争对人口最明显的影响是直接杀伤，造成人员的死亡或残疾。古代一些战争的规模很大，死伤人口很多，持续不断的战争更是如此。士兵的主要来源是农民，青壮年从军，老弱妇孺下田，加上畜力往往被征用，农业生产必定受到影响。士兵从粮食的生产者变为消耗者，使本来就有限的商品粮更加紧张。战场或军队的驻地往往离粮食产地很远，需要大量人力、畜力从事运输，有时沿途的消耗比运达数量要高好几倍。军人和运粮民工大多是青壮年男子，他们长期离家必然会使配偶减少生育机会，同时使他们的老人、儿童因缺少赡养或抚养而缩短寿命甚至死亡。战争造成的物质破坏，会对农业生产、交通运输、河道水系和生态环境带来长期影响。战争期间对死亡人畜不能及时掩埋，往往会引起瘟疫流行，增加新的死亡。战争期间如果同时发生自然灾害，后果就更不堪设想。由于行政机构解体、交通受阻、缺乏必要的物资和人力以及统治者无暇旁顾等原因，灾民得不到及时和有效的救济，灾情得不到及时的控制，从而造成比平时严重得多的损失。而在缺粮的条件下，俘虏和平民生存的希望更小。 （摘编自葛剑雄《疆域与人口》） 材料二： 我在第一章里已说过社会结构应有一定的人口容量。这其实是一切有结构的体系的通性。所谓结构，所谓体系，就是指各分子的存在依赖着别的分子的存在。它们各自据有一定的地位，互相关联，互相维持。社会有结构，因为各个人的生活是互相依赖的，所有的行为是须和别人的行为相配合的。一个结构所能容纳的分子必须有地位安置，不然就格格不入了。社会里的个人并不是堆积而是组合。因之社会的容量受着结构的限制。 社会有一定的容量在战时最为明显。战时的动员就是调动社会各部门人口数量的配合。战争是一件临时发生的社会大事，有关生死存亡。每一种战争都需要一种能担负这事务的社会结构。战争里要多少作战人员依着战争的性质、战场的广阔而决定。一定数目的作战部队必须有多少补充的预备部队。这也决定了每一时期要训练多少壮丁。要维持这个数目的军队能在战场上依着计划作战，就得有一定数目的工人在工厂里制造军火和装备，有一定数目的农民在田地上耕种、生产粮食，有一定数目的矿丁在矿山里发掘原料，有一定数目的司机在公路上开汽车，在铁路上开火车，在海面上开轮船，在天空里开飞机。……现代的战争必须有详尽的统计和计划。人数的调遣是最高统帅部作战计划中最重要的一部分。战争结束就有所谓复员，这是要把社会结构改弦更张，各部门的人数必须重新加以分配。若是不预先计划，就很容易发生失业的恐慌。这里我们最容易看得明白每一个不同的社会结构有它适当的容量。人数过多或过少都会出毛病，所谓出毛病就是社会上有许多人不能得到工作，生活发生困难，或是人手不够，社会事业发生停滞。 以往论人口的学者很少注意到人口数量和社会结构的关系。早年的马尔萨斯就是个接受“将错就错”论的人。在他看来，生育是自然现象，人像苍蝇一样会不断地繁殖。人多了食料不够，吃不到饭的人因穷困营养不良而死去，为争食料，大家抢饭吃，发生战争。他于是主张积极性地限制人口，使大家能安居乐业，不必在饥荒、战争中去解决人口问题。但是他理论的出发点是把人类视同其他动物，也就是说他忽略了人类生活所依赖的社会结构。人口的消长并不是自然的生物现象，也不是取决于食料的多寡，而是决定于社会结构的性质。马尔萨斯对于人口的预测没有实现。在十九世纪人口增长极快，而到了二十世纪，在经济发达、食料日增的情形下，西欧各国反而闹人口降落。而中国和印度却始终保持着庞大人口，虽则他们的生活程度已近于生存线。依马尔萨斯的说法，好像人口在可以得到食料的时候，必然会增加，和苍蝇一样；因之人口必然在最低的生活程度上过日子。依我在本书中所提出的看法则不然。人口的数目是依当时当地的社会结构的需要而决定的。若是一个结构里需要的人数多、物资少，这结构中的人甚至可以在半蛰的状态中过着不得饱食的生活；相反，若是一个结构只需少数人口就能维持，尽管食料丰富，也不会依几何级数的速率去生孩子的。 我在《禄村农田》一书里曾特别重视农作里劳力的需要和分配。在以体力来耕种的技术下，在农忙的季节里即使动员全村的劳力还是不够。换一句话说，为了维持农作的劳力的需要——虽则这需要只发生在一个很短的期间——农村里不能不养着大量的人口。在这种人口就是生产动力的经济结构中，地狭人众的现象是避免不了的。在以蒸汽和电气等作动力、以机械作工具的经济结构中，如现代的西洋，社会结构所需人口的数目降低了，人口渐减的趋势也日渐显著。我在这里固然不能用数字来说明每种社会结构的容量有多少，但是若从这个观点去研究这问题是可以有结果的。 （摘编自费孝通《生育制度·社会继替》） 3. 材料二批评马尔萨斯人口论“忽略了社会结构”，提出“人口数目依社会结构需要而定”。材料一揭示了战争对人口的破坏性。请结合两则材料，联系当前我国人口政策从“限制生育”转向“鼓励生育”的现实，分析费孝通人口观点在今天何以仍有解释力。（6分） 【答案】 ①费孝通指出人口数量受社会结构（如劳动力需求、产业结构）制约，而非简单的生物增殖。 ②当前“鼓励生育”政策，正是应对老龄化、少子化对现有社会结构（劳动力供给、养老负担）的冲击，需调整人口容量以适应新结构。 ③战争（材料一）是极端破坏结构，和平时期则需主动规划人口以匹配经济、科技发展需要，费孝通的“结构容量”视角为政策转向提供了学理依据。 【详解】 费孝通核心理论拆解（反驳马尔萨斯） 马尔萨斯错误逻辑：人口自然生物繁殖，食物限制人口，饥荒、战争被动平衡人口；忽略人类社会结构约束。 费孝通核心观点：人口规模不是单纯自然繁衍结果，社会结构需求决定合理人口容量。 举例佐证：传统农耕人力密集产业，需要大量劳动力，人口自然维持高位；现代机械化、智能化产业，单一产业所需劳动力减少，自然出现低生育意愿。人口增减本质适配产业、养老、分工等整套社会结构。 结合当下少子老龄化现实解读鼓励生育政策 当下社会结构变化：医疗进步人均寿命延长（老龄化加剧）；自动化、AI替代基础劳动力，但养老服务、高端产业、社会公共服务仍需要足量青壮年劳动力；现有人口容量与现代社会结构不匹配：劳动力不足、养老体系承压，原有人口规模无法支撑社会正常运转。 政策底层逻辑：主动鼓励生育，扩大适龄劳动人口基数，调整人口总量，适配老龄化时代的全新社会结构，补足劳动力缺口、平衡养老体系，是主动适配社会结构的人为调控，契合费孝通人口理论。 战争案例对比深化理论解释力 材料一战争视角：战争暴力摧毁原有社会结构，杀伤青壮年劳动力，破坏生产分工，被动打乱人口与结构平衡；属于被动、破坏性人口调整。 和平时代治理逻辑：和平发展阶段，不能依靠灾难被动调节人口，需要依靠政策主动规划人口规模，匹配经济、科技、养老的社会结构。我国生育政策从限制转向鼓励，正是和平时期主动调整人口容量的典型实践，印证费孝通理论具备长久现实解释力。 综合攻坚·知能拔高 论述类文本阅读 一、（2026·江苏扬州·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 对于汉语的“诗性”气质，近代文化先哲辜鸿铭曾这样描述：“汉语是一种心灵的语言，一种诗的语言，它具有诗意和韵味，这便是为什么即使是古代的中国人的一封散文体短信，读起来也像一首诗的缘故。”当代学者张卫中认为，“汉语主要是一种简练、含蓄、非常优美、韵味十足的艺术语言，它非常适宜于表达人们的感觉、体验与情感，汉语长于暗示、隐喻，旁敲侧击又留有余地。” 汉语诗性的根源在于古人认识世界的态度。在中国古人的认识论中，“象”是宇宙万物的再现，认识事物的中介，透过“象”以达事物的本质，这种认识世界的态度，必然依托某一事象，寄寓深远的意义。“象”不但是中国古代认识论中的一个命题，在“言”与“意”的关系上，“象”还被视为思想与语言的桥梁，捕捉意义的工具。魏晋哲学家王弼在《周易略例·明象》中说：“意以象尽，象以言著。”在王弼的意、象、言结构中，言是象的媒介，象是意的媒介。 五四以后，汉语才被注入西方的逻辑性思维和科学性思维。在这之前，汉语几乎是一切讲究形态语言的对立面。数千年来，中国文人不是着意构建语言的形态和形式逻辑，去捕获意义的精准，追求思维的缜密，而是以“道”“气”“韵”“味”为旨归，去营造“镜中之象，水中之月，羚羊挂角，无迹可求”的那种“意”。对语言形态和逻辑的放弃，对“神韵”“旨趣”“意味”的追求，使汉语的构思立意、谋篇布局蕴含象形、连类、指事、会意的人文性。古人构句并非无章法可循，而是与西方的形态语言不同，它以“意”为导向，以意役形。语言一旦从感觉出发，它不仅有较少的时态与语态限制，句子的省略、倒置，词性的变化等一切有绝对的自由，也更易于张大语词的多义性，表达的隐喻性，以及理解和阐释的多重性。 