第一单元 理论的价值（复习讲义）语文统编版选择性必修中册

第一单元 复习讲义 学习任务群：科学与文化论著研习 人文主题：理论的价值：研读社科经典论著，把握辩证思维与严谨逻辑，领悟理论指导实践、明理修身的现实意义，培育理性思辨品质，树立正确历史观、人生观与价值观。 课标要求 1．精读人文社科经典论著，把握文章核心概念、中心观点与论证脉络，结合时代背景理解文本针对性、现实性，体会作者依托理论剖析社会、阐释事理的创作意图，结合生活现实形成独立思考与个性化见解。 2．区分书信、政论、评论、随笔、对话体等理论文本的表达差异，从逻辑思路、论证方法、材料选用、语言风格、思辨意蕴等维度品读论著，感受社科文章严谨缜密的美学特质，体会理性文字独特的思想力量。 3．梳理社科论说文的通用写作规律，学习立论、驳论、引证、例证、对比论证等说理技巧，捕捉现实问题作为写作素材，尝试撰写短评、思辨议论文，交流理论阅读与说理写作心得，可改写、拓展论著观点完成思辨短文。 4．养成精读理论文本、撰写内容提要与批注笔记的习惯，选用读后感、文学短评、思辨随笔、小型研究短论等形式输出阅读思考，积累社科文本鉴赏、逻辑说理的学习经验。 单元目标 1．研读本单元马克思主义经典文论、古今中外思辨名篇，理解唯物史观、实践认识论、诚与正义等核心理论内涵，领会理论对认识社会、改造学习、修身立身的指导作用，提升思想深度与理论素养，坚定理想信念与文化自信。 2．掌握社科论著阅读方法，学会抓概念、理思路、辨论证，区分不同文体（书信、政论、评论、对话）的说理特点，理清层层递进、辩证分析的行文逻辑，感受理论文章精准、严密、客观的语言魅力。（重点） 3．学会从论证逻辑、说理手法、思想内涵、语言表达多个角度评析理论作品，辨析立论与驳论、历史辩证与人性思辨的差异，提升社科文本深度解读与理性鉴赏能力。（难点） 4．依托单元所学理论与论证技法开展思辨写作，练习围绕现实议题辩证说理，做到观点鲜明、论据扎实、逻辑清晰，锤炼说理文字，完成一篇结合理论分析现实问题的议论文。 统编版高中语文选择性必修中册・第一单元 知识体系导图 【单元主题】理论的力量——辩证认知与道义坚守 【社科论著（政论文、哲学议论文）】 【单元议论文研习】 【单元核心主题】 本单元汇集中外马克思主义经典理论、新时代理论文献、中国传统文论、西方古典哲学论著，以实践认识论、马克思主义中国化时代化、人性道义、求真立言为核心脉络，贯通历史唯物主义实践理论、新时代“两个结合”创新理论、中华传统诚道思想与西方古典正义哲学；引导学生读懂理论文本的严密逻辑，学会辩证思考、理性辨析，树立实事求是、坚守真诚与正义的价值观念，全面提升思辨性阅读与表达的语文核心素养。 任务阅读：读懂社科论著，梳理理论脉络，体悟思辨精神 活动1：梳理本单元全部论著的时代、作者、写作背景与核心理论主张。 作品 时间 作者 作品创作社会历史背景 核心理论主张（思想内核） 《社会历史的决定性基础》 1894 年 恩格斯 19 世纪末，资产阶级理论家歪曲马克思唯物史观，片面否定经济基础的决定作用，割裂历史必然性与偶然性的辩证关系，误导工人运动理论认知 ①经济基础是社会历史发展根本决定性基础；上层建筑对经济基础具有能动反作用；历史发展是必然性与偶然性的辩证统一，二者不可割裂 《改造我们的学习》 1941 年 毛泽东 延安整风运动初期，党内主观主义、教条主义学风盛行，理论学习脱离中国革命实际，本本主义束缚革命实践，亟需整顿学风 ②尖锐批判脱离实际的主观主义、教条主义，倡导实事求是、理论联系实际，立足中国现实开展调查研究，改造全党学习风气 《人的正确思想是从哪里来的？》 1963 年 毛泽东 社会主义建设探索阶段，部分干部混淆主观臆想与客观真理，认知脱离生产建设实践，存在思想认识误区 ③人的正确思想只能来源于社会实践；认识存在 “物质到精神、精神到物质” 两次飞跃，实践是检验认知是否正确的标尺 《实践是检验真理的唯一标准》 1978 年 5 月 11 日 《光明日报》特约评论员 文革结束后，“两个凡是” 禁锢全社会思想，教条主义束缚理论发展，国家亟待打破思想枷锁、完成拨乱反正、开启思想解放 ④一切理论、认识的真理性只能由社会实践检验；坚持理论与实践辩证统一，破除僵化教条，以发展的实践不断丰富、修正理论；实践标准兼具绝对性与相对性 《深刻理解 “两个结合” 的重大意义》 2023 年 6 月 2 日 习近平 立足五千多年中华文明根基探索中国式现代化，总结马克思主义中国化时代化百年历史经验，新时代推进文化传承、建设文化强国需要理论指引 ⑤马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是开辟中国特色社会主义的必由之路；二者高度契合、互相成就，筑牢道路根基、打开理论创新空间、巩固文化主体性，是事业成功的最大法宝 《修辞立其诚》 改革开放初期 张岱年 社会转型阶段，文风浮夸虚伪、言论失真，学术领域 “曲学阿世” 现象显现，传统文德求真思想被忽视 ⑥立言、治学、修身处世皆要恪守 “诚”；“诚” 分为名实一致、言行一致、表里一致三层内涵，文章修饰必须以客观真实、本心坦诚为根基，反对矫饰、迎合世俗 《人应当坚持正义》 公元前 4 世纪 柏拉图（记录苏格拉底对话） 古希腊雅典，苏格拉底被城邦法庭判处死刑，友人克力同劝其越狱、以不义对抗不公审判 ⑧人无论身处祸福绝境，必须坚守恒定正义底线；绝不可以不义回击不义，应当服从法理与道义契约，以理性正道行事 活动2：对比研读中西哲学文论，辨析共通与差异（《修辞立其诚》《人应当坚持正义》） 作者 核心立论角度 中西道义思想共同点 中西思想核心差异 张岱年《修辞立其诚》 立足中国传统儒家文德，从为文、治学、修身维度阐释 “真诚”，向内约束本心与言语，融合唯物认识论 1. 均尊崇道德本心，排斥虚伪、恶行。 2. 承认人先天具备向善、共情的内在根基。 3. 道义、真诚是立身行事的根本准则。 4. 外在言行必须匹配内在本心，追求知行合一 根植中华儒学，侧重认知求真、文德修身，关联理论与实践，强调客观名实相符，服务治学与社会风气建设 柏拉图《人应当坚持正义》 立足古希腊古典思辨哲学，从城邦社会契约、公共法理出发，探讨恒定道义底线，侧重个体与城邦、法律的关系 古希腊理性思辨体系，侧重公共正义与契约道义，以逻辑诘问推导行为准则，强调个体服从城邦正当法理秩序 任务文体：社科论著（政论文、哲学随笔、书信论说文、对话体哲学文本） 活动3：分析本单元社科论著通用文体特征，对比四类文本异同 角度 社科论著通用特征 书信论说文《社会历史的决定性基础》 政论文《改造我们的学习》 哲学短论 / 评论员文章《人的正确思想是从哪里来的？》《实践是检验真理的唯一标准》 理论宣讲文稿《深刻理解 “两个结合” 的重大意义》 对话体哲学文本《人应当坚持正义》 文化哲学随笔《修辞立其诚》 情节 / 行文逻辑 无文学叙事情节，固定逻辑链条：提出核心观点→分层多角度论证→辩证补充局限 / 延伸→总结升华时代价值 以私人回信答疑切入，针对读者理论困惑逐层释理，多用比喻、史实辩证解读唯物史观 逻辑框架清晰完整：摆现有成绩→点明核心弊病→正反对比两种学风→提出改造实操方案，问题导向极强 短小凝练，层层递进；或设问开篇破题，或先立核心论断再分层阐释认识论，紧扣时代思想痛点 总分结构，分五大维度分层阐释 “两个结合”，历史经验 + 理论内涵 + 实践价值层层推进，理论系统性强 借苏格拉底与克力同一问一答推进论述，层层诘问归谬，以对话思辨推导道义结论 融合儒家典籍、文史资料，平和铺陈观点，多用类比柔和说理，兼顾文化溯源阐释 情感表达 整体克制理性，不以抒情动人，依靠逻辑说理服人；文字暗藏时代关切与现实担当 语气谦和平实，友人对话口吻消解理论晦涩，暗含传播马克思主义、纠正错误史观的责任感 爱憎鲜明，批判主观主义的文字尖锐有力，饱含整顿党风、挽救中国革命的现实情怀 语言冷静客观，直白剖析认知规律，暗含破除思想误区、指引建设实践的诉求 庄重厚重，兼具历史自信与文化自信，饱含推进民族复兴、文化自强的宏大格局 克制庄重，借苏格拉底舍生取义的抉择，传递坚守道义的崇高信念 温润包容，温和辨析文德、治学问题，推崇真诚求真的品格 说理意象 / 论据 以经典理论论据、历史史实论据为主，极少文学意象；善用专业概念、通俗比喻辅助说理 使用 “历史曲线中轴线”“红线” 等比喻；搭配欧洲工人革命、历史人物案例佐证观点 大量党内现实问题作事实论据，辅以经典对偶、民间俗语、排比增强说理力度 极少修辞修饰，纯逻辑推演，以社会实践、群众思想现状、科学史实为论据 贯通中华传统文化典籍、百年党史、新时代发展成就，理论与现实案例双向支撑 无文学意象，全程依靠逻辑追问、法理推演、类比（健身者与教练）完成论证 引用儒家典籍、古今学术案例、中西哲学观点等文史素材类比说理 论证手法 综合运用道理论证、对比论证、类比论证、举例论证、演绎推理、辩证分析法 以比喻论证、举例论证、假设论证、辩证分析为核心 核心为对比论证、层递论证、事实论证，辅以对偶排比增强气势 演绎论证、设问破题、分层递进说理，正反事实对照验证观点 道理论证为主，结合史实例证、古今对比、理论阐释，分层剖析核心概念 归谬法、连环诘问、正反辩证推导、类比论证 类比论证、道理论证、文史典籍引证为主 语言风格 严谨准确，专业概念清晰，逻辑连接词丰富，无冗余文学修饰 平实通俗，第二人称对话柔和，长句拆解阐释复杂历史理论 犀利通俗，短句短促有力，善用俗语、对联，正反对比冲击力强 极简凝练，直白浅白，剔除繁复修饰，逻辑直白易懂 典雅大气，文融古今，兼具理论严谨性与中华文字气韵，条理规整 庄重典雅，思辨严谨，对话贴合古希腊人物身份，逻辑精密 儒雅舒缓，文白相融，语言温润克制，兼具学术性与通俗性 叙事 / 论述视角 多第三人称客观说理；政论、宣讲文稿采用集体 / 时代全局视角 第一人称书信视角，以恩格斯个人回信答疑展开论述 全党集体视角，站在党组织、革命全局层面剖析学风问题 客观评述视角，面向全体干部、全社会普及认识论 国家发展全局视角，立足党史、中华文明、中国式现代化宏大视野 双人物对话视角，借双方问答完整呈现思辨全过程 独立文化研究者评述视角，辨析古今文德、治学思想 任务 写作——学写思辨性议论文 活动：掌握社科类思辨议论文写作方法，完成短评写作 【典例】阅读下面的材料，根据要求写作。写法指津： 立足时代，提炼思辨议题 ①从社会现实寻找议题：紧扣当下社会思潮、实践矛盾，把握时代思想脉搏，让文章具备现实价值； ②从中西理论对比挖掘议题：结合本单元唯物认识论、儒家文德、西方人性/正义哲学，设置二元辩证话题； ③从生活实践提炼议题：结合个人学习、社会实践，思考理论如何指导现实行动。 确立辩证中心论点，分层搭建逻辑 ①论点拒绝绝对化表述，兼顾正反两面，预留辩证补充段落； ②行文框架固定：引论（提出辩证观点）→本论（分论点递进/正反对照论证）→辩证段（客观承认对立观点合理性）→结论（升华理论现实意义）。 多元论据支撑，兼顾理论与事实 ①理论论据：引用单元经典篇目核心观点、中外哲学名言、经典理论概念； ②事实论据：革命历史、社会建设史实、当下社会热点、生活实践案例。 锤炼严谨说理语言，善用论证技巧 ①多用逻辑连接词，分层清晰；克制抒情，语言客观平实； ②综合运用对比、类比、归谬、举例、引证等论证手法，增强说理力度。 材料一： 在社交媒体时代，算法推荐技术根据用户的浏览习惯推送个性化内容，极大提升了信息获取效率。有人欢呼：我们正进入一个“我的日报”时代——每个人都能定制专属信息流，这是技术赋权的胜利。 材料二： 传播学者指出，算法的“过滤气泡”可能将用户困在同质化信息茧房中，削弱对异质观点的包容力。一项跨国调查显示，频繁使用算法推荐平台的人群，其政治极化倾向显著高于随机接触信息的人群。 材料三： 法国思想家托克维尔在《论美国的民主》中警示：民主社会天然倾向于割裂公共空间，使公民退入“小我的圈子”，而现代技术可能加速这种离心力。但也有学者认为，算法仅是工具，茧房本质源于人性深处的“确认偏误”——人更愿接触与自己立场一致的信息，这是前算法时代便存在的认知痼疾。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请围绕“技术、人性与公共对话”这一主题，自拟标题，写一篇不少于800字的短评。 要求：观点鲜明，持论有据，体现思辨性；能结合材料，适当引用中外文化经典或社会现象作为论据；短评结构清晰，语言准确简练，符合文体特征；不得套作、抄袭，不得泄露个人信息。 【写作提示】 这是一道典型的思辨性材料作文题，核心在于探讨“技术、人性与公共对话”的复杂关系。三则材料呈现递进式逻辑：材料一肯定算法技术的效率价值，材料二揭示其社会风险，材料三则将问题引向人性根源，形成“技术赋权—技术异化—人性反思”的认知链条。审题时需注意：题目要求不是简单评判算法好坏，而是追问在技术与人性的张力中，公共对话如何可能。 立意可从三个层次展开：第一层，聚焦技术批判，论述算法如何通过“过滤气泡”消解公共性，可引用桑斯坦“信息茧房”理论、阿伦特“公共领域”概念。第二层，深入人性维度，分析“确认偏误”作为认知痼疾的历史性，可对比苏格拉底“未经审视的人生”与培根“市场假象”，揭示算法只是放大了人性固有倾向。第三层，追求辩证综合，在承认技术局限的同时，思考如何以人的主体性驾驭工具理性——既善用算法提升认知效率，又主动突破信息壁垒，如梁启超所倡“淬厉其所本有而新之，采补其所本无而免之”。 论证要求：必须结合具体社会现象（如网络极化、圈层撕裂），引用中外经典（托克维尔、孔子“和而不同”等），体现“短评”的犀利风格。避免陷入“技术决定论”或“人性宿命论”的极端，应突出人的能动性在重塑公共空间中的关键作用。 【参考示例】 技术放大镜下的公共之思 当算法以“我的日报”之名将世界裁剪为合身的知识外套，有人欢呼信息民主的黎明，有人忧心公共广场的黄昏。然而，托克维尔的百年警示与今日“过滤气泡”的实证遥相呼应，迫使我们追问：技术与人性的共谋，是否正在瓦解对话赖以存续的公共根基？ 算法之困，首在它将“选择性接触”这一古老人性弱点，锻造为高效运转的社会装置。古希腊智者深知“人是万物的尺度”，培根亦曾揭示“市场假象”如何扭曲认知。算法不过是给“确认偏误”装上了数字引擎，使我们在舒适区加速滑行却浑然不觉。当朋友圈成为立场确认的狂欢场，热搜榜演变为情绪共振的共鸣箱，孔子所忧“攻乎异端，斯害也已”的排他性，在指尖滑动间被放大为认知的铜墙铁壁。 更深层的危机在于，算法对注意力的精准收割，正在侵蚀哈贝马斯所期许的“交往理性”。公共对话的前提是共享事实基础与相互理解的意愿，而定制化的信息流使“我们”分化成无数个不相交的“我”。当不同群体对基本事实都难以达成共识，苏格拉底式的诘问便退化为网络骂战，“和而不同”的古典智慧在圈层壁垒前苍白无力。技术，竟成了离心力的加速器。 然而，将公共性危机全然归咎于算法，无异于赦免人性的责任。工具理性从来都等待价值理性的驾驭。晚清士人在“三千年未有之大变局”中，尚能于“师夷长技”与“中体西用”间艰难求索公共共识；今日我们又何尝不能在“个性化推荐”与“破圈阅读”间保持清醒？王阳明“破山中贼易，破心中贼难”的告诫，恰是破解算法之困的密钥——技术可以编织茧房，但破茧的力量永远在人心。 算法是面放大镜，照见的终究是我们自己的面目。若要在技术浪潮中守护对话空间，需要的不是逃离数字世界，而是以更主动的姿态游走于信息光谱的两端——既有深入“我方”的共情，亦有迈向“他者”的勇气。毕竟，真正的公共性不在算法的精准推送里，而在每一次选择看见不同、倾听异见的自觉中。 破文体 方法聚焦透析 难点 如何多角度评析理论作品 技法指导 理论作品评析不能只停留在“观点复述”，需从文体体裁、逻辑论证、核心概念、思想内涵、现实价值五个维度分层切入，兼顾中西文本差异、政论与哲学随笔区分。 体裁维度：辨明文体特质，评析表达适配性 单元文体分五类，评析要点各有侧重： 1.书信体社科论著（《社会历史的决定性基础》）：评析书信对话口吻、答疑说理的行文优势，兼顾通俗阐释与严谨辩证，以回信形式化解机械唯物论误区的表达巧思。 2.党内政论/时代特约评论（《改造我们的学习》《实践是检验真理的唯一标准》）：评析极强现实针对性、旗帜鲜明的文风，立足时代痛点、服务思想解放与学风革新的写作目的，立破结合的宣传说理效果。 3.当代理论阐释文稿（《深刻理解“两个结合”的重大意义》）：评析分层严谨的理论架构、传统文脉与马克思主义理论相融的表达特色，兼具理论深度与文化气韵。 4.传统哲学随笔（《修辞立其诚》）：评析文言典故化用、语言凝练平实，融通传统儒家文论与唯物主义认识论的写作特点。 5.西方对话体哲学（《人应当坚持正义》）：评析层层诘问、类比推演的思辨对话模式，以日常事例拆解抽象道义的表达优势。 论证维度：梳架构，评论证有效性 统一梳理“引论—本论—结论”行文结构，辨析本论中例证、对比、演绎、类比、因果、归谬、引证七类论证手法；区分纯立论、先破后立、立破结合三种说理模式，评判逻辑严密程度与辩证完整性。 （1）对比论证典型：《改造我们的学习》以主观主义学风与马克思主义实事求是学风正反对照，批判力度强烈； （2）先破后立典型：《实践是检验真理的唯一标准》破除“两个凡是”教条崇拜，再确立实践第一的认识论；《怜悯是人的天性》驳斥霍布斯人性本恶，树立怜悯先天存在的观点； （3）演绎+引证典型：《深刻理解“两个结合”的重大意义》以马克思主义原理为大前提，结合中华传统文化史料逐层推演； （4）类比对话论证：《人应当坚持正义》以体育教练评判身体的类比，推导道义需遵从真理内行的核心逻辑。 概念维度：清术语，评理论体系 抓取文本专属核心概念，拆解定义、辨析概念间辩证关系，评判作者阐释清晰度与逻辑漏洞： （1）唯物史观类：经济基础/上层建筑、历史必然与偶然、实践—认识的两次飞跃； （2）真理标准类：实践、真理绝对性与相对性、教条主义； （3）“两个结合”专属概念：马克思主义中国化时代化、文化主体性、中国式现代化； （4）道德文论类：诚（名实/言行/表里一致）、正义、道义； 思想维度：挖内核，评思想立场 单元分为两大思想脉络，对比评析价值取向。 （1）马克思主义辩证唯物脉络（恩格斯、毛泽东、特约评论员、《两个结合》）：立足历史唯物主义、实践认识论，聚焦社会发展、革命实践、文化发展规律； （2）中西道德哲学脉络（张岱年、柏拉图）：聚焦个体立身、为文底线、永恒道义抉择，前者扎根中华传统文德，后者依托古希腊契约伦理。 对比示例：《修辞立其诚》以“诚”统一文与人，追求言辞、内心、实践三者统一；《人应当坚持正义》主张个体在绝境中坚守绝对道义，二者一为东方文德观，一为西方个体道义观，形成价值互补。 现实维度：勾连当下，评当代价值 结合写作时代与当代现实双重关照评析。 1.《改造我们的学习》：当年纠正主观教条学风，如今指导干部实事求是、理论联系实际。 2.《实践是检验真理的唯一标准》：1978年冲破思想禁锢，当下指引一切工作立足实践、拒绝教条。 3.《深刻理解“两个结合”的重大意义》：为新时代文化自信、中国式现代化建设提供根本理论遵循。 4.《修辞立其诚》：针砭当下网络虚假表达、学术曲学阿世，倡导求真文风。 5.《人应当坚持正义》：启发当代人坚守底线、不随世俗舆论妥协。 【具体操作步骤】 步骤1：定体裁，抓文本定位 开篇先点明文本体裁、写作背景，锁定评析基础。 示例：《社会历史的决定性基础》是恩格斯回复青年学者的书信体社科论著，针对机械唯物论误区展开辩证阐释。 步骤2：多维分层，结合文本原文举证 选取2—3个评析维度，每一点搭配课文原句、论证结构、典型手法佐证，拒绝空泛评价。 示例（评析《实践是检验真理的唯一标准》）： ①论证维度：文章采用先驳后立结构，开篇批驳教条崇拜的错误认知，本论以门捷列夫元素周期表、哥白尼日心说、十月革命等多重史实例证，演绎证明实践的唯一标准。 ②思想维度：坚守辩证唯物主义认识论，提出实践标准兼具绝对性与相对性，打破“理论权威恒定不变”的误区。 ③现实维度：当年推动全国思想解放，至今仍是检验一切理论、路线、政策的根本标尺。 步骤3：辩证收尾，客观评价局限与价值 兼顾优势与客观局限（时代语境、论述侧重），升华现实意义。 示例：柏拉图《人应当坚持正义》以对话类比层层推导，逻辑通透，树立坚守道义的精神标杆。但其将正义视为脱离社会历史的绝对准则，忽略道义会随生产关系、时代环境发展变化，需结合历史唯物主义视角补充完善。 【操作提醒】 1.只复述观点、无评析评价。 2.单一维度分析（仅谈论证，忽略思想与现实）。 3.脱离课文，空谈哲学理论，缺少文本论据支撑。 难点突破 【题1】（2026·四川成都·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 第一种：主观主义的态度。 在这种态度下，就是对周围环境不作系统的周密的研究，单凭主观热情去工作，对于中国今天的面目若明若暗。在这种态度下，就是割断历史，只懂得希腊，不懂得中国，对于中国昨天和前天的面目漆黑一团。在这种态度下，就是抽象地无目的地去研究马克思列宁主义的理论。不是为了要解决中国革命的理论问题、策略问题而到马克思、恩格斯、列宁、斯大林那里找立场，找观点，找方法，而是为了单纯地学理论而去学理论。不是有的放矢，而是无的放矢。马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们说：应当从客观存在着的实际事物出发，从其中引出规律，作为我们行动的向导。为此目的，就要像马克思所说的详细地占有材料，加以科学的分析和综合的研究。我们的许多人却是相反，不去这样做。其中许多人是做研究工作的，但是他们对于研究今天的中国和昨天的中国一概无兴趣，只把兴趣放在脱离实际的空洞的“理论”研究上。许多人是做实际工作的，他们也不注意客观情况的研究，往往单凭热情，把感想当政策。这两种人都凭主观，忽视客观实际事物的存在。或作讲演，则甲乙丙丁，一二三四的一大串；或作文章，则夸夸其谈的一大篇。无实事求是之意，有哗众取宠之心。华而不实，脆而不坚。自以为是，老子天下第一，“钦差大臣”满天飞。这就是我们队伍中若干同志的作风。这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿了指导革命，则害了革命。总之，这种反科学的反马克思列宁主义的主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是民族的大敌，是党性不纯的一种表现。大敌当前，我们有打倒它的必要。只有打倒了主观主义，马克思列宁主义的真理才会抬头，党性才会巩固，革命才会胜利。我们应当说，没有科学的态度，即没有马克思列宁主义的理论和实践统一的态度，就叫做没有党性，或叫做党性不完全。 有一副对子，是替这种人画像的。那对子说：“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。”对于没有科学态度的人，对于只知背诵马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作中的若干词句的人，对于徒有虚名并无实学的人，你们看，像不像？如果有人真正想诊治自己的毛病的话，我劝他把这副对子记下来；或者再勇敢一点，把它贴在自己房子里的墙壁上。马克思列宁主义是科学，科学是老老实实的学问，任何一点调皮都是不行的。我们还是老实一点吧！ （摘自毛泽东《改造我们的学习》） 材料二： 毛文是典型的政治家文章。一是有强烈的战斗性，不离政纲，旗帜鲜明，指向明确，绝无呻吟之作。把笔杆子当作战斗的武器，而毫无文人吟风弄月、玩弄文字之习。二是思想深刻，犀利尖锐，有理有据，绝无空话、套话。他说要用“马克思主义的方法观察问题，提出问题，分析问题和解决问题”，要“想一想在写给谁看”，他是从理论的高度解决实践中的问题。三是学识丰富，用典贴切，是从中国文化、民族传统的角度出发创造性地运用和丰富马克思主义，反过来又发展了中国文化。文章极富有中国特色、中国气魄。四是有自己个性的语言，虽然是在说政治但并不枯燥，既典雅又通俗，既庄重又幽默，既古典又现代。这语言来自古典文学语言、群众语言、报告讲话语、新闻报章语、公文用语，是熔多种语言于一炉冶炼成的高强合金。掷地有声，闪闪发光，斑斓多姿。只有他这样饱读诗书、揭竿起事、信仰马列、历经战火、终成领袖的人才可能造就这种特别的语言。 毛泽东是政治家，他写文章的目的是宣传、解释党的方针、路线，团结人民向一个目标奋斗，所以无一文章不在说理。高屋建瓴，唯求一新，毛文的好看，首先是因为他说出了许多新鲜的、深刻的道理。 你看他这样讲批评与自我批评：“要注意听人家的话，就是要像房子一样，经常打开窗户让新鲜空气进来。________？是怪空气还是怪我们？空气是经常流动的，我们没有打开窗户，新鲜空气就不够，打开了我们的窗户，空气便会进房子里来。” 我们读毛泽东的文章总是新风扑面，不烦不厌。就是因为他总能说出一点新道理，总能把问题说清，说透，让你茅塞顿开。 依托实践，从实际出发写作，借事说理，是毛文的一大特点。理论本来就是出于实践又高于实践，指导实践。政论文就是论政、议政，它既是工作的过程，完成任务的工具，又是工作的结果，是工作这棵大树上的花朵。它主要不是用来抒情、审美，是用来工作，或者是战斗的。这就带出一个基本问题，政论文的写作必须事出有因，通过具体的事来说理，然后上升到理论。也就是我们常说的理论来自实践，指导实践。这在文学创作则是来于生活，高于生活。毛泽东的文章总是自自然然地从其一件事说起，然后抽出理性的结论。不要小看这一点，这就是为什么政治家、领袖的文章总是比专业作家的文章更有力，更好看。毛泽东的文章都是依据他所经历的中国革命的大事而成的。从1921年建党到1949年建国，凡中国人民、中华民族经历的大事毛文中都写到了，而且往往是直取核心。“理从事出，片言为典”，从一件具体的事出发总结出普遍的真理，浓缩成一句话，而成为经典。青出于蓝而胜于蓝，理论就是这样，它一旦从实践中破壳而出，就有了独立的指导意义。 （摘编自梁衡《毛泽东怎样写文章》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．主观主义态度典型表现为脱离实际、忽视客观规律，割断历史，仅凭主观热情工作，这完全是崇洋媚外的心理在作祟。 B．主观主义者缺乏实事求是精神，不能将理论与实际相结合，用空洞的理论指导工作，这种作风会对革命产生严重危害。 C．同志们只要掌握科学的态度，就能正确掌握马克思列宁主义真理，自然具备完整的党性，进而可以取得革命胜利。 D．材料二第三段中“开窗通风”之喻，形象生动地说明了听取他人意见的重要性，可见毛文的好看在于创新运用修辞。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一使用“不是……而是……”“拿了……则害了……”“是……是……”阐释观点，起到了增强说服力的作用。 B．毛泽东强调科学态度，反对主观主义，主张用马克思主义方法分析问题，要求文章实事求是，避免华而不实。 C．有“理从事出，片言为典”特点的政论文，表现为善于从具体事件提炼普遍真理，形成简洁有力的经典论断。 D．材料二所归纳的政论文特点，对今天的政论文创作仍具有重要指导价值，因此可作为政论文写作的具体标准。 3．下列选项，不符合材料二中“借事说理”写作特点的一项是（   ） A．我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。（《反对党八股》） B．他们从欧美日本回来，只知生吞活剥地谈外国。他们起了留声机的作用，忘记了自己认识新鲜事物和创造新鲜事物的责任。（《改造我们的学习》） C．一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。（《人的正确思想是从哪里来的？》） D．白求恩同志毫不利己专门利人的精神，表现在他对工作的极端的负责任，对同志对人民的极端的热忱。（《纪念白求恩》） 4．根据上下文，材料二中画横线处提出的问题可能是什么？请写出并阐述理由。 5．材料二评价毛泽东政论文的语言“既典雅又通俗，既庄重又幽默，既古典又现代”，请结合材料一简要分析。 难点 如何辨析立论与驳论的差异 技法指导 1.核心定义区分 立论：核心目标——正面树立、证明自身观点正确。行文以阐释、佐证中心论点为主，可少量辨析次要错误观点辅助说理，但全文重心在“立”。 行文逻辑：提出正面论点→分层用理论/事实论据佐证→总结升华观点。 驳论：核心目标——驳斥他人错误观点，破除谬误后再确立自身主张。必须先树立“错误靶子”，通过驳论点、驳论据、驳论证三种方式指出漏洞，属于“先破后立/立破结合”。 行文逻辑：摆错误观点（树靶）→逐层批驳漏洞→提出并证明正确观点。 2.本单元课文立、驳分类对照 纯立论/立论为主：《社会历史的决定性基础》《人的正确思想是从哪里来的？》《深刻理解“两个结合”的重大意义》《修辞立其诚》《人应当坚持正义》，全文正面阐释经济基础、实践认识论、立诚、正义等主张。 驳论（先破后立）：《改造我们的学习》（批主观主义、教条主义学风，立实事求是路线）、《实践是检验真理的唯一标准》（破除教条崇拜，立实践标准）。 3.细节辨识三要素 行文起点：开篇直接亮自身观点=立论。开篇先转述、批判他人观点=驳论。 论证重心：篇幅多用于证明“我主张什么”=立论。篇幅多用于指出“别人错在哪”=驳论。 手法：驳论独有归谬、反证、层层诘问批驳。立论多用因果、分层阐释、正面例证。 【具体操作方法】 操作方法1： ①找“靶心”：文中是否完整呈现需要批判的对立错误观点。无对立靶子=立论，有明确批判对象=驳论。 ②比篇幅权重：统计批驳文字与正面说理文字占比，正面说理为主=立论，批判驳斥为主=驳论。 操作方法2： 以《修辞立其诚》VS《实践是检验真理的唯一标准》对比为例： 点明文体论证方式：《修辞立其诚》是立论文，全篇正面阐释“修辞立其诚”三层内涵；《实践是检验真理的唯一标准》是驳论文，以破除教条主义为行文主线。 分别梳理行文逻辑：张岱年开篇直接引用《易传》提出“诚”的核心准则，分层阐释名实、言行、表里统一，全程正向说理；特约评论员开篇点明“四人帮”歪曲真理标准的时代乱象，先逐层驳斥唯心先验论、教条崇拜，再以史实证明实践标准。 总结表达效果差异：驳论冲击力强，可直接破除固化错误认知，适合时代拨乱反正；立论文风平和沉稳，适合系统阐释理论、传递长效价值准则。 【操作提醒】 1.文中出现一句反驳语句，就判定为驳论。纠正：只有以批驳为核心主线、完整树立批判靶子，才属于驳论。立论文中少量辨析不算驳论。 2.“立破结合=驳论”。