诗性一旦落实到汉语这一载体，我们不能施行严格的语法切割和逻辑分析，我们只能以“言简意赅、雅俗相间、张弛有度、亦庄亦谐、洗练传神、意在言外”等性状予以描述，与讲究形态、结构严谨、语言饱满、意义精确的泰西语言构成了“各美其美”的多样性。不同的民族对语言美的定义是不同的。 那么，何以以此践行翻译呢？ 带着“诗性意识”的目的并不是将译文做成这些汉语的性状，有意放大汉语的特性。翻译针对原文而言，语言本身没有什么高低上下之分，与原文风格、表现力协调就视为“恰当”，但是词语用得恰当与否，与原文的“意”“神韵”协调与否，大都凭译者的“心性”和汉语的感觉。令人遗憾的是，今天我们似乎已经失去了汉语的审美自觉，无视汉语应有的声韵、节奏、灵活、机巧，不去精雕细琢，而是无限地拉伸汉语来转换缜密复杂的西语，并美其名曰：翻译就应该是这个样子，原文怎么讲的，汉语就应该按照它的样子讲。实际上，这样的语言除掉所指，便空无一物、乏无一味，甚至到了句意不畅，伤及意义的程度。 （摘编自周红民《汉语的诗性与汉译中的诗性意识》） 材料二： 直到今天，西方著名学者对汉语特性的关注与论述没有中断过，在早期西方学者对中国语言的特性及价值的认识及评价方面，德国哲学家谢林达到了较高的水平。 谢林对汉语表达是建立在整体性、关系性基础上的认识，在他那个时代来说既是深刻的，也是超前的。就其深刻性而言：今天人们都已普遍意识到西方语法的特点在于其形态标记，它看重的是作为这种语法形态承担者的语词个体；汉语语法的特点在于语序，它看重的是作为言语构成的整体关系。谢林的时代西方人对自己的语法特点尤为强调，对汉语的语法特点还只有感性的认识，比如汉语要把意义表白分明的唯一方法，全靠那联系、重读和发音。谢林不仅正确地强调了关系（语序）先于单字应当是语言（语法）的本质，而且正确地指出了汉语之所以形成了以语序为其语法特征的文化根源，那便是对自然法则的遵从。正是由于谢林的这种认识的深刻性，也带来了其认识上的超前性。2002年新加坡国立大学的石毓智在撰文论述语言的基本语序对语法系统的影响时，认为语序是决定一种语言语法特征的根本因素。那种符合自然表达顺序关系的SOV（主谓宾）型语言充分利用语序来表示各种语法关系，因而不需要繁琐的形态标记系统；而SOV（主宾谓）型语言则往往具有复杂的形态标记系统，倾向于用形态手段来表示各种语法范畴。汉语自古便是SOV型语言。英语原来是SOV型语言，约在15世纪变成了今天的SOV型语言，带来的结果是其原有的形态系统大量简化，而且自15世纪至今，其形态系统没有再增加任何新的形态标记。更重要的是，人类语言基本语序的改变是单向的。据石毓智引述一位美国学者对大量语言发展史的观察结果：世界上许多原来为SOV的语言，都变成或正在变成SOV，与此同时，它们原有的形态标记大量简化，但没有出现相反的发展。这位美国学者由此提出一种假说：利用SOV这种语序区别句子基本成分的语言，是人类语言最优化的结构，最符合人类的认知顺序。石毓智提出：汉语是我们的先人为我们留下的最珍贵的财富，他们一开始就给我们选择了SOV语序，从而决定了汉语语法的整体特性。我们应该对自己的祖先多一份感激，感谢他们为我们一开始就选择了最佳的标志句子基本成分的手段——语序。这不仅使得我们的语法系统简洁、经济而且有效，也使得我们的语言免于繁琐的形态标记之赘，更重要的是我们的语言无需再经历语序变化之累。当我们从石毓智的论述中体会到我们祖先诗性智慧的伟大时，是否也会对谢林在其论述中表现出来的哲学家的睿智表示一种敬佩呢？ （摘编自张杰《“另外一个世界的语言”——西方视域中的汉语诗性研究》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．汉语具有简洁含蓄、意涵丰富等诗性气质，这不只体现在诗歌中，也见之于其他文体。 B．五四之前，汉语缺乏逻辑思维和科学思维，遣词造句少受时态限制，追求绝对的自由。 C．汉语和泰西语言各美其美，翻译语言不能喧宾夺主，也不必忠实于原文，而应恰到好处。 D．德国哲学家谢林认为汉语是通过语言间的联系来表明意义，这一认识不仅深刻而且超前。 2．下列选项中，不属于材料一所说的中国古人“依托某一事象，寄寓深远的意义”的一项是（   ） A．冰，水为之，而寒于水。（《荀子·劝学》） B．欲流之远者，必浚其泉源。（魏征《谏太宗十思疏》） C．石之铿然有声者，所在皆是也。（苏轼《石钟山记》） D．爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密。（柳宗元《种树郭橐驼传》） 3．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一在阐明汉语诗性有关内容时，运用“镜中之象，水中之月，羚羊挂角，无迹可求”等诗性语句，解析具象化，避免抽象枯燥。 B．材料一引用古今不同时代学者的观点，意在揭示汉语的特点，同时也有力佐证了古人认识世界的态度是汉语诗性根源所在这一观点。 C．材料一中，有人把拉伸汉语来转换缜密复杂西语的做法称为翻译应该的样子，这是对拙劣做法的美化，作者用“美其名曰”予以讽刺。 D．材料二收尾使用含有“是否”的疑问句，字面意思是我们对谢林可能会表示敬佩，也可能不会敬佩，但实际上偏向我们应该敬佩谢林。 4．如果要得出“汉语才是人类语言最优化的结构”这一结论，需要什么前提？请根据材料二简要说明。 5．译文A比译文B更具汉语诗性，请根据材料一简要分析。 原文：Adversity reveals genius， fortune conceals it. 译文A：逆境显才华，好运隐天资。 译文B：逆境显示天才，幸运遮盖了它。 【答案】1．A 2．C 3．B 4．①语序是决定一种语言语法特征的根本因素。 ②利用SVO语序区分句子基本成分的语言，符合人类认知顺序，是人类语言最优化结构，语法简洁经济，无需繁琐形态标记。 ③汉语自古就是SVO型语言。 5．①语言凝练，含蓄有韵：译文A用字精炼对仗，简洁传神，契合汉语简练含蓄、韵味十足的诗性特质；译文B语言直白浅俗，不够凝练雅致。 ②句式规整，富有韵律：译文A结构对称、句式整齐，读来节奏和谐，具备汉语独有的韵律美；译文B句式零散松散，缺乏节奏感。 ③意蕴留白，耐人品味：译文A措辞典雅蕴藉，暗含哲理、留有回味空间；译文B表达直白生硬，无含蓄留白之意。 ④以意驭文，灵活自然：译文A不拘泥原句语法框架，重神韵表意；译文B机械照搬句式，生硬刻板，丧失了汉语灵活自由的诗性特点。 【详解】 1.B错误：原文“五四以后才注入西方逻辑、科学思维”≠五四前完全缺乏逻辑；“少受时态限制”≠追求绝对自由，绝对化表述曲解文意。 C错误：原文翻译需兼顾原文神韵，并非“不必忠实原文”，与文本观点完全相反。 D错误：谢林是“深刻超前”，选项仅表述“深刻”，概括不全；且谢林观点核心是语序（关系）是语法本质，选项未抓住核心。 A正确：原文说明汉语诗性不只诗歌，散文短信同样富有诗意，符合文意。 故选C 2.题干要求选出不属于“依托事象寄寓深意”（托物喻理、借具象说理）。 A以冰水喻学习提升；B以泉水源头喻治国根本；D以种树树木生长喻治民理政，均借事物喻道理； C仅客观描述发声石头的普遍现象，无寄托深层哲理，不符合题意。 故选B 3.B逻辑错误：引用古今学者观点分为两层，辜鸿铭、张卫中佐证汉语具备诗性；王弼阐释诗性根源是古人“象思维”，并非所有引文都佐证“认识论是诗性根源”，混淆论据作用。其余A、C、D表述均符合文本。 4.三层递进前提：先确立语序决定语法特征的底层理论；再界定SVO语序是人类最优语言结构；最后点明汉语恰好是SVO语序，三层条件全部满足，才能推导出结论。 5.译文A优于B的四点 ①语言凝练含蓄：A对仗精炼，用字简洁，契合汉语含蓄有韵的诗性；B直白口语化，浅白松散，缺少文字韵味。 ②句式规整有韵律：A上下句字数对称，结构工整，朗读节奏和谐，具备汉语声韵美感；B句式长短杂乱，无节奏感。 ③意蕴留白：A措辞典雅，含蓄蕴藉，留有回味空间；B直白直白，一览无余，缺少审美留白。 ④以意驭文：A不拘泥英文原句语法，抓住内在神韵翻译；B生硬直译句式，机械刻板，丢失汉语灵活自由的诗性特质。 二、（2026·江苏泰州·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①前段时间，《剑桥词典》公布了2025年度词汇——“parasocial（拟社交）”。