纠正：立破结合分两种，破是辅助为立服务→立论。立是批驳后的补充→驳论。 难点突破 【题2】（2026·江苏南通·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 假如这里有一个胡桃，对它的认识可以有两种情形：一种是旁观，一种是实际行动。如果只看到胡桃是黄褐色的硬圆球，而不对其现状做任何改变，这就是旁观态度，你的认识也就仅限于此。即使有人说胡桃肉味美，我们也会将信将疑。而如果你敲开它、品尝它、栽种它，或者观察别人栽种它，一面改变它的现状，一面来认识它，这就是采取实际行动的态度，那你就能把它隐藏着的内容剖露出来，进而发现一定的规律，得到正确的认识。 人的实际行动，在哲学上称为“实践”，它对我们的认识具有决定作用。无论是感性认识还是理性认识，都必须以我们的实际行动为基础。实际行动使我们不断获得新的感性认识，并且能证明理性认识的正确性。实际行动，就是打破胡桃壳的行动，是改变事物的行动；它是要打破现状，而不是保守现状。 实际行动有两种：一种是改变自然的行动，如农人种地、工人工作；另一种是改变社会的行动，如推翻封建皇帝的统治，建立民主的新社会。在改变社会的行动中，不同的立场会带来不同的认识。抗战初期，有些人产生了“唯武器论”和“亡国论”的思想，因为他们眼中只有敌人的强大武装，对于广大人民在民族战争中的伟大力量缺乏感性认识，因此得出了“抗战必亡”的所谓的理性认识。而由于无产阶级亲身体验到群众的组织和团结力量，因此共产党相信，只要中国广大人民在统一战线之下组织和团结起来，就能最终战胜日寇。 从实际行动中获得的认识，对于一个深思者来说，必定会由感性上升为理性；而理性认识是否正确，又必将在实际行动中得到检验。在改变社会的行动中，只有站在最广大人民的立场上，才有可能获得正确的理性认识，而且这样的认识往往不是一蹴而就的。正确的理性认识使我们了解事物的规律，从而拥有先见之明，能够指导我们的行动，进一步获得理性认识。我们知道了胡桃有肉的规律，就去打破胡桃；我们明白了石头没有肉的规律，就不去打石头。这些行动都不会枉费精力，也不会出错。共产党针对日寇的疯狂侵略，提出了“持久战”的理性认识，其正确性在实际行动中得到了反复检验，它就成了指导抗战的纲领。 有了正确的理性认识，就有了正确的革命理论。正确的革命理论，就是“集中起来，坚持下去”，就是“从群众中来，到群众中去”，也就是把群众中创造出来的好经验加以概括和集中，再推广开去，使之普遍化。这是正确认识事物的方法，也是领导革命工作的基本方法。只有这样，才能正确认识革命的规律。 懂得了革命理论形成的方法，学习革命理论就不能简单地死记硬背，只做理论的留声机和传声筒。学习革命理论，某种程度上相当于“听人说胡桃肉味美”，如果不加验证就深信不疑，就容易犯教条主义的错误。学习理论是为了运用理论解决实际问题。革命理论往往是理性认识中普遍性和特殊性的统一体，我们学习外国革命家的理论，比如马克思主义理论，可以学到普遍的革命规律，但它只是所在国群众的实际革命经验的总结，反映了外国革命运动的规律，解决了外国的革命问题，不一定能解决中国革命的特殊问题。如果能“把马克思主义的普遍真理与中国革命的具体实践相结合”，就能够活用书本上的理论，并有可能创造出适合中国革命的特殊理论。 （摘编自艾思奇《由胡桃说起》） 材料二： 马克思主义的唯物主义认识论认为思想是客观事物的反映，认识来源于实践。毛泽东指出，必须调查研究才能获得真知，而调查就是去解决问题。他说：“你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。”“迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走，学个孔夫子的‘每事问’，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。” “一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头”，这是调查研究必须遵循的一个重要指导原则。也就是说，调查研究不应当是事先抱定一种看法然后下去专门为自己找佐证。在调查研究中，不要怕听到言之有物的不同意见，更不要怕实际检验推翻自己已经作出的判断和结论。一定要进行客观、全面、系统的调查研究。 毛泽东将调查研究与解决问题作了一个形象的比喻：“调查就像‘十月怀胎’，解决问题就像‘一朝分娩’。”这句话说明，调查的目的是解决问题。但毛泽东用的“十月”与“一朝”，还包含了另一层意思：既有时间长短的区别，更有事情难易的不同。毛泽东说过，调查研究做起来并不容易，认识客观世界也非易事。“我们的调查工作，是要有耐心地、有步骤地去作，不要性急。”要想解决问题，必须进行从历史到现状的系统的调查研究，既要分析又要综合，由表及里，揭示事物的本质和规律。而且，对一个问题的认识，往往不是一次就能完成的，而是经过多次反复才能够完成的。 （摘编自冯蕙《〈反对本本主义〉在毛泽东思想形成中的地位和作用》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一从一个胡桃谈起，形象通俗地阐述了正确的理性认识从哪里来的道理，揭示了实际行动在认识中的决定作用。 B．材料一指出有些人得出“抗战必亡”的所谓理性认识，说明他们缺乏感性认识，违背了理性认识从感性认识而来的道理。 C．材料二谈到必须调查研究才能获得真知，这与毛泽东在《改造我们的学习》中倡导的研究现状与历史的主张是一致的。 D．材料二对“十月怀胎”和“一朝分娩”的阐述，强调了调查研究和解决问题之间的逻辑关系，体现了思考的广度和深度。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一在探讨人的实际行动时，说“实际行动使我们不断获得新的感性认识”，表明实际行动是一个不断进行的动态过程。 B．材料一认为正确认识革命规律的前提，是要把人民群众摆在首位，“从群众中来，到群众中去”，懂得革命规律的来源与运用。 C．材料二中“调查研究”，是指调查某个问题的现状、历史并研究出解决问题的实际行动，即材料一中说的“改变社会的行动”。 D．材料二中用“迈开你的两脚”这种形象化的说法，目的是号召调查研究者要积极主动地行动起来，亲自获得第一手调查资料。 8．材料二中说“学个孔夫子的‘每事问’”，“每事问”出自《论语》，说孔子进入太庙，每遇到一件事都细细地询问，有人笑他不懂礼，他说这就是礼。毛泽东引用该典故的用意是什么？请结合材料简要说明。 9．要在改变社会的行动中获得“正确的理性认识”，需具备哪些条件？请根据材料一简要概括。 10．《实践是检验真理的唯一标准》一文指出：“躺在马列主义、毛泽东思想的现成条文上，甚至拿现成的公式去限制、宰割、裁剪无限丰富的飞速发展的革命实践，这种态度是错误的。”请根据材料谈谈如何避免这样的错误。 难点 如何辨析历史辩证与人性思辨的差异 技法指导 本单元两类思辨体系完全独立：历史辩证（唯物史观、实践认识论文本）、人性思辨（中西人性、道义、文德哲学文本），核心差异体现在分析对象、逻辑根基、分析视角、核心议题四方面。 辨析维度 历史辩证（代表篇目：恩格斯两篇、《改造我们的学习》《实践是检验真理的唯一标准》《两个结合》） 人性思辨（代表篇目：《修辞立其诚》《人应当坚持正义》） 分析对象 人类宏观社会、历史发展、生产实践、经济与上层建筑关系、文化发展道路 个体本心、先天道德、写作文德、个人道义抉择、人心善恶底线 理论根基 历史唯物主义、实践认识论，社会存在决定社会意识 中华传统心性文论、古希腊契约伦理，聚焦人的精神与内在道德准则 分析视角 宏观、动态、社会历史视角，将人置于生产关系、时代环境中分析；承认事物双向制约、动态发展 微观、个体视角，剥离具体生产环境，探讨跨越时代的普遍道德、永恒立身准则 核心议题 历史发展规律、认识与实践的循环关系、党的学风、马克思主义中国化文化道路 为文做人的真诚、绝境中个体如何坚守正义、言辞与内心统一 核心辩证逻辑 双向动态制约：经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用社会发展；实践产生认识，认识反过来指导实践 二元道德取舍：真诚 vs 虚伪、苟且妥协 vs 坚守道义、心口合一 vs 言不由衷 课文归属清晰划分 历史辩证类文本：《社会历史的决定性基础》《改造我们的学习》《人的正确思想是从哪里来的？》《实践是检验真理的唯一标准》《深刻理解“两个结合”的重大意义》 核心：用辩证、发展、社会宏观视角分析历史、实践、理论、文化发展规律。 人性思辨类文本：《修辞立其诚》《人应当坚持正义》 核心：聚焦个体、人心、道德底线，讨论人立身、立言、处世的根本准则。 【具体操作步骤】 步骤1：定范畴，快速归类 看文章核心讨论对象：谈社会发展、历史规律、社会实践、党内学风、真理检验→历史辩证。谈人心、善恶、道德、写作良心、个人道义抉择→人性思辨。 示例：《深刻理解“两个结合”的重大意义》论述马克思主义与中华文明融合、中国式现代化道路，属于历史辩证；《人应当坚持正义》探讨个人面对死亡威胁时的道义选择，属于人性思辨。 步骤2：抓底层逻辑，区分辩证方式 历史辩证：双向制约、动态发展，强调事物相互作用、随实践不断变化，拒绝单一、静止看待历史。 典型表达：“决定性基础，但上层建筑具有反作用”“物质变精神，精神反过来改造物质”。 人性思辨：侧重二元道德价值辨析，对比两种为人处世准则，确立恒久道德底线。 典型表达：写作必须表里如一、人无论处境如何都不能放弃正义。 步骤3：群文对比评析 题干示例：对比《社会历史的决定性基础》与《人应当坚持正义》，辨析二者思辨逻辑差异。 【思考】 范畴区分：前者属于历史唯物主义历史辩证，聚焦宏观社会历史运行规律；后者属于西方启蒙人性思辨，聚焦个体内在永恒道义； 逻辑路径区分：恩格斯从社会生产方式、经济基础切入，辩证分析历史必然与偶然，认为人的思想、选择由所处社会生产关系塑造；柏拉图脱离具体社会历史背景，以纯粹理性推导，主张正义是所有人必须坚守的绝对准则，不受外界环境胁迫； 价值互补评价：历史辩证提供宏观社会视角，解释道德、思想产生的时代根源；人性思辨确立个体内心道德底线，二者结合，实现“客观认知社会历史+坚守个人内心道义”的单元整体学习目标。 【操作提醒】 1.用人性先天善恶理论分析《改造我们的学习》学风问题，忽略主观主义是特定历史环境下的实践偏差。 2.认为“谈人就是人性思辨”。纠正：若谈人是放在社会生产、历史实践框架内（如实践塑造人的认识），仍属于历史辩证。只有脱离历史生产、单纯讨论先天本心、永恒道德，才是人性思辨。 难点突破 【题3】（25-26高二下·安徽滁州·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 ②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 ③名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 ④言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 ⑤表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 （节选自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： ①“修辞立其诚”一般理解为修养问题，实际上其中包含的不仅仅是道德修养的问题，还有动机与效果、形式与内容、主观行为和社会实践相互作用的辩证关系。其实“立诚”这一准则把修辞活动分成两个部分：一是用真话沟通理解，以达到最终的交际目的；二是用浮华之辞蒙骗对方以达到交际的目的。20世纪上半叶，一批崇尚传统和借鉴国外修辞学的学者展开了新旧两派的斗争，这时主要借鉴的是日本和西方先进的修辞学理论，以日本岛村泷太郎的《新美辞学》为代表，该书将“美”视作修辞学的核心概念，于是国内的有些学者认为修辞学就是美辞学，便认为辞格就是修辞学的全部内容，春秋战国时期的纵横家就是很好的例证，这明显偏离了“立诚”的传统含义。 ②汉语修辞学作为汉文化的一部分，有着不同于西方的文化传统。中国传统的修辞学具有和合会通的人文精神，重视人情、伦理等整体的把握，传统“立诚”是修身齐家治国平天下的手段。我国自古以来就重视修辞的社会功能，随着现代语言学流派的不断发展，人们注重思维和认知领域的发展，重视语言如何运用和交际才能具有最大化的社会功能，于是面对“立诚”分出了两个相反的修辞活动。在传统含义的基础上王希杰先生提出了得体性原则，从语用角度出发认为交际活动中有四个世界，得体性原则可以协调它们之间的关系。他认为用假话去蒙骗别人是对语言的一种负偏离，即言语的失误，只有把负偏离正偏离化才能取得超常的表达效果。而得体指的就是语言材料对语言环境的适应程度，他把得体性原则作为修辞的最高原则，而其他原则是从属于得体性原则的。其实这在古代早已有了萌芽，《论语·卫灵公》指出“子曰：辞达而已矣”。在高度现代化的今天，单纯让别人听懂的交际已经不适用了，社会上需要一批有能力、高情商的人才，而得体性原则正是继承“诚”的传统，运用合作原则和礼貌原则进行交际的准则。自20世纪初期我国修辞学研究开始进入草创和建立阶段开始，外国先进的修辞学著作不断涌入我国，陈望道先生作为古今中外派的杰出人物一边借鉴外国先进文化，一边继承传统文论，提出“适切”的主张，可谓是高屋建瓴，独树一帜。后来学者提出的修辞原则，基本上都是在此基础上对“真实、得体和适切”的发展。由于社会的需要，受系统功能语言学派和认知语言学派的影响，开始注重语言的交际作用，重视修辞学的实用性，出现实用修辞学、公关修辞学、辩论修辞学等分支。这一时期修辞学领域百花齐放，但统领它们的准则始终围绕“诚”这一核心。 ③“修辞立其诚”现今作为一种修辞原则被一直贯穿始终，实际上， ① ，无论是修辞本体研究还是与之相关的其他学科都需要“诚”来统率。对于辞格来说，如作为逻辑变异类中的夸张是语言变异与现实完全偏离的一种典型，表面上看并不是真实的，但各家对夸张定义的一个共同点就是立足于现实，夸张并不等于言过其实，陈望道先生认为“夸张是通过语言意义与现实的严重背离而再现现实”。修辞的功能具有社会性，是因为语言作为最重要的交际工具一直被使用，人们不自觉地通过转喻或隐喻的方式运用已有的经验在概念整合的基础上处理新信息，修辞的本质是言语交际活动中话语调控行为，在交际中需要运用有限的话语序列生成无限的言外之意。言语活动始终离不开真实性，一切都是以客观的现实为基础运用各种手段进行交际，“修辞立诚”的本质没有变化，只不过随着时代的发展， ② ，促进了修辞学的快速发展。 （节选自梁悦《“修辞立其诚”的传统含义及时代内涵》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．张岱年认为，“修辞立其诚”是两千年前的古老原则，因其内涵不断变化，故在今天仍具有重要的指导意义。 B．传统修辞学认为，只要言辞内容真实，就能实现语言表达的准确、鲜明与生动，形式则处于次要地位。 C．王希杰先生提出的“得体性原则”，完全抛弃了传统“立诚”的道德内涵，纯粹从语用角度协调交际语境中的各种关系。 D．陈望道先生的“适切”主张，是在借鉴西方理论与继承传统文论基础上的创新，后世学者的修辞原则多在此基础上发展而来。 12．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文学创作不必表示客观事实，因此可以完全虚构，不需要考虑“修辞立其诚”。 B．“听其言而观其行”强调言行一致，这与“修辞立其诚”中“言行一致”的要求相通。 C．春秋战国时期的纵横家善用辞令，明显偏离“立诚”传统含义，并非完美践行“立诚”传统的典范。 D．无论修辞学如何发展，“诚”始终贯彻修辞研究与实践的核心原则，“修辞立其诚”的本质不会改变。 13．下列选项中最不能支持“修辞立其诚”观点的一项是（   ） A．修身处世，一诚之外更无余事。 B．惟陈言之务去，戛戛乎其难哉。 C．真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。 D．有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 14．根据原文内容，在材料二第三段横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 15．结合材料一、二对“修辞立其诚”的阐释，以及在柏拉图《人应当坚持正义》一文中，苏格拉底面对越狱的建议“坚守正义、不背弃原则”的言行，谈谈你对“立诚”与“践行”关系的理解。 考点 梳理论证思路，分析论证结构 ▌例1 （25-26高二下·山东东营·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①不论是百家争鸣还是魏晋玄学，实际都是在面对时代价值危机时，哲学家所做出的努力。与自然科学认知世界和人生的方式不同，哲学从一开始就将世界和人生作为一个整体来思考，因此当人类文明发展到真正以理性的精神、从整体上审视世界和人生的时候，这时所达到的那些根本的洞见就成为此后无法逾越的巅峰，后世哲学是在不断回归这些根本的洞见中发展的。 ②只要最根本的世界、人生的本质没有改变，哲学就只能不断地回归：西方哲学不断地向柏拉图、亚里士多德回归，中国哲学不断地向孔子、老子、孟子、庄子回归。在这种不断的回归中，哲学又有所发展，最重要的发展体现在表述和论证形态，以及思维的严密程度，因为哲学的论证就是让自己的思想获得更有说服力的表述形态。从《论语》和《孟子》中，就可以感受到这些不同。孔子的时代“礼坏乐崩”，虽然价值的基础被动摇，但是价值的根基还在，因此孔子要对价值观进行深化的讲授、系统的阐发，从而让大家都知道什么是对的，但孔子一生没有遇到任何严肃性的思想挑战。然而，到了孟子的时代价值危机深化了，不再是价值基础的动摇，而是价值基础的缺失，也就是统一的价值取向没有了，所以才有了百家争鸣，孟子才不得不通过论证去证明怎样的价值是正确的。 ③战国时期的价值危机已经很严重了，不过虽然当时的价值观发生了根本的分裂，但是价值本身并没有受到质疑，换句话说，在那个时代，“人怎么活是有区别的”是一个普遍的信念。但是到了魏晋时期，出现了一个前所未有的问题：人怎么活有区别吗？这意味着价值本身已经受到了质疑，《列子·杨朱》篇“生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨，腐骨一矣，孰知其异？”死了既然都一样，活得那么努力干吗？所以这个时代的人生态度就是及时行乐。 ④出现这样一种局面，与当时的时代背景密切相关，整个两晋六朝，皇权极度不振，门阀士族兴起，地方豪族子弟占据全面优势，这些人身处极致繁华之中，却对生存与死亡抱有消极心态，陷入了不知活着意义为何的虚无主义。这种虚无主义的特定的时间感、死亡观，导致这个时代出现了空前的价值危机。当这些精英群体开始陷入到虚无主义中时，表现出来的就是对天下责任的漠不相干，于是这个时代开始出现了魏晋玄学，形成了他们特定的生活形态“清谈”。之所以能够产生这样的新学风，就是因为价值危机深化到了生命的根基处，关于时间、死亡、人生的意义，所有这些东西都已经不在固有的经典范围内，传统的经学权威已经不足以为价值问题的解决提供答案。只有极少数的深刻的哲学家真正意识到盛行于士大夫当中的虚无主义，并且要努力地克服这个虚无主义。 （摘编自杨立华《魏晋时期的虚无主义和价值重塑》） 材料二： ①魏晋时代“名士少有全者”，面对随时可能降临的死亡，魏晋士人面临着两难选择：要么屈从于权势，沦为帮凶；要么以卵击石，白白送死。有没有第三条路？答案是有的。那就是——向内转，在精神世界里完成突围。 ②以玄学重构精神家园。当外部世界失去意义，魏晋名士开始向内寻找答案。玄学，便是这场精神突围的思想武器。王弼注《老子》，郭象注《庄子》，将个体存在置于宇宙自然之中。他们探讨“有无”之辩、“言意”之辩、“才性”之辩，看似玄之又玄，实则是在为心灵寻找一个超越世俗的锚点。清谈，便是这种思想探索的实践形式，清谈不在于争胜负，而在于展现才思与智慧，追求的是精神上的愉悦与共鸣。在那个朝不保夕的时代，清谈成为士人逃避现实、探讨玄理的重要方式。当政治高压让人无法自由言说，清谈便成了一种隐晦的精神抵抗。 ③以审美重塑生命尊严。当政治理想破灭，艺术成为灵魂最后的栖息地。魏晋风度最令人神往之处，在于它将日常生活艺术化，将生命体验审美化。自然之美的发现，是魏晋美学的一大贡献。宗白华先生说魏晋士人“向外发现了自然，向内发现了自己的深情”，山水不再是背景，而成为精神的寄托与归宿。艺术创作的爆发，更是魏晋风度最绚烂的果实：王羲之的书法“状若断而还连，势如斜而反直”，在动态平衡中展现生命的律动；顾恺之的绘画“传神写照”，将人物的精神气质凝于笔端；嵇康的音乐“声无哀乐”，直指人心的最深处。 ④以真情对抗虚伪礼法。魏晋风度的另一核心，是对真情的推崇。情感不再是需要压抑的弱点，而是人之为人的根本。在虚伪的礼法面前，真情本身就是最有力的反抗。阮籍母亲去世时，阮籍正在与人下棋，对方要停止，他却坚持下完，然后饮酒二斗，大哭一声，吐血数升。阮籍的行为看似荒诞，实则充满深意。这种矛盾的行为，恰恰撕破了礼教的虚伪面具——真正的悲痛不需要外在形式来证明，而那些形式往往掩盖了内心的空洞。这种完全由内心感受主导的行为方式，将过程本身变成了意义。不必追求结果，不必在意世俗眼光，听从内心的声音，活在每一个当下——这便是魏晋名士的生命哲学。 （摘编自《魏晋风度：乱世中的精神突围》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．哲学将世界与人生作为一个整体来思考，这种认知的方式和自然科学认知世界与人生的方式不同。 B．孟子在他的作品中不断证明怎样的价值是正确的，主要原因是他生活的时代价值基础是缺失的。 C．魏晋时期的价值危机体现在对时间和死亡的消极认知，这时期的作品中找不到价值问题的答案。 D．王弼注《老子》，郭象注《庄子》，士人探讨“有无”之辩，这是魏晋哲学向老、庄哲学的回归。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．为了让思想获得更有说服力的表述形态，哲学最重要的发展集中在表述、论证形态和思维的严密上。 B．魏晋时期精英群体陷入不知活着意义为何的虚无主义中，导致这个时代的价值观出现了根本分裂。 C．玄学清谈是魏晋名士面对高压政治时逃避现实的方式，更是他们的心灵锚点和精神突围的武器。 D．王羲之的书法、顾恺之的绘画、嵇康的音乐等是他们在政治理想破灭后为自己灵魂寻找的栖息地。 3．下列魏晋名士的言行，不能作为论据支撑材料二观点的一项是（    ） A．王子猷雪夜访戴安道却过门不入，自言“乘兴而行，兴尽而返，何必见戴”。 B．宗炳“好山水，爱远游”，年老后将山水绘于壁上，谓“澄怀观道，卧以游之”。 C．《世说新语》记载“陈留阮籍，谯园嵇康……七人常集于竹林之下，肆意酣畅”。 D．陶侃面对空前严重的时代危机时，写到“生无益于时，死无闻于后，是自弃也”。 4．结合文本内容，简要分析材料一第②段论证的严密性。 5．学校举办“中国思想史”展览，你作为魏晋板块的讲解员，需要设计相关问题，以引发观众探究的兴趣。请你根据材料，围绕“魏晋玄学”设计两个问题，并分别阐述提问的理由。 ▌知识点拨 ▌迁移练1-1 （24-25高二上·湖南株洲·阶段检测）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 二十世纪九十年代末，吴冠中先生“笔墨等于零”的相关论说，曾引起画坛的轩然大波。随后不久，吴冠中的老朋友张仃先生以《守住中国画的底线》一文予以回应，与吴冠中的文章形成争鸣之势。这场关于中国画的“笔墨官司”已经过去了二十多年，但这场争论在AI和5G技术飞速发展的当下再度被提起，提倡创新者觉得要以更为开放的心态让中国画迎接世界性的改造，而我认为应守住中国画的底线，笔墨仍是中国画的灵魂。 在世界画种中，能够以国别称呼的并不多，中国画是其中之一。从某种意义上讲，它代表了中国文化和中国哲学的精髓，看似简单的笔墨纸砚的组合，却贯通天地世界，构成了其具备民族性的独特的艺术语言。中国画在全世界的艺术中保持着自己的独立性，经过几千年的积累与沉淀，集思维模式、哲学理念和美学思想于一身。而它最为鲜明的体现就是笔墨，笔墨是中国画的灵魂和生命，是它区别于所有其他画种的重要形式，笔墨具有其他画种不可替代的独立性和无法比拟的特殊性。脱离了笔墨，任何堂皇恢宏的表现，任何华丽绝妙的色彩，都不能被定义在中国画的范畴之中，只能将其作为“综合艺术”等来看待。 笔墨是中国画的主体精神，五色俱全形神兼备，线条丰富墨蕴机巧，它是包容的、开阔的、创新的。千百年中，它并不放弃创新，形成了江潮汹涌、百舸争流的生态。近百年来，出现了黄宾虹的焦墨法、林风眠的西画法、张大千的泼彩法、刘国松的揉纸肌理处理法等，这些艺术家们的大胆尝试创新，丰富了中国画笔墨的内涵，其价值也逐渐地被人认识、认同，这些中国画的艺术家完成了对中国画创造性的转换，成为中国画发展的重要链条。当代中国画的创作已经从原有传统的单一形式发展成多元并存的繁荣格局，并逐渐进入跨文化的视野，影响着世界的艺术创作，在形式、范式、语言、表现手法等方面为世界提供独特的文化创造与中国经验。 呼吁对中国画的改造，其初衷是善意的，是充满期待的。但是中国画本身代表了中国文化，中国式的笔墨语言，作为一个民族的“根”性，是不可改变也是绝对不能改变的。在当代中西文化相互碰撞、交流影响的今天，中国的艺术家无意以中国画改造别国的画种，其他的画种也不可能改变中国画的特质和本性，它们可以相互影响、相互借鉴，但不应改变对方最根本的特质。一百多年的实践证明，中国画代替不了西画，西画也代替不了中国画。几千年形成的审美观念及语言形式，已经融入民族的基因与血脉。坚守中国画的基本理念，不是因循守旧，而是一种对传统的尊重。在创作观念上我们是开放包容的，但在核心的理念中，我们保持着传统的文化自信，这种传统的文化自信，也是一种现代精神。 （摘编自吴川淮《笔墨是中国画的灵魂》） 材料二： 比起过去，如今的中国画创作更加自由，艺术家更关注艺术本体，甚至笔墨都可以不再是中国画唯一的载体。中国画可以摆脱技法、语言、场所环境的限定，站在大的文化场域里和国际对话。这是中国画发展的新前景与新趋势，也是中国画走向世界的新方法与新目标。我们需要以包容的姿态，来接受更多的机会与可能。我们相信，绵延数千年的中国文化可以怀抱新的艺术形式，展现出更加蓬勃的活力与生机。 对于中国画在当今时代的发展，不仅需要面对现实世界中的生存问题，还要认真对待数字化或者虚拟世界中的生存问题。5G时代，中国画如何占有一席之地？这也是我们需要共同思考的问题。5G时代把许多毫无关系的事情建立起联系，从而创造新的可能。所以，在这样的一个状态里，我们有可能面对的是一个从接受倒推创作进而改变创作的方式，这就是5G时代带给我们的一个机遇。包括目前争议较大的人工智能，也不是对过往中国画一些原有价值的否定，而是一种生命的延续，是新的机会。这些超出了我们习惯、逻辑的新技术，甚至有可能改变我们对于美或意义的认识。 中国画在传播角度也有着特别的生命力。比如笔墨问题，笔墨被描述得越玄妙，那些气韵生动、骨法用笔等就越发不可与外人道，甚至成为小圈子中的“暗号”。几十年来，艺术家与学者讨论甚至争论的焦点就在于它是不是中国画的价值核心，以及如何才能证明的问题。对于这一点，我不想陷入固有的思考窠臼。我们常说一幅中国画画得好，叫“笔精墨妙”，但是在展览中，这样的感受常常被忽视，其中一个原因是中国画尤其是手卷、册页、扇面等，没有油画、雕塑、影像那么大的视觉冲击力，因而在博物馆、美术馆等空间中容易被忽略。而这几年智能手机的发展，使大家可以方便地放大作品，以细读画作中的微妙之处，此时的感受是直接而简单的。观者只需经稍稍点拨，便可能得到恍然大悟的惊喜，进而破除对笔墨的认知恐惧。这或许就是时代给中国画带来的理解上的小小福利。 （摘编自吴洪亮《中国画不能单纯延续传统笔墨》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中的“笔墨官司”语带双关，既指用文字进行的争论，也指关于笔墨的争论。 B．材料一中的“江潮汹涌”“百舸争流”，前者侧重于势头强劲，后者侧重于流派众多。 C．材料二中的“虚拟世界中的生存问题”，指当下中国画创作与新技术使用的关系问题。 D．材料二中的“福利”指有利条件或者促进作用，“小小”二字带有欣喜和珍惜的意味。 7．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章第一段用一场“笔墨官司”引出话题，并提出“笔墨仍是中国画的灵魂”的中心论点。 B．文章第二段论述笔墨的不可替代性，进而指出脱离笔墨的改造都不能被定义为中国画。 C．文章第三段采用引证法证明中国画笔墨并不放弃创新，从而否定了对方的守旧指责。 D．文章最后用中西画不能相互代替的历史经验，证明中国画笔墨语言的不可改变。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（   ） A．唐代张彦远《历代名画记》云：“画有六法，一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类赋彩，五曰经营位置，六曰传移摹写。” B．清代方薰《山静居画论》中说：“用墨无他，惟在洁净，洁净自能活泼。涉笔高妙，存乎其人。……墨法，浓淡精神、变化飞动而已。” C．林风眠在《东西艺术之前途》中指出：“东方艺术……常常因为形式过于不发达，反而不能表达情绪上之所需求，把艺术陷于无聊时消遣的戏笔。” D．康有为在《万木草堂藏画目》中写到：“如仍守旧不变，则中国画学应遂灭绝，国人岂无英绝之士应运而兴，合中西而为画学新纪元者。” 9．在中国画的笔墨问题上，两则材料论述的内容有什么不同？ 10．读完这两则材料，我们脑海中或许会呈现两个关键词：坚守、创新。请围绕关键词，联系文本事例和其他事例，按照“观点先行”“逻辑呈现”“归纳总结”的逻辑顺序写一篇短评，200字左右。 考点 辨析论证方法，赏析论证表达效果 ▌例1 （24-25高二上·湖南株洲·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 取材于中国古典小说《西游记》的《黑神话：悟空》是一款单机动作冒险游戏，由中国游戏开发商游戏科学于2018年立项，足足历时6年开发完成。游戏上市首日，热度迅速破圈，相关话题在抖音、微博等多个平台榜单上均位居前列。 玩家的游戏体验如何？网友“某梁”的游戏体验可以代表不少人的心声：中式美学音画体验，独此一家别无分号。优美的自然风景、随着光线呈现不同色泽的怪物毛发、炫酷的法术特效，让玩家感叹：“妥妥的电影大片级享受。”战斗时激昂的鼓点、旅行时如同流水淙淙的配乐，高品质的游戏配乐让玩家直观感受到中式音乐美学的魅力。 作为一款动作类游戏，既要让玩家对重要的敌方角色产生“敬畏之心”，又要避免因为战斗难度太大而“劝退”玩家，如何把控游戏难度是一个精妙而复杂的工程。《黑神话：悟空》花了很大精力对游戏难度进行调节，保持了足够的弹性和宽容度，以期让玩家保持良好的游戏体验。游戏科学CEO冯骥很有信心地告诉大家：“如果你以前从没玩过单机动作冒险游戏，那么《黑神话：悟空》非常适合作为你入门的第一款。” 玩家群体因何热爱？不少游戏圈外的人，被《黑神话：悟空》上市首日的热度“震住了”：为什么这游戏会火到刷屏？其实，用触乐网创始人祝佳音的一句话就可以回答：对游戏玩家来说，单机3A游戏就像是奥运会上的金牌。《黑神话：悟空》表现出的高品质，对于缺乏国产3A大作而耿耿于怀多年的游戏玩家们，终于得以为情怀“激情买单”。祝佳音形容《黑神话：悟空》的出现“可能就是送给我们看着《大闹天宫》《阿凡提》《天书奇谭》，乃至《幽灵公主》长大的人的一份情书。” 许多国外3A级单机游戏大作，深度植入了各国的历史文化元素。例如《刺客信条》系列对中世纪地中海、法国、意大利等国家和地区历史风貌和文化的呈现，《荒野大镖客》对西部牛仔生活的描绘等等，让玩家在不知不觉中接受了异域文化的影响。而《黑神话：悟空》在精美画面和音乐的包裹下，则是中国古典文化元素的一次集中展示。 敌方妖怪虎先锋出现了，在玩家动手降妖除魔之前，一个硕大的“虎”字率先浮现在屏幕上。游戏中的文化元素十分密集，哪怕一个简简单单的汉字都很有来历，如这个“虎”字取自唐代书法家颜真卿的《清远道士诗》。玩家每次经历新的关卡和怪物时，出现的介绍文字几乎都来自中国书法名帖。而佛、道等中国宗教元素，在游戏中也有大量呈现。例如玩家在旅途中路过的气势恢宏的建筑，包含大量的佛教元素以及中国石雕风格；在战斗的过程中，耳旁时不时传来的佛教禅唱，让中国玩家倍感亲切，也让外国玩家大开“耳”界。 在国产3A大作人声鼎沸之时，盛赞其创新之余也应当保持冷静客观的头脑。“《黑神话：悟空》的故事对我来说有很强的滤镜。”玩家杜梁毫不掩饰自己对这款游戏“热爱”，也希望它能推动国内的主机游戏市场走向成熟。或许正是“爱之深，责之切”，对于游戏的一些不足之处，杜梁也并不讳言：“从游戏体验来说，还有很大的优化进步空间，比如说闪退问题、战斗机制问题、地图指引问题，这些不尽完善的地方，也有待主机游戏创作的工业化水平提升。” 《西游记·第七十四回》有诗云：“山高自有客行路，水深自有渡船人。”再艰难的道路，只要执着前行总能通过。有突飞猛进的制作技术、有精益求精的创作态度，辅以千千万万网友的热爱与支持，国产3A这类新型文化产业发展，前路何愁？ （摘自《文汇报》《<黑神话：悟空>为何这么火？》，有删改） 材料二： 以中国神话故事为背景，景观以古建筑、塑像、壁画等为蓝本，配乐大量采用古筝、钵、柳、锣等民族乐器，融入陕北说书等非遗文化……《黑神话：悟空》将传统文化与现代游戏结合。 “文化属性是游戏中最有价值的部分。”工业和信息化部信息通信经济专家委员会委员盘和林认为，《黑神话：悟空》之所以火，不仅是展示了国产游戏在技术上的突破，更是将中华优秀传统文化通过创造性转化和创新性发展，打造出一个充满东方美学意境的虚拟世界，是文化自信的表达。中国音像与数字出版协会理事长孙寿山说，文化属性已经成为推动游戏的相关产业发展的关键动力。 近年来，不止游戏，越来越多的文化产品从传统文化中汲取营养，向着精品化、IP化的方向进化。《唐宫夜宴》《只此青绿》《长安三万里》好评如潮，国漫、古风、汉服、民乐“圈粉”无数……承载中华文化精神的文化产品扬帆出海，也让越来越多的外国人爱上中国文化。 郑州大学文化产业研究中心主任汪振军说，一系列富含传统文化元素的文化产品取得巨大成功，并且在国内外产生广泛影响，说明市场开始注重文化主体性和本土文化基因的挖掘。 “‘黑神话’不是终点，而是起点。”中国文化博大精深，我们有如此悠久的历史、如此灿烂的文明、如此浩瀚的文学作品，甚至于中国历史的每一个时代，都能成为创作的对象。”盘和林说。 （摘自新华社电讯《从<黑神话：悟空>爆火透视文化产业新亮点》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．冯骥的言论实际上是对《黑神话：悟空》在难度把控上所做努力的肯定。通过精细的设计和调整，游戏成功平衡了挑战性和可玩性，以期让玩家保持良好的游戏体验。 B．《黑神话：悟空》是古典文化元素的一次集中展示，游戏中的文化元素很密集，如在游戏过程中植入的汉字文化、佛教音乐元素等，让玩家倍感亲切。 C．在国产3A大作备受瞩目的当下，杜梁的观点展现了一种既热情又理性的态度，对于《黑神话：悟空》存在问题的直言不讳，也体现了他对游戏质量提升和产业发展的深切关注。 D．汪振军主任表示，一系列富含传统文化元素的文化产品在市场上取得了显著的成功，说明市场开始注重文化主体性和本土文化基因的挖掘。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．《黑神话：悟空》正是因为植入了大量的中国古典文化元素，才出现了上市首日便火爆到刷屏的热度。 B．国产3A这类新型文化产业发展需要先进的制作技术、精益求精的创作态度，更需要玩家们的热爱和支持。 C．《黑神话：悟空》在音画表现上达到了极高的水准，大量采用民族乐器，并融入了陕北说书等非遗文化元素，将中式美学充分地渗透到现代游戏中。 D．随着游戏产业与传统文化的深度融合，越来越多文化产品也从传统文化中汲取营养，向精品化、IP化发展。 3．下列选项，最适合作为论据支撑材料二第二段观点的一项是（   ） A．《梦幻西游》以中国古代名著《西游记》为故事原型，通过丰富的剧情、人物设定、节日活动以及游戏元素等方面，将传统文化巧妙地融入游戏中。 B．《江南百景图》以中国古代江南地区为背景，融入古典建筑、园林艺术等传统文化元素，收获了很多玩家的喜爱。 C．《原神》中璃月地区以中国传统文化为背景，借助游戏生动地展示了中华诗词、戏曲、服饰、地貌、人文理念等文化元素，使得二次元市场慢慢转向内容产业和周边生产业双向拉动。 D．《三国志·战略版》基于三国历史背景，游戏中的“潼关之战”“定军山之战”等剧本，真实还原三国历史，让玩家感受到了历史的厚重感。 4．两则材料都引用了他人的话来支持自己的观点，请分析两则材料在“引用对象”和“论证的观点”这两方面有何不同。 5．习近平总书记曾言：“中国式现代化离不开优秀传统文化的继承和弘扬。”请结合材料分析，《黑神话：悟空》的爆火对于我们继承和弘扬优秀传统文化有什么启示。 ▌知识点拨 ▌迁移练1-1 （24-25高二下·海南海口·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当下，文风问题之所以引起社会广泛关注和深刻反思，一个重要原因是部分文章无的放矢、言之无物，只是在冰冷的概念世界里“打圈圈”，不去触碰火热的现实世界。这样的文章无异于文字游戏、概念迷宫，读后让人如堕云里雾中，难有收获。 个人优良文风如何养成？我认为多读古代经典是不二法门。古人视“立言”为“三不朽”之一，因而特别重视著书立说，并留下极为丰富而宝贵的遗产。经典古文，历史文化积淀厚重，起承转合独具匠心，遣词造句生动精巧，成语典故丰富多彩。作为中国的文化人，主动自觉地挑选一些合适的篇目用心去读，完全是应该的。 从经典古文中读出“文心”。试想一下，诸葛亮的《诫子书》如无“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”一句，范仲淹的《岳阳楼记》如少了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”一句，周敦颐的《爱莲说》如不见“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”一句，这些篇章还能流传千古吗？《文心雕龙》说：“夫文心者，言为文之用心也。”这句简单的话所指正是好文的真谛。虚夸不实的大话、无病呻吟的废话、不接地气的官话、没有内容的空话、人云亦云的套话、自以为是的蠢话、胡说八道的鬼话，都不可能有“文心”，更不用说深造自得。这样的文章，不可能让人喜爱，更不可能广为传播。 经典之所以能够成为经典，是因为它们都能追求创新而师法自然。文无定法是指不要墨守成规，不能生搬硬套，并不是说写作没有遵循的原则。陆机说“立片言而居要，乃一篇之警策”，杜甫说“语不惊人死不休”，陈子陛说“作文不必论奇古，须自成一家意见”，这些都在强调创新，包括内容、形式、语言等各个方面。至于写作方法的最高境界则是师法自然。陆游说“琢雕自是文章病，奇险尤伤气骨多”，李梦阳说“夫文者，随事变化，错理以成章者也”，董桂敷说“造化真文章，本自无定相”，所强调的都是师法自然，袁枚甚至说“凡作诗文者，宁可如野马，不可如疲驴”。 语言修辞也极为重要。《文心雕龙》说：“篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也。”文章文采焕发，一定是章节没瑕疵；章节鲜明华丽，一定是句子没有污点；句子清洁明净，一定是字词没有瞎用。这句话虽着眼于字句章篇关系，核心意思则是说，把文章写好就要讲究语言和修辞。对语言修辞的重视，我国有悠久传统，所谓“言而无文，行之不远”就是强调这一点。 （摘编自华学诚《优良文风的养成之道》） 材料二： 在汉语词汇中，“清”与“自然”在审美领域是备受推崇的两个概念。 《说文解字》解释“清”就是“澄水之貌”。什么叫“澄”呢？《说文解字》又用“清”字给解释回去了。综合来说，清的本义就是形容水流安静而纯净透明的状态。虽然天地万物争奇斗艳，“形难为状”，但纯净透明的“清”一定是最受人赏爱的。 具体到文风，正如宋代林景熙《王修竹诗集序》说：“天地间唯正气不挠，故清气不浑。清气与正气合而为文，可以化今，可以传后。”只有清气与正气相结合的文章才能化今传后，而“正气”就涉及一个时代的理想与精神、一个人的操守与德性。 在老子哲学中，“自然”是终极而至高无上的法则，“自然无为而无不为，顺其自然则无往而不胜”，自然是通向一切的法门。庄子也说：“能顺其自然者谓之德，失其自然者谓之力。”“德”的地位尊崇，“自然”的地位也因此隆盛。 其实，清澄也是一种自然，是未被搅动、未掺杂质的纯净纯美。清澄自然是天地间的大美风景，也是人类的审美极境。文风从来不是单一的语言风格之事，中国古代文论历来有“文品出于人品”之说，与作者的德性追求、反映“理事情”的真实深广程度密切相关，但在表现形式，毫无疑问，清澄自然是一种文章之大美。 文学来自生活，一种好的文风一定与真实、灵动而深刻的人生体验相关，也与作者超越现实的宏观理论思考相关。王国维在《人间词话》中说：“对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”有了细致、充足而到位的生活体验，有了超越日常生活的领悟能力，笔下的文字必然是深具质感和光泽的。 文风的自信在本质上来自于内容的自信。王国维在《<人间词乙稿>序》中说：“余之于词，虽所作尚不及百阕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者，则平日之所自信也。虽比之五代北宋之大词人，余愧有所不如，然此等词人亦未始无不及余之处。”一个平素总体低调谦逊的王国维，何以在填词上如此自信呢？尤其是说五代北宋之大词人“亦未始无不及余之处”，似乎有点出语张狂。但细究原因，王国维说的是在常规词风之外，自己将新旧交替时代的普泛性哲思融进了小词之中，以唤醒一代人的时代与人生之思，行走在时代思想的前列，这样的文风自然是令人耳目一新的。 言情、写景、语言的自然之致，从根本上依托的还是“所见者真，所知者深”。当我们的文学家在关注时代和生活的同时，具备了深厚、深刻与深邃的思考，再辅以自然的显现方式，这样的文学，兼有深沉的家国情怀和灵动的审美境界，如何不让人流连忘返、叹赏不绝呢！ （摘编自彭玉平《文学的“生气”与“高致”》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．经典古文是极为丰富而宝贵的遗产，体现古人“立言”的价值追求，值得用心去阅读。 B．“文无定法”指写作要在内容、形式、语言等方面追求创新，但也须遵循一定原则。 C．“清”就是“澄”，清澄是未被搅动、未掺杂质的纯净之美，是文章表现形式上的大美。 D．内容的自信决定了文风的自信，而内容的自信则来自作者对操守与德性的关注。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一主张文章“师法自然”，又强调讲究“修辞”，二者有着不可调和的矛盾。 B．材料二认为王国维的词作融入了新旧交替时代的哲思，南宋以后少有人超过他。 C．文风与作者“人品”有关，要努力追求“清气与正气合而为文”，实现“化今传后”。 D．袁枚的观点表明文学家只要做“野马”，不做“疲驴”，就可以写出让人流连忘返的作品。 8．下列表述，不能体现“入乎其内”“出乎其外”创作主张的一项是（   ） A．《促织》中，蒲松龄通过人变虫这一荒诞手法真实反映了重赋之下百姓的疾苦，同时又冷静观察社会现象，批判了当时社会的不合理处。 B．陶渊明在《归去来兮辞》中，既细致描写了躬耕田园的诸多生活细节，又通过“云无心以出岫”等意象表达超脱尘世的人生境界。 C．《三国演义》是作者在有关三国故事的宋元话本、戏曲和轶事传闻的基础上，依据陈寿《三国志》及裴松之为其所作注进行的再创作。 D．作为辛亥革命的亲历者，鲁迅创作《阿Q正传》是目睹中国农村的落后状态后，站在历史高度揭示精神胜利法的本质，引发对民族命运的深刻反思。 9．材料一第一段使用了“冰冷”“打圈圈”“火热”等词语，请简要分析其作用。 10．杜甫的《登高》是经典作品，请结合材料简要说说其对我们养成优良文风的启示。 考点 概括、辨析作者核心观点，把握辩证思维 ▌例1 （2026·浙江·模拟预测）阅读下列材料，回答小题。 材料一： 不久前，全国服务业大会上，释放出一个清晰信号：推动生活性服务业“高品质多样化便利化发展”，是“十五五”时期服务业扩能提质的核心命题。然而，在一系列振奋人心的表述背后，有一块服务业的“硬骨头”不得不正视——养老服务的供给侧，至今存在难以回避的结构性短缺。 有一张令人不安的“账单”。截至2025年底，全国养老机构3.9万个，养老服务床位768万张，这是一个颇为可观的数字。但不少二三线城市养老院平均入住率不到一半，部分偏远地区空置率高达60%。与此同时，失能失智老年人的专业照护需求却严重供不应求，护理人员缺口高达550万。一边是床位大量空置，一边是护理严重短缺，这一悖论精准地呈现了中国养老服务供给侧的结构性伤疤：供给与需求之间，不仅是量的错位，更是质的断裂。大量养老床位集中在以往以养老功能为主的传统养老院，而失能、半失能、失智老年人需要的，是专业化的医疗护理、康复训练、认知症照护。这些，恰恰是当前机构最难提供、最难定价，也最难找到足够人手来承担的服务。 人才缺口，是供给侧短缺的核心症结。护理员待遇低、社会认可度不高是老问题，且在加剧。数据显示，新入职养老护理员流失率高达40%—50%，而到2035年，需要新增专业养老服务人员逾千万。症结不在于没有人，而在于没有足够的机制让人“愿意干、留得住”。养老护理员长期处于正式劳动关系的灰色地带，职业晋升通道狭窄，职业荣耀感不高。说到底，这是一个劳动力市场对照料工作系统性低估的社会问题。 多年来，养老产业市场化被视为解决供给短缺的“解药”。资本确实来了，但眼光大多落在高端养老社区，这将大多数中等收入老人拒之门外。高端市场内卷激烈，普惠市场供给奇缺，普惠型养老服务，因为利润空间薄、政策支持零散，长期缺乏有效的市场供给主体。养老服务的准公共品属性，决定了它无法单纯依靠市场调节。但公共财政的投入，又远不足以填补如此规模的服务缺口。这是一个结构性困境，不是简单的“市场化程度不够”或“政府介入不足”。 在全国范围内，浙江是养老服务改革走得最快的省份之一。“浙里康养”品牌、长期护理保险制度全省覆盖、居家适老化改造补贴、参保率达93%……浙江的改革实践既有量的积累，也有质的突破。其中最值得关注的，是长护险。但要清醒的是，长护险是一个支付端工具，它解决的是“谁来付钱”的问题，而不是“哪里来服务”的问题。如果供给侧的结构性短缺没有解决，长护险的钱有时候还是买不到足够好的护理。制度覆盖了，服务不到位，老人照样没有尊严地老去。支付改革与供给改革，必须同步推进，否则一条腿走路，总有一天会倒下。 当前，还有一个认知层面的问题值得警惕。我们习惯于将养老服务窄化为“照料老人的体力活”，这既低估了照护工作的专业价值，也遮蔽了其应有的社会地位。在日本、德国等老龄化程度更高的社会，“介护”（护理照料）是一门有认证体系、有晋升阶梯、有社会尊重的职业。而在我们这里，护理员的专业培训体系还非常薄弱，认知症照护、临终关怀、康复护理等细分领域的专业人才，几乎还是奢侈品。全国服务业大会明确要求：围绕居民日常生活需要，促进基本需求类服务“更加普惠优质”。养老服务是其中最大的基本需求之一。把这一需求从“有人管”升级到“管得好”及“有尊严地活”，需要的不仅是财政投入和市场激励，更需要一场深层次的观念革命。 （摘编自宋红岩《之江观察：养老改革需要观念革命》） 材料二： 日前，央视《焦点访谈》以“适老还是‘啃’老”为题，曝光了四川达州万源市和绵阳三台县两地适老化改造项目乱象。报道中披露的细节令人错愕：在一处村庄，四户老人的适老化产品配置完全一致——每户4把适老椅、1个紧急呼叫器、1把淋浴椅。一位独居老人被塞进4把适老化椅子，只能堆在屋内无人使用；一位重度失能老人生活无法自理，却被配发了根本用不上的换鞋凳、凳拐和放大镜。这些冰冷的字眼，映照出的是一个温暖的民心工程在落地过程中的“跑偏”。 放眼全国各地的适老化实践，“有改造无适配”的困境绝非个案。统一高度的扶手、千篇一律的防滑垫、标配的紧急呼叫器，看似面面俱到，却在老人的真实生活场景中常常遭遇“精准错位”。这些现象是否暴露了我们在面对适老化改造这一命题时的某种“思维惯性”？我们是否正用工业时代的标准化思维，来解决一个最需要人文关怀和个体差异的命题？老龄化在本质上是一个异质性的命题。从低龄到高龄，从自理到失能，从独居到与子女同住，老年人的需求从来不是简单统一。一个刚刚退休、身体尚健的老人，与一位常年卧床、需要专业照护的老人，对居家环境的要求差别很大。即便健康状况相近，农村老人与城市老人的生活习惯、居住条件、消费能力也存在显著差异。用一套标准化方案试图覆盖所有，注定要在一个个鲜活的生命面前遭遇“水土不服”。 问题出在哪里？出在前端的“评估”环节。适老化改造的第一道工序，本应是一户一档的“入户画像”：老人日常怎么走动？起床、如厕、洗澡这些高频动作卡在哪里？家人照护的能力和习惯是什么？房屋的承重墙在哪、插座在哪、光线从哪来？这些细节，没有任何一份标准化问卷能完全覆盖。但现实中，当考核导向是“完成户数”而非“适配程度”时，评估就容易变成“填表”。 （摘编自李悟《适老化改造不能犯形式主义的错》，《浙江日报》2026年5月25日） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．我国养老服务供给侧的结构性短缺，主要表现为养老床位总量严重不足，无法满足日益增长的老年人口需求。 B．养老护理员缺口巨大且流失率高的根本原因，在于劳动力市场对照料工作的价值存在系统性的低估。 C．资本大量进入养老产业，有效缓解了普惠型养老服务的供给压力，但未能解决高端市场的内卷问题。 D．浙江的“长护险”制度全省覆盖，是推动供给侧改革的一次尝试，成功解决了“谁来付钱”的问题。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一认为单纯依靠市场调节或单纯加大公共财政投入，都无法从根本上破解当前养老服务结构性困境。 B．材料一用日本、德国等国的养老体系与中国的作对比，意在说明中国对养老服务的观念阻碍了其发展进程。 C．材料一强调了浙江的“长护险”模式带来的显著作用，这为解决材料二中的问题提供了成熟的指导方案。 D．两则材料都指出了当前养老服务领域存在的突出问题，前者侧重供给侧结构性矛盾，后者侧重落地执行的精准性不足。 3．下列选项中的现象，与材料一中“结构性伤疤”揭示的核心问题最为相似的一项是（   ） A．某城市为解决交通拥堵，斥巨资修建了宽阔的立交桥，但桥下及周边的道路规划混乱，导致新的堵点产生。 B．某手机厂商不断推出配置更高、价格更贵的高端机型，但忽视了广大消费者对高性价比中低端机型的需求。 C．某地农产品丰收，却因当地缺乏冷链物流和深加工企业，导致大量鲜果腐烂滞销，农民收入不增反降。 D．某贫困地区投入大量资金新建了多所设施完善的希望小学，但因缺乏师资和生源，导致大量校舍闲置。 4．材料二是如何体现“从现象到本质”的论述过程的？请简要分析。 5．某社区计划为辖区内的老人提供居家养老服务。请结合材料一和材料二，为他们提出三条合理化建议。 ▌迁移练1-1 （2027·山东济南·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “古苗疆走廊”是一条传统的民族迁移通道，汉代时期武陵蛮夷就沿此走廊迁徙；唐宋时期由于汉移民的到来，苗瑶等族群沿此走廊进入西南山地，侗族溯沅水而上，进入贵州清水江、都柳江流域；南宋时期还将此走廊东段纳入国家体系；元代首次利用这一完整通道实施其扩张西南的政策。 “古苗疆走廊”的提出，有助于了解宋明以来中国西南纳入国家体系的进程以及地域社会在这一进程中的变迁和反应。宋元以来，“中国”民族格局转型，游牧民族打通了从蒙古高原到云贵高原的通道，出现了西北与西南的联结；明代洪武帝设计了从北方到西南的整体内陆防御体系，在这一防御体系中，打通从湖广到云南的通道成为国家战略的关键，明帝国利用西南非汉族群传统迁移走廊，设屯开卫；清代继之，改土司制为流官制，开辟苗疆。由此，整个古苗疆走廊被纳入国家体系，开启了西南非汉族群的国家化进程。国家对西南的渗透及“国家化”进程，自然对西南非汉族群带来巨大冲击。面对这种冲击，非汉族群往往会出现“逃遁”与“攀附”之间的“生存策略”选择。当上述选择均未实现时，“没有选择”自然就是“绝望的抵抗”，苗疆的“三十年一小反、六十年一大反”就是印证。 古苗疆走廊的提出有助于扩大研究视野，将各民族研究与跨族群、跨区域的整体研究相结合，从跨族群的视野来探讨地域社会，并将区域性研究与世界体系研究相结合。古苗疆走廊不仅是云南与中国内地连接的大通道，而且是西南与全球经济连接的纽带。明清时期，苗疆的木材、桐油等，中国内地的棉织品、盐等，美洲的白银都是依托该走廊将西南纳入世界经济体系的。 贵州在历史上是古苗疆的重要组成部分，其境内民族文化丰富，各族群具有不同的演进方式。然而，在古苗疆走廊影响下贵州文化并不缺失一体性。如武陵山区、清水江流域均有“飞山庙”，其中还有分属于土家族、侗族、苗族、汉族等不同民族的一些群体，他们共同遵循同一始祖杨再思的家族文化。贵州各族群多元演进的同时，具有文化一体性，贵州文化如同复调音乐，各旋律平等协调地构成一首和谐的乐曲。 （节选自曹端波《“古苗疆走廊”的形成及其影响》，有删改） 材料二： 立足于不同类型的走廊延伸开去的不同民族关系的格局，我们似乎有必要进一步提出一种互惠观念下的走廊民族志的新范式，这或许可以成为今天看待世界不同文化交流、交往、交融的新视角。恰如在“中心——边缘”格局下，其图式（图一）形成了以天和天子为核心、中原汉文化地区为中心、少数民族文化地区为边缘的天下格局。走廊承担着沟连中心与边缘的功能，成为汉文化对少数民族地区实现统治与教化的通道。而在多元一体格局之下，走廊成为平等主体的各民族之间互惠交融的连接性通道（图二），由此连接着不同民族的人与物，承载了文化的交流与勾连。 在追溯多元一体格局时“中心——边缘”的主客二元对立反思的基础上，还有必要深入讨论迈向世界意识的新型走廊，以及其背后具有的主体之间的差序性多元格局。显而易见，新型的走廊将会从自我出发，并与以世界为边界的多重文化主体连结在一起，形成多元、多层次的差序格局，不仅在横向上具有多元的意义，在纵向上也有多层次的内涵（图三）。 显然，面对新的文化现象，没有固定的民族志范式可以一劳永逸地使用，人类学亟需新的方法论范式。传统的人类学考察总是“在某种点上的静态观察”，总像摆好了三脚架的“人肉”相机去拍照。无论是落脚于一个村庄，或是一个部落，总是单点式的静态考察，既失去了时间的纵深，也失去了空间上的关联。人类学研究强调第一手资料的获取，造成了人类学家在某一点上的一段时间的直接观察，在历时性的维度上往往有所欠缺。当费孝通提出“民族走廊”之时，超脱传统的点式村落研究的区域研究类型就成为一种理想。由此鼓励学者打破旧有的在世界刚刚开始全球化进程时的较为封闭和单一的人类学范式，而用区域性的、联系性的、流动性的乃至世界性的眼光，在整体中把握部分，将部分联系为整体。在我们不断迈向世界意识拓展的走廊的过程中，也是在方法论意义上探索人类学走廊民族志范式的可能性。 走廊民族志范式恰是以走廊作为脉络，在历时性和共时性两个维度上去描记与分析其中人与物的流动与互惠的新途径。对传统走廊基于地理位置的研究，可以开创出沿着地域展开的具有历史性与流动性的走廊民族志的田野新方法，考察其中人与物的流动方式与过程，既溯及过往，又考察不断流动着的当下与未来。 （节选自赵旭东《互惠关系下走廊民族志的新范式》，有删改） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．古苗疆走廊自古就在族群迁移中发挥着重要作用，自汉以来一直试图将其纳入国家体系，到清朝得以实现。 B．市场的强行嵌入影响了苗疆非汉族群的同质性社会状态，使族群出现了财富引起的不均等现象。 C．走廊在“中心——边缘”格局下在统治与教化方面的作用，与多元一体格局下对民族互惠交融的作用对立。 D．传统人类学单点式的静态考察强调第一手资料的获取，往往导致其研究在历时性与空间关联性上出现缺失。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．古苗疆走廊自南宋起就部分纳入国家体系，历经宋元、明清政策的推进，成为连接西南与内地的重要通道。 B．从“飞山庙”的分布及相关民族对同一始祖文化的认同来看，古苗疆走廊对贵州文化共性的形成具有重要作用。 C．费孝通提出的“民族走廊”概念，打破了传统人类学封闭单一的研究范式，推动了走廊民族志新范式的建立。 D．对历史上人与物流动的考察，既溯及过往，又关照当下与未来，这体现了走廊民族志范式的历史性维度。 8．下列图示，与材料二括号处对应正确的一项是（   ） A．③②① B．②①③ C．②③① D．③①② 9．有学者认为，在古苗疆走廊被纳入国家体系的进程中，西南非汉族群是被动接受统治的。请结合材料一对这一观点进行反驳。 10．请结合材料二第三、四段提出的研究人类学走廊民族志的新范式，对材料一“古苗疆走廊”的研究进行评价。 考点 理解重要概念、关键句的内涵与深层意蕴 ▌例1 （24-25高一下·江苏连云港·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人工智能（AI）技术正以前所未有的深度介入教育领域。基于深度学习算法的个性化学习系统，能够通过分析学生的答题轨迹、微表情甚至脑电波数据，动态生成“知识图谱”。某实验学校的数据显示，使用AI系统的学生数学平均分提升18%，但语文写作能力却下降9%，这一矛盾现象引发学界反思：技术是否在强化理性思维的同时，削弱了人文素养的培育？ AI的课堂应用已从辅助工具转向教学主体。在“元宇宙课堂”中，学生可通过虚拟化分身参与古罗马元老院辩论，或与爱因斯坦探讨相对论。北京某重点中学的历史课上，学生贝利用VR设备“亲历”五四运动，课堂参与度提升60%。然而，教师普遍反映，此类技术依赖导致学生逐渐丧失抽象想象能力，“具象化教学反而禁锢了思维的边界”。 更大的争议来自教育公平。一线城市学校已普及智能教学系统，而西部某山区中学仍在使用20年前的教材。2024年教育部统计显示，城乡学生接触AI教育资源的差距高达7倍。技术本应弥合鸿沟，但资本的逐利性导致资源进一步向发达地区集中。教育学者王建国指出：“技术是中性的，但技术的分配从来不是中性的。若缺乏制度干预，AI可能成为阶层固化的推手。” 伦理挑战同样尖锐。某AI作文批改系统因训练数据偏向议论文体，将抒情散文判定为“结构松散”，引发学生抗议。更甚者，某教育平台通过算法推送“高价值知识点”，变相诱导学生放弃兴趣学科。社会学家李明批评：“当教育沦为数据优化的游戏，人的全面发展将让位于功利计算。” 为应对这些问题，教育部启动“技术普惠2.0”计划，要求AI教育企业将30%的研发资源投向农村学校，并设立“人文守护红线”——禁止算法干预艺术、哲学等学科的教学内容。但专家警告：“技术可以规范，但人性的异化往往悄无声息。” （摘编自黄东华《教育技术与社会发展》2025年1月） 材料二： 算法的“客观性”面具正在脱落。某招聘平台的AI系统因训练数据中男性管理者占比过高，导致女性求职者通过率低22%；某银行贷款模型通过分析外卖订单数据，将凌晨点餐者标记为“高风险客户”，实质歧视自由职业者。这些案例揭示：算法决策正在以“科学”之名，复刻甚至强化社会偏见。 偏见渗透于技术全流程：1.数据采集：历史数据包含既有歧视（如性别薪酬差异）；2.特征提取：算法将邮政编码、消费习惯等代理变量作为评判依据；3.结果反馈：歧视性决策被新数据循环强化，形成闭环。 2025年欧盟实施的《算法透明度法案》要求企业披露影响公民权益的核心参数。我国某市试点“算法监察员”制度，由独立第三方审核教育、医疗等领域的AI系统。但技术专家指出：“算法如同俄罗斯套娃，打开一层还有一层。真正的公平需要价值共识，而非单纯的技术修补。” 令人忧虑的是，算法偏见正在制造新型文化隔离。