《剑桥词典》认为，它描述了当代越来越常见的一种情感模式：一个人单方面地感觉自己与某个名人、虚构角色，甚至是AI聊天机器人心心相印、息息相关。 ②1956年，社会学家唐纳德·霍顿和理查德·沃尔发现，电视观众会与播音员、名人或虚构角色产生一种想象性的人际互动。当播音员在节目结尾说“晚安”时，大量观众会下意识回应“晚安”，其行为模式与家庭成员互道晚安的场景高度相似。他们将这种现象称为“拟社交”。如今，这个始于70年前的概念，因契合数字时代的情感特征而重焕生机。 ③在微博、抖音、B站等平台上，用户与媒介人物的互动已突破传统媒体的单向传播模式，演变为一种“伪双向”的情感游戏。用户通过弹幕接梗、点赞投币等方式，与媒介人物形成即时互动的错觉。例如，B站用户会在虚拟偶像的生日会直播中刷出“生日快乐”弹幕，仿佛与其进行一场跨越屏幕的庆生仪式。用户通过持续的情感投入（如打赏、二次创作）维持与媒介人物的关系；媒介人物则通过算法反馈（如回复特定弹幕、定制内容）强化用户的“被重视感”。 ④生成式人工智能的兴起，更将“拟社交”推向“人机共情”的新阶段。传统意义上的被交往者以“客我”形式存在，人们只能接受设定好的角色形象，留给人们想象和建构的空间相对有限。但AI却能在与用户的交往中动态调整自身形象，表现出“主我”特质。比如，如果用户提到自己喜欢音乐，ChatGPT就可以扮演一个音乐爱好者；再如清华团队开发的“AI乌托邦”支持自定义AI人设，用户不仅可以与爱因斯坦、甄嬛等角色对话，也能“捏出”自己想要的AI形象。这种动态的角色扮演比传统媒介形象具有更强的亲和力，能更好适应不同用户的需求和偏好，以其人设精细化与反馈个性化，成为用户的理想化情感投射对象。同时，AI的自然语言处理技术模糊了人机边界，使用户产生“TA懂我”的错觉。具备多轮对话、类脑式表达能力的AI不仅可以回答用户的开放域问题，也能洞察用户的情感需求，提供贴近于人类方式的情感服务，为用户带来趋近于现实世界的交往满足感，进而提升关系黏性和用户的卷入程度。甚至，随着AI进行越来越符合人类心理预期的情感劳动，用户可能会忘记它们只是在规则下表达情感，从而与它们形成一种较传统范式更深的“拟社交”关系。 ⑤品牌方与公关机构也在利用“拟社交”的情感黏性，重构营销与形象塑造策略。如邀请虚拟偶像代言，或通过KOL（关键意见领袖）构建“朋友式”推荐。政府或企业通过虚拟发言人（如央视AI主播“小C”）传递信息，通过其“无偏见”“可信赖”的媒介形象，增强公众的情感认同。“拟社交”正在为品牌与公众提供“非功利性情感联结”的通道。用户对“拟社交”对象的情感会迁移至品牌，这种“情感绑定”能绕过理性判断，直接作用于用户的情感决策机制。 ⑥这些单向亲密关系既非全然正常，也非完全病态，而是数字时代复杂性的具体体现。依恋理论揭示，当现实人际关系充满不确定性时，永远“在线”、不会拒绝的“拟社交”对象就成了理想的情感避风港。而使用与满足理论强调，用户通过主动参与，精准满足了归属感、自我认同和逃避现实等多项需求。社会交换理论则提供了另一视角：对“社恐”人士而言，现实关系是高投入、高风险的，但“拟社交”却能实现低投入高回报的情感交换。而拟剧论指出，经过精心策划的公众人设，可以成为粉丝投射理想自我的完美画布。人类是社会性动物，而在新的技术加持下，“拟社交”可以用低于真实社交的成本，搭建起一个看上去完美的社交替代品，塑造一段假性亲密关系。 ⑦这样的“拟社交”关系具有明显的双刃剑属性。一方面，它确实为社交弱势群体提供了重要的情感缓冲，能够有效缓解孤独感；同时，它还催生了丰富的网络社群文化，创造了新的社会联结形式。但另一方面，研究显示，长期沉浸于“拟社交”同样可能削弱现实社交能力，形成“越社交越孤独”的恶性循环。尤其是在AI伴侣使用者中，抑郁与孤独的风险几乎翻倍。一些人习惯了被AI伴侣讨好、毫无摩擦成本的“拟社交”关系，导致对矛盾冲突的忍耐力较差，走进一段稳定的现实关系的难度反而更高。此外，虚拟对象形成的信息茧房也可能导致认知偏差，甚至使人失去独立思考能力。更重要的是，大规模的情感外移可能加速社会原子化，弱化传统社群纽带。 ⑧面对这一趋势，我们需要构建虚实平衡的关系生态。个体层面，需要保持清醒的认知，明确这些关系的单向性与设计性，同时设立明确的时间与情感投入边界，不要过度沉迷。还可以将线上沟通作为开启线下交流的钥匙，主动培养线下兴趣与真实社交能力，将虚拟热情转化为自我提升的现实动力。社会层面，应加强全年龄段的媒介素养教育，倡导理性、辩证的公共讨论氛围，培养批判性思维能力。此外，可积极建设线下社区空间，组织活动，为现实人际交往创造更多可能。 ⑨“拟社交”能带给人一时的慰藉，但不能替代真实生活。人类社交的满足感，终究来自那些不完美却真实的“我”与“你”的相遇。在善用数字慰藉的同时，不懈追求真实世界的深度联结，才是我们在数字时代应有的生存智慧。 （摘编自汤永隆、张洪忠等人的文章） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“拟社交”是数字时代的热点，这一概念可追溯到电视媒介时期：观众下意识回应播音员说的“晚安”，已体现出想象性互动的特征。 B．微博、抖音、B站等平台用户，在虚拟偶像生日会直播中发送“生日快乐”等弹幕，维持了与媒介人物的关系，强化了自己的“被重视感”。 C．生成式人工智能的“主我”特质使其能更好适应不同用户的需求偏好，以动态角色扮演模糊人机边界，使用户产生被理解的错觉。 D．依恋理论和社会交换理论指出，和现实人际关系相比，“拟社交”的投入更低，回报更高，确定性也更强，是人们理想的情感避风港。 7．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．第一段连用“心心相印”“息息相关”两个成语，强调这种实际上单向虚幻的情感联结，在用户看来却是非常紧密的。 B．第二段引述1956年霍顿和沃尔的研究，不仅增强了文章的历史纵深感，也说明了“拟社交”并非数字时代独有的新现象。 C．第六段“拟剧论”中“完美画布”这一比喻，表明精心策划的公众人设成为了粉丝投射理想自我的对象，生动形象。 D．第八段采用了“个体层面”“同时”“还可以”“社会层面”“此外”这些词语，体现了文章的缜密性和批判性。 8．文中提到“‘拟社交’正在为品牌与公众提供‘非功利性情感联结’的通道”，下列事例中最能支持这一观点的一项是（   ） A．某医疗专家代言护肤品，在广告中引用实验室数据，强调产品抗老成分与技术含量。 B．某知名歌手常在社交平台分享生活、创作片段，最近她在视频中推荐了爱用的耳机品牌。 C．某手机品牌推出虚拟主播小琪，在其首场直播中详细讲解新款手机的各项性能参数。 D．某科技公司CEO召开线上发布会，亲自演示产品功能，并在与观众互动时赠送礼品。 9．有人认为文章第六段多余，可以删去，你是否同意？请简述理由。 10．下面是小陈收到的好友小李的短信。如果你是小陈，将如何帮助小李？请根据本文观点，拟写短信。要求：分析问题，提出建议，不超过120字。 我同桌最近迷上了和AI聊天，他说，比起真人来，AI更有耐心，更可靠，与人的关系也更纯粹。这让我很困惑，也很担心，不知道应该如何帮助他。 【答案】6．A 7．D 8．B 9．不同意。 ①本段深入阐释了“拟社交”流行的原因，并暗示其潜在弊端，为下文讨论其双刃剑属性提供了依据。 ②本段从多种视角提供理论支撑，有助于增强论证的权威性和说服力。 10．示例： 和AI交流确实能为你同桌提供情感缓冲，但过度依赖可能削弱他的现实社交能力，使他陷入越交流越孤独的恶性循环，甚至失去独立思考能力。你可以提醒他保持清醒认知，不要过度沉迷，并鼓励他多培养线下兴趣，参与线下社交。 【详解】 6.B错误：用户发送弹幕是用户维持关系；媒介人物定制内容、回复弹幕才强化用户“被重视感”，选项张冠李戴。 C错误：“主我”特质是AI可动态调整人设；模糊人机边界依靠自然语言对话能力，二者为并列优势，不存在因果关系，选项逻辑混淆。 D错误：依恋理论解释拟社交是情感避风港；社会交换理论解释低投入高回报，选项将两套理论观点混杂，概念混淆。 A表述完全贴合原文第二段内容。 故选D 7.D错误：“个体层面、社会层面”分层词体现文本条理性、层次性，无法体现“批判性”，无批判作用。A、B、C对修辞、引用、比喻的分析均正确。 故选B 8.题干核心：品牌与公众建立非功利情感联结，先建立情感再潜移默化实现营销，无直白参数推销。 