某短视频平台根据用户学历推送内容，大专以下用户接收娱乐类视频占比达83%，形成“信息沟壑”。社会学家张莉警告：“当算法成为文化守门人，不同群体将丧失对话的共同语码。” （摘编自《算法伦理与公平社会》2025年3月） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一指出AI教育会加剧城乡资源差异，需通过制度干预实现技术普惠。 B．材料一提及的“人文守护红线”表明，技术对艺术哲学的干预已被彻底禁止。 C．材料二认为算法偏见是系统性缺陷，需从技术及价值共识等层面综合治理。 D．材料二以短视频平台推送内容为例，说明算法可能加剧不同群体间的文化隔阂。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一通过作文批改系统案例，揭示算法训练偏差对人文教育的负面影响。 B．材料二指出凌晨点餐者被标记为“高风险客户”，反映代理变量导致的歧视。 C．两则材料均认为AI技术问题的解决需要涉及法律规范与技术优化的协同。 D．两则材料均采用“现象描述—案例分析—对策建议”的递进式论证结构。 3．结合材料内容，下列案例最能体现材料二观点的是（   ） A．某校利用AI分析课堂录像，帮助教师改进肢体语言表达技巧。 B．银行算法因关联健身房消费数据，拒绝亚健康人群贷款申请。 C．农民通过AI系统选择作物品种，使得作物抗灾能力提升40%。 D．博物馆用全息技术复原圆明园，使游客可虚拟投掷火把互动。 4．请简要概括两则材料在讨论AI技术时的侧重点有何不同。 5．如何理解“技术可以规范，但人性的异化往往悄无声息”？请结合两则材料分析。 ▌迁移练1-1 （25-26高一上·陕西汉中·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 二十大报告明确提出，要落实立德树人根本任务，培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。“劳动教育”十年来第一次被写进党代会的报告。 很长一段时期，劳动教育在我们大中小学都“消失”了，在我们的教育方针中也不见了。二十大报告中劳动教育的回归，就是要通过劳动教育，使学生能够理解和形成正确的劳动观，树立劳动最光荣、最崇高、最伟大、最美丽的观念，体会劳动创造美好生活，体认劳动不分贵贱，热爱劳动，尊重普通劳动者，培养勤俭、奋斗、创新、奉献的劳动精神，具备满足生存发展需要的基本劳动能力，形成良好的劳动习惯。现在社会上的教育焦虑，如担心孩子上职业学校等问题，根源在于对劳动的价值、劳动者的态度出现了认知偏差。 （摘编自朱永新《二十大报告中，有这些关于教育的新提法新要求》） 材料二： 热爱劳动是中华民族的传统美德，其实劳动教育在我国五千年的文化历史长河中无处不在，这在古诗词里体现得淋漓尽致。古诗词是几千年来历经大浪淘沙，流传下来的中华传统文化瑰宝，是人文教育和语言文字学习的丰富资源。它之所以经久不衰，不仅是因为古诗词的语言精练，有音韵之美，还因为它承载着传承中华民族传统美德的重任。统编版语文教材大幅增加了古诗文数量，1-6年级共编排了112首古诗词，从《诗经》《楚辞》到唐诗宋词，使孩子在积累语言的同时，受到中华优秀传统文化熏陶。如何在古诗词教学中渗透劳动教育呢？ 首先，学习古诗词能引导学生树立正确的劳动观点和劳动态度。我国古代有许多赞美劳动的诗词，这些古代的诗人们对劳动给予了很高的褒奖。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”李绅《悯农》一诗千载流传，它描写具体生动，字字振聋发聩，对后人有深远的教育意义。它警示我们，一粒米，一口粥，都是通过艰辛的劳动得来的，千万不要浪费粮食。 其次，学习古诗词能对学生热爱劳动以及热爱劳动人民进行积极的情感熏陶。从古至今，劳动养育了一批批中国人，我们通过读古诗词了解当时的劳动现状，让孩子们形成以劳动为荣、以懒惰为耻的品质。抵制好逸恶劳、贪图享受、不劳而获、奢侈浪费等恶习的影响。我国最早记载劳动的是《吴越春秋》中的《弹歌》，“断竹，续竹，飞土，逐肉”八个字便生动概括了我国远古渔猎时代劳动人民的狩猎场面。他们砍竹、接竹，制作弹弓，捕猎禽兽，通过紧张的劳动获取食物。《诗经》中的《伐檀》，也是一首关于劳动的不朽诗篇。“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮”，写出了奴隶伐檀造车的劳动场景，同时也痛斥了奴隶主的不稼不穑，坐享其成的恶行。《七月》中“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜”，也描写了农夫一年四季的劳动生活，这是一幅场面热烈的农耕图。 唐代大诗人李白写过一首《炉火照天地》，诗中是这样描写冶炼场景的：“炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。”将冶炼的场景描述得大气磅礴，荡气回肠，令人振奋，也表现出李太白对劳动人民深深的赞美。陶渊明在《归园田居》中这样写道“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违”，可以看出诗人的劳作之趣和对田园生活的热爱。 最后，汲取古诗词中的养分能培养学生养成劳动的习惯。宋代范成大在《四时田园杂兴》中描述道：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”诗人用清新的笔调描写了夏日农村的劳动场景：男耕女织，日夜操劳，虽然辛苦，却也其乐陶陶。一个“学”字，道出儿童的天真活泼，极富生活情趣，读来意趣横生，给人以极美的艺术享受。让孩子们从古人的生活中感到劳动光荣，体验人对生活的能动创造；感到劳动有趣，去发现大自然对人的贡献；感到劳动快乐，在劳动中发现自我的才能。 希望通过阅读古诗词唤醒孩子对自然、对劳动的热爱之情，让孩子们的双手变得灵巧，智慧得到发展，健康快乐地成长为一个热爱生命、热爱生活的人。 （摘编自《如何在古诗词教学中渗透劳动教育》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．很长一段时期，劳动教育在大中小学都“消失”了，在我们的教育方针中缺失了。 B．有些家长担心孩子读职业学校的这种教育焦虑，其实是对劳动价值和劳动者的态度出现了认知偏差。 C．古诗词承载着传承中华民族传统美德的重任，这是其经久不衰的根本原因。 D．范成大的《四时田园杂兴》描写了农村劳动场景，富有生活情趣，能让孩子感受到劳动的光荣与快乐。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“劳动教育”十年来第一次被写进党代会报告中，可见我们党对“劳动教育”的重视。 B．统编版语文教材大幅增加了古诗文数量，使得学生能够在积累语言的同时，自然而然地形成热爱劳动的良好品质。 C．通过学习《悯农》《伐檀》等描写劳动的古诗词，有助于学生理解劳动的不易，培养勤俭节约、尊重劳动人民的品质。 D．两则材料分别从政策导向和传统文化两个不同角度探讨劳动教育，体现了劳动教育实施的多元路径。 8．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．孟子说：“劳心者治人，劳力者治于人。” B．郑板桥立嘱教子：“吃自己的饭，流自己的汗，自己的事自己干，靠天、靠人、靠祖宗，不算是好汉。” C．毛泽东在《体育之研究》中提出：“文明其精神，野蛮其体魄。” D．顾明远说：“中小学的劳动教育要把劳动和教育结合起来，重视劳动的教育功能。” 9．苏霍姆林斯基说：“劳动是最伟大的美，让孩子们认识这个美，是教育的奥秘之一。”请结合材料一对这一名言加以理解。 10．如何在古诗词教学中渗透劳动教育？请结合材料谈谈你的看法。 考点 理论联系现实，探究文本的时代价值与现实意义 ▌例1 （25-26高一下·辽宁·期末）阅读下面的文字，完成小题。 对于林庚先生《说“木叶”》一文的不同看法 陈友琴 ①林庚先生《说“木叶”》一文在《文学遗产》第200期上发表了，我不同意他的那种看法。他的那种看法，好像也能持之有故，言之成理，但实际上有很大的片面性。 ②林庚先生抓住屈原《九歌》中“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这一句，便扩大到全面，认为凡是用“木叶”的都和“树叶”不同，他摘引谢庄、陆厥、王褒、柳恽、沈佺期等人作品中关于“木叶”二字的用法，便得出结论说：“木叶”之与“树叶”，不过是一字之差。“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千金。 ③真的是这样吗？我觉得有不少诗句，足以否定林庚先生的引申以至于他所得出来的结论。林庚先生在文章中强调“木”和“树”的分别，并且说“木是容易使人想起树干以及黄色的暗示性”云云，我看就不一定是这样。试读以下的诗句，就可以知道。 珍木郁苍苍。（刘桢《公宴诗》） 遥爱云木秀。（王维《蓝田山石门精舍》） 阴阴夏木啭黄鹂。（王维《积雨辋川庄作》） 乔木生夏凉。（韦应物《同德寺雨后寄元侍御、李博士》） 群木昼阴静。（韦应物《夏景园庐》） 山木尽亚洪涛风。（杜甫《戏题王宰画山水图歌》） ④从这些都用了“木”字的有名的诗句中我体会不出一点“树干”以及“黄色的暗示性”来。相反地，他们在用了“木”字的诗句中恰巧描绘了郁郁苍苍和荫浓茂盛的景象，每一句中似乎都有绿化之美，绝对没有黄色的给人以光秃秃的树干的感觉。假如林庚先生还认为上面所引的诗句，在字面上并没有绿字和翠字，请再读一下谢灵运的诗句“远水映疏木，空翠难强名”。（《过白岸亭》） ⑤“疏木”也是“空翠”的（这“空”字绝无萧条之感，而是空灵可喜之意，连上青翠之翠，这里面何尝有一点光秃秃的树干的现象呢？）更不用说“珍木”“云木”“夏木”“乔木”“群木”和“山木”了。林庚先生在《说木叶》一文中又说，……“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。 ⑥这说法，拿他所举的例子还勉强可通，若拿我在上面所举出的一些例子来看，就显得十分矛盾了。依照林庚先生的观点，树“是具有繁茂的枝叶的，它与‘叶’都带有密密层层浓荫的联想。所谓‘午阴嘉树清圆’（周邦彦《满庭芳》），这里如果改用‘木’字就缺少‘午阴’更为真实的形象”。不错，“嘉树”的确不能改为“嘉木”，否则太不成话了。但我要转问林庚先生一下：刘桢“珍木郁苍苍”，王维“遥爱云木秀”。你一定也要改为“珍树郁苍苍”“遥爱云树秀”才好吗？如果不改，就不能和你的说法符合；如果要改，我看是不妥当的。尤其是韦应物的“乔木生夏凉”，杜甫的“山木尽亚洪涛风”，若改为“乔树生夏凉”“山树尽亚洪涛风”，那就要成为绝大的笑话了！因为“乔木”“山木”等词儿，早已约定俗成，不容许你擅自改动了。应该用“木”的地方，必须用“木”字，应该用“树”的地方，必须用“树”字。“木”字本身并不是像林庚先生所说的是“具有着一般‘木头’‘木料’‘木板’等的影子”那样的死板，至于说“木”的潜在的形象常常影响我们会更多想起树干而很少会想到叶子，这是很不实际的想法。“叶子原不是属于木质的”云云，更是不能存在的说法。大约木与树给人的感觉只是有时不同，其原因恐与前人名句所引起的联想有关，和音节的谐否、字面的生熟等问题也有关。如果引更多的诗句来作更细的分析，结论就一定会不同一些。 ⑦至于林庚先生所引杜甫名句“无边落木萧萧下”，“木”字固然胜“叶”，但“落叶满空山”（韦应物《寄全椒山中道士》）也是十分好的句子，不能用“落木”的例子来强为衡量。艺术形象是要根据具体例子来作分析的，不能笼统地一概而论。 （选自陈友琴《温故集》，有删改） 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．陈友琴完全否定“落木”自带萧瑟悲凉的文学审美效果。 B．“空翠难强名”中“空翠”指树木凋零、满目枯黄，贴合落叶意境。 C．“乔木”“山木”是古典固定词语，写作时不能随意替换为“乔树”“山树”。 D．木与树意象差异根源在于木材物理属性，和文学传统、声律无关。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章采用标准驳论结构，先树立对方核心论点，再批量引用反例分层驳斥。 B．作者将林庚秋景例句与自己的夏木诗句对比，形成正反论证，增强说服力。 C．文章从意象内涵、词语使用习惯两层展开，多角度指出林庚理论漏洞。 D．文末对比“落木”“落叶”，意在证明杜甫诗句选用“木”没有审美优势。 3．下列诗句，不能从正面证明第⑥段“木、树各有固定搭配，不可随意替换”观点的一项是（   ） A．人家牛马系高木，惟恐牛躯犯炎酷（张耒） B．溪浸山光冷，秋凋木叶黄（常达） C．江皋木叶下，应想故城秋（王勃） D．秋风吹木叶，还似洞庭波（王褒《渡河北》） 4．请简要概括作者反驳林庚《说“木叶”》核心观点的两层主要依据。 5．林庚与陈友琴分析“木”的思路不一样，请简要概括，并说说读古诗的启示。 ▌迁移练1-1 （25-26高二下·湖南岳阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《论语·阳货》载孔子教导学生说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”孔子是一个对学生有很高期盼的教育家，他在说出“兴观群怨”与“事父事君”的大道理后，为何突然加上“多识于鸟兽草木之名”？ 历代学人对“多识于鸟兽草木之名”的释义不外乎如下几类：第一，以清代学者刘宝楠为代表，他们认为“多识于鸟兽草木之名”具有实用性：“鸟、兽、草、木，所以贵多识者，人饮食之宜，医药之备，必当识别，匪可妄施，故知其名，然后能知其形，知其性。”第二，以现代学者钱穆为代表，他们认为“多识于鸟兽草木之名”能涵养心性：“诗尚比兴，多就眼前事物，比类而相通，感发而兴起。故学于诗，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之。若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，岂止多识其名而已。”孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达其仁。第三，以杨伯峻为代表，他们将“多识于鸟兽草木之名”只作字面解释：“多多认识鸟兽草木的名称。” 西方诠释学的重要代表人物施莱尔马赫认为：“我们必须首先通过客观的和主观的重构使自身与作者等同。”我们必须通过对自然物所属的历史的整体生命的认识，或者与其相关历史的认识才能理解作者的理念。例如，现代人知道大雁是一种候鸟。《水浒传》中宋江看到大雁却感叹：“此禽仁、义、礼、智、信五常俱备：空中遥见死雁，尽有哀鸣之意，失伴孤雁，并无侵犯，此为仁也……此禽五常足备之物，岂忍害之！”作者借宋江之口解读的大雁，与我们今天以自然科学的态度认识的大雁相距甚远。 费孝通对人类给事物命名有过深刻的认识：“事物是客观存在，但我们人类、我们科学家要去认识它，使它概念化。”概念化，即是给事物以“名”，事物本身为实，名是代表实的。这就是说，人类给事物命名，就包含着人类去了解事物本身，开始对事物加以控制，为我们人类服务。孔子非常重视名的作用，名与其所代表的实相符，表明社会处于有序的状态；反之，社会就会处于无序状态。孔子重视事物的名，掌控事物只是基础，更重要的是人与物关系的和谐。 我们根据孔子表达思想的方式来看，“多识于鸟兽草木之名”讲的是人与自然物的关系，“迩之事父，远之事君”涉及的是人与人之间的关系，而“可以兴，可以观，可以群，可以怨”实际上讲的是学诗可以从“兴观群怨”四个方面调整自己的身心，使自己的身心达到一种和谐的状态。“多识于鸟兽草木之名”是指人类在掌控自然物的基础上，建立人与自然的和谐。 因此，在揭示了“多识于鸟兽草木之名”之文化意涵的基础上，我们对孔子论学诗作一完整的理解，就可以得出学诗有三个方面的功用：个人身心的和谐、人与人之间关系的和谐、人与自然的和谐。 （摘编自刘季东《孔子“多识于鸟兽草木之名”的文化意涵》） 材料二： 孔子说，读《诗经》可以“多识于鸟兽草木之名”。其实归根结底，这些名字还是通过汉字来记录的。熟习汉字，可以“多识于鸟兽草木之名”。 我们熟悉的“草”字，在《说文》里写作“艸”，相当于“草”上面的“艹”头。而《说文》中的“草”则是另一个字：“草，草斗，栎实也。”“草斗”就是“栎实”，即栎树的果实。虽然《说文》中“草”与“艸”有分别，但其它古书中出现的“草”一般都跟“艸”是一个意思。可见，用形声字“草”代替象形字“艸”应该是在相当早期就发生的事情了。 …… “木”的上方结出穗来，就是农作物“禾”了。《说文》：“禾，嘉穀也。二月始生，八月而孰，得时之中，故谓之‘禾’。禾，木也。木王而生，金王而死。”禾二月生，八月熟，二月居春季之中，八月则居秋季之中，历经夏季，于季节恰到好处，所以说是“得时之中”。四季与五行相应，木为春，金为秋，禾春生秋死。《说文》此处其实是以“和”解释“禾”，取其中和之义。 “木”字根茎齐备，于是在其基础上衍生出两个在中国传统中相当重要的表抽象概念的字，就是“本”和“末”了。 “本”，是在“木”字的下端画一标记，表示木的根部；“末”，是在“木”字的上端画一标记，表示木的顶部。在人们通常的观念中，上面一般都是好的、高级的；下面则是不好的，低级的。“本”“末”则恰恰相反。因为植物是由下向上生长的，而且最下端的根部在植物的生长中起着决定性作用，所以“本”毋庸置疑是最重要的，“末”则是微不足道的。 “本”是发展的根基，有了“本”，才能在其基础上拥有更多，所以古人有“君子务本”之说。这句话出自《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”这段话旨在说明孝悌是仁爱的根本，有了孝悌的品德，才可能成为仁人君子。扩而大之，则无论修身立德，还是做任何事情，都应看清形势，抓住其中最根本、最重要的部分，无关紧要的细枝末节则不必太在意。若没有看清形势，本末倒置，舍本逐末，就必然会导致失败。 （摘编自王铁钧《汉字的故事》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．以刘宝楠为代表的学者们认为“多识于鸟兽草木之名”能涵养心性，因此人饮食之宜，医药之备，需要识别这些事物，不能随便施用。 B．施莱尔马赫的诠释学观点提示我们，我们只需通过对自然物所属的历史的整体生命的认识，便能理解作者的理念。 C．《说文》中“禾”被解释为“嘉穀”，兼具“得时之中”的特点，其释义既体现了农作物的生长规律，也蕴含着“中和”的文化内涵。 D．“本”是最重要的，“末”是微不足道的，由此可见植物是由下向上生长的，而且最下端的根部在植物的生长中起着决定性作用。 7．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（    ） A．材料一采用“提出问题—分析问题—得出结论”的思路，先质疑孔子话语的逻辑，再梳理释义、结合理论分析，最终总结学诗的三重功用。 B．材料一以宋江解读大雁为例，既印证了施莱尔马赫的观点，也说明古人对自然物的认知常带有主观色彩，与现代科学认知存在差异。 C．材料二围绕“汉字与鸟兽草木之名”展开，通过分析“草”“禾”“本”“末”等汉字，揭示了汉字背后的文化内涵与认知逻辑。 D．两则材料都围绕孔子“多识于鸟兽草木之名”展开，材料一侧重文化意涵的解读，材料二则侧重从汉字构造角度补充其现实意义。 8．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 “水”是典型的象形字，字形宛如流水蜿蜒之态，作为部首统辖着一类与水相关的汉字。________________，与“土”一般表示陆地、“日”常常指向天空等，共同构成了古人对自然中天地万物的基础认知体系。水部的字多与水的形态、功用相关，但有些字的含义，________________。比如“江”字，最初仅指长江这一条特定河流，是专属的地名用字。不过，到了秦汉时期，就已经用来表示________________，汉代许慎《说文解字》：“江，水也。出蜀湔氐徼外崏山，入海。” 9．材料二中省略号的这一部分，最适合补充哪一类内容？请简要说明理由。 10．结合材料一、材料二与节选自《说文解字序》的文字，概括汉字的“命名”与孔子“多识于鸟兽草木之名”的内在关联，并简要分析这种关联的文化价值。 仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书，书者，如也（描摹事物）。以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。 ——许慎《说文解字序》 基础达标 一、（25-26高二上·江苏盐城·期末）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： “修辞立其诚”这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，都可称为理论命题。理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准，与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子•心术上》提出所谓“静因之道”，“因也老，无益无损也。……因也者，舍已而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书•儒林传》记载，经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： 在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里。但近来，一些网络媒体浮夸荒诞的文风，却令不少读者感到不适。 部分媒体行文浮夸，背后是“眼球情结”在作祟。修饰文辞、创新表达无可厚非，但裁剪素材、哗众取宠，则少了一份真诚，也容易助推谣言肆虐。当网络流量与广告收益挂钩，“眼球情结”就与“营销心态”结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品，唯“买家”需求马首是瞻。长此以往，忽视了多方求证、核查事实的基本功，难免出现漏洞；而一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、传播价值等媒体责任更无从谈起。 “文变染乎世情，兴废系乎时序”（刘勰《文心雕龙》），一个时代的文风与社会风气相互作用。汉初文章质朴畅达、经世致用，折射出开明务实的治世风貌；为扭转晚唐“俪偶章句”的浮靡，古文运动开启了中国散文的又一高峰；延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱空洞抽象，“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，全党文风焕然一新。而当下，祛除媒体报道里的浮夸风、标题党，让沾泥土、带露珠的文字喷涌而出，网络环境才会风清气正。 好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路。一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，闭门敲键，杜撰文章；不掌握情况，标题惊悚，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食。 不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风。一方面，媒体人应转换“声道”，掌握互联网语言，强化互联网思维。近年来，不少主流媒体创新表达语态，迅速“刷屏”“圈粉”无数，靠的正是对互联网规律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱头当成传播规律，盲目跟风。用各种招式吸引受众固然重要，但能真正赢得读者的，是权威的信息、理性的观点、真诚的写作。 曾经，读者反感“裹脚布”式的八股文章和“板着脸说话”的态度。现在，一些网络媒体又走向了另一个极端，有人热衷故弄玄虚，语不惊人死不休；有人沉迷卖萌八卦，失于轻佻。种种不良文风，需要引起警惕。归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力。 （摘编自石羚《表达当守正，修辞立其诚》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．当下一些网络媒体浮夸荒诞的文风，不仅令不少读者感到不适，也使得“眼球情结”与“营销心态”结成了同盟。 B．在“人人都有麦克风”的时代，年轻网民个性十足的表达方式、活跃多样的思想观念，与“修辞立其诚”的要求格格不入。 C．文学虽不是理论命题，但若想具有打动人心的力量，也不能违背客观实际，也要符合名实一致原则。 D．人们只有在正确地认识世界的基础上才能有效地改造世界，并在改造世界的过程中加深对于世界的认识。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．张岱年认同“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则的观点后，指出了“立其诚”所包含的三层含义。 B．材料二第三段，作者运用举例、引用、对比等多种论证方法，论证了一个时代的文风与社会风气相互作用的道理。 C．“修辞立其诚”具有不可移易的竞争力，“裹脚布”式的八股文章、热衷故弄玄虚等不良文风，都应该引起人们的警惕。 D．人在观察现象时，常带有一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素，而发挥人的主体性时应以认识的客观性为前提。 3．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（   ） A．意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！（王国维《人间词话》） B．当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。（黄庭坚《与王观复书三首之一》） C．盖文章，经国之大业，不朽之盛事……而声名自传于后。（曹丕《典论•论文》） D．境非独谓景物也，能写真景物、真感情者，谓之有境界。（王国维《人间词话》） 4．张岱年先生认为人们“说真话、讲实话，却不是容易做到的”。请结合材料一简要概括其原因。 5．请结合材料内容和你的理解，简要说明处在新时代的我们“发言著论写文章”时应如何坚守“修辞立其诚”的准则。 二、（24-25高二下·四川成都·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗？一点也不野蛮，你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，不知底里，对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的，那末，停止你的发言权有什么不公道呢？许多的同志都成天地闭着眼睛在那里瞎说，这是共产党员的耻辱，岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗？ 要不得！ 要不得！ 注重调查！ 反对瞎说！ 你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”，“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。 许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。 许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走。学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。 调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。 以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理。不谓共产党内讨论问题，也还有人开口闭口“拿本本来”。我们说上级领导机关的指示是正确的，决不单是因为它出于“上级领导机关”，而是因为它的内容是适合于斗争中客观和主观情势的，是斗争所需要的。不根据实际情况进行讨论和审察，一味盲目执行，这种单纯建立在“上级”观念上的形式主义的态度是很不对的。为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪。 本本主义的社会科学研究法也同样是最危险的，甚至可能走上反革命的道路，中国有许多专门从书本上讨生活的从事社会科学研究的共产党员，不是一批一批地成了反革命吗？就是明显的证据。我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么“先哲”，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论，丝毫不存什么“先哲”一类的形式的甚至神秘的念头在里面。读过马克思主义“本本”的许多人，成了革命叛徒，那些不识字的工人常常能够很好地掌握马克思主义，马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。 怎样纠正这种本本主义？只有向实际情况作调查。 （摘自毛泽东《反对本本主义》） 材料二： 《反对本本主义》在毛泽东哲学思想史上占有十分重要的地位，这篇著作的发表应该看作是毛泽东哲学思想初步形成的标志。 为什么说《反对本本主义》是毛泽东哲学思想初步形成的标志呢？因为它是对中国共产党人独立开辟新道路最早的一篇哲学论证。 在这篇著作中，毛泽东第一次初步界定了党的思想路线的基本内容，即“从斗争中创造新局面的思想路线”。在这里，“从斗争中”讲的是要从实际出发，而不是从主观想象出发，不能搞本本主义；“创造新局面”，讲的是不能照抄照搬，而应该有创造性。思想路线是哲学思想的转化形态，中国共产党的思想路线是中国共产党哲学思想的具体体现，它的基本内容是唯物论与辩证法的有机结合。 在这篇著作中，毛泽东还特别强调了三个重要观点：一是“没有调查，没有发言权”；二是“共产党的正确而不动摇的斗争策略，决不是少数人坐在房子里能够产生的，它是要在群众的斗争过程中才能产生的，这就是说要在实际经验中才能产生”；三是“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”。这三个重要观点构成了后来成为毛泽东思想“活的灵魂”的三个基本方面即实事求是、群众路线、独立自主的雏形。 在这篇著作中，毛泽东严肃批评了“本本主义”的两种错误倾向：一种是“唯书”，即“以为上了书的就是对的”、“开口闭口‘拿本本来’”的倾向；一种是“唯上”，即“单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度”。针对这些错误的思想倾向，毛泽东大声疾呼：反对本本主义，洗刷唯心精神！ （摘编自陈占安《关于毛泽东哲学思想研究中的三个问题》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．解决问题的前提是调查研究、了解事实，缺乏调查研究的发言就是“瞎说”，这种人没有发言的权利。 B．“一切结论产生于调查情况的末尾”，也就是说应该在充分调查研究的基础上得出结论，而非凭空想象。 C．书上说的就是对的，上级领导机关的指示就要执行，这种想法普遍存在于农民的思想意识中，是要不得的。 D．《反对本本主义》初步界定了“从斗争中创造新局面”的党的思想路线，这是中国共产党哲学思想的转化形态。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．作为领导脑子不能“空”，必须要走出门才能获得调查材料，解决各种问题。 B．马克思主义理论学得好与坏，关键是看能否将它与中国社会实际情况相结合。 C．没有《反对本本主义》中提出的三个重要观点，就不会有毛泽东思想“活的灵魂”。 D．要去除“本本主义”中的两种错误思想倾向，必须实事求是，向实际情况做调查。 8．下列选项不符合材料二中毛泽东三个重要观点中的“群众路线”的一项是（   ） A．革命战争是群众的战争，只有动员群众才能进行战争，只有依靠群众才能进行战争。 B．依靠民众则一切困难能够克服，任何强敌能够战胜，离开民众则将一事无成。 C．先民主，后集中，从群众中来，到群众中去，领导同群众相结合。 D．三心二意不行，半心半意不行，一定要全心全意地为人民服务。 9．《反对本本主义》原名《调查工作》，习近平总书记曾指出：“调查研究是谋事之基、成事之道。没有调查，就没有发言权，更没有决策权。”请根据材料谈谈《反对本本主义》对我们“看问题、想问题”有什么启示。 能力进阶 一、（2025·江苏连云港·阶段训练）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “一切真历史都是当代史”，意大利学者克罗齐的这句名言常被引用，其所要表明的是，人们的历史认识受到现实社会生活的强烈影响，一切历史认识都会打上现实社会的烙印。 但学界诸多论者在引述这句话时，均将“真”字去掉而成为“一切历史都是当代史”。笔者以为或有所不妥。克罗齐称：“人们称作或想称作‘非当代史’或‘过去史’的历史，若真是历史……则也是当代史”，“在历史著作的实际中，这一命题的正确性很容易证实，并获得丰富和清晰的例证”，而他所做的是要“改变‘一切真历史都是当代史’这一命题的荒谬外观”。实际上，随着社会时代的发展，人们历史认识的发展趋势无疑是在不断地进步与深化，逐渐趋于“真”。如果引述克罗齐此语时将“真”字去掉，改为“一切历史都是当代史”，这句话中所蕴涵着的意思就发生了重要的改变，不再是克罗齐的原意。 一切历史都是当代史。西方学界对于历史与现实的关系作如是观者不乏其人。卡尔曾谈到，历史上的一些伟人，“他们的言行远远地超越了他那个时代，只是后人才认识他们的伟大”，并宣称“我们只有根据现在，才能理解过去”。中国学者亦有类似的认识。对现实生活的体验、观察，确有助于人们对历史问题的认识，在人们认识历史的活动中，这种情况是普遍存在的。 以笔者陋见，现实社会对史学的“要求和影响”，虽然肯定不“都是正当的”，但却是难以摆脱的，因为史学家作为现实社会中活生生的人，无力、无法拒绝“当代”的影响。以美国史的研究为例，如前所述，正是由于现实对美国史研究的介入，“带来美国史学的空前繁荣……在美国历史上几乎所有的重大问题上，都出现了从正统解释、修正解释、后修正解释到新综合解释的演变……”这太好了！若仅仅如此，没有任何问题了，都“真”了，“真”到此为止了，那下一个“当代”的历史学家还有什么事情可做呢？难道“当代”的史学家们就真是“真”得不肯给后来的同行们留下一些什么可继续做的事情吗？ 其实，史学家们不断地对过往的历史作出新的、“当代”的、“真”的解释。之后，人们又将意识到历史书写中存在或出现的新的问题了，又不“真”了，怎么办？这个任务自有下一个“当代”来完成。还是卡尔说得好：“历史是历史学家与历史事实之间连续不断的、互为作用的过程，就是现在跟过去之间永无休止的对话。” 需要指出的是，根据马克思的唯物史观，人类社会的历史是真实的，也是客观的，过去发生过的历史事实是独立于人们的主观意识的一种客观存在，所以“一切真历史都是当代史”这一克罗齐命题中所蕴含着的历史认识论方面的合理性虽然是显而易见的，但是西方学界的历史相对主义，在阐明了人们认识历史真相过程中存在着巨大困难这一事实之后，进而否认历史真相的客观性，这就走过头了，是我们所不能接受的。 （选自李学智《“历史”与“真历史”》，有删改） 材料二： 历史是真实界的生命过程。前一刻的生命演变到现一刻的生命，这现一刻的生命，就超越了前一刻的生命，包涵了前一刻的生命。因此，前一刻的生命并未过去，它生了现一刻的生命，就没入现一刻的生命里面。至此，我们也就可以明白克罗齐的另一个基本原则，就是一切历史都是“现时底”，没有所谓“过去史”。 和现在史一样，过去史的条件是：它所叙底事必须在它的作者的心灵中回荡；作者须有证据在面前，而那些证据必须是可理解底。显然只有现时生活中某一种兴趣才能发动一个历史家研讨过去底事实。这过去底事实并不针对着一种过去底兴趣，而是针对着一种现时底兴趣，因为它与现时生活的一种兴趣打成一片。比如说古希腊内战史，墨西哥艺术史，或是阿拉伯哲学史，在现时它们对于我毫无兴趣，所以在现时它们对于我并非历史，至多只是一些历史著作的名称。在曾经思索或将要思索它们底人们的心中，它们曾经是，或将会是历史。 总之，没有一个过去史真正是历史，如果它不引起现时底思索，打动现时底兴趣，和现时底心灵生活打成一片。过去史在我的现时思想活动中才能复苏，才获得它的历史性。所以一切历史都必是现时史。 （选自朱光潜《克罗齐的历史学》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．卡尔宣称“我们只有根据现在，才能理解过去”，意思是说现在的我们获得了更为丰富的历史资料，因而更加准确而清楚地把握历史。 B．对于过往历史的“真”的解释，很难画上休止符，因为随着“当代”的不断出现，历史学家和历史事实之间必将进行一场场新的对话。 C．西方学界的历史相对主义，基于认识历史真相的巨大困难，否认历史真相的客观性，这与“一切历史都是当代史”的观点是基本一致的。 D．“古希腊内战史，墨西哥艺术史，或是阿拉伯哲学史”，因为研究者对它们产生了兴趣并进行了思考而以历史而非历史著作的名称存在。 2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．由克罗齐称自己要“改变‘一切真历史都是当代史’这一命题的荒谬外观”可知，克罗齐坚信这一命题的正确性。 B．既然现实社会对史学的“要求和影响”是难以摆脱的，那么克罗齐所说的“真历史”必然是具有相对性的。 C．马克思的唯物史观强调历史事实是独立于人们的主观意识的一种客观存在，所以“当代”的史学家只能对之进行解释而非改变。 D．按照“历史是真实界的生命过程”这一说法，倘若没有“现时”的历史学家对过去史进行观照，过去史就将不复存在。 3．下列各项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．随着改革开放以来解放思想、实事求是思想路线的确立，关于孙中山思想及革命活动中存在的缺陷问题，在茅家琦等著的《孙中山评传》中有了专门的论述。 B．基于海峡两岸关系的和平发展现状及和平统一的美好愿景，近年来关于抗日战争中国民党军队在正面战场作用与贡献的评价发生了重大变化。 C．随着中国国家综合实力增强和在世界政治格局中地位的提高，关于中国抗战是世界反法西斯战争“东方主战场”命题的提出与确立更符合历史的真相。 D．基于民族大团结的政治要求和社会现实，关于岳飞、文天祥等人是否应该继续冠以“民族英雄”这一光荣称号的讨论确实具有现实的必要性。 4．材料一使用了哪些论证手法？请简要说明。 5．两则材料对“一切历史都是当代史（现时史）”这一论点都予以认同，但又有所区别。试对二者不同之处作说明。 二、（25-26高二下·宁夏吴忠·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 检验真理的标准只能是社会实践 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。 理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则 马列主义、毛泽东思想之所以有力量，正是由于它是经过实践检验了的客观真理，正是由于它高度概括了实践经验，使之上升为理论，并用来指导实践。正因为这样，我们要非常重视革命理论。列宁指出：“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”理论所以重要，就是在于它来源于实践，又能正确指导实践，而理论到底是不是正确地指导了实践以及怎样才能正确地指导实践，一点也离不开实践的检验。不掌握这个精神实质，那是不可能真正发挥理论的作用的。 有的同志说，我们批判修正主义，难道不是用马列主义、毛泽东思想去衡量，从而证明修正主义是错误的吗？我们说，是的，马列主义、毛泽东思想是我们批判修正主义的锐利武器，也是我们论证的根据。我们用马列主义、毛泽东思想的基本原理去批判修正主义，这些基本原理是马、恩、列、斯和毛主席从革命斗争的实践经验概括起来的，它们被长期的实践证明为不易之真理；但同时我们用这些原理去批判修正主义，仍然一点也不能离开当前的和过去的实践，只有从实践经验出发，才能使这些原理显示出巨大的生命力；我们的批判只有结合大量的事实分析，才有说服力。不研究实践经验，不从实践经验出发，是不能最终驳倒修正主义的。 客观世界是不断发展的，实践是不断发展的。新事物新问题层出不穷，这就需要在马克思主义一般原理指导下研究新事物、新问题，不断做出新的概括，把理论推向前进。这些新的理论概括是否正确？由什么来检验呢？只能用实践来检验。 毛主席说：“理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则。”（《毛泽东选集》第5卷第297页）坚持实践是检验真理的唯一标准，就是坚持马克思主义，坚持辩证唯物主义。 （摘编自普通高中语文选择性必修中册《实践是检验真理的唯一标准》，有删改） 材料二 在中国传统哲学中，对知行范畴的讨论主要围绕知行的先后、轻重、分合等问题展开，逐渐形成了独具特色的知行观。 重行传统肇始于先秦时期，儒家学派的创始人孔子就有“君子耻其言而过其行”“君子欲讷于言而敏于行”等论述，提出君子应当言行一致、以行为本。除此之外，荀子对于重行讲得更为透彻，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。”他用层层递进的论证方式，将“行”置于最高层次，使“行”成为检验“知”的标准。 到汉唐，中国哲学重行传统已经形成，但对知行关系的深入探究，则主要来自宋明理学家的阐发。程颐首倡“知先行后”说，后朱熹修正了这种观点，提出“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重”，形成了“知轻行重”说的核心观点。至明中叶王阳明提出“知行合一”说，提出“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，力图达到“知”与“行”、“心”与“物”融为一体的境界，这之中凝结着中国传统文化独有的哲学智慧。 到了近代，“知行合一”也体现出了马克思主义认识论和方法论的有机统一。毛泽东在《实践论》中提出了辩证唯物论的知行统一观，即“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度”，从而创造性地发展了“知行合一”学说。 新时期，我们更是大力提倡“知是基础、是前提，行是重点、是关键”，强调我们在实践中必须以知促行、以行促知，做到知行合一。 从中国传统哲学中知行观的历史流变，到新时代对于知行观内涵的注解，我们发现，只有始终坚持知行合一，反对认识与实践相脱离，才能切实解决问题。只有始终坚持以理论为旗帜，以实践为导向，做知而行之的行动者，才能做到初心如磐，砥砺前行。 （摘编自2019年7月17日《光明日报》刘舒《一语不能践，万卷徒空虚》，有删改） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一既有哲学理论的高度又有典型文献的支撑，在演绎推理中展开论述，形成了一种不可辩驳的力量。 B．马列主义、毛泽东思想能够指导实践，是因为他们经过了实践的检验，并且对实践经验进行了高度概括。 C．材料二中采取了纵向分析与横向比较相结合的方法，对不同时期“知”“行”二者之间的关系进行了多层次的阐释。 D．在中国传统哲学中，先秦时期就已形成重“行”的传统，荀子把“行”置于最高层次，并把它作为检验“知”的标准。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．只有实践可以起到检验真理作用，人们改造客观世界的实践成功了，其理论就是正确的，反之就是错误的。 B．只要掌握了理论来源于实践、理论指导了实践、理论离不开实践检验的精神，就能够真正发挥理论的作用。 C．宋明理学家经由对“知”“行”的先后、轻重、分合等问题的不断讨论，最后在二者之间达到了一种平衡。 D．“知行合一”在历史发展中不断发生质的改变，在新时代被赋予富有时代特色的新内涵，焕发出蓬勃生机。 8．下列选项中，最不能支撑“知行合一”观点的一项是（   ） A．知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。 B．学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。 C．知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。 D．知则必行，不行则为徒知。言则必行，不行则为空言。 9．请简要分析材料二在论证方面的特点。 10．“坚持用新思想武装头脑，指导实践，推动工作；坚持用实践的眼光看问题，促进实践和理论的良性互动。”已经成为新时期公认的一个行为准则；请结合材料谈谈你对这句话的理解。 三、（26-27高二上·广东江门·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①怎样区别真理与谬误呢？1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”（《马克思恩格斯选集》第1卷第16页）这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。 ②实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）这里说“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，【甲】正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。 ③门捷列夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理。哥白尼的太阳系学说在300年里一直是一种假说，而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当加勒于1846年确实发现了海王星这颗行星的时候，哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认的真理。 ④【乙】马克思主义之所以被承认为真理，正是千百万群众长期实践证实的结果。毛主席说：“马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。”（《实践论》）马克思主义原是工人运动中的一个派别，开始并不出名，反动派围攻它，资产阶级学者反对它，其他的社会主义流派攻击它，但是，长期的革命实践证明了马克思主义是真理，终于成为国际共产主义运动的指导思想。 （摘自《实践是检验真理的唯一标准》） 材料二： 文章作者胡福明1977年9月从南京寄出稿件，时任《光明日报》哲学组组长的王强华12月下旬才看到胡福明的文章。王强华现在清楚地记得，胡福明当时寄来的是《实践是检验真理的标准》。 1978年4月，《光明日报》总编辑杨西光提出这篇文章要在头版显著位置刊登，需要做进一步修改。 时任中央党校理论组组长的孙长江记得，经过作者胡福明和《光明日报》反复修改后，这篇题为《实践是检验一切真理的标准》的文章于1978年4月23日和24日先后两次送到中央党校，由他和吴江修改。 孙长江将题目改为《实践是检验真理的唯一标准》，并以该稿为基础，结合党校的文章草稿进行了修改。 胡耀邦同志1978年5月6日审定了这篇文章，10日在《理论动态》发表后，次日在《光明日报》刊登。 王强华说，文章十易其稿，前六稿均为胡福明修改，第七、八稿为他和《光明日报》的人修改，第九稿为中央党校理论组组长孙长江修改，第十稿则是胡耀邦同志亲自审定。 （摘编自《“真理标准”十易其稿胡耀邦亲自审定刊发》） 11．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“人的思维是否具有客观的真理性”问题，不只是一个理论的问题，而且是一个实践的问题。 B．第①段中“自己思维的此岸性”指的是自己思维的真理性，也就是自己思维的现实性和力量。 C．思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，与法律上原告起诉的标准形成对比。 D．马克思主义原来并不出名，反动派、资产阶级学者、其他的社会主义流派的攻击证明它是真理。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．门捷列夫的元素周期表和哥白尼的太阳系学说之所以能够被证实，是因为他们都坚持马克思主义认识论的基本原理。 B．人的思想虽属主观领域，但也可以用来作为检验真理的标准，可以用来指导我们的工作，前提是必须和实践相结合。 C．从《实践是检验真理的标准》一文寄出稿件，到修改、审定后在《光明日报》刊登，历时近八个月，确实来之不易。 D．《实践是检验真理的唯一标准》一文在当时引起强烈反响，离不开胡福明、王强华、孙长江、吴江等参与者的共同努力。 13．下列根据材料一甲处或乙处画横线部分进行的推理分析错误的一项是（   ） A．材料一甲处画横线句子可推出“没有实践，就不能完成检验真理的任务”的结论。 B．材料一甲处画横线句子可推出“能够完成检验真理的任务的，就是实践”的结论。 C．材料一乙处画横线句子，可推出如下结论：“马克思主义被承认为真理”。 D．材料一乙处画横线句子的小前提是“千百万群众长期实践证实的结果就是真理”。 14．材料一恰当运用引用论证和举例论证来论证论点，请以材料一第二、三段为例简要说明。 15．材料二让我们了解了有关材料一在修改方面的哪些相关信息？这给我们写作带来哪些启示？ 学科网（北京）股份有限公司1 / 10 学科网（北京）股份有限公司 $ 第一单元 复习讲义 学习任务群：科学与文化论著研习 人文主题：理论的价值：研读社科经典论著，把握辩证思维与严谨逻辑，领悟理论指导实践、明理修身的现实意义，培育理性思辨品质，树立正确历史观、人生观与价值观。 课标要求 1．精读人文社科经典论著，把握文章核心概念、中心观点与论证脉络，结合时代背景理解文本针对性、现实性，体会作者依托理论剖析社会、阐释事理的创作意图，结合生活现实形成独立思考与个性化见解。 2．区分书信、政论、评论、随笔、对话体等理论文本的表达差异，从逻辑思路、论证方法、材料选用、语言风格、思辨意蕴等维度品读论著，感受社科文章严谨缜密的美学特质，体会理性文字独特的思想力量。 3．梳理社科论说文的通用写作规律，学习立论、驳论、引证、例证、对比论证等说理技巧，捕捉现实问题作为写作素材，尝试撰写短评、思辨议论文，交流理论阅读与说理写作心得，可改写、拓展论著观点完成思辨短文。 4．养成精读理论文本、撰写内容提要与批注笔记的习惯，选用读后感、文学短评、思辨随笔、小型研究短论等形式输出阅读思考，积累社科文本鉴赏、逻辑说理的学习经验。 单元目标 1．研读本单元马克思主义经典文论、古今中外思辨名篇，理解唯物史观、实践认识论、诚与正义等核心理论内涵，领会理论对认识社会、改造学习、修身立身的指导作用，提升思想深度与理论素养，坚定理想信念与文化自信。 2．掌握社科论著阅读方法，学会抓概念、理思路、辨论证，区分不同文体（书信、政论、评论、对话）的说理特点，理清层层递进、辩证分析的行文逻辑，感受理论文章精准、严密、客观的语言魅力。（重点） 3．学会从论证逻辑、说理手法、思想内涵、语言表达多个角度评析理论作品，辨析立论与驳论、历史辩证与人性思辨的差异，提升社科文本深度解读与理性鉴赏能力。（难点） 4．依托单元所学理论与论证技法开展思辨写作，练习围绕现实议题辩证说理，做到观点鲜明、论据扎实、逻辑清晰，锤炼说理文字，完成一篇结合理论分析现实问题的议论文。 统编版高中语文选择性必修中册・第一单元 知识体系导图 【单元主题】理论的力量——辩证认知与道义坚守 【社科论著（政论文、哲学议论文）】 【单元议论文研习】 【单元核心主题】 本单元汇集中外马克思主义经典理论、新时代理论文献、中国传统文论、西方古典哲学论著，以实践认识论、马克思主义中国化时代化、人性道义、求真立言为核心脉络，贯通历史唯物主义实践理论、新时代“两个结合”创新理论、中华传统诚道思想与西方古典正义哲学；引导学生读懂理论文本的严密逻辑，学会辩证思考、理性辨析，树立实事求是、坚守真诚与正义的价值观念，全面提升思辨性阅读与表达的语文核心素养。 任务阅读：读懂社科论著，梳理理论脉络，体悟思辨精神 活动1：梳理本单元全部论著的时代、作者、写作背景与核心理论主张。 作品 时间 作者 作品创作社会历史背景 核心理论主张（思想内核） 《社会历史的决定性基础》 1894 年 恩格斯 19 世纪末，资产阶级理论家歪曲马克思唯物史观，片面否定经济基础的决定作用，割裂历史必然性与偶然性的辩证关系，误导工人运动理论认知 ①经济基础是社会历史发展根本决定性基础；上层建筑对经济基础具有能动反作用；历史发展是必然性与偶然性的辩证统一，二者不可割裂 《改造我们的学习》 1941 年 毛泽东 延安整风运动初期，党内主观主义、教条主义学风盛行，理论学习脱离中国革命实际，本本主义束缚革命实践，亟需整顿学风 ②尖锐批判脱离实际的主观主义、教条主义，倡导实事求是、理论联系实际，立足中国现实开展调查研究，改造全党学习风气 《人的正确思想是从哪里来的？》 1963 年 毛泽东 社会主义建设探索阶段，部分干部混淆主观臆想与客观真理，认知脱离生产建设实践，存在思想认识误区 ③人的正确思想只能来源于社会实践；认识存在 “物质到精神、精神到物质” 两次飞跃，实践是检验认知是否正确的标尺 《实践是检验真理的唯一标准》 1978 年 5 月 11 日 《光明日报》特约评论员 文革结束后，“两个凡是” 禁锢全社会思想，教条主义束缚理论发展，国家亟待打破思想枷锁、完成拨乱反正、开启思想解放 ④一切理论、认识的真理性只能由社会实践检验；坚持理论与实践辩证统一，破除僵化教条，以发展的实践不断丰富、修正理论；实践标准兼具绝对性与相对性 《深刻理解 “两个结合” 的重大意义》 2023 年 6 月 2 日 习近平 立足五千多年中华文明根基探索中国式现代化，总结马克思主义中国化时代化百年历史经验，新时代推进文化传承、建设文化强国需要理论指引 ⑤马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是开辟中国特色社会主义的必由之路；二者高度契合、互相成就，筑牢道路根基、打开理论创新空间、巩固文化主体性，是事业成功的最大法宝 《修辞立其诚》 改革开放初期 张岱年 社会转型阶段，文风浮夸虚伪、言论失真，学术领域 “曲学阿世” 现象显现，传统文德求真思想被忽视 ⑥立言、治学、修身处世皆要恪守 “诚”；“诚” 分为名实一致、言行一致、表里一致三层内涵，文章修饰必须以客观真实、本心坦诚为根基，反对矫饰、迎合世俗 《人应当坚持正义》 公元前 4 世纪 柏拉图（记录苏格拉底对话） 古希腊雅典，苏格拉底被城邦法庭判处死刑，友人克力同劝其越狱、以不义对抗不公审判 ⑧人无论身处祸福绝境，必须坚守恒定正义底线；绝不可以不义回击不义，应当服从法理与道义契约，以理性正道行事 活动2：对比研读中西哲学文论，辨析共通与差异（《修辞立其诚》《人应当坚持正义》） 作者 核心立论角度 中西道义思想共同点 中西思想核心差异 张岱年《修辞立其诚》 立足中国传统儒家文德，从为文、治学、修身维度阐释 “真诚”，向内约束本心与言语，融合唯物认识论 1. 均尊崇道德本心，排斥虚伪、恶行。 2. 承认人先天具备向善、共情的内在根基。 3. 道义、真诚是立身行事的根本准则。 4. 外在言行必须匹配内在本心，追求知行合一 根植中华儒学，侧重认知求真、文德修身，关联理论与实践，强调客观名实相符，服务治学与社会风气建设 柏拉图《人应当坚持正义》 立足古希腊古典思辨哲学，从城邦社会契约、公共法理出发，探讨恒定道义底线，侧重个体与城邦、法律的关系 古希腊理性思辨体系，侧重公共正义与契约道义，以逻辑诘问推导行为准则，强调个体服从城邦正当法理秩序 任务文体：社科论著（政论文、哲学随笔、书信论说文、对话体哲学文本） 活动3：分析本单元社科论著通用文体特征，对比四类文本异同 角度 社科论著通用特征 书信论说文《社会历史的决定性基础》 政论文《改造我们的学习》 哲学短论 / 评论员文章《人的正确思想是从哪里来的？》《实践是检验真理的唯一标准》 理论宣讲文稿《深刻理解 “两个结合” 的重大意义》 对话体哲学文本《人应当坚持正义》 文化哲学随笔《修辞立其诚》 情节 / 行文逻辑 无文学叙事情节，固定逻辑链条：提出核心观点→分层多角度论证→辩证补充局限 / 延伸→总结升华时代价值 以私人回信答疑切入，针对读者理论困惑逐层释理，多用比喻、史实辩证解读唯物史观 逻辑框架清晰完整：摆现有成绩→点明核心弊病→正反对比两种学风→提出改造实操方案，问题导向极强 短小凝练，层层递进；或设问开篇破题，或先立核心论断再分层阐释认识论，紧扣时代思想痛点 总分结构，分五大维度分层阐释 “两个结合”，历史经验 + 理论内涵 + 实践价值层层推进，理论系统性强 借苏格拉底与克力同一问一答推进论述，层层诘问归谬，以对话思辨推导道义结论 融合儒家典籍、文史资料，平和铺陈观点，多用类比柔和说理，兼顾文化溯源阐释 情感表达 整体克制理性，不以抒情动人，依靠逻辑说理服人；文字暗藏时代关切与现实担当 语气谦和平实，友人对话口吻消解理论晦涩，暗含传播马克思主义、纠正错误史观的责任感 爱憎鲜明，批判主观主义的文字尖锐有力，饱含整顿党风、挽救中国革命的现实情怀 语言冷静客观，直白剖析认知规律，暗含破除思想误区、指引建设实践的诉求 庄重厚重，兼具历史自信与文化自信，饱含推进民族复兴、文化自强的宏大格局 克制庄重，借苏格拉底舍生取义的抉择，传递坚守道义的崇高信念 温润包容，温和辨析文德、治学问题，推崇真诚求真的品格 说理意象 / 论据 以经典理论论据、历史史实论据为主，极少文学意象；善用专业概念、通俗比喻辅助说理 使用 “历史曲线中轴线”“红线” 等比喻；搭配欧洲工人革命、历史人物案例佐证观点 大量党内现实问题作事实论据，辅以经典对偶、民间俗语、排比增强说理力度 极少修辞修饰，纯逻辑推演，以社会实践、群众思想现状、科学史实为论据 贯通中华传统文化典籍、百年党史、新时代发展成就，理论与现实案例双向支撑 无文学意象，全程依靠逻辑追问、法理推演、类比（健身者与教练）完成论证 引用儒家典籍、古今学术案例、中西哲学观点等文史素材类比说理 论证手法 综合运用道理论证、对比论证、类比论证、举例论证、演绎推理、辩证分析法 以比喻论证、举例论证、假设论证、辩证分析为核心 核心为对比论证、层递论证、事实论证，辅以对偶排比增强气势 演绎论证、设问破题、分层递进说理，正反事实对照验证观点 道理论证为主，结合史实例证、古今对比、理论阐释，分层剖析核心概念 归谬法、连环诘问、正反辩证推导、类比论证 类比论证、道理论证、文史典籍引证为主 语言风格 严谨准确，专业概念清晰，逻辑连接词丰富，无冗余文学修饰 平实通俗，第二人称对话柔和，长句拆解阐释复杂历史理论 犀利通俗，短句短促有力，善用俗语、对联，正反对比冲击力强 极简凝练，直白浅白，剔除繁复修饰，逻辑直白易懂 典雅大气，文融古今，兼具理论严谨性与中华文字气韵，条理规整 庄重典雅，思辨严谨，对话贴合古希腊人物身份，逻辑精密 儒雅舒缓，文白相融，语言温润克制，兼具学术性与通俗性 叙事 / 论述视角 多第三人称客观说理；政论、宣讲文稿采用集体 / 时代全局视角 第一人称书信视角，以恩格斯个人回信答疑展开论述 全党集体视角，站在党组织、革命全局层面剖析学风问题 客观评述视角，面向全体干部、全社会普及认识论 国家发展全局视角，立足党史、中华文明、中国式现代化宏大视野 双人物对话视角，借双方问答完整呈现思辨全过程 独立文化研究者评述视角，辨析古今文德、治学思想 任务 写作——学写思辨性议论文 活动：掌握社科类思辨议论文写作方法，完成短评写作 【典例】阅读下面的材料，根据要求写作。