A依靠实验数据理性推销，纯功利； B歌手日常分享生活建立粉丝情感联结，顺带推荐耳机，符合非功利情感绑定； C虚拟主播详细讲解产品性能，直白推销； DCEO发布会演示产品、赠送礼品，功利营销。 9.答题示例（两种立场任选其一） 不同意，不能删。 ①第六段运用依恋理论、社会交换理论、拟剧论多重视角，深入剖析拟社交流行的底层心理成因，解释大众沉迷的内在需求； ②本段为第七段“拟社交双刃剑”的论述铺垫理论依据，先解释流行根源，再辩证分析利弊，让后文批判更有理论支撑，删去后论证逻辑断裂。 10.小李，和AI聊天虽能缓解孤独，但长期沉迷会削弱现实社交能力，还易陷入信息茧房、丧失独立思考。建议提醒你的同桌控制聊天时长，多参加线下活动，真实人际联结才更有温度。 三、（2026·浙江杭州·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 个体牺牲与种族保存 贾祖璋 我们的命运/比起祖国的名誉/是多么轻！/为了祖国/不捧着生之鲜血/那是/不爱国的人们（裴多菲《起来吧马加尔人哟》） ——题记 生物界中，尽有“蟪蛄不知春秋，蜉蝣不知朝夕”那样短命的种类；也有生活三四百年的鲸鱼，以及繁荣数千年的树木那样长寿的种类。在它们的生活期中，对于求生的念头，总是异常执着的。实际上，蟪蛄、蜉蝣并不是真正短命的生物。像细菌那样每20分钟或半小时分裂一次的，它们个体的生命只有20分钟或半小时，那才是最最短命的。但是像这样短暂的生命，却只在环境适宜、养料丰富的时候才出现。假如天气过冷或过干燥，水分和养料缺乏，环境变得不适宜于它们顺利生长的时候，它们并不死亡，反而可以把个体的生命延长，由20分钟或半小时的短促生命延长到数日、数月以至数年。就是它们把原形质收缩起来，变成孢子，生活暂时休息，而生命却依然存在。这真与秦始皇、汉武帝那样做了皇帝想成仙的心理正好相反。这是什么缘故呢？原来生物界的所谓生，其实并不是专求个体的生存，而是在求种族上整个大生命的延续啊。 哲学上有所谓“小我”与“大我”，在生物学上讲起来，“小我”就是生物的个体，“大我”就是生物的种族。而专就生物的个体讲的时候，整个个体是“大我”，个体一部分的肢体或器官是“小我”。我们就来看一看生物界如何牺牲“小我”，保全“大我”，而达到种族繁荣的种种英勇义烈的行为。 第一可以先看一看牺牲个体的一部分而保全个体的整个生命的例子。 一头猫，看到了爬在墙上的壁虎，它就想去攫取，它使出了浑身的力量，向墙上跃去，抓着了，壁虎掉到地下，在这一瞬间，它只见一条细虫在地下跳动，那壁虎却不知往哪里去了。原来壁虎早已逃走，在地下跳动的并不是虫，而是壁虎的尾巴。壁虎受了猫的攻击，在千钧一发的危险时刻，毅然决然牺牲一条小小的尾巴，便保全了整个个体的生命。这个在生物学上称为自割或自体截断。 下等的动物，像蟹、乌贼和海星，都可以把脚自行截断。竹蛏可以把水管自行截断。它们截断时都毫不感到痛苦，而且经过相当日期，截断的部分能够再生，仍复成为一个完全的生物。 比爬虫类更高等的动物，就是鸟类和哺乳类，不再有自割的现象。因为它们遇到了敌人可以作有意识的积极的抵抗，就不再需要消极的退却的行动。但是在人间的所谓“壮士断腕”，也正是一种常人所不能企及的坚决英烈的行为，一种在战斗过程中偶然出现的不可避免的悲痛的行为，尤其是目下在前线英勇抗战的将士们，往往不幸受了伤，又幸而仅是手或足一部分不紧要的伤害，得以保全生命。但受伤部分有时候溃烂了，毒素发散开来，对于生命就有危险，于是医生就说非把受伤手足的一部分或全部截去不可。这就等于动物的自割了。在动物，自割的部分能够再生，在人类，却已经没有这种机能。然而唯其不能再生，令我们看到了独臂独腿的受伤战士，就能够想到他们未曾残废时英勇杀敌的行为和精神，令我们肃然起敬，奋然自励。 其次我们可以看一看生物界牺牲个体而保存种族繁荣的例子。 白鹡鸰是一种小型的鸣禽，但它们敢于和阴鸷的鹞对抗，而且逼迫鹞放弃猎获的俘虏。它们发现敌人——鹞——的时候，就集合起来，勇敢而敏捷地向敌人进攻，直到敌人失败了而退去的时候，于是全体发出胜利的呼声，响彻云霄，然后四散开去，仍旧过它们的和平的生活。 在北极地方，到了夏季，有几处的海岸旁，数百码以内，不论海面、空中和陆上，都是鸥和燕鸥及其他水鸟，自由自在地生活着。但同时也有强大、狡猾而且有组织的，专以侵略为生的猛禽。这些猛禽发着饥饿、忿怒、沉郁的呼声，忍耐地守候着，想乘隙在鸟群中抓取一羽或二羽作为食饵。但是那些和平的鸟类布有哨兵，敌人一到，立刻发出信号，于是几百羽鸥和燕鸥随即飞集拢来，用集团的力量把敌人击退。假如敌人还是顽抗，或者竟不顾一切，冲到它们的群中去，结果，仍然因为四面受到攻击无法安身，而终于退了出来。和平的鸟，得到最后的胜利。 西伯利亚和我们蒙古地方所产的野马，它们是合群生活的。遇到猛兽走近来的时候，几个马群就毫不犹豫地联合起来，把猛兽击退。有时还会乘了胜利的余威，向猛兽追击。 猴类也都是合群生活的。群内如有一个分子发出呼声，说有急难，全群就立刻集合起来，向侵袭过来的猛兽或猛禽攻击，勇敢地把它们击退。 总之，弱小的、和平的动物，遇到强敌当前、危急万分的时候，都有奋起抵抗的美德。并且不是单独的行动，而总是合群的、集团的行动。全群中每一个分子都克尽天职，始终站在战斗的最前线，非到获得最后胜利的时候，决不轻易退却。在这样艰苦的斗争中，当然不会每次都能顺利地获得全胜。在千千万万的斗争中，必定有无数的个体，在强敌的利爪锐齿下丧失它们的生命。因了这无数个体的丧失生命，整个团体却获得了安全的保障。个体的牺牲是不足惜的，它们的作用是在保存种族的整个生命呀。 至于我们人类，在原始时代的时候，因为体力不能与强大的猛兽对抗，而衣食住的供给又随时要发生恐慌，所以单独一人或一家决不能安全生存，只有共同的生活和劳动才能保全生命。在那时候，不论与强大的动物斗争，或不幸而须与别的部落斗争，同一部落的人，就非得大家服从酋长的指挥，努力与敌人决斗不可。为了保持部落的存在，个人就是因了战斗而丧失生命，也是在所不惜的。 战争在人类生活中已经有了相当的历史，而且也尽了保存种族的伟大责任。不过现代法西斯强盗的侵略战争，是人类战争活动的一种畸形的发展。这正如佛兰克所说的：“未开化的野蛮人，他们的生吞活剥（按：指残食战争时捕获的俘虏），与我们现代的战争正相仿佛。我们资本主义的新兴文化，就其实，也不过是野蛮的最高阶段而已。” （焦敏之译《原始人的文化》第100页） 1939年夏于桂林两江 （有删改） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．细菌在环境恶劣时形成孢子以延长个体生命，这体现了生物执着于个体生存的本能，与种族延续无关。 B．乌贼遇险时自行截断脚，属于牺牲“小我”（部分肢体）以保全“大我”（整个个体）的消极防御行为。 C．鸟类、哺乳类无自割能力，说明它们无需牺牲“小我”，其生存完全依靠积极的、有意识的抵抗。 D．文章认为，现代法西斯为掠夺而战与原始部落为生存而战性质相同，都是保存种族的必要斗争形式。 12．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．题记以个人命运轻于祖国名誉、甘愿以鲜血为国奉献的诗句，点明牺牲个体小我，存续民族大我的核心精神。 B．作者将秦始皇、汉武帝求仙的心理与细菌形成孢子的现象对比，通俗易懂地揭示了二者的本质不同。 C．文章在说明生物界现象时，多次使用“毅然决然”“英勇义烈”“奋起抵抗”等人格化词语，增强了感染力。 D．文章结尾引用佛兰克的论调，旨在揭露资本主义新兴文化的实质，批判现代文明，呼唤回归原始道德。 13．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 竹蛏自断水管和壁虎遭遇强敌逃生的现象，是原文阐释生物如何牺牲“小我”的生动例证。当遭遇不好摆脱的突发危险时，壁虎①________。脱离后的尾巴会持续扭动，②________，因此，若在野外考察中需要活捉壁虎，③________，否则极易捕捉失败。 14．叶圣陶先生曾说：“作者思有路，遵路识斯真。”请根据正文内容，简要分析作者的行文思路。 15．本文与茅盾的《风景谈》都创作于抗日战争时期。请从文体、手法和主旨三个维度，比较两文的不同。 【答案】11．B 12．D 13． 会（选择）断尾求生（或“会脱离尾巴”“会牺牲尾巴”） 吸引强敌的注意 应直接控制其身子或头部（或“应避免直接抓握其尾部”） 14．