写法指津： 立足时代，提炼思辨议题 ①从社会现实寻找议题：紧扣当下社会思潮、实践矛盾，把握时代思想脉搏，让文章具备现实价值； ②从中西理论对比挖掘议题：结合本单元唯物认识论、儒家文德、西方人性/正义哲学，设置二元辩证话题； ③从生活实践提炼议题：结合个人学习、社会实践，思考理论如何指导现实行动。 确立辩证中心论点，分层搭建逻辑 ①论点拒绝绝对化表述，兼顾正反两面，预留辩证补充段落； ②行文框架固定：引论（提出辩证观点）→本论（分论点递进/正反对照论证）→辩证段（客观承认对立观点合理性）→结论（升华理论现实意义）。 多元论据支撑，兼顾理论与事实 ①理论论据：引用单元经典篇目核心观点、中外哲学名言、经典理论概念； ②事实论据：革命历史、社会建设史实、当下社会热点、生活实践案例。 锤炼严谨说理语言，善用论证技巧 ①多用逻辑连接词，分层清晰；克制抒情，语言客观平实； ②综合运用对比、类比、归谬、举例、引证等论证手法，增强说理力度。 材料一： 在社交媒体时代，算法推荐技术根据用户的浏览习惯推送个性化内容，极大提升了信息获取效率。有人欢呼：我们正进入一个“我的日报”时代——每个人都能定制专属信息流，这是技术赋权的胜利。 材料二： 传播学者指出，算法的“过滤气泡”可能将用户困在同质化信息茧房中，削弱对异质观点的包容力。一项跨国调查显示，频繁使用算法推荐平台的人群，其政治极化倾向显著高于随机接触信息的人群。 材料三： 法国思想家托克维尔在《论美国的民主》中警示：民主社会天然倾向于割裂公共空间，使公民退入“小我的圈子”，而现代技术可能加速这种离心力。但也有学者认为，算法仅是工具，茧房本质源于人性深处的“确认偏误”——人更愿接触与自己立场一致的信息，这是前算法时代便存在的认知痼疾。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请围绕“技术、人性与公共对话”这一主题，自拟标题，写一篇不少于800字的短评。 要求：观点鲜明，持论有据，体现思辨性；能结合材料，适当引用中外文化经典或社会现象作为论据；短评结构清晰，语言准确简练，符合文体特征；不得套作、抄袭，不得泄露个人信息。 【写作提示】 这是一道典型的思辨性材料作文题，核心在于探讨“技术、人性与公共对话”的复杂关系。三则材料呈现递进式逻辑：材料一肯定算法技术的效率价值，材料二揭示其社会风险，材料三则将问题引向人性根源，形成“技术赋权—技术异化—人性反思”的认知链条。审题时需注意：题目要求不是简单评判算法好坏，而是追问在技术与人性的张力中，公共对话如何可能。 立意可从三个层次展开：第一层，聚焦技术批判，论述算法如何通过“过滤气泡”消解公共性，可引用桑斯坦“信息茧房”理论、阿伦特“公共领域”概念。第二层，深入人性维度，分析“确认偏误”作为认知痼疾的历史性，可对比苏格拉底“未经审视的人生”与培根“市场假象”，揭示算法只是放大了人性固有倾向。第三层，追求辩证综合，在承认技术局限的同时，思考如何以人的主体性驾驭工具理性——既善用算法提升认知效率，又主动突破信息壁垒，如梁启超所倡“淬厉其所本有而新之，采补其所本无而免之”。 论证要求：必须结合具体社会现象（如网络极化、圈层撕裂），引用中外经典（托克维尔、孔子“和而不同”等），体现“短评”的犀利风格。避免陷入“技术决定论”或“人性宿命论”的极端，应突出人的能动性在重塑公共空间中的关键作用。 【参考示例】 技术放大镜下的公共之思 当算法以“我的日报”之名将世界裁剪为合身的知识外套，有人欢呼信息民主的黎明，有人忧心公共广场的黄昏。然而，托克维尔的百年警示与今日“过滤气泡”的实证遥相呼应，迫使我们追问：技术与人性的共谋，是否正在瓦解对话赖以存续的公共根基？ 算法之困，首在它将“选择性接触”这一古老人性弱点，锻造为高效运转的社会装置。古希腊智者深知“人是万物的尺度”，培根亦曾揭示“市场假象”如何扭曲认知。算法不过是给“确认偏误”装上了数字引擎，使我们在舒适区加速滑行却浑然不觉。当朋友圈成为立场确认的狂欢场，热搜榜演变为情绪共振的共鸣箱，孔子所忧“攻乎异端，斯害也已”的排他性，在指尖滑动间被放大为认知的铜墙铁壁。 更深层的危机在于，算法对注意力的精准收割，正在侵蚀哈贝马斯所期许的“交往理性”。公共对话的前提是共享事实基础与相互理解的意愿，而定制化的信息流使“我们”分化成无数个不相交的“我”。当不同群体对基本事实都难以达成共识，苏格拉底式的诘问便退化为网络骂战，“和而不同”的古典智慧在圈层壁垒前苍白无力。技术，竟成了离心力的加速器。 然而，将公共性危机全然归咎于算法，无异于赦免人性的责任。工具理性从来都等待价值理性的驾驭。晚清士人在“三千年未有之大变局”中，尚能于“师夷长技”与“中体西用”间艰难求索公共共识；今日我们又何尝不能在“个性化推荐”与“破圈阅读”间保持清醒？王阳明“破山中贼易，破心中贼难”的告诫，恰是破解算法之困的密钥——技术可以编织茧房，但破茧的力量永远在人心。 算法是面放大镜，照见的终究是我们自己的面目。若要在技术浪潮中守护对话空间，需要的不是逃离数字世界，而是以更主动的姿态游走于信息光谱的两端——既有深入“我方”的共情，亦有迈向“他者”的勇气。毕竟，真正的公共性不在算法的精准推送里，而在每一次选择看见不同、倾听异见的自觉中。 破文体 方法聚焦透析 难点 如何多角度评析理论作品 技法指导 理论作品评析不能只停留在“观点复述”，需从文体体裁、逻辑论证、核心概念、思想内涵、现实价值五个维度分层切入，兼顾中西文本差异、政论与哲学随笔区分。 体裁维度：辨明文体特质，评析表达适配性 单元文体分五类，评析要点各有侧重： 1.书信体社科论著（《社会历史的决定性基础》）：评析书信对话口吻、答疑说理的行文优势，兼顾通俗阐释与严谨辩证，以回信形式化解机械唯物论误区的表达巧思。 2.党内政论/时代特约评论（《改造我们的学习》《实践是检验真理的唯一标准》）：评析极强现实针对性、旗帜鲜明的文风，立足时代痛点、服务思想解放与学风革新的写作目的，立破结合的宣传说理效果。 3.当代理论阐释文稿（《深刻理解“两个结合”的重大意义》）：评析分层严谨的理论架构、传统文脉与马克思主义理论相融的表达特色，兼具理论深度与文化气韵。 4.传统哲学随笔（《修辞立其诚》）：评析文言典故化用、语言凝练平实，融通传统儒家文论与唯物主义认识论的写作特点。 5.西方对话体哲学（《人应当坚持正义》）：评析层层诘问、类比推演的思辨对话模式，以日常事例拆解抽象道义的表达优势。 论证维度：梳架构，评论证有效性 统一梳理“引论—本论—结论”行文结构，辨析本论中例证、对比、演绎、类比、因果、归谬、引证七类论证手法；区分纯立论、先破后立、立破结合三种说理模式，评判逻辑严密程度与辩证完整性。 （1）对比论证典型：《改造我们的学习》以主观主义学风与马克思主义实事求是学风正反对照，批判力度强烈； （2）先破后立典型：《实践是检验真理的唯一标准》破除“两个凡是”教条崇拜，再确立实践第一的认识论；《怜悯是人的天性》驳斥霍布斯人性本恶，树立怜悯先天存在的观点； （3）演绎+引证典型：《深刻理解“两个结合”的重大意义》以马克思主义原理为大前提，结合中华传统文化史料逐层推演； （4）类比对话论证：《人应当坚持正义》以体育教练评判身体的类比，推导道义需遵从真理内行的核心逻辑。 概念维度：清术语，评理论体系 抓取文本专属核心概念，拆解定义、辨析概念间辩证关系，评判作者阐释清晰度与逻辑漏洞： （1）唯物史观类：经济基础/上层建筑、历史必然与偶然、实践—认识的两次飞跃； （2）真理标准类：实践、真理绝对性与相对性、教条主义； （3）“两个结合”专属概念：马克思主义中国化时代化、文化主体性、中国式现代化； （4）道德文论类：诚（名实/言行/表里一致）、正义、道义； 思想维度：挖内核，评思想立场 单元分为两大思想脉络，对比评析价值取向。 （1）马克思主义辩证唯物脉络（恩格斯、毛泽东、特约评论员、《两个结合》）：立足历史唯物主义、实践认识论，聚焦社会发展、革命实践、文化发展规律； （2）中西道德哲学脉络（张岱年、柏拉图）：聚焦个体立身、为文底线、永恒道义抉择，前者扎根中华传统文德，后者依托古希腊契约伦理。 对比示例：《修辞立其诚》以“诚”统一文与人，追求言辞、内心、实践三者统一；《人应当坚持正义》主张个体在绝境中坚守绝对道义，二者一为东方文德观，一为西方个体道义观，形成价值互补。 现实维度：勾连当下，评当代价值 结合写作时代与当代现实双重关照评析。 1.《改造我们的学习》：当年纠正主观教条学风，如今指导干部实事求是、理论联系实际。 2.《实践是检验真理的唯一标准》：1978年冲破思想禁锢，当下指引一切工作立足实践、拒绝教条。 3.《深刻理解“两个结合”的重大意义》：为新时代文化自信、中国式现代化建设提供根本理论遵循。 4.《修辞立其诚》：针砭当下网络虚假表达、学术曲学阿世，倡导求真文风。 5.《人应当坚持正义》：启发当代人坚守底线、不随世俗舆论妥协。 【具体操作步骤】 步骤1：定体裁，抓文本定位 开篇先点明文本体裁、写作背景，锁定评析基础。 示例：《社会历史的决定性基础》是恩格斯回复青年学者的书信体社科论著，针对机械唯物论误区展开辩证阐释。 步骤2：多维分层，结合文本原文举证 选取2—3个评析维度，每一点搭配课文原句、论证结构、典型手法佐证，拒绝空泛评价。 示例（评析《实践是检验真理的唯一标准》）： ①论证维度：文章采用先驳后立结构，开篇批驳教条崇拜的错误认知，本论以门捷列夫元素周期表、哥白尼日心说、十月革命等多重史实例证，演绎证明实践的唯一标准。 ②思想维度：坚守辩证唯物主义认识论，提出实践标准兼具绝对性与相对性，打破“理论权威恒定不变”的误区。 ③现实维度：当年推动全国思想解放，至今仍是检验一切理论、路线、政策的根本标尺。 步骤3：辩证收尾，客观评价局限与价值 兼顾优势与客观局限（时代语境、论述侧重），升华现实意义。 示例：柏拉图《人应当坚持正义》以对话类比层层推导，逻辑通透，树立坚守道义的精神标杆。但其将正义视为脱离社会历史的绝对准则，忽略道义会随生产关系、时代环境发展变化，需结合历史唯物主义视角补充完善。 【操作提醒】 1.只复述观点、无评析评价。 2.单一维度分析（仅谈论证，忽略思想与现实）。 3.脱离课文，空谈哲学理论，缺少文本论据支撑。 难点突破 【题1】（2026·四川成都·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 第一种：主观主义的态度。 在这种态度下，就是对周围环境不作系统的周密的研究，单凭主观热情去工作，对于中国今天的面目若明若暗。在这种态度下，就是割断历史，只懂得希腊，不懂得中国，对于中国昨天和前天的面目漆黑一团。在这种态度下，就是抽象地无目的地去研究马克思列宁主义的理论。不是为了要解决中国革命的理论问题、策略问题而到马克思、恩格斯、列宁、斯大林那里找立场，找观点，找方法，而是为了单纯地学理论而去学理论。不是有的放矢，而是无的放矢。马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们说：应当从客观存在着的实际事物出发，从其中引出规律，作为我们行动的向导。为此目的，就要像马克思所说的详细地占有材料，加以科学的分析和综合的研究。我们的许多人却是相反，不去这样做。其中许多人是做研究工作的，但是他们对于研究今天的中国和昨天的中国一概无兴趣，只把兴趣放在脱离实际的空洞的“理论”研究上。许多人是做实际工作的，他们也不注意客观情况的研究，往往单凭热情，把感想当政策。这两种人都凭主观，忽视客观实际事物的存在。或作讲演，则甲乙丙丁，一二三四的一大串；或作文章，则夸夸其谈的一大篇。无实事求是之意，有哗众取宠之心。华而不实，脆而不坚。自以为是，老子天下第一，“钦差大臣”满天飞。这就是我们队伍中若干同志的作风。这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿了指导革命，则害了革命。总之，这种反科学的反马克思列宁主义的主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是民族的大敌，是党性不纯的一种表现。大敌当前，我们有打倒它的必要。只有打倒了主观主义，马克思列宁主义的真理才会抬头，党性才会巩固，革命才会胜利。我们应当说，没有科学的态度，即没有马克思列宁主义的理论和实践统一的态度，就叫做没有党性，或叫做党性不完全。 有一副对子，是替这种人画像的。那对子说：“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。”对于没有科学态度的人，对于只知背诵马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作中的若干词句的人，对于徒有虚名并无实学的人，你们看，像不像？如果有人真正想诊治自己的毛病的话，我劝他把这副对子记下来；或者再勇敢一点，把它贴在自己房子里的墙壁上。马克思列宁主义是科学，科学是老老实实的学问，任何一点调皮都是不行的。我们还是老实一点吧！ （摘自毛泽东《改造我们的学习》） 材料二： 毛文是典型的政治家文章。一是有强烈的战斗性，不离政纲，旗帜鲜明，指向明确，绝无呻吟之作。把笔杆子当作战斗的武器，而毫无文人吟风弄月、玩弄文字之习。二是思想深刻，犀利尖锐，有理有据，绝无空话、套话。他说要用“马克思主义的方法观察问题，提出问题，分析问题和解决问题”，要“想一想在写给谁看”，他是从理论的高度解决实践中的问题。三是学识丰富，用典贴切，是从中国文化、民族传统的角度出发创造性地运用和丰富马克思主义，反过来又发展了中国文化。文章极富有中国特色、中国气魄。四是有自己个性的语言，虽然是在说政治但并不枯燥，既典雅又通俗，既庄重又幽默，既古典又现代。这语言来自古典文学语言、群众语言、报告讲话语、新闻报章语、公文用语，是熔多种语言于一炉冶炼成的高强合金。掷地有声，闪闪发光，斑斓多姿。只有他这样饱读诗书、揭竿起事、信仰马列、历经战火、终成领袖的人才可能造就这种特别的语言。 毛泽东是政治家，他写文章的目的是宣传、解释党的方针、路线，团结人民向一个目标奋斗，所以无一文章不在说理。高屋建瓴，唯求一新，毛文的好看，首先是因为他说出了许多新鲜的、深刻的道理。 你看他这样讲批评与自我批评：“要注意听人家的话，就是要像房子一样，经常打开窗户让新鲜空气进来。________？是怪空气还是怪我们？空气是经常流动的，我们没有打开窗户，新鲜空气就不够，打开了我们的窗户，空气便会进房子里来。” 我们读毛泽东的文章总是新风扑面，不烦不厌。就是因为他总能说出一点新道理，总能把问题说清，说透，让你茅塞顿开。 依托实践，从实际出发写作，借事说理，是毛文的一大特点。理论本来就是出于实践又高于实践，指导实践。政论文就是论政、议政，它既是工作的过程，完成任务的工具，又是工作的结果，是工作这棵大树上的花朵。它主要不是用来抒情、审美，是用来工作，或者是战斗的。这就带出一个基本问题，政论文的写作必须事出有因，通过具体的事来说理，然后上升到理论。也就是我们常说的理论来自实践，指导实践。这在文学创作则是来于生活，高于生活。毛泽东的文章总是自自然然地从其一件事说起，然后抽出理性的结论。不要小看这一点，这就是为什么政治家、领袖的文章总是比专业作家的文章更有力，更好看。毛泽东的文章都是依据他所经历的中国革命的大事而成的。从1921年建党到1949年建国，凡中国人民、中华民族经历的大事毛文中都写到了，而且往往是直取核心。“理从事出，片言为典”，从一件具体的事出发总结出普遍的真理，浓缩成一句话，而成为经典。青出于蓝而胜于蓝，理论就是这样，它一旦从实践中破壳而出，就有了独立的指导意义。 （摘编自梁衡《毛泽东怎样写文章》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．主观主义态度典型表现为脱离实际、忽视客观规律，割断历史，仅凭主观热情工作，这完全是崇洋媚外的心理在作祟。 B．主观主义者缺乏实事求是精神，不能将理论与实际相结合，用空洞的理论指导工作，这种作风会对革命产生严重危害。 C．同志们只要掌握科学的态度，就能正确掌握马克思列宁主义真理，自然具备完整的党性，进而可以取得革命胜利。 D．材料二第三段中“开窗通风”之喻，形象生动地说明了听取他人意见的重要性，可见毛文的好看在于创新运用修辞。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一使用“不是……而是……”“拿了……则害了……”“是……是……”阐释观点，起到了增强说服力的作用。 B．毛泽东强调科学态度，反对主观主义，主张用马克思主义方法分析问题，要求文章实事求是，避免华而不实。 C．有“理从事出，片言为典”特点的政论文，表现为善于从具体事件提炼普遍真理，形成简洁有力的经典论断。 D．材料二所归纳的政论文特点，对今天的政论文创作仍具有重要指导价值，因此可作为政论文写作的具体标准。 3．下列选项，不符合材料二中“借事说理”写作特点的一项是（   ） A．我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。（《反对党八股》） B．他们从欧美日本回来，只知生吞活剥地谈外国。他们起了留声机的作用，忘记了自己认识新鲜事物和创造新鲜事物的责任。（《改造我们的学习》） C．一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。（《人的正确思想是从哪里来的？》） D．白求恩同志毫不利己专门利人的精神，表现在他对工作的极端的负责任，对同志对人民的极端的热忱。（《纪念白求恩》） 4．根据上下文，材料二中画横线处提出的问题可能是什么？请写出并阐述理由。 5．材料二评价毛泽东政论文的语言“既典雅又通俗，既庄重又幽默，既古典又现代”，请结合材料一简要分析。 【答案】1．B 2．D 3．C 4．示例一： 问题：为什么我们的新鲜空气不够 理由：前文提到要开窗让新鲜空气进来，后文内容都是在解释新鲜空气不够的原因。因此画横线处的问题应当是为什么新鲜空气不够，这个问题能和后文的回答紧密衔接，逻辑连贯。 示例二： 问题：为什么新鲜空气进不来 理由：前文强调开窗让新鲜空气进来，后文反问“是怪空气还是怪我们”，并指出“打开了我们的窗户，空气便会进房子里来”。因此问题应是为什么新鲜空气进不来，这与后文解释原因自然衔接，逻辑连贯。 5．①既典雅又通俗：既引用对联、成语，又运用“老子天下第一”等口语化表达。 ②既庄重又幽默：既保持政论文内容的严肃性，又通过“钦差大臣满天飞”等幽默语言增强可读性。 ③既古典又现代：既引经据典，又立足现实问题，引用马克思、恩格斯等人的理论，使语言兼具历史深度和现实针对性。 【知识点】政论文、学术论文 【导语】这组文本由两部分构成：一则是毛泽东政论《改造我们的学习》节选，本身就是毛式政论的鲜活样本——批判主观主义一针见血，借对子画像生动贴切，说理犀利接地气；另一则是梁衡对毛泽东文章风格的精准评析，点出政治家政论理从事出、战斗性强的核心特质，原文与文论互证，清晰展现了毛文的独特魅力。 【详解】1．A.“这完全是崇洋媚外的心理在作祟”错误，材料一仅指出主观主义“割断历史，只懂得希腊，不懂得中国”，并未将其根源归结为崇洋媚外心理，选项属于强加因果。 C.“同志们只要掌握科学的态度，就能正确掌握马克思列宁主义真理”错误，材料一强调“只有打倒了主观主义，马克思列宁主义的真理才会抬头，党性才会巩固，革命才会胜利”，这是是必要条件；掌握科学态度只是前提，并非仅凭这一点就能直接获得完整党性、取得革命胜利。选项“只要……就能……”逻辑过于绝对，忽略了其他条件。 D.“可见毛文的好看在于创新运用修辞”错误，材料二认为毛文好看在于“他总能说出一点新道理，总能把问题说清，说透，让你茅塞顿开”“理从事出，片言为典”，修辞只是语言特色，是手段而非根本原因。 故选B。 2．D.“因此可作为政论文写作的具体标准”错误，强加因果。材料二仅归纳毛文特点并肯定其价值，但未说“可作为政论文写作的具体标准”。 故选D。 3．材料二中“借事说理”是指依托实践、从实际出发写作，自自然然从一件具体的事（具体人物事例）说起，再从这件事中提炼、上升出普遍性理性道理。 核心标准是文字以具体人、具体事件、具象生活实物为依托，用这个具象载体来阐释抽象道理。 A.说用大家熟知的生活事物类比空洞冗长的文章，批评空洞长文的问题，符合借具象事物说理，属于借事说理。 B.借留声机只会机械复刻声音这件日常事物，阐明教条主义的弊端，依托具体物象说理，符合借事说理。 C.这句话直接抛出抽象理论判断，没有任何具体人物、具体事件、具体生活物象作为依托，开门见山讲抽象的认识论观点，不存在从事中提炼道理”的过程，不符合借事说理。 D.以白求恩这个人、他的实际事迹为基础，提炼出“毫不利己专门利人”的共产主义精神，是典型以具体人事引出道理，符合借事说理。 故选C。 4．①锁定语境线索：先定位画线句前后文本，前文核心动作是开窗引入新鲜空气，后文以选择问句展开归因，划分出空气、人（开窗行为）两个归因主体，确定问句需围绕空气无法足量进入房屋设置。 ②示例一逻辑：问题聚焦空气存量不足，抓取后文解释空气少的根源在未开窗，顺着“空气不够—探寻缘由—剖析人为因素”的逻辑链条，实现问句与后文答语的承接。 ③示例二逻辑：问题侧重空气无法进入屋内，使问题贴合后文反问怪罪空气还是人的表述，后文点明开窗空气就能流入，直接回应空气进不来的疑问，问答逻辑闭环完整。 5．本题核心设问是结合材料一，拆解毛文典雅通俗、庄重幽默、古典现代三组语言特质，需点对点匹配文本内容分析。 第一步，拆解典雅又通俗：区分两类语言形式，典雅取自传统文学的对联、规范成语，提升文本文采；通俗贴合群众口语，用直白生活化表达弱化理论生硬感，实现雅俗兼容。 第二步，拆解庄重又幽默：立足政论文本质，批判主观主义、剖析革命问题的核心内容严肃庄重，契合革命文论基调；巧用戏谑化比喻、口语化讽刺，弱化批判的生硬感，兼具严肃性与趣味性。 第三步，拆解古典又现代：古典体现在活用传统文史素材与语言，积淀文化底蕴；现代聚焦革命现实问题，结合马列理论剖析当下工作弊病，兼顾历史底蕴与现实指导意义。 难点 如何辨析立论与驳论的差异 技法指导 1.核心定义区分 立论：核心目标——正面树立、证明自身观点正确。行文以阐释、佐证中心论点为主，可少量辨析次要错误观点辅助说理，但全文重心在“立”。 行文逻辑：提出正面论点→分层用理论/事实论据佐证→总结升华观点。 驳论：核心目标——驳斥他人错误观点，破除谬误后再确立自身主张。必须先树立“错误靶子”，通过驳论点、驳论据、驳论证三种方式指出漏洞，属于“先破后立/立破结合”。 行文逻辑：摆错误观点（树靶）→逐层批驳漏洞→提出并证明正确观点。 2.本单元课文立、驳分类对照 纯立论/立论为主：《社会历史的决定性基础》《人的正确思想是从哪里来的？》《深刻理解“两个结合”的重大意义》《修辞立其诚》《人应当坚持正义》，全文正面阐释经济基础、实践认识论、立诚、正义等主张。 驳论（先破后立）：《改造我们的学习》（批主观主义、教条主义学风，立实事求是路线）、《实践是检验真理的唯一标准》（破除教条崇拜，立实践标准）。 3.细节辨识三要素 行文起点：开篇直接亮自身观点=立论。开篇先转述、批判他人观点=驳论。 论证重心：篇幅多用于证明“我主张什么”=立论。篇幅多用于指出“别人错在哪”=驳论。 手法：驳论独有归谬、反证、层层诘问批驳。立论多用因果、分层阐释、正面例证。 【具体操作方法】 操作方法1： ①找“靶心”：文中是否完整呈现需要批判的对立错误观点。无对立靶子=立论，有明确批判对象=驳论。 ②比篇幅权重：统计批驳文字与正面说理文字占比，正面说理为主=立论，批判驳斥为主=驳论。 操作方法2： 以《修辞立其诚》VS《实践是检验真理的唯一标准》对比为例： 点明文体论证方式：《修辞立其诚》是立论文，全篇正面阐释“修辞立其诚”三层内涵；《实践是检验真理的唯一标准》是驳论文，以破除教条主义为行文主线。 分别梳理行文逻辑：张岱年开篇直接引用《易传》提出“诚”的核心准则，分层阐释名实、言行、表里统一，全程正向说理；特约评论员开篇点明“四人帮”歪曲真理标准的时代乱象，先逐层驳斥唯心先验论、教条崇拜，再以史实证明实践标准。 总结表达效果差异：驳论冲击力强，可直接破除固化错误认知，适合时代拨乱反正；立论文风平和沉稳，适合系统阐释理论、传递长效价值准则。 【操作提醒】 1.文中出现一句反驳语句，就判定为驳论。纠正：只有以批驳为核心主线、完整树立批判靶子，才属于驳论。立论文中少量辨析不算驳论。 2.“立破结合=驳论”。纠正：立破结合分两种，破是辅助为立服务→立论。立是批驳后的补充→驳论。 难点突破 【题2】（2026·江苏南通·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 假如这里有一个胡桃，对它的认识可以有两种情形：一种是旁观，一种是实际行动。如果只看到胡桃是黄褐色的硬圆球，而不对其现状做任何改变，这就是旁观态度，你的认识也就仅限于此。即使有人说胡桃肉味美，我们也会将信将疑。而如果你敲开它、品尝它、栽种它，或者观察别人栽种它，一面改变它的现状，一面来认识它，这就是采取实际行动的态度，那你就能把它隐藏着的内容剖露出来，进而发现一定的规律，得到正确的认识。 人的实际行动，在哲学上称为“实践”，它对我们的认识具有决定作用。无论是感性认识还是理性认识，都必须以我们的实际行动为基础。实际行动使我们不断获得新的感性认识，并且能证明理性认识的正确性。实际行动，就是打破胡桃壳的行动，是改变事物的行动；它是要打破现状，而不是保守现状。 实际行动有两种：一种是改变自然的行动，如农人种地、工人工作；另一种是改变社会的行动，如推翻封建皇帝的统治，建立民主的新社会。在改变社会的行动中，不同的立场会带来不同的认识。抗战初期，有些人产生了“唯武器论”和“亡国论”的思想，因为他们眼中只有敌人的强大武装，对于广大人民在民族战争中的伟大力量缺乏感性认识，因此得出了“抗战必亡”的所谓的理性认识。而由于无产阶级亲身体验到群众的组织和团结力量，因此共产党相信，只要中国广大人民在统一战线之下组织和团结起来，就能最终战胜日寇。 从实际行动中获得的认识，对于一个深思者来说，必定会由感性上升为理性；而理性认识是否正确，又必将在实际行动中得到检验。在改变社会的行动中，只有站在最广大人民的立场上，才有可能获得正确的理性认识，而且这样的认识往往不是一蹴而就的。正确的理性认识使我们了解事物的规律，从而拥有先见之明，能够指导我们的行动，进一步获得理性认识。我们知道了胡桃有肉的规律，就去打破胡桃；我们明白了石头没有肉的规律，就不去打石头。这些行动都不会枉费精力，也不会出错。共产党针对日寇的疯狂侵略，提出了“持久战”的理性认识，其正确性在实际行动中得到了反复检验，它就成了指导抗战的纲领。 有了正确的理性认识，就有了正确的革命理论。正确的革命理论，就是“集中起来，坚持下去”，就是“从群众中来，到群众中去”，也就是把群众中创造出来的好经验加以概括和集中，再推广开去，使之普遍化。这是正确认识事物的方法，也是领导革命工作的基本方法。只有这样，才能正确认识革命的规律。 懂得了革命理论形成的方法，学习革命理论就不能简单地死记硬背，只做理论的留声机和传声筒。学习革命理论，某种程度上相当于“听人说胡桃肉味美”，如果不加验证就深信不疑，就容易犯教条主义的错误。学习理论是为了运用理论解决实际问题。革命理论往往是理性认识中普遍性和特殊性的统一体，我们学习外国革命家的理论，比如马克思主义理论，可以学到普遍的革命规律，但它只是所在国群众的实际革命经验的总结，反映了外国革命运动的规律，解决了外国的革命问题，不一定能解决中国革命的特殊问题。如果能“把马克思主义的普遍真理与中国革命的具体实践相结合”，就能够活用书本上的理论，并有可能创造出适合中国革命的特殊理论。 （摘编自艾思奇《由胡桃说起》） 材料二： 马克思主义的唯物主义认识论认为思想是客观事物的反映，认识来源于实践。毛泽东指出，必须调查研究才能获得真知，而调查就是去解决问题。他说：“你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。”“迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走，学个孔夫子的‘每事问’，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。” “一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头”，这是调查研究必须遵循的一个重要指导原则。也就是说，调查研究不应当是事先抱定一种看法然后下去专门为自己找佐证。在调查研究中，不要怕听到言之有物的不同意见，更不要怕实际检验推翻自己已经作出的判断和结论。一定要进行客观、全面、系统的调查研究。 毛泽东将调查研究与解决问题作了一个形象的比喻：“调查就像‘十月怀胎’，解决问题就像‘一朝分娩’。”这句话说明，调查的目的是解决问题。但毛泽东用的“十月”与“一朝”，还包含了另一层意思：既有时间长短的区别，更有事情难易的不同。毛泽东说过，调查研究做起来并不容易，认识客观世界也非易事。“我们的调查工作，是要有耐心地、有步骤地去作，不要性急。”要想解决问题，必须进行从历史到现状的系统的调查研究，既要分析又要综合，由表及里，揭示事物的本质和规律。而且，对一个问题的认识，往往不是一次就能完成的，而是经过多次反复才能够完成的。 （摘编自冯蕙《〈反对本本主义〉在毛泽东思想形成中的地位和作用》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一从一个胡桃谈起，形象通俗地阐述了正确的理性认识从哪里来的道理，揭示了实际行动在认识中的决定作用。 B．材料一指出有些人得出“抗战必亡”的所谓理性认识，说明他们缺乏感性认识，违背了理性认识从感性认识而来的道理。 C．材料二谈到必须调查研究才能获得真知，这与毛泽东在《改造我们的学习》中倡导的研究现状与历史的主张是一致的。 D．材料二对“十月怀胎”和“一朝分娩”的阐述，强调了调查研究和解决问题之间的逻辑关系，体现了思考的广度和深度。