本文先提出生物界普遍存在牺牲“小我”保全“大我”的核心观点；再分两层面展开解说：一是通过“自割”现象，阐释牺牲局部以保整体；二是通过合群抗敌现象，阐释牺牲个体以保全种族；最后，以原始生存之战对比法西斯侵略战争，完成从生物学原理普及到社会现实观照的升华。 15．（1）文体上，本文为科普文或（科学）小品文，逻辑严谨；《风景谈》为抒情散文，意蕴深远。 （2）手法上，本文以举例说明、类比论证为主；《风景谈》以曲笔或寓意于图景为主。 （3）主旨上，本文理性论证个体为族群牺牲的普遍生命法则；《风景谈》感性赞美抗日军民在艰苦环境中展现的崇高精神与理想信念。 【详解】 11.A错误：细菌形成孢子延长个体生命，本质是为种族延续，并非与种族无关，违背原文核心主旨。 C错误：“完全无需牺牲小我”绝对化，原文仅说无自割生理机能，人类壮士断腕仍是牺牲局部保全整体。 D错误：法西斯侵略战争是畸形战争，和原始部落保卫生存的斗争性质完全不同，原文明确区分二者。 B表述准确，壁虎、乌贼断肢属于牺牲局部小我保全个体大我的消极防御（自割）。 故选D 12.D曲解主旨：引用佛兰克观点是批判法西斯侵略战争，而非全盘否定现代文明、呼唤回归原始道德。A、B、C对文本手法、题记、对比修辞分析均正确。 13.补写答案 ①会（选择）断尾求生（或“会脱离尾巴”“会牺牲尾巴”） ②吸引强敌的注意 ③应直接控制其身子或头部（或“应避免直接抓握其尾部”） 14.①开篇以裴多菲诗句点题，引出生物界核心观点：生物生存核心目标是保全种族大我，而非单纯保全个体小我； ②分两层分层论证：第一层阐释生物“自割”现象，牺牲肢体局部（小我）保全完整个体；第二层阐释群居动物合群抗敌，牺牲单个个体保全整个种族； ③延伸至人类原始部落斗争，对比批判现代法西斯侵略战争，从生物学现象升华至社会家国层面，完成由自然到人文的论证闭环。 15.（1）文体：本文是科普科学小品文，兼具说明、议论，逻辑严谨理性；《风景谈》是抒情写景散文，以景物寄寓情感，文学抒情性强。 （2）手法：本文以举例子、类比、分层说明、对比论证为主，客观阐释生物规律；《风景谈》以景物描写、象征、曲笔寓意为主，借风光含蓄抒情。 （3）主旨：本文理性论证生物界牺牲个体保全族群的普遍生命法则，引申批判侵略战争；《风景谈》感性描绘西北自然风光，赞美抗战军民坚韧崇高的精神信念。 信息类文本阅读 一、（2026·浙江宁波·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 所谓太空算力，通俗来说，就是将算力基础设施“搬”入太空，实现“天数天算”，并延伸至“地数天算”“天地同算”的全新算力模式。尽管这一概念听起来充满“黑科技”色彩，但并非遥不可及，其应用场景正逐步从科幻构想走进现实生活。 在日前举行的2026太空算力产业大会上，中国科学院计算技术研究所副研究员刘垚圻就描绘了这样一幅场景：未来，渔民只需通过手机App向卫星发起查询，卫星便可借助高光谱相机精准定位金枪鱼位置，再通过在轨“智慧大脑”分析处理，将鱼群坐标、渔具使用建议及销售渠道指导等实用信息，精准传回渔民手中。 破解渔民“找鱼难”问题或只是冰山一角，太空算力的应用边界正在不断拓展，广泛覆盖国计民生与国家安全的各个关键领域。譬如，在应急救灾一线，它能实现灾害的实时监测与秒级预警，为抢险救援决策提供精准高效的支撑；在农业生产领域，通过在轨快速分析遥感数据，可精准监测农作物长势、预警病虫害风险、指导精准种植，推动农业提质增效；在远洋航运与极地科考中，它能突破地面网络覆盖盲区，保障航行与科考安全；在高端制造领域，可远程驱动机器人完成复杂作业，助力产业智能化升级；在低空经济领域，还能为自动驾驶、飞行汽车提供低延迟算力支持，拓展科技生活新场景。 随着应用场景打开想象空间，太空算力有望成为我国经济高质量发展的新引擎——既破解当前地面算力短缺的瓶颈，也孕育出一个万亿级规模的新兴产业生态。当前，AI时代的算力需求正呈指数级增长，而地面算力已面临能源、空间、覆盖三重制约。与此同时，太空算力凭借太空充足太阳能、天然超低温散热环境和全球无缝覆盖优势，恰好能破解这些难题，为数字经济发展注入更强动力。 从产业发展来看，太空算力正带动卫星制造、火箭发射、芯片研发、终端应用等完整产业链蓬勃发展。国家层面已明确将太空算力纳入战略新基建，并出台专项政策推动技术攻关与产业落地。航天科技、国星宇航、之江实验室等也在加速布局，推动关键技术突破与场景落地。有机构预测，到2035年，全球太空算力相关市场规模有望达到万亿美元级别，成为拉动投资、带动就业、推动产业转型的新增长极。 当然，把算力“搬”上天并非易事，太空算力的发展仍面临诸多挑战。技术层面，星载芯片能效比仅为地面的1/10、发射成本偏高、在轨组装技术有待进一步突破等诸多问题仍待解。市场层面，一方面，行业目前仍处于早期发展阶段，技术路线尚未完全定型，相关标准体系缺失，可能出现同质化竞争、重复建设等问题，导致资源浪费；另一方面，太空算力项目投入大、周期长、回报不确定性高，受政策调整、技术迭代、市场需求变化等因素影响，企业面临较大的投资回报风险，部分中小企业可能因资金链断裂、技术跟不上行业节奏而被淘汰，投资者也需警惕概念炒作带来的市场波动风险。 （摘编自吴蔚《太空算力不只是“黑科技”更是“新引擎”》） 材料二： 近年来，太空正成为全球科技巨头角逐算力的新阵地，科技大佬纷纷看好。亚马逊创始人贝佐斯预测，未来10到20年内，千兆瓦级的数据中心将在太空建成。无独有偶，SpaceX创始人马斯克也对太空算力展现出兴趣，他表示SpaceX将着手实施建造大型太空数据中心。此外，多家商业航天企业已制定将算力送入太空的计划，各国开始抢占空天战略资源。面对太空算力赛道的激烈竞争，中国企业也加速布局，正式启动“天算计划”。业内人士表示，我国在空天领域拥有深厚积累，国内顶尖高校及科研院所的从业者均具备扎实的技术功底，已产出诸多优质成果。天基计算作为未来产业赛道，有望形成我国特有的优势产业。而算力上天将推动单星智能转向多星智能甚至算力星座，形成太空超算，为算力应用打开想象空间。 但构建太空算力基础设施面临较大技术挑战。虽相关建设无需考虑占地、能源问题，也不受气象灾害影响，但天基计算面临与地面不同的挑战与技术要求。空间的真空、微重力、极端温差环境对算力设施热设计、可靠性要求严苛，芯片进入太空会受辐照影响，内部结构会产生环路电流致芯片烧毁，也会影响芯片寄存器，造成计算错误甚至死机。这些恶劣环境要求太空超算有更高抗辐射能力和软硬件容错设计。此外，太空超算须满足超长寿命指标，通常要稳定在轨运行5-15年甚至更久；有限的载荷空间和质量约束要求其具备高集成度和轻量化特征；因芯片算力强、功耗大、散热难，而空间平台电源供应有限，所以太空超算要在保证计算性能的同时实现低功耗设计。这些需求远超地面超算建设难度。与此同时，无论算力基础设施是部署在太空还是地面，对于数据采购方而言，获取数据后必然希望将数据掌握在自己手中，因此对于将数据置于公共计算池中存在担忧，至于汇聚不同厂商的卫星数据开发下游应用更是难题。此外，太空算力可满足星上处理需求，但不能完全替代地面处理。星上计算后，卫星下传的只是分析后的信息，目前无法对结果进行质检，这十分考验计算模型的可靠性。 （摘编自张静《算力“卷”上天！中国企业启动“天算计划”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．太空算力的应用场景正从科幻构想走向现实，未来渔民借助卫星精准捕鱼的描述，就是典型例证。 B．太空算力能利用太阳能与低温环境等优势，破解地面算力能源、空间及覆盖局限，因而成为新引擎。 C．数据采购方对于将数据置于公共计算池表示担忧，反映出太空算力面临数据安全与商业信任双重挑战。 D．目前我国启动“天算计划”来参与到全球竞争中，这表明我国空天技术积累深厚，已率先建成优势产业。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．太空算力可突破地面网络覆盖盲区，在远洋航运中保障航行安全。因此，在无地面网络覆盖的远洋区域，太空算力是保障航行安全的唯一技术手段。 B．太空超算需在轨运行5-15年，且面临众多极端挑战。这说明在复杂太空环境下，太空超算的稳定性将低于同等技术水平的地面超算。 C．太空算力项目投入大、周期长和回报不确定性高，参与太空算力行业竞争的主体，需要拥有雄厚的资金实力和较强的抗风险能力。 D．目前国家已将太空算力纳入战略新基建项目，相关产业链正蓬勃发展，由此可见，我国太空算力的产业生态已趋于成熟。 3．下列事例中，最适合作为论据来支撑材料二“我国在空天领域拥有深厚积累”这一观点的一项是（   ） A．2021年5月，中国“天问一号”探测器成功着陆火星，实现了我国首次地外行星着陆，标志着我国在深空探测领域取得重大突破。 B．2023年8月，华为公司发布Mate60系列手机，首次支持卫星通话功能，这意味着普通用户也能在无地面网络时直接通过卫星拨打电话。 C．2024年10月，电影《三体》引发热议，带动了公众对宇宙探索和航天科技的关注，为相关领域发展营造了良好的社会氛围。 D．2026年6月，北京某小学组织学生参观航天博物馆，通过VR技术模拟太空探险，激发了青少年对航天事业的兴趣。 4．材料二指出，现阶段太空算力“不能完全替代地面处理”，请结合材料，简要概括造成这一问题的原因。 5．太空算力热的背后需要冷思考，请结合两则材料，谈谈未来应如何推动其健康可持续发展。 【答案】1．D 2．C 3．A 4．①星上计算后，卫星下传的只是分析后的信息，目前无法对结果进行质检，需要“天地同算”，确保结果的准确性。 ②太空环境复杂，芯片受辐照等因素影响可能产生计算错误甚至死机，计算模型的可靠性难以得到保证。 5．①技术攻关：突破星载芯片能效比、抗辐照等技术瓶颈，提升计算模型的可靠性。 ②规范市场：制定行业标准，明确技术路线，避免同质化竞争和重复建设。 ③协同发展：解决数据归属与数据安全难题，发挥天地算力互补优势。 ④政策护航：加强长期稳定投入，建立风险分担机制，规范市场运作。 【详解】 1.A正确：材料一第二段以渔民卫星定位鱼群为例，明确太空算力场景正从科幻走向现实。 B正确：材料一第四段，地面算力受能源、空间、覆盖三重限制，太空算力依托太阳能、低温散热、全球覆盖优势破解瓶颈，因此成为经济高质量发展新引擎。 C正确：材料二第二段，数据采购方不愿把自有数据放入公共计算池，既担心数据安全泄露，也存在不同厂商数据互通、商业合作信任难题。 D错误：原文表述“有望形成我国特有的优势产业”，选项“已率先建成优势产业”偷换时态，将未来预期改为既定事实；启动“天算计划”是应对全球竞争的举措，不能直接推出“已建成优势产业”。 故选D 2.A错误：原文仅说明太空算力可保障远洋航行安全，“唯一技术手段”表述绝对化，文中无相关依据。 B错误：太空超算需满足高抗辐射、高容错、轻量化、低功耗等严苛设计标准，无法推出“稳定性低于地面超算”，二者使用环境、设计标准完全不同，无可比性。 C正确：材料一第六段指出太空算力项目投入大、周期长、回报不确定，中小企业易资金链断裂，因此行业参与者必须具备雄厚资金与抗风险能力。 D错误：材料一仅说明产业链蓬勃发展、万亿级产业生态可期，“产业生态已趋于成熟”夸大现状，行业仍处于早期阶段，标准缺失、技术路线未定。 故选C 3.题干论据核心：我国空天领域深厚技术积累，侧重航天、天基探测、太空硬件相关硬核技术成果。 A合适：天问一号火星着陆是深空探测重大硬核航天技术突破，直接体现空天领域长期技术沉淀。 B偏离：华为卫星通话属于地面终端消费电子产品，不属于空天领域底层航天技术积累。 C偏离：影视作品仅提升大众关注度，无技术成果支撑。 D偏离：科普研学仅培养青少年兴趣，不代表产业、科研技术积累。 故选A 4.定位材料二第二段末尾： 太空算力仅完成星上初步分析，回传简化结果，缺少质检环节，必须依靠地面算力复核校验，单独太空算力无法保障数据结果准确； 太空极端真空、辐照环境会损伤星载芯片，引发计算故障，星上计算模型容错、可靠性不足，需要地面算力兜底修正，因此无法完全替代地面处理。 5.技术层面（材料一第六段、材料二第二段）：当前星载芯片能效低、太空辐照易损坏芯片、在轨组装、轻量化低功耗设计等技术短板，需持续攻关，优化计算模型可靠性； 市场规范（材料一第六段）：行业早期无统一标准，易同质化重复建设；项目投资风险高、存在概念炒作，需建立完整行业标准体系； 产业协同（材料二第二段）：企业担忧数据权属、数据安全，不同卫星厂商数据难以互通；天地算力各有优劣，需走天地同算互补路线； 政策资金保障（材料一第五、六段）：太空项目投入大、周期长，中小企业抗风险弱，国家需持续政策扶持，设立风险分担机制，遏制资本炒作，稳定行业发展环境。 二、（2026·安徽合肥·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。 小说艺术的经典样式从文艺复兴时期到十九世纪的三百余年时间里，经过从塞万提斯、拉伯雷到司汤达、巴尔扎克、狄更斯、托尔斯泰等一大批作家的创新，已经到了相当完美的境地。陀思妥耶夫斯基却使小说的内涵层次有了更饱满的展现，并在经典的小说样式中添加了新的元素，所谓“复调”现象。 小说的要素是小说存在的形式，是小说之所以为小说的理由，是小说区别于其他文学体裁的依据。但小说的价值还取决于它的内涵层次，不同类型的小说有不同的内涵。陀氏的小说却通常能提供更加饱满的阅读层次。不同的读者，在陀氏作品里可以找到不尽相同的内涵。这种见仁见智的现象，虽然在其他大作家那里也不乏表现，但在陀思妥耶夫斯基绝对是一种特色。 小说的内涵是分层次的。小说可以在故事情节层次上被阅读，也称作事件层次。这是可以用叙述梗概的方式来表达的那一部分内容。我们来看一个所谓“偶合家庭”的故事。父子、兄弟五人间种种思想的、感情的、物欲的、精神的冲突，在冲突、矛盾，以致仇视的过程中，引出一起弑父的案件。这是陀思妥耶夫斯基最后的长篇小说《卡拉马佐夫兄弟》的故事情节层次。这个事件对于读者也一样有它的吸引力，它显示了一个家庭悲剧，每个人物都有着自己的性格和行为的理由。读者也看到了人性的罪恶与奸诈，情欲对人的毁灭力量。这样的事件，在生活里是可以得到印证的。许多小说在这个层次上就结束了。这类小说被称作为情节小说，或者事件小说。但陀氏的小说通常还可以进入第二个层次的阅读。 社会历史的层次较之情节和故事要更进一步，因为它着眼在与故事相关的社会、政治、历史的主题，也就是时代的层次。这些主题也许并不具有永恒共通的意义，但它们有着时代的迫切的内涵。不仅促使当代人思考，而且是长久的历史鉴照。在《卡拉马佐夫兄弟》里，处在这一个层次上的问题表面上并不十分显著，但是作家从六十年代初开始关注的“西欧道路与俄国方式”的社会变革观，在这里得到了综合性的表述。作家在一八六三年发表的《冬天记的夏天印象》里尖锐批判的西方资产者的贪欲与自私、伴随西方式自由与平等而来的罪恶，在《卡拉马佐夫兄弟》里以文学形象作了充分的展示。深植在人民土壤里的宗教意识与文化知识载体的完美结合，成了陀思妥耶夫斯基心目里的“俄国方式”。这是《卡拉马佐夫兄弟》这部作品中时代的层次，是当时整个俄国社会都以不同的方式关心着的社会历史内涵。虽然这样的母题，对于中国的读者来说可能会因为文化宗教背景产生现实的距离，但对今天的俄国社会和文化来说，始终是一个十分引人关注而且一时难于解决的问题。“西欧道路与俄国方式”、“欧洲与亚洲”、“东方与西方”，这些思考从一九一七年以来俄国八十余年历史进程中，从来也不曾消停过。 个别的事物走向本质的共通，具体的形象趋于抽象的普遍。小说在经过了故事情节画面、社会历史含义之后，最后的境界是永恒共通的哲理。它是无数具体故事情节和社会历史图像的普遍概况。它不会因事过境迁而失去活力，却能把表象指归到本质。并不是所有的小说都具有这样的品格，但陀思妥耶夫斯基的作品的着眼点，往往正是在这人性共通的哲理上。陀思妥耶夫斯基对哲学有相当透彻的了解，这从他论述到的哲学家的数量上可以证明，但他不是哲学家，作为小说家，他必然要透过人性来观察现象的本质。他说过要“在人身上发现人”，所谓“窥视心灵的奥秘”。这是作家最终的着眼点。《卡拉马佐夫兄弟》中伊万与“鬼”谈话，正是一个人身上善因与恶因的交锋。在陀思妥耶夫斯基的作品里这类题目有许多，例如“人的社会性与生物性”、“人的非逻辑行为”、“潜在意识与外部行为”、“直觉现象”、“偶然与必然”、“理智与感情”、“诱惑与理性”“灵与肉”、“真性情与无个性”等等。总之，他善于把真正人性面上那一层遮掩物毫不顾惜地揭开，示世人以人类本性的真相。所以永恒共通的层次是陀氏作品中最值得关注的部分。在这个层次上来读小说，可能具体的情节故事和社会历史画面反倒显得不那么重要，因为这时作家探讨的是在抽象共通层面上的题目，所谓“义主文外”，“秘响旁通”的部分。它们超脱了具体的图像和事件，进入共通的境界，把人身上最最隐秘的部分呈现在读者的面前。 