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一在探讨人的实际行动时，说“实际行动使我们不断获得新的感性认识”，表明实际行动是一个不断进行的动态过程。 B．材料一认为正确认识革命规律的前提，是要把人民群众摆在首位，“从群众中来，到群众中去”，懂得革命规律的来源与运用。 C．材料二中“调查研究”，是指调查某个问题的现状、历史并研究出解决问题的实际行动，即材料一中说的“改变社会的行动”。 D．材料二中用“迈开你的两脚”这种形象化的说法，目的是号召调查研究者要积极主动地行动起来，亲自获得第一手调查资料。 8．材料二中说“学个孔夫子的‘每事问’”，“每事问”出自《论语》，说孔子进入太庙，每遇到一件事都细细地询问，有人笑他不懂礼，他说这就是礼。毛泽东引用该典故的用意是什么？请结合材料简要说明。 9．要在改变社会的行动中获得“正确的理性认识”，需具备哪些条件？请根据材料一简要概括。 10．《实践是检验真理的唯一标准》一文指出：“躺在马列主义、毛泽东思想的现成条文上，甚至拿现成的公式去限制、宰割、裁剪无限丰富的飞速发展的革命实践，这种态度是错误的。”请根据材料谈谈如何避免这样的错误。 【答案】6．B 7．C 8．①突出调查时要学孔子谦虚谨慎的态度；②强调调查要尽可能全面；③暗示“每事问”也是调查的一种方法。 9．①站在最广大人民的立场上；②用先见之明指导行动；③在行动中进行反复检验；④能够战胜错误认识。 10．①要用理论解决实际问题，不能只是简单地死记硬背理论；②要认识到理论是普遍性和特殊性的统一体，不能用普遍性取代特殊性；③要客观、全面、系统地调查研究，不能只固执于自己的判断、拒绝不同意见。 【知识点】学术论文 【导语】这两则选文围绕马克思主义实践认识论展开，以胡桃敲壳、十月怀胎一朝分娩等生活化比喻，将抽象哲理具象化，深入浅出说理。二者核心观点一脉相承：材料一阐明实践对认识的决定作用，材料二具体阐释调查研究的认识论原则，逻辑清晰，兼具理论深度，对理论学习、实践工作都有切实指导意义。 【详解】6．B.“缺乏感性认识”错误。材料一指出，有些人产生“唯武器论”和“亡国论”，是因为他们眼中只有敌人的强大武装，对广大人民的伟大力量缺乏感性认识。这说明他们并非没有感性认识，而是感性认识片面或不全面，从而得出错误的理性认识。 故选B。 7．C.“即材料一中说的‘改变社会的行动’”错误。材料一中“改变社会的行动”指改造社会的实践活动（如推翻旧统治建立新社会），调查研究是获得正确认识的实践活动，是为改变社会的行动服务的，不等同于改变社会的行动，选项偷换概念。 故选C。 8．引用典故的用意，通常从典故的原始含义、语境类比、论述目的三个角度切入。“每事问”出自《论语》，体现孔子谦虚、细致、不耻下问的态度。毛泽东借此强调调查研究的必备品质。 ①先解释“每事问”原意：孔子入太庙，每件事都询问，表明他不懂就问、不臆断。   ②结合材料二上下文：毛泽东主张“迈开两脚”“到工作范围去走走”，强调调查要全面、具体。   ③再结合材料二“调查研究才能获得真知、解决问题”的核心观点，建立典故与观点的关联，即“每事问”本身就是一种有效的调查方法。 9．材料一第四段明确提出获得正确理性认识的条件，需提取原文关键句，并适当归纳。 ①定位相关段落：材料一第四段后半部分。   ②摘录关键句： “只有站在最广大人民的立场上，才有可能获得正确的理性认识” → 立场条件。   “正确的理性认识使我们了解事物的规律，从而拥有先见之明” → 先见之明。   “其正确性在实际行动中得到了反复检验” → 实践检验。   “不是一蹴而就的” → 暗示要经历反复、战胜错误。   ③概括为四点：立场正确；具备先见之明；经过实践检验；能战胜错误认识。 10．本题要求结合材料，指出如何避免“躺在马列条文上裁剪实践”的错误。答案应来自材料一末段和材料二中关于调查研究的论述。 ①材料一末段明确指出：不能“简单地死记硬背”，要“运用理论解决实际问题”。   ②同一段指出：理论是“普遍性和特殊性的统一体”，不能只强调普遍性。   ③材料二强调：调查研究不能事先抱定看法，要“客观、全面、系统”，不怕推翻自己的结论。   难点 如何辨析历史辩证与人性思辨的差异 技法指导 本单元两类思辨体系完全独立：历史辩证（唯物史观、实践认识论文本）、人性思辨（中西人性、道义、文德哲学文本），核心差异体现在分析对象、逻辑根基、分析视角、核心议题四方面。 辨析维度 历史辩证（代表篇目：恩格斯两篇、《改造我们的学习》《实践是检验真理的唯一标准》《两个结合》） 人性思辨（代表篇目：《修辞立其诚》《人应当坚持正义》） 分析对象 人类宏观社会、历史发展、生产实践、经济与上层建筑关系、文化发展道路 个体本心、先天道德、写作文德、个人道义抉择、人心善恶底线 理论根基 历史唯物主义、实践认识论，社会存在决定社会意识 中华传统心性文论、古希腊契约伦理，聚焦人的精神与内在道德准则 分析视角 宏观、动态、社会历史视角，将人置于生产关系、时代环境中分析；承认事物双向制约、动态发展 微观、个体视角，剥离具体生产环境，探讨跨越时代的普遍道德、永恒立身准则 核心议题 历史发展规律、认识与实践的循环关系、党的学风、马克思主义中国化文化道路 为文做人的真诚、绝境中个体如何坚守正义、言辞与内心统一 核心辩证逻辑 双向动态制约：经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用社会发展；实践产生认识，认识反过来指导实践 二元道德取舍：真诚 vs 虚伪、苟且妥协 vs 坚守道义、心口合一 vs 言不由衷 课文归属清晰划分 历史辩证类文本：《社会历史的决定性基础》《改造我们的学习》《人的正确思想是从哪里来的？》《实践是检验真理的唯一标准》《深刻理解“两个结合”的重大意义》 核心：用辩证、发展、社会宏观视角分析历史、实践、理论、文化发展规律。 人性思辨类文本：《修辞立其诚》《人应当坚持正义》 核心：聚焦个体、人心、道德底线，讨论人立身、立言、处世的根本准则。 【具体操作步骤】 步骤1：定范畴，快速归类 看文章核心讨论对象：谈社会发展、历史规律、社会实践、党内学风、真理检验→历史辩证。谈人心、善恶、道德、写作良心、个人道义抉择→人性思辨。 示例：《深刻理解“两个结合”的重大意义》论述马克思主义与中华文明融合、中国式现代化道路，属于历史辩证；《人应当坚持正义》探讨个人面对死亡威胁时的道义选择，属于人性思辨。 步骤2：抓底层逻辑，区分辩证方式 历史辩证：双向制约、动态发展，强调事物相互作用、随实践不断变化，拒绝单一、静止看待历史。 典型表达：“决定性基础，但上层建筑具有反作用”“物质变精神，精神反过来改造物质”。 人性思辨：侧重二元道德价值辨析，对比两种为人处世准则，确立恒久道德底线。 典型表达：写作必须表里如一、人无论处境如何都不能放弃正义。 步骤3：群文对比评析 题干示例：对比《社会历史的决定性基础》与《人应当坚持正义》，辨析二者思辨逻辑差异。 【思考】 范畴区分：前者属于历史唯物主义历史辩证，聚焦宏观社会历史运行规律；后者属于西方启蒙人性思辨，聚焦个体内在永恒道义； 逻辑路径区分：恩格斯从社会生产方式、经济基础切入，辩证分析历史必然与偶然，认为人的思想、选择由所处社会生产关系塑造；柏拉图脱离具体社会历史背景，以纯粹理性推导，主张正义是所有人必须坚守的绝对准则，不受外界环境胁迫； 价值互补评价：历史辩证提供宏观社会视角，解释道德、思想产生的时代根源；人性思辨确立个体内心道德底线，二者结合，实现“客观认知社会历史+坚守个人内心道义”的单元整体学习目标。 【操作提醒】 1.用人性先天善恶理论分析《改造我们的学习》学风问题，忽略主观主义是特定历史环境下的实践偏差。 2.认为“谈人就是人性思辨”。纠正：若谈人是放在社会生产、历史实践框架内（如实践塑造人的认识），仍属于历史辩证。只有脱离历史生产、单纯讨论先天本心、永恒道德，才是人性思辨。 难点突破 【题3】（25-26高二下·安徽滁州·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 ②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 ③名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 ④言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 ⑤表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 （节选自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： ①“修辞立其诚”一般理解为修养问题，实际上其中包含的不仅仅是道德修养的问题，还有动机与效果、形式与内容、主观行为和社会实践相互作用的辩证关系。其实“立诚”这一准则把修辞活动分成两个部分：一是用真话沟通理解，以达到最终的交际目的；二是用浮华之辞蒙骗对方以达到交际的目的。20世纪上半叶，一批崇尚传统和借鉴国外修辞学的学者展开了新旧两派的斗争，这时主要借鉴的是日本和西方先进的修辞学理论，以日本岛村泷太郎的《新美辞学》为代表，该书将“美”视作修辞学的核心概念，于是国内的有些学者认为修辞学就是美辞学，便认为辞格就是修辞学的全部内容，春秋战国时期的纵横家就是很好的例证，这明显偏离了“立诚”的传统含义。 ②汉语修辞学作为汉文化的一部分，有着不同于西方的文化传统。中国传统的修辞学具有和合会通的人文精神，重视人情、伦理等整体的把握，传统“立诚”是修身齐家治国平天下的手段。我国自古以来就重视修辞的社会功能，随着现代语言学流派的不断发展，人们注重思维和认知领域的发展，重视语言如何运用和交际才能具有最大化的社会功能，于是面对“立诚”分出了两个相反的修辞活动。在传统含义的基础上王希杰先生提出了得体性原则，从语用角度出发认为交际活动中有四个世界，得体性原则可以协调它们之间的关系。他认为用假话去蒙骗别人是对语言的一种负偏离，即言语的失误，只有把负偏离正偏离化才能取得超常的表达效果。而得体指的就是语言材料对语言环境的适应程度，他把得体性原则作为修辞的最高原则，而其他原则是从属于得体性原则的。其实这在古代早已有了萌芽，《论语·卫灵公》指出“子曰：辞达而已矣”。在高度现代化的今天，单纯让别人听懂的交际已经不适用了，社会上需要一批有能力、高情商的人才，而得体性原则正是继承“诚”的传统，运用合作原则和礼貌原则进行交际的准则。自20世纪初期我国修辞学研究开始进入草创和建立阶段开始，外国先进的修辞学著作不断涌入我国，陈望道先生作为古今中外派的杰出人物一边借鉴外国先进文化，一边继承传统文论，提出“适切”的主张，可谓是高屋建瓴，独树一帜。后来学者提出的修辞原则，基本上都是在此基础上对“真实、得体和适切”的发展。由于社会的需要，受系统功能语言学派和认知语言学派的影响，开始注重语言的交际作用，重视修辞学的实用性，出现实用修辞学、公关修辞学、辩论修辞学等分支。这一时期修辞学领域百花齐放，但统领它们的准则始终围绕“诚”这一核心。 ③“修辞立其诚”现今作为一种修辞原则被一直贯穿始终，实际上， ① ，无论是修辞本体研究还是与之相关的其他学科都需要“诚”来统率。对于辞格来说，如作为逻辑变异类中的夸张是语言变异与现实完全偏离的一种典型，表面上看并不是真实的，但各家对夸张定义的一个共同点就是立足于现实，夸张并不等于言过其实，陈望道先生认为“夸张是通过语言意义与现实的严重背离而再现现实”。修辞的功能具有社会性，是因为语言作为最重要的交际工具一直被使用，人们不自觉地通过转喻或隐喻的方式运用已有的经验在概念整合的基础上处理新信息，修辞的本质是言语交际活动中话语调控行为，在交际中需要运用有限的话语序列生成无限的言外之意。言语活动始终离不开真实性，一切都是以客观的现实为基础运用各种手段进行交际，“修辞立诚”的本质没有变化，只不过随着时代的发展， ② ，促进了修辞学的快速发展。 （节选自梁悦《“修辞立其诚”的传统含义及时代内涵》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．张岱年认为，“修辞立其诚”是两千年前的古老原则，因其内涵不断变化，故在今天仍具有重要的指导意义。 B．传统修辞学认为，只要言辞内容真实，就能实现语言表达的准确、鲜明与生动，形式则处于次要地位。 C．王希杰先生提出的“得体性原则”，完全抛弃了传统“立诚”的道德内涵，纯粹从语用角度协调交际语境中的各种关系。 D．陈望道先生的“适切”主张，是在借鉴西方理论与继承传统文论基础上的创新，后世学者的修辞原则多在此基础上发展而来。 12．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文学创作不必表示客观事实，因此可以完全虚构，不需要考虑“修辞立其诚”。 B．“听其言而观其行”强调言行一致，这与“修辞立其诚”中“言行一致”的要求相通。 C．春秋战国时期的纵横家善用辞令，明显偏离“立诚”传统含义，并非完美践行“立诚”传统的典范。 D．无论修辞学如何发展，“诚”始终贯彻修辞研究与实践的核心原则，“修辞立其诚”的本质不会改变。 13．下列选项中最不能支持“修辞立其诚”观点的一项是（   ） A．修身处世，一诚之外更无余事。 B．惟陈言之务去，戛戛乎其难哉。 C．真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。 D．有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 14．根据原文内容，在材料二第三段横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 15．结合材料一、二对“修辞立其诚”的阐释，以及在柏拉图《人应当坚持正义》一文中，苏格拉底面对越狱的建议“坚守正义、不背弃原则”的言行，谈谈你对“立诚”与“践行”关系的理解。 【答案】11．D 12．A 13．B 14．①“诚”始终是修辞的核心内容 ②被赋予了新的时代内涵 15．①“立诚”是“践行”的前提：只有内心坚守真诚、坚守原则（立诚），才能在逆境中始终践行信念，不随波逐流； ②“践行”是“立诚”的体现：真正的“立诚”不止于言语上的真诚，更在于将信念转化为实际行动，苏格拉底用坚守正义的行为，让“诚”从内在信念成为外在实践； ③二者相辅相成：脱离“立诚”的践行是盲从，脱离“践行”的立诚是空洞的口号，唯有二者结合，才能真正体现“修辞立其诚”的内涵与价值。 【知识点】学术论文 【导语】这两则材料围绕“修辞立其诚”展开，第一则拆解“立诚”三层要义，点明它是发言为文的根本原则；第二则梳理其在汉语修辞学发展中的传承新变，理路清晰，兼具理论深度与现实启发。 【详解】11．A.“因其内涵不断变化”错。材料一原文原因是“这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定”，而非因为“内涵不断变化”。 B.“只要言辞内容真实”“形式则处于次要地位”错。文中只是说“坚持真实性”“表达自己的真实思想”，无内容真实即可保障表达效果、形式居于次要地位的相关表述，属于无中生有。 C.“完全抛弃了传统‘立诚’的道德内涵”错。材料二第②段明确指出“正是继承‘诚’的传统”，选项却说“完全抛弃”。 故选D。 12．A．“因此可以完全虚构，不需要考虑‘修辞立其诚’”错误，根据材料一第③段“文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心”，可知文学创作虽然可以不表示客观事实，但是“必须对于事物现象的本质有所显示”，并非“完全虚构，不需要考虑‘修辞立其诚’”。 故选A。 13．首先明确题干要求，选出最不能支持“修辞立其诚”观点的一项，核心要义为真诚、真实、心口一致一、内容属实。 A.强调修身处世唯以诚心为本，紧扣“诚”的内核，契合修辞立其诚的理念，可支撑观点。 B.主张舍弃陈旧文辞、追求文辞创新，侧重文辞革新，与“真诚、真实”无关，无法支撑观点。 C.指出唯有真诚才能打动他人，点明真诚真实的重要性，贴合立诚要求，可支撑观点。 D.主张抒写真意、摒弃浮华造作，贴合“立其诚”内涵，可支撑观点。 故选B。 14．补写句子时，应先通读材料二第三段，明确语段核心围绕“修辞立其诚”的核心地位及时代发展展开，再结合上下文逻辑、字数要求推理答案。 ①处，本处位于段首，总起句后，起承上启下作用，前文强调“修辞立其诚”是核心修辞原则，后文侧重“诚”对修辞研究及相关学科的“统率”作用，“实际上”表递进，需点明“诚”与修辞的核心关联，故可补写“‘诚’始终是修辞的核心内容”。 ②处，位于文段结尾，承接前文“‘修辞立其诚’本质没有变化”，“只不过”表转折，需体现其随时代的新变化，且要与后文“促进了修辞学的快速发展”呼应，故可补写“被赋予了新的时代内涵”。 15．①明确本题核心：结合文本“修辞立其诚”内涵，搭配苏格拉底事例，分析立诚与践行的辩证关系。 ②回扣文本：提炼材料中“立其诚”三层要义，名实一致、言行一致、表里如一。 ③结合事例：以苏格拉底拒绝越狱、坚守正义为切入点，区分“坚守正义、不背弃原则”的内在信念与“拒绝越狱”的外在行动。 ④梳理逻辑：先点明立诚是践行的思想前提，再说明践行是立诚的外在落实。 ⑤整合升华：总结二者相辅相成、知行合一，心诚与行正缺一不可，条理清晰分层作答，贴合分值要求规范组织语言。 考点 梳理论证思路，分析论证结构 ▌例1 （25-26高二下·山东东营·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①不论是百家争鸣还是魏晋玄学，实际都是在面对时代价值危机时，哲学家所做出的努力。与自然科学认知世界和人生的方式不同，哲学从一开始就将世界和人生作为一个整体来思考，因此当人类文明发展到真正以理性的精神、从整体上审视世界和人生的时候，这时所达到的那些根本的洞见就成为此后无法逾越的巅峰，后世哲学是在不断回归这些根本的洞见中发展的。 ②只要最根本的世界、人生的本质没有改变，哲学就只能不断地回归：西方哲学不断地向柏拉图、亚里士多德回归，中国哲学不断地向孔子、老子、孟子、庄子回归。在这种不断的回归中，哲学又有所发展，最重要的发展体现在表述和论证形态，以及思维的严密程度，因为哲学的论证就是让自己的思想获得更有说服力的表述形态。从《论语》和《孟子》中，就可以感受到这些不同。孔子的时代“礼坏乐崩”，虽然价值的基础被动摇，但是价值的根基还在，因此孔子要对价值观进行深化的讲授、系统的阐发，从而让大家都知道什么是对的，但孔子一生没有遇到任何严肃性的思想挑战。然而，到了孟子的时代价值危机深化了，不再是价值基础的动摇，而是价值基础的缺失，也就是统一的价值取向没有了，所以才有了百家争鸣，孟子才不得不通过论证去证明怎样的价值是正确的。 ③战国时期的价值危机已经很严重了，不过虽然当时的价值观发生了根本的分裂，但是价值本身并没有受到质疑，换句话说，在那个时代，“人怎么活是有区别的”是一个普遍的信念。但是到了魏晋时期，出现了一个前所未有的问题：人怎么活有区别吗？这意味着价值本身已经受到了质疑，《列子·杨朱》篇“生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨，腐骨一矣，孰知其异？”死了既然都一样，活得那么努力干吗？所以这个时代的人生态度就是及时行乐。 ④出现这样一种局面，与当时的时代背景密切相关，整个两晋六朝，皇权极度不振，门阀士族兴起，地方豪族子弟占据全面优势，这些人身处极致繁华之中，却对生存与死亡抱有消极心态，陷入了不知活着意义为何的虚无主义。这种虚无主义的特定的时间感、死亡观，导致这个时代出现了空前的价值危机。当这些精英群体开始陷入到虚无主义中时，表现出来的就是对天下责任的漠不相干，于是这个时代开始出现了魏晋玄学，形成了他们特定的生活形态“清谈”。之所以能够产生这样的新学风，就是因为价值危机深化到了生命的根基处，关于时间、死亡、人生的意义，所有这些东西都已经不在固有的经典范围内，传统的经学权威已经不足以为价值问题的解决提供答案。只有极少数的深刻的哲学家真正意识到盛行于士大夫当中的虚无主义，并且要努力地克服这个虚无主义。 （摘编自杨立华《魏晋时期的虚无主义和价值重塑》） 材料二： ①魏晋时代“名士少有全者”，面对随时可能降临的死亡，魏晋士人面临着两难选择：要么屈从于权势，沦为帮凶；要么以卵击石，白白送死。有没有第三条路？答案是有的。那就是——向内转，在精神世界里完成突围。 ②以玄学重构精神家园。当外部世界失去意义，魏晋名士开始向内寻找答案。玄学，便是这场精神突围的思想武器。王弼注《老子》，郭象注《庄子》，将个体存在置于宇宙自然之中。他们探讨“有无”之辩、“言意”之辩、“才性”之辩，看似玄之又玄，实则是在为心灵寻找一个超越世俗的锚点。清谈，便是这种思想探索的实践形式，清谈不在于争胜负，而在于展现才思与智慧，追求的是精神上的愉悦与共鸣。在那个朝不保夕的时代，清谈成为士人逃避现实、探讨玄理的重要方式。当政治高压让人无法自由言说，清谈便成了一种隐晦的精神抵抗。 ③以审美重塑生命尊严。当政治理想破灭，艺术成为灵魂最后的栖息地。魏晋风度最令人神往之处，在于它将日常生活艺术化，将生命体验审美化。自然之美的发现，是魏晋美学的一大贡献。宗白华先生说魏晋士人“向外发现了自然，向内发现了自己的深情”，山水不再是背景，而成为精神的寄托与归宿。艺术创作的爆发，更是魏晋风度最绚烂的果实：王羲之的书法“状若断而还连，势如斜而反直”，在动态平衡中展现生命的律动；顾恺之的绘画“传神写照”，将人物的精神气质凝于笔端；嵇康的音乐“声无哀乐”，直指人心的最深处。 ④以真情对抗虚伪礼法。魏晋风度的另一核心，是对真情的推崇。情感不再是需要压抑的弱点，而是人之为人的根本。在虚伪的礼法面前，真情本身就是最有力的反抗。阮籍母亲去世时，阮籍正在与人下棋，对方要停止，他却坚持下完，然后饮酒二斗，大哭一声，吐血数升。阮籍的行为看似荒诞，实则充满深意。这种矛盾的行为，恰恰撕破了礼教的虚伪面具——真正的悲痛不需要外在形式来证明，而那些形式往往掩盖了内心的空洞。这种完全由内心感受主导的行为方式，将过程本身变成了意义。不必追求结果，不必在意世俗眼光，听从内心的声音，活在每一个当下——这便是魏晋名士的生命哲学。 （摘编自《魏晋风度：乱世中的精神突围》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．哲学将世界与人生作为一个整体来思考，这种认知的方式和自然科学认知世界与人生的方式不同。 B．孟子在他的作品中不断证明怎样的价值是正确的，主要原因是他生活的时代价值基础是缺失的。 C．魏晋时期的价值危机体现在对时间和死亡的消极认知，这时期的作品中找不到价值问题的答案。 D．王弼注《老子》，郭象注《庄子》，士人探讨“有无”之辩，这是魏晋哲学向老、庄哲学的回归。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．为了让思想获得更有说服力的表述形态，哲学最重要的发展集中在表述、论证形态和思维的严密上。 B．魏晋时期精英群体陷入不知活着意义为何的虚无主义中，导致这个时代的价值观出现了根本分裂。 C．玄学清谈是魏晋名士面对高压政治时逃避现实的方式，更是他们的心灵锚点和精神突围的武器。 D．王羲之的书法、顾恺之的绘画、嵇康的音乐等是他们在政治理想破灭后为自己灵魂寻找的栖息地。 3．下列魏晋名士的言行，不能作为论据支撑材料二观点的一项是（    ） A．王子猷雪夜访戴安道却过门不入，自言“乘兴而行，兴尽而返，何必见戴”。 B．宗炳“好山水，爱远游”，年老后将山水绘于壁上，谓“澄怀观道，卧以游之”。 C．《世说新语》记载“陈留阮籍，谯园嵇康……七人常集于竹林之下，肆意酣畅”。 D．陶侃面对空前严重的时代危机时，写到“生无益于时，死无闻于后，是自弃也”。 4．结合文本内容，简要分析材料一第②段论证的严密性。 5．学校举办“中国思想史”展览，你作为魏晋板块的讲解员，需要设计相关问题，以引发观众探究的兴趣。请你根据材料，围绕“魏晋玄学”设计两个问题，并分别阐述提问的理由。 【答案】1．C 2．B 3．D 4．①论点明确，逻辑严谨。段首提出中心论点：哲学在回归先贤根本洞见的基础上发展，其发展主要体现在表述论证形态与思维严密程度上，总领全段。 ②运用对比论证。将孔子所处时代“价值基础动摇”与孟子所处时代“价值基础缺失”进行对比，阐明二者面对的价值危机程度不同，解释了《论语》《孟子》文本表达方式差异的时代缘由。 ③因果论证，事理相扣。从时代价值危机的演变，推导出思想家阐释思想方式的变化，把社会现实和哲学思想演变建立严密的因果关联。 5．问题一：魏晋社会盛行虚无主义，为何还会产生魏晋玄学？ 理由：破除玄学等同于虚无放达的刻板认知，引导探究玄学产生的时代动因，理解思想是对时代价值危机的回应。 问题二：魏晋的“清谈”只是脱离现实的空谈吗？请结合材料简析。 理由：纠正大众对清谈“务虚误国”的片面看法，挖掘清谈背后的思想价值，认识魏晋士人的精神突围。 【知识点】学术论文 【导语】两则材料围绕魏晋思想文化展开，材料一从思想史发展逻辑切入，梳理哲学回归根本洞见的发展规律，剖析魏晋玄学兴起的时代动因：传统经学失效，士人群体陷入直面死亡与意义的虚无主义，是应对深度价值危机的思想产物。材料二聚焦魏晋名士的精神实践，从玄学重构家园、审美重塑尊严、真情对抗礼法三个维度，展现魏晋士人向内突围的具体路径，二者互为补充，完整呈现魏晋思想的生成逻辑与精神特质。 【详解】1．C.“这时期的作品中找不到价值问题的答案”错误，材料一第④段明确提到“传统的经学权威已经不足以为价值问题的解决提供答案”，并非找不到价值问题的答案，魏晋玄学本身就是当时士人探索价值解答的产物。 故选C。 2．B.“导致这个时代的价值观出现了根本分裂”错误，材料一第③段说明战国时期就已经出现了价值观的根本分裂，魏晋是在此基础上进一步发展为价值本身被质疑、精英陷入虚无主义，并非虚无主义导致价值观根本分裂。 故选B。 3．材料二核心观点：魏晋士人向内突围，崇尚精神自由、审美、真情，反抗虚伪礼法。 A.王子猷雪夜访戴，乘兴而行兴尽而返，重内心兴致，符合。 B.宗炳卧游山水，寄精神于山水审美，符合。 C.竹林七贤竹林酣畅，放达率真，真情任自然，符合。 D.陶侃话语强调人要建功立业，对时代有所贡献，追求身后名声，是儒家入世担当，不属于魏晋向内精神突围、重个体真情审美的观点，不能作为论据。 故选D。 4．先梳理论证层次：先点明哲学在不断回归中发展的核心观点，再明确发展核心维度，接着对比孔子、孟子的时代背景与思想应对差异，用典型史实支撑论点，逻辑严谨。 再分析论证方法：运用对比论证，清晰呈现孔孟论证形态差异的成因，说理严谨。 最后梳理逻辑关系：分析时代危机与思想家表达方式之间的因果推导。 5．紧扣“魏晋玄学”核心，结合两则材料的不同维度设计问题：可从时代动因、精神价值两个角度切入，比如第一问聚焦玄学诞生的时代必然性，第二问聚焦玄学对魏晋士人的精神支撑作用。 对应匹配理由：分别关联材料里的魏晋价值危机背景、玄学作为精神突围武器的相关内容，引导观众串联文本信息、深化对魏晋思想的理解。 ▌知识点拨 ▌迁移练1-1 （24-25高二上·湖南株洲·阶段检测）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 二十世纪九十年代末，吴冠中先生“笔墨等于零”的相关论说，曾引起画坛的轩然大波。随后不久，吴冠中的老朋友张仃先生以《守住中国画的底线》一文予以回应，与吴冠中的文章形成争鸣之势。这场关于中国画的“笔墨官司”已经过去了二十多年，但这场争论在AI和5G技术飞速发展的当下再度被提起，提倡创新者觉得要以更为开放的心态让中国画迎接世界性的改造，而我认为应守住中国画的底线，笔墨仍是中国画的灵魂。 在世界画种中，能够以国别称呼的并不多，中国画是其中之一。从某种意义上讲，它代表了中国文化和中国哲学的精髓，看似简单的笔墨纸砚的组合，却贯通天地世界，构成了其具备民族性的独特的艺术语言。中国画在全世界的艺术中保持着自己的独立性，经过几千年的积累与沉淀，集思维模式、哲学理念和美学思想于一身。而它最为鲜明的体现就是笔墨，笔墨是中国画的灵魂和生命，是它区别于所有其他画种的重要形式，笔墨具有其他画种不可替代的独立性和无法比拟的特殊性。脱离了笔墨，任何堂皇恢宏的表现，任何华丽绝妙的色彩，都不能被定义在中国画的范畴之中，只能将其作为“综合艺术”等来看待。 笔墨是中国画的主体精神，五色俱全形神兼备，线条丰富墨蕴机巧，它是包容的、开阔的、创新的。千百年中，它并不放弃创新，形成了江潮汹涌、百舸争流的生态。近百年来，出现了黄宾虹的焦墨法、林风眠的西画法、张大千的泼彩法、刘国松的揉纸肌理处理法等，这些艺术家们的大胆尝试创新，丰富了中国画笔墨的内涵，其价值也逐渐地被人认识、认同，这些中国画的艺术家完成了对中国画创造性的转换，成为中国画发展的重要链条。当代中国画的创作已经从原有传统的单一形式发展成多元并存的繁荣格局，并逐渐进入跨文化的视野，影响着世界的艺术创作，在形式、范式、语言、表现手法等方面为世界提供独特的文化创造与中国经验。 呼吁对中国画的改造，其初衷是善意的，是充满期待的。但是中国画本身代表了中国文化，中国式的笔墨语言，作为一个民族的“根”性，是不可改变也是绝对不能改变的。在当代中西文化相互碰撞、交流影响的今天，中国的艺术家无意以中国画改造别国的画种，其他的画种也不可能改变中国画的特质和本性，它们可以相互影响、相互借鉴，但不应改变对方最根本的特质。一百多年的实践证明，中国画代替不了西画，西画也代替不了中国画。几千年形成的审美观念及语言形式，已经融入民族的基因与血脉。坚守中国画的基本理念，不是因循守旧，而是一种对传统的尊重。在创作观念上我们是开放包容的，但在核心的理念中，我们保持着传统的文化自信，这种传统的文化自信，也是一种现代精神。 （摘编自吴川淮《笔墨是中国画的灵魂》） 材料二： 比起过去，如今的中国画创作更加自由，艺术家更关注艺术本体，甚至笔墨都可以不再是中国画唯一的载体。中国画可以摆脱技法、语言、场所环境的限定，站在大的文化场域里和国际对话。这是中国画发展的新前景与新趋势，也是中国画走向世界的新方法与新目标。我们需要以包容的姿态，来接受更多的机会与可能。我们相信，绵延数千年的中国文化可以怀抱新的艺术形式，展现出更加蓬勃的活力与生机。 对于中国画在当今时代的发展，不仅需要面对现实世界中的生存问题，还要认真对待数字化或者虚拟世界中的生存问题。5G时代，中国画如何占有一席之地？这也是我们需要共同思考的问题。5G时代把许多毫无关系的事情建立起联系，从而创造新的可能。所以，在这样的一个状态里，我们有可能面对的是一个从接受倒推创作进而改变创作的方式，这就是5G时代带给我们的一个机遇。包括目前争议较大的人工智能，也不是对过往中国画一些原有价值的否定，而是一种生命的延续，是新的机会。这些超出了我们习惯、逻辑的新技术，甚至有可能改变我们对于美或意义的认识。 中国画在传播角度也有着特别的生命力。比如笔墨问题，笔墨被描述得越玄妙，那些气韵生动、骨法用笔等就越发不可与外人道，甚至成为小圈子中的“暗号”。几十年来，艺术家与学者讨论甚至争论的焦点就在于它是不是中国画的价值核心，以及如何才能证明的问题。对于这一点，我不想陷入固有的思考窠臼。我们常说一幅中国画画得好，叫“笔精墨妙”，但是在展览中，这样的感受常常被忽视，其中一个原因是中国画尤其是手卷、册页、扇面等，没有油画、雕塑、影像那么大的视觉冲击力，因而在博物馆、美术馆等空间中容易被忽略。而这几年智能手机的发展，使大家可以方便地放大作品，以细读画作中的微妙之处，此时的感受是直接而简单的。观者只需经稍稍点拨，便可能得到恍然大悟的惊喜，进而破除对笔墨的认知恐惧。这或许就是时代给中国画带来的理解上的小小福利。 （摘编自吴洪亮《中国画不能单纯延续传统笔墨》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中的“笔墨官司”语带双关，既指用文字进行的争论，也指关于笔墨的争论。 B．材料一中的“江潮汹涌”“百舸争流”，前者侧重于势头强劲，后者侧重于流派众多。 C．材料二中的“虚拟世界中的生存问题”，指当下中国画创作与新技术使用的关系问题。 D．材料二中的“福利”指有利条件或者促进作用，“小小”二字带有欣喜和珍惜的意味。 7．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章第一段用一场“笔墨官司”引出话题，并提出“笔墨仍是中国画的灵魂”的中心论点。 B．文章第二段论述笔墨的不可替代性，进而指出脱离笔墨的改造都不能被定义为中国画。 C．文章第三段采用引证法证明中国画笔墨并不放弃创新，从而否定了对方的守旧指责。 D．文章最后用中西画不能相互代替的历史经验，证明中国画笔墨语言的不可改变。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（   ） A．唐代张彦远《历代名画记》云：“画有六法，一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类赋彩，五曰经营位置，六曰传移摹写。” B．清代方薰《山静居画论》中说：“用墨无他，惟在洁净，洁净自能活泼。涉笔高妙，存乎其人。……墨法，浓淡精神、变化飞动而已。” C．林风眠在《东西艺术之前途》中指出：“东方艺术……常常因为形式过于不发达，反而不能表达情绪上之所需求，把艺术陷于无聊时消遣的戏笔。” D．康有为在《万木草堂藏画目》中写到：“如仍守旧不变，则中国画学应遂灭绝，国人岂无英绝之士应运而兴，合中西而为画学新纪元者。” 9．在中国画的笔墨问题上，两则材料论述的内容有什么不同？ 10．读完这两则材料，我们脑海中或许会呈现两个关键词：坚守、创新。请围绕关键词，联系文本事例和其他事例，按照“观点先行”“逻辑呈现”“归纳总结”的逻辑顺序写一篇短评，200字左右。 【答案】6．C 7．C 8．D 9．①立场侧重不同：材料一强调笔墨是中国画的灵魂与不可动摇的民族核心特质，主张守住笔墨这个中国画的底线，认为创新是在笔墨核心基础上的内涵丰富；材料二不纠结于笔墨是否为中国画的唯一核心，主张跳出固有认知窠臼，拓展中国画的发展与传播边界，拥抱笔墨之外的新可能。 ②论述侧重不同：材料一重在对笔墨“守”的必然性和不可替代性进行论证；材料二重在对笔墨“破”的可能性与时代机遇进行探讨。 10．示例：中国画的发展，从来都是坚守内核与探索创新的辩证统一。坚守守的是笔墨承载的中国文化根脉——黄宾虹深耕传统创出焦墨法，始终不脱离中国画的笔墨精神内核；创新求的是突破固化表达的边界——林风眠融入西画技法拓展笔墨表现力，当下更可借智能手机、AI技术打破笔墨的小众认知壁垒，让传统艺术触达更多受众。唯有以坚守为根、以创新为翼，中国画才能既不丧失民族文化特质，又在新时代焕发出跨越文化的生命力。 【知识点】学术论文 【导语】这篇非连续性文本围绕中国画“笔墨”核心议题展开争鸣，两则材料立场互补：一方锚定笔墨作为中国画的民族文化根性与灵魂地位，强调守正前提下的创新；另一方立足5G、AI等数字化新语境，主张以开放姿态拓展中国画的发展边界，贴合当下艺术传承与技术碰撞的现实命题，思辨性与现实指向性兼具。 【详解】6．C. “指当下中国画创作与新技术使用的关系问题”理解错误。材料二的“虚拟世界中的生存问题”不仅指创作和新技术的关系，还涵盖数字化时代下中国画的传播、受众认知方式转变等相关内容，选项表述窄化了其内涵。   故选C。 7．C. “采用引证法”分析错误。第三段列举黄宾虹、林风眠、张大千、刘国松等艺术家的创新实例，用的是例证法（举例论证），而非引证法（引用经典言论论证）。选项对论证方法的判断有误。   故选C。 8．材料二的核心观点是主张中国画突破传统笔墨的局限，以开放姿态拥抱新技术、新形式，谋求新时代的发展。   A. 张彦远《历代名画记》论述传统“六法”，强调笔墨技法，与材料二的开放性主张不符，更契合材料一的立场。   B. 方薰《山静居画论》论述墨法技巧，属于传统笔墨认知，与材料二的创新主张不符。   C. 林风眠指出东方艺术形式不发达，虽涉及变革，但更多是对传统的批评，未明确提出面向时代的革新方向。   D. 康有为明确主张中国画不能“守旧不变”，要“合中西而为画学新纪元者”，强调融合中西开创新纪元，与材料二“站在大的文化场域里和国际对话”“以包容的姿态，来接受更多的机会与可能”的核心观点高度契合。   故选D。 9．答题的关键在于“定位差异”——不是各自复述两则材料写了什么，而是找出它们在同题写作中的不同侧重点和论述方向。   第一步，分别抓住两则材料的核心立场。材料一开篇即亮明观点“笔墨仍是中国画的灵魂”，结尾再次强调“坚守中国画的基本理念”，可见其立场是“守”。材料二标题即“中国画不能单纯延续传统笔墨”，可见其立场是“破”。   第二步，带着“守”与“破”的框架重读两则材料，找出各自论述的重点。材料一重点在论证“为什么必须守”；材料二重点在探讨破的路径和机遇。   第三步，将两则材料的差异合并归纳。用对比结构呈现，先总说立场不同，再从“守什么/破什么”“为什么守/为什么破”“怎么守/怎么破”等维度分别展开，最后形成简洁的概括。   整个思考过程紧扣“对比”二字，不是孤立地概括每则材料，而是始终在比较中找差异。 10．答题的关键不在于表达个人观点，而在于从两则材料中提取具体事例来支撑观点。   第一步，确定观点。阅读两则材料，材料一强调坚守笔墨底线，材料二强调拥抱创新突破，二者各有侧重。短评的观点应体现辩证统一。   第二步，从两则材料中寻找支撑观点的事例。坚守方面，材料一提及黄宾虹的焦墨法、张大千的泼彩法等——这些创新并未脱离笔墨核心，恰恰是在坚守基础上的创新。创新方面，材料二提及智能手机放大作品帮助观者细读、人工智能可能改变创作方式等——这些新机遇并不否定传统，而是拓展了传播和理解的边界。   第三步，观点先行亮明核心判断；逻辑呈现部分先举“坚守”事例再举“创新”事例，形成对比与递进；归纳总结回应观点，阐明二者关系。   第四步，控制篇幅，每层控制在60~70字，避免论述过长或过短。 考点 辨析论证方法，赏析论证表达效果 ▌例1 （24-25高二上·湖南株洲·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 取材于中国古典小说《西游记》的《黑神话：悟空》是一款单机动作冒险游戏，由中国游戏开发商游戏科学于2018年立项，足足历时6年开发完成。游戏上市首日，热度迅速破圈，相关话题在抖音、微博等多个平台榜单上均位居前列。 玩家的游戏体验如何？网友“某梁”的游戏体验可以代表不少人的心声：中式美学音画体验，独此一家别无分号。优美的自然风景、随着光线呈现不同色泽的怪物毛发、炫酷的法术特效，让玩家感叹：“妥妥的电影大片级享受。”战斗时激昂的鼓点、旅行时如同流水淙淙的配乐，高品质的游戏配乐让玩家直观感受到中式音乐美学的魅力。 作为一款动作类游戏，既要让玩家对重要的敌方角色产生“敬畏之心”，又要避免因为战斗难度太大而“劝退”玩家，如何把控游戏难度是一个精妙而复杂的工程。《黑神话：悟空》花了很大精力对游戏难度进行调节，保持了足够的弹性和宽容度，以期让玩家保持良好的游戏体验。游戏科学CEO冯骥很有信心地告诉大家：“如果你以前从没玩过单机动作冒险游戏，那么《黑神话：悟空》非常适合作为你入门的第一款。” 玩家群体因何热爱？不少游戏圈外的人，被《黑神话：悟空》上市首日的热度“震住了”：为什么这游戏会火到刷屏？其实，用触乐网创始人祝佳音的一句话就可以回答：对游戏玩家来说，单机3A游戏就像是奥运会上的金牌。《黑神话：悟空》表现出的高品质，对于缺乏国产3A大作而耿耿于怀多年的游戏玩家们，终于得以为情怀“激情买单”。祝佳音形容《黑神话：悟空》的出现“可能就是送给我们看着《大闹天宫》《阿凡提》《天书奇谭》，乃至《幽灵公主》长大的人的一份情书。” 许多国外3A级单机游戏大作，深度植入了各国的历史文化元素。例如《刺客信条》系列对中世纪地中海、法国、意大利等国家和地区历史风貌和文化的呈现，《荒野大镖客》对西部牛仔生活的描绘等等，让玩家在不知不觉中接受了异域文化的影响。而《黑神话：悟空》在精美画面和音乐的包裹下，则是中国古典文化元素的一次集中展示。 敌方妖怪虎先锋出现了，在玩家动手降妖除魔之前，一个硕大的“虎”字率先浮现在屏幕上。游戏中的文化元素十分密集，哪怕一个简简单单的汉字都很有来历，如这个“虎”字取自唐代书法家颜真卿的《清远道士诗》。玩家每次经历新的关卡和怪物时，出现的介绍文字几乎都来自中国书法名帖。而佛、道等中国宗教元素，在游戏中也有大量呈现。例如玩家在旅途中路过的气势恢宏的建筑，包含大量的佛教元素以及中国石雕风格；在战斗的过程中，耳旁时不时传来的佛教禅唱，让中国玩家倍感亲切，也让外国玩家大开“耳”界。 在国产3A大作人声鼎沸之时，盛赞其创新之余也应当保持冷静客观的头脑。“《黑神话：悟空》的故事对我来说有很强的滤镜。”玩家杜梁毫不掩饰自己对这款游戏“热爱”，也希望它能推动国内的主机游戏市场走向成熟。或许正是“爱之深，责之切”，对于游戏的一些不足之处，杜梁也并不讳言：“从游戏体验来说，还有很大的优化进步空间，比如说闪退问题、战斗机制问题、地图指引问题，这些不尽完善的地方，也有待主机游戏创作的工业化水平提升。” 《西游记·第七十四回》有诗云：“山高自有客行路，水深自有渡船人。”再艰难的道路，只要执着前行总能通过。有突飞猛进的制作技术、有精益求精的创作态度，辅以千千万万网友的热爱与支持，国产3A这类新型文化产业发展，前路何愁？ （摘自《文汇报》《<黑神话：悟空>为何这么火？》，有删改） 材料二： 以中国神话故事为背景，景观以古建筑、塑像、壁画等为蓝本，配乐大量采用古筝、钵、柳、锣等民族乐器，融入陕北说书等非遗文化……《黑神话：悟空》将传统文化与现代游戏结合。 “文化属性是游戏中最有价值的部分。”工业和信息化部信息通信经济专家委员会委员盘和林认为，《黑神话：悟空》之所以火，不仅是展示了国产游戏在技术上的突破，更是将中华优秀传统文化通过创造性转化和创新性发展，打造出一个充满东方美学意境的虚拟世界，是文化自信的表达。中国音像与数字出版协会理事长孙寿山说，文化属性已经成为推动游戏的相关产业发展的关键动力。 近年来，不止游戏，越来越多的文化产品从传统文化中汲取营养，向着精品化、IP化的方向进化。《唐宫夜宴》《只此青绿》《长安三万里》好评如潮，国漫、古风、汉服、民乐“圈粉”无数……承载中华文化精神的文化产品扬帆出海，也让越来越多的外国人爱上中国文化。 郑州大学文化产业研究中心主任汪振军说，一系列富含传统文化元素的文化产品取得巨大成功，并且在国内外产生广泛影响，说明市场开始注重文化主体性和本土文化基因的挖掘。 “‘黑神话’不是终点，而是起点。”中国文化博大精深，我们有如此悠久的历史、如此灿烂的文明、如此浩瀚的文学作品，甚至于中国历史的每一个时代，都能成为创作的对象。”盘和林说。 （摘自新华社电讯《从<黑神话：悟空>爆火透视文化产业新亮点》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．冯骥的言论实际上是对《黑神话：悟空》在难度把控上所做努力的肯定。通过精细的设计和调整，游戏成功平衡了挑战性和可玩性，以期让玩家保持良好的游戏体验。 B．《黑神话：悟空》是古典文化元素的一次集中展示，游戏中的文化元素很密集，如在游戏过程中植入的汉字文化、佛教音乐元素等，让玩家倍感亲切。 C．在国产3A大作备受瞩目的当下，杜梁的观点展现了一种既热情又理性的态度，对于《黑神话：悟空》存在问题的直言不讳，也体现了他对游戏质量提升和产业发展的深切关注。 D．汪振军主任表示，一系列富含传统文化元素的文化产品在市场上取得了显著的成功，说明市场开始注重文化主体性和本土文化基因的挖掘。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．《黑神话：悟空》正是因为植入了大量的中国古典文化元素，才出现了上市首日便火爆到刷屏的热度。 B．国产3A这类新型文化产业发展需要先进的制作技术、精益求精的创作态度，更需要玩家们的热爱和支持。 C．《黑神话：悟空》在音画表现上达到了极高的水准，大量采用民族乐器，并融入了陕北说书等非遗文化元素，将中式美学充分地渗透到现代游戏中。 D．随着游戏产业与传统文化的深度融合，越来越多文化产品也从传统文化中汲取营养，向精品化、IP化发展。 3．下列选项，最适合作为论据支撑材料二第二段观点的一项是（   ） A．《梦幻西游》以中国古代名著《西游记》为故事原型，通过丰富的剧情、人物设定、节日活动以及游戏元素等方面，将传统文化巧妙地融入游戏中。 B．《江南百景图》以中国古代江南地区为背景，融入古典建筑、园林艺术等传统文化元素，收获了很多玩家的喜爱。 C．《原神》中璃月地区以中国传统文化为背景，借助游戏生动地展示了中华诗词、戏曲、服饰、地貌、人文理念等文化元素，使得二次元市场慢慢转向内容产业和周边生产业双向拉动。 D．《三国志·战略版》基于三国历史背景，游戏中的“潼关之战”“定军山之战”等剧本，真实还原三国历史，让玩家感受到了历史的厚重感。 4．两则材料都引用了他人的话来支持自己的观点，请分析两则材料在“引用对象”和“论证的观点”这两方面有何不同。 5．习近平总书记曾言：“中国式现代化离不开优秀传统文化的继承和弘扬。”请结合材料分析，《黑神话：悟空》的爆火对于我们继承和弘扬优秀传统文化有什么启示。 【答案】1．B 2．C 3．C 4．①材料一从玩家游戏体验、游戏难度把控、玩家群体热爱原因、游戏的不足之处等角度，引用游戏界相关人员的话，论证《黑神话：悟空》爆火的原因、现存不足以及国产3A新型文化产业发展前景光明的观点。 ②材料二从游戏的文化属性角度，引用权威人士的观点，论证《黑神话：悟空》蕴含了文化产业发展的新亮点。 5．①态度上，秉承文化热爱，坚定文化自信，赓续中华文脉。《黑神话：悟空》的制作团队以精益求精的态度和对传统文化的热爱，致力于打造高品质的游戏产品，赢得了玩家的认可和好评，实现了对优秀传统文化的继承和弘扬。 ②方式上，深度融合传统文化与现代科技，注重对中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，使传统文化焕发时代风采。《黑神话：悟空》通过深度挖掘中国古典文化元素，如《西游记》的故事背景、古建筑、塑像、壁画等，并将其与现代游戏技术相结合，让传统文化焕发新生。 ③各类文化产品创作要主动从优秀传统文化中汲取营养，古为今用，走精品化、IP化发展道路，让优秀传统文化焕发新的生机与活力。 ④要依托优质文化产品的广泛传播力，将优秀传统文化传递给海内外更广泛的受众，扩大中华文化的影响力。 【知识点】时评 【导语】这篇非连续性文本以《黑神话：悟空》爆火为核心，两则材料分别从现象溯源、产业透视维度展开，既覆盖游戏本身的制作巧思、文化表达与待优化空间，也延伸到国产文化产品深挖本土基因、走“两创”路径的行业趋势，贴合文化产业热点，兼具现实针对性与引导性。 【详解】1．B.“《黑神话：悟空》是古典文化元素的一次集中展示……如在游戏过程中植入的汉字文化、佛教音乐元素等，让玩家倍感亲切”错误，材料一第五段中“《黑神话：悟空》在精美画面和音乐的包裹下，则是中国古典文化元素的一次集中展示”，选项漏掉了古典文化元素的定语“中国”，扩大了范围；且材料一第六段原文表述“敌方妖怪虎先锋出现了……出现的介绍文字几乎都来自中国书法名帖。而佛、道等中国宗教元素……战斗的过程中，耳旁时不时传来的佛教禅唱，让中国玩家倍感亲切”，可见并非汉字文化、佛教音乐元素等都让玩家倍感亲切，而是特指佛教禅唱，且“倍感亲切”仅针对中国玩家。 故选B。 2．A.“正是因为……才……”错误，材料二第二段信息是“《黑神话：悟空》之所以火，不仅是展示了国产游戏在技术上的突破，更是将中华优秀传统文化通过创造性转化和创新性发展，打造出一个充满东方美学意境的虚拟世界，是文化自信的表达”，可见中国古典文化元素只是爆火重要原因之一，并非唯一原因，《黑神话》爆火是难度设计合理、音画品质高、承载玩家情怀、文化元素加持等多重因素共同作用的结果。 B.“更需要玩家们的热爱和支持”错误，曲解文意，材料一结尾说“有突飞猛进的制作技术、有精益求精的创作态度，辅以千千万万网友的热爱与支持”，可见选项逻辑关系不成立，并非“需要……更需要”的递进关系，“辅以”说明玩家支持是次要条件，选项“更需要”颠倒主次。 D.“随着游戏产业与传统文化的深度融合……”错误，材料二第三段说“近年来，不止游戏，越来越多文化产品从传统文化中汲取营养，向着精品化、IP化的方向进化”，但并未说“随着游戏产业与传统文化的深度融合”这一条件，属于强加因果。 故选C。 3．材料二第二段核心观点：文化属性已经成为推动游戏的相关产业发展的关键动力。 A.《梦幻西游》仅融入传统文化，未体现带动相关产业发展； B.《江南百景图》融入传统文化元素，无产业链拉动相关表述； C.《原神》展示中华各类文化元素，同时拉动内容产业、周边生产业双向发展，契合“文化属性带动相关产业发展”论点； D.《三国志・战略版》仅还原历史，未体现文化对产业的推动作用。 故选C。 4．本题属于对比分析题，答题思路为先分别梳理两则材料的引用人物身份，再对应各引用内容匹配其论证的核心观点，最后对比总结差异。 第一步定位引用区域：快速浏览两则材料，圈出所有引用话语（引号内容），明确引用者身份（玩家、开发者、专家等）。   第二步分析引用对象：材料一引用玩家、开发者、媒体人等具体个体，材料二引用专家、协会理事长等权威人士，抓住对象差异。 第三步提炼论证观点：材料一通过引用论证游戏火爆的原因、不足之处及产业前景；材料二通过引用论证文化属性驱动产业发展、文化自信等新亮点。   第四步分条对照作答：按“对象+观点”分条概括，答案直接对应题干“引用对象”和“论证观点”两个维度。 5．第一步审题定向：抓住题干关键词“继承和弘扬优秀传统文化”“启示”，明确答题需从《黑神话：悟空》的成功中提炼可借鉴的经验。   第二步分层提取：通读两则材料，按“态度—方式—路径—目标”四个层次梳理信息。态度上找“文化自信”“热爱”；方式上找“技术与传统融合”；路径上找“精品化、IP化”；目标上找“扩大影响力”。   第三步转化表述：将材料中的具体做法（如取景古建筑、配乐用民乐）转化为普适性启示（如“深度挖掘文化资源”“创造性转化”）。 第三步分条作答：每条先点明启示角度，再结合材料简要说明，做到观点明确、条理清晰。 ▌知识点拨 ▌迁移练1-1 （24-25高二下·海南海口·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当下，文风问题之所以引起社会广泛关注和深刻反思，一个重要原因是部分文章无的放矢、言之无物，只是在冰冷的概念世界里“打圈圈”，不去触碰火热的现实世界。这样的文章无异于文字游戏、概念迷宫，读后让人如堕云里雾中，难有收获。 个人优良文风如何养成？我认为多读古代经典是不二法门。古人视“立言”为“三不朽”之一，因而特别重视著书立说，并留下极为丰富而宝贵的遗产。经典古文，历史文化积淀厚重，起承转合独具匠心，遣词造句生动精巧，成语典故丰富多彩。作为中国的文化人，主动自觉地挑选一些合适的篇目用心去读，完全是应该的。 从经典古文中读出“文心”。试想一下，诸葛亮的《诫子书》如无“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”一句，范仲淹的《岳阳楼记》如少了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”一句，周敦颐的《爱莲说》如不见“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”一句，这些篇章还能流传千古吗？《文心雕龙》说：“夫文心者，言为文之用心也。”这句简单的话所指正是好文的真谛。虚夸不实的大话、无病呻吟的废话、不接地气的官话、没有内容的空话、人云亦云的套话、自以为是的蠢话、胡说八道的鬼话，都不可能有“文心”，更不用说深造自得。这样的文章，不可能让人喜爱，更不可能广为传播。 经典之所以能够成为经典，是因为它们都能追求创新而师法自然。文无定法是指不要墨守成规，不能生搬硬套，并不是说写作没有遵循的原则。陆机说“立片言而居要，乃一篇之警策”，杜甫说“语不惊人死不休”，陈子陛说“作文不必论奇古，须自成一家意见”，这些都在强调创新，包括内容、形式、语言等各个方面。至于写作方法的最高境界则是师法自然。陆游说“琢雕自是文章病，奇险尤伤气骨多”，李梦阳说“夫文者，随事变化，错理以成章者也”，董桂敷说“造化真文章，本自无定相”，所强调的都是师法自然，袁枚甚至说“凡作诗文者，宁可如野马，不可如疲驴”。 语言修辞也极为重要。《文心雕龙》说：“篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也。”文章文采焕发，一定是章节没瑕疵；章节鲜明华丽，一定是句子没有污点；句子清洁明净，一定是字词没有瞎用。这句话虽着眼于字句章篇关系，核心意思则是说，把文章写好就要讲究语言和修辞。对语言修辞的重视，我国有悠久传统，所谓“言而无文，行之不远”就是强调这一点。 （摘编自华学诚《优良文风的养成之道》） 材料二： 在汉语词汇中，“清”与“自然”在审美领域是备受推崇的两个概念。 《说文解字》解释“清”就是“澄水之貌”。什么叫“澄”呢？《说文解字》又用“清”字给解释回去了。综合来说，清的本义就是形容水流安静而纯净透明的状态。虽然天地万物争奇斗艳，“形难为状”，但纯净透明的“清”一定是最受人赏爱的。 具体到文风，正如宋代林景熙《王修竹诗集序》说：“天地间唯正气不挠，故清气不浑。清气与正气合而为文，可以化今，可以传后。”只有清气与正气相结合的文章才能化今传后，而“正气”就涉及一个时代的理想与精神、一个人的操守与德性。 在老子哲学中，“自然”是终极而至高无上的法则，“自然无为而无不为，顺其自然则无往而不胜”，自然是通向一切的法门。庄子也说：“能顺其自然者谓之德，失其自然者谓之力。”“德”的地位尊崇，“自然”的地位也因此隆盛。 其实，清澄也是一种自然，是未被搅动、未掺杂质的纯净纯美。清澄自然是天地间的大美风景，也是人类的审美极境。文风从来不是单一的语言风格之事，中国古代文论历来有“文品出于人品”之说，与作者的德性追求、反映“理事情”的真实深广程度密切相关，但在表现形式，毫无疑问，清澄自然是一种文章之大美。 文学来自生活，一种好的文风一定与真实、灵动而深刻的人生体验相关，也与作者超越现实的宏观理论思考相关。王国维在《人间词话》中说：“对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”有了细致、充足而到位的生活体验，有了超越日常生活的领悟能力，笔下的文字必然是深具质感和光泽的。 文风的自信在本质上来自于内容的自信。王国维在《<人间词乙稿>序》中说：“余之于词，虽所作尚不及百阕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者，则平日之所自信也。虽比之五代北宋之大词人，余愧有所不如，然此等词人亦未始无不及余之处。”一个平素总体低调谦逊的王国维，何以在填词上如此自信呢？尤其是说五代北宋之大词人“亦未始无不及余之处”，似乎有点出语张狂。但细究原因，王国维说的是在常规词风之外，自己将新旧交替时代的普泛性哲思融进了小词之中，以唤醒一代人的时代与人生之思，行走在时代思想的前列，这样的文风自然是令人耳目一新的。 言情、写景、语言的自然之致，从根本上依托的还是“所见者真，所知者深”。当我们的文学家在关注时代和生活的同时，具备了深厚、深刻与深邃的思考，再辅以自然的显现方式，这样的文学，兼有深沉的家国情怀和灵动的审美境界，如何不让人流连忘返、叹赏不绝呢！ （摘编自彭玉平《文学的“生气”与“高致”》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．经典古文是极为丰富而宝贵的遗产，体现古人“立言”的价值追求，值得用心去阅读。 B．“文无定法”指写作要在内容、形式、语言等方面追求创新，但也须遵循一定原则。 C．“清”就是“澄”，清澄是未被搅动、未掺杂质的纯净之美，是文章表现形式上的大美。 D．内容的自信决定了文风的自信，而内容的自信则来自作者对操守与德性的关注。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一主张文章“师法自然”，又强调讲究“修辞”，二者有着不可调和的矛盾。 B．材料二认为王国维的词作融入了新旧交替时代的哲思，南宋以后少有人超过他。 C．文风与作者“人品”有关，要努力追求“清气与正气合而为文”，实现“化今传后”。 D．袁枚的观点表明文学家只要做“野马”，不做“疲驴”，就可以写出让人流连忘返的作品。 8．下列表述，不能体现“入乎其内”“出乎其外”创作主张的一项是（   ） A．《促织》中，蒲松龄通过人变虫这一荒诞手法真实反映了重赋之下百姓的疾苦，同时又冷静观察社会现象，批判了当时社会的不合理处。 B．陶渊明在《归去来兮辞》中，既细致描写了躬耕田园的诸多生活细节，又通过“云无心以出岫”等意象表达超脱尘世的人生境界。 C．《三国演义》是作者在有关三国故事的宋元话本、戏曲和轶事传闻的基础上，依据陈寿《三国志》及裴松之为其所作注进行的再创作。 D．作为辛亥革命的亲历者，鲁迅创作《阿Q正传》是目睹中国农村的落后状态后，站在历史高度揭示精神胜利法的本质，引发对民族命运的深刻反思。 9．材料一第一段使用了“冰冷”“打圈圈”“火热”等词语，请简要分析其作用。 10．杜甫的《登高》是经典作品，请结合材料简要说说其对我们养成优良文风的启示。 【答案】6．D 7．C 8．C 9．①“冰冷”指出概念世界缺乏现实温度，“火热”指出现实世界富有活力，二者形成鲜明对比，突出当下部分文章言之无物、脱离现实的问题。 ②“打圈圈”运用比拟手法，形象地描绘了部分文章无的放矢的问题，进而突出当下改进文风的紧迫性和必要性。 10．①“万里悲秋常作客，百年多病独登台”：作品要有文心； ②通篇四联皆对仗：行文要追求创新； ③风、天、沙、渚、猿啸、鸟飞六种意象自然成对/自然之秋到人生之秋的自然升华/“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”沉痛慨叹的自然抒发等角度：作品要师法自然，摒弃刻意雕琢； ④叠字（夸张）的运用：要注重语言修辞； ⑤既写了个人遭遇，又有家国情怀：要有对时代和生活的体验与思考。 【知识点】学术论文、时评 【导语】两则材料从不同维度探讨了优良文风的养成之道。材料一以经典古文为镜，强调“文心”的核心地位，指出创新与自然的辩证关系，主张通过语言修辞的锤炼实现“立片言而居要”的表达效果。材料二则以“清”与“自然”为审美基点，将文风与人品、时代精神相勾连，提出“入乎其内，出乎其外”的创作方法论。 【详解】6．D.“内容的自信则来自作者对操守与德性的关注”错。结合材料二第七段“文风的自信在本质上来自于内容的自信”和第三段“只有清气与正气相结合的文章才能化今传后，而‘正气’就涉及一个时代的理想与精神、一个人的操守与德性”可知，文风的自信源于内容的自信，而内容自信不仅来自作者的德性（“正气”），还包括对时代生活的深刻体验与思考（如王国维的案例）。选项D将内容自信仅归因于“操守与德性”，忽略了其他关键因素（如现实思考与创新），表述片面。 故选D。 7．A.“二者有着不可调和的矛盾”错误。结合材料一“语言修辞也极为重要”可知，“也”字表明语言修辞和师法自然是并列关系，二者并不冲突。 B．“材料二认为”错误。结合材料二倒数第二段“王国维在《<人间词乙稿>序》中说：‘余之于词，虽所作尚不及百阕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者……’”可知，是王国维自己认为南宋以后少有人超过他，而不是材料二认为。 D．“只要……就可以写出让人流连忘返的作品”错误。袁枚的话强调作诗文宁可像野马一样自由驰骋、无所羁绊，也不能像疲驴一样亦步亦趋、拘于原地；传达出作者对师法自然的推崇，宁可过度，也不拘泥（呆板），而非因果关系。 故选C。 8．结合材料二第六段可知，“入乎其内”即细致、充足而到位的生活体验，“出乎其外”即超越日常生活的领悟能力。 A.“真实反映了重赋之下百姓的疾苦”体现“入乎其内”，“冷静观察”“批判”体现“出乎其外”。可以体现。 B.“躬耕田园的诸多生活细节”体现“入乎其内”，“超脱尘世的人生境界”体现“出乎其外”。可以体现。 C.只是阐述了作者基于细致充足的考查基础进行创作，并未展现其超越日常生活的领悟能力。不能体现。 D.“目睹中国农村的落后状态后”