二十世纪现代主义文学兴起，虽然在最初颠覆传统的时刻，也有一些流派宣告过要把陀思妥耶夫斯基扔进大海，但随着现代主义文学的深入发展，许多现代主义的代表人物，却开始谬托师承，把陀思妥耶夫斯基奉为现代主义的偶像。俄国文艺评论家米·巴赫金出版专著《陀思妥耶夫斯基的创作问题》（1928），其中提出陀氏小说的“复调结构”。这个理论是借用了音乐上的一个术语。好比音乐的声部，原来的小说都是一个基调，伴随着和声，但现在像巴赫的赋格，出现了平等的声部，就像钢琴演奏，本来是右手的基调，左手是低音的和声，现在两个相互争鸣的声部，出现了复调音乐。其实这仅仅是一种比喻，在小说里并不可能真有那样繁复。但经典的小说通常是作家定下基调，然后安排人物的行为和言语，在相互的关系中，善恶忠奸，壁垒分明，即使在巴尔扎克的小说里通常也是善人善终，恶人恶报。陀思妥耶夫斯基却往往在一个人的性格里放进了两重的变数，这是一。另外作为善、恶典型的人物，都可能一语道破事物的真谛。善恶两类主人公的行为往往会发生突变。每种行为也都有自己的理由。作者并不一定要清楚地表现出他的倾向性。 根据巴氏的理论，这样的小说结构，会产生行为以外、语言以外的含义，不一定都有明确的结论。所以就能促使读者的思索，扩大小说的容量。这是现在一般对所谓“复调”的理解。读陀氏的小说，当然不能完全用“复调”的理论来解析。但这是一个很值得关注的特点。 （节选自夏仲翼《“描绘人内心的全部深度”——<卡拉马佐夫兄弟>总序》） 6．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．陀思妥耶夫斯基在经典小说趋于完美的背景下，通过“复调”等手法为小说艺术增添了新的元素。 B．小说的价值不仅取决于其形式要素，更取决于其内涵层次，不同类型的小说在这方面各有特点。 C．在《卡拉马佐夫兄弟》中，“西欧道路与俄国方式”的社会历史主题通过具体情节得到了直接鲜明的展现。 D．陀氏小说中永恒共通的哲理层次使其具有持久的生命力，一些现代主义作家曾将其奉为创作典范。 7．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章采用立论方式，开篇即明确观点，指出陀思妥耶夫斯基对小说艺术的独特贡献。 B．本文层次清晰，通过“情节—社会历史—哲理”的递进结构，深入剖析陀氏小说的内涵层次。 C．文章运用了对比手法，将陀氏小说与一般情节小说进行对比，突出其内涵的饱满性和多层次性。 D．全文以引用论证为主，大量征引巴赫金的理论，增强了论证的权威性和说服力。 8．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．如果一部小说仅停留在情节层次而缺乏更深内涵，就无法被称为优秀的文学作品。 B．陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中完全打破了传统小说善恶分明的创作模式。 C．由于文化背景差异，中国读者难以理解陀氏小说中关于社会历史层次的内涵。 D．现代主义文学在发展过程中，对陀思妥耶夫斯基的认识经历了一个变化的过程。 9．有读者认为第5自然段划线句可以删去，你认为这句要不要删，请阐述理由。 10．结合原文内容，试给“复调”下定义，不超过50字。 【答案】6．C 7．D 8．D 9．（1）可以删去。 ①这句话表达上与整篇文章的语言不同，有些拗口甚至不通顺，不如删去。 ②这一段主要阐述小说永恒共通的哲理这一内涵层次，删去这句话不影响文章内容。 （2）不可以删去。 ①这两小句句式整齐，类似于小标题置于段首，统领整段内容。 ②“个别的事物走向本质”“具体的形象趋于抽象”，这一段正是阐述小说永恒共通的哲理内涵，内容契合。 10．复调是由巴赫金提出的陀思妥耶夫斯基作品中人物性格具有两重变数并且善恶行为会发生突变的一种小说结构。 【详解】 6.A正确：文章首段，经典小说样式发展至十九世纪已十分完善，陀氏新增“复调”元素，丰富小说艺术。 B正确：原文第二段，小说形式是区分文体的基础，但小说价值核心在于内涵层次，不同小说内涵层次差异明显。 C错误：原文第四段“处在这一个层次上的问题表面上并不十分显著”，说明“西欧道路与俄国方式”并非直接鲜明展现，而是综合隐晦融入文本，选项“直接鲜明”与原文相反。 D正确：第五段哲理层次具备永恒共通性，生命力持久；第六段提到现代主义流派后期将陀氏奉为偶像。 故选C 7.A正确：文章开篇立论，直接点明陀思妥耶夫斯基为小说艺术增添新元素，全文围绕该观点展开论证。 B正确：文章第三至五段，按照“故事情节层次→社会历史层次→永恒哲理层次”由浅入深递进分析，结构清晰。 C正确：将普通情节小说（仅停留在故事层面）与陀氏多层次小说对比，突出其内涵饱满、层次丰富的特点。 D错误：文中仅后半部分引用巴赫金复调理论，全文论证以文本分层解读、对比论证为主，并非“以引用论证为主”，表述不符。 故选D 8.A错误：原文仅说明情节小说层次单薄，并未否定其文学价值，“无法称为优秀作品”推论过于绝对。 B错误：原文“往往在一个人的性格里放进了两重变数”，“往往”是多数情况，并非“完全打破”传统善恶分明模式，程度夸大。 C错误：原文“可能会因为文化宗教背景产生现实的距离”，“可能产生距离”不等于“难以理解”，曲解文意。 D正确：第六段，早期现代主义流派排斥陀氏，后期众多代表人物推崇他，体现认识存在转变过程。 故选D 9.版本一：结构作用：句子位于段首，是本段中心句，总领下文论述，点明哲理层次的核心特征——从具体故事上升到普遍人性本质； 内容作用：前文分析情节、社会历史两层具象内容，本句完成由具象到抽象的过渡，自然引出下文对永恒共通哲理的解读；删去后段落逻辑断层，层次衔接生硬。 版本二：句子文学化表达晦涩，可读性弱；后文直接围绕人性哲理展开，无该句也能完整表达观点，删除不损失段落核心信息。 10.下定义公式：被定义概念=核心特征+所属范畴 所属范畴：小说结构；提出者：巴赫金；适用对象：陀思妥耶夫斯基作品； 核心特征：人物性格有双重变数、善恶人物行为易突变、作者不明确表露自身立场、多声部平等争鸣； 字数限制精简，保留关键信息，剔除音乐比喻等次要修饰内容。 三、（2026·辽宁沈阳·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “隔”与“不隔”是中国古典美学中一对重要的审美范畴，其理论渊源可追溯至先秦道家“言意之辨”与佛学“境界”说，而经王国维《人间词话》的系统阐发，成为贯通诗学、画论、文评的核心概念。简单而言，“不隔”指艺术表达与审美体验之间无滞碍、无遮蔽，读者得以直面意象、直感真情；“隔”则指表达方式、形式技巧或认知框架在主体与客体之间构成一层阻隔，使审美直觉的穿透力受损。然而，这对概念的内涵远非如此明晰，其在百年学术史中的流变与争鸣，恰恰折射出中国美学现代转型中的深层焦虑。 王国维在《人间词话》第四十则中明言：“白石写景之作，如‘二十四桥仍在，波心荡，冷月无声’……虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。”又评欧阳修《少年游·咏春草》“‘阑干十二独凭春，晴碧远连云’……语语都在目前，便是不隔。”从这两则评点可见，王国维立论的基点在于“语语都在目前”——即语言是否能够消弭自身，使物象与情意以近乎透明的状态呈现于读者眼前。他进一步指出：“其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。”这便将“不隔”从单纯的技法问题提升至审美理想的高度：好的文学，应当让读者忘却语言的存在，仿佛与世界直接相遇。 但细究之下，王国维的“不隔”说暗含着一个深刻的悖论。一方面，他借用了西方美学中“直观”“形式”等概念，试图为中国古典诗学建立一套具有普遍性的评价标准；另一方面，他所援引的典范——陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”、谢灵运“池塘生春草，园柳变鸣禽”——恰恰是在汉语诗歌最富有“物感”传统的作品中提取的。这种看似“不隔”的自然呈现，本身即是一种高度艺术化的修辞效果，绝非真的“无技巧”。有学者指出，王国维所谓的“不隔”实则是“以西方直观美学为参照，在中国诗学传统中进行的一次有选择的建构”，其背后是对“现代性”的回应和对“民族性”的确认之间的张力。 材料二： 若将“隔与不隔”置于更广阔的美学视域中考察，便会发现它触及一个更具普遍性的问题：艺术究竟应当消除距离以达成共鸣，还是应当制造距离以引发沉思？西方美学史上，亚里士多德在《诗学》中提出“净化”说，强调悲剧通过怜悯与恐惧使观众的情感得到疏泄，这其中的“共鸣”机制依赖于观众对剧情的沉浸式投入——接近于“不隔”的状态。然而，布莱希特的“间离效果”却截然相反，他主张演员应当与角色保持距离，甚至通过直接打破“第四堵墙”来提醒观众：你正在看戏，不要沉迷于情节，请保持批判性思考。这种主动制造的“隔”，非但不是艺术的失败，反而是现代戏剧实现社会批判功能的核心手段。 回到中国语境，清代词论家周济提出“非寄托不入，专寄托不出”的著名命题，实际上勾勒了一条从“隔”到“不隔”的辩证路径。“非寄托不入”意味着创作必须有深层的寓意寄托，这是一种自觉的“隔”——作者将其情志隐藏在物象与典故之后，不直露、不浅白；“专寄托不出”则要求这种寄托最终要超越具体的指涉，抵达一种普遍性的、可被读者直接感知的审美境界，这又是“不隔”。二者并非对立，而是同一创作过程的两个阶段。南宋词人吴文英的词作被张炎批评为“如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片段”，但恰恰是这种高度密丽、意象叠加的风格，在当代被重新评价为一种“有意味的隔”——它不是王国维所说的“雾里看花”式的模糊，而是一种通过极致的修辞密度所创造的审美张力，读者必须反复沉潜、层层剥解，方能窥见其内在的情感脉络。在这里，“隔”不再是缺陷，而成为意义的蓄水池。 材料三： 进入数字时代，“隔与不隔”的讨论被赋予了全新的维度。社交媒体使人际交流达到空前的即时性，朋友圈、短视频、直播间营造出一种“不隔”的幻觉——他人的生活似乎触手可及，情感表达似乎直抵人心。然而，传播学者指出，这种表面的“不隔”恰恰掩盖了深层结构性“隔”的存在。算法推荐制造的“信息茧房”使个体只能看到被筛选过的世界，数字身份与真实自我之间的裂隙日益扩大，即时通讯工具中表情包和短句的泛滥反而削弱了深度共情的能力。我们似乎比任何时代都更“相连”，却也比任何时代都更“隔绝”。 这一悖论在文艺创作中同样显现。AI写作工具可以模拟李白的豪放、杜甫的沉郁，以假乱真，在技术层面达到前所未有的“不隔”——语言流畅，意象准确，仿佛“语语都在目前”。但若将这些文本与真正的李白、杜甫并置，读者会立刻感受到一种根本性的差异：AI生成的文字缺乏“具体的个人在具体历史情境中的生命痛感”。换言之，它在形式层面实现了“不隔”，却在精神层面制造了最深重的“隔”——那是一个没有体温、没有命运、没有叹息的世界。这迫使我们必须重新追问：当技术可以完美模拟一切形式上的“不隔”时，那一种无法被算法化的、属于人类独有的“不隔”究竟是什么？ 或许答案就在王国维论述中常被忽略的另一面：“能写真景物、真感情者，谓之有境界。”“真”才是“不隔”的根基。数字时代的技术进步使我们获得了空前的表达便利和传播效率，但“真景物”与“真感情”的获取，从未因此变得更容易。相反，信息的过载与媒介的喧嚣使“真”更加稀缺、更加难以辨认。在这个意义上，“隔”与“不隔”不再仅仅是文艺批评的术语，而成为一种关于人之存在状态的诊断性概念——我们是否还能穿过层层中介，与世界和他人达到某种没有障碍的相遇？这既是一个美学问题，也是一个伦理问题。 （摘编自叶朗《中国美学史大纲》、李泽厚《华夏美学》及《文艺研究》2025年相关论文） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．王国维的“不隔”说，从语言层面要求表达能够消弭自身，使物象与情意以近乎透明的状态呈现于读者眼前。 B．王国维“不隔”说暗含悖论，他既借西方“直观”美学建构普遍性标准，又在中国“物感”传统中提取典范。 C．布莱希特的“间离效果”主张演员与角色保持距离、打破“第四堵墙”，在王国维的标准下应属于典型的“隔”。 D．数字时代社交媒体营造出一种“不隔”的幻觉，但算法推荐和数字身份实际上制造了更深层结构性的“隔”。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．王国维评吴文英词“如雾里看花，终隔一层”，据此可推断他对吴文英密丽词风持否定态度。 B．周济“非寄托不入，专寄托不出”中的“不入”与“不出”，分别对应“隔”的起点与“不隔”的终点。 C．AI写作在形式层面达到了前所未有的“不隔”，但因缺乏“真感情”，在精神层面反而制造了“隔”。 D．如果认同“真”是“不隔”的根基，那么一切技术手段的进步都无法帮助我们走向“不隔”。 13．下列选项中最不适合作为材料三中“信息茧房导致深层隔绝”这一观点的例证的是（   ） A．某短视频平台长期推送同类内容，用户逐渐失去接触不同观点的渠道。 B．某社交媒体用户虽然好友众多，但发表深度情绪时得到的回应多为表情包。 C．某中学开展“经典共读”活动，学生通过线上打卡分享读书笔记。 D．某新闻APP根据浏览历史推荐文章，读者长期只看到符合自身立场的信息。 14．材料二在论证“隔”的审美价值时，综合使用了多种论证方法，请结合文本简要分析。 15．有同学认为，“隔”是艺术表达的缺陷，“不隔”才是审美理想的最高境界。请根据三则材料，对该观点进行反驳。要求：观点明确，理由充分，逻辑清晰，不超过120字。 【答案】11．C 12．C 13．C 14．①对比论证‌：将亚里士多德“净化”说的沉浸式“不隔”，与布莱希特“间离效果”的主动造“隔”进行对照，凸显“隔”在现代艺术中引发批判性思考的独特价值。‌ ②引用论证‌：援引清代词论家周济“非寄托不入，专寄托不出”的命题，梳理出从自觉之“隔”到审美之“不隔”的辩证路径，为“隔”的合理性提供中国古典文论的支撑。‌ ③举例论证‌：以吴文英密丽叠加的词作风格为例，反驳传统对其“不成片段”的批评，论证极致修辞密度所创造的“有意味的隔”，能成为意义的蓄水池，让读者通过沉潜获得深层审美体验。 15．这种观点片面。材料表明，“隔”可主动制造审美距离（如布莱希特）、承载深层寄托（如周济）或创造修辞张力（如吴文英）；而“不隔”需以“真”为根基，技术模拟的“不隔”实为精神之“隔”。二者辩证统一，并非高下对立。 【详解】 11.A正确：材料一第二段，王国维“不隔”要求语言透明，物象、真情直接呈现，消解语言媒介阻隔。 B正确：材料一第三段，王国维一边借用西方直观美学建立评判标准，一边选用中国古典“物感”诗歌作为典范，存在内在悖论。 C错误：“间离效果”是主动制造审美距离的“隔”，但原文并未将其归入王国维评价体系，不能直接判定为王国维标准下典型的“隔”，强加关联。 D正确：材料三第一段，短视频、社交软件营造即时“不隔”假象，算法茧房、数字身份割裂带来深层结构性隔绝。 故选C 12.A错误：“雾里看花”是王国维对姜夔的评价，并非吴文英，张炎批评吴文英词七宝楼台，选项人物匹配错误。 B错误：“非寄托不入”是创作之初主动设“隔”，“专寄托不出”是最终抵达“不隔”，“不入”“不出”是创作两个阶段，并非对应起点、终点，表述概念混淆。 C正确：材料三第二段，AI文字流畅意象标准，形式达到“不隔”；但缺少真人生命痛感与真实情感，精神层面形成深层隔绝。 D错误：原文仅说技术无法替代“真景物、真感情”，并非完全不能助力走向“不隔”，“一切技术都无法”绝对化。 故选C 13.题干观点：信息茧房造成深层隔绝，核心是算法筛选、单一信息、观点闭塞、深度交流缺失。 A、D：平台算法推送同类/立场相同内容，典型信息茧房例证； B：好友众多却无深度情绪交流，浅层沟通造成精神隔绝； C：经典共读、线上分享读书笔记，是促进深度阅读与思想交流，不存在隔绝，完全不适合作为论据。 故选C 14.对比论证（西方美学对比）：两种对立美学理论对照，区分“不隔”共情、“隔”反思两种不同艺术功能，证明“隔”不是艺术缺陷，有独特批判价值； 引用论证（中国古典词论）：借用传统权威文论，证明“隔”是创作必经阶段，寄托藏于物象是有意为之，丰富论证的文化支撑； 举例论证（词人作品实例）：以具体词作实例落地，从文本层面证明高密度修辞带来的“隔”能拉长审美过程，丰富作品内涵，具备独特美感。 15.先亮明立场：题干观点片面，割裂“隔”与“不隔”的辩证关系； 分层反驳： ①“隔”具备独特审美价值：西方戏剧、古典词论、宋词实例三重论据； ②“不隔”并非绝对最优：脱离真情的技术化“不隔”反而造成精神隔绝； 总结二者关系：二者是审美两种形态，辩证统一，不存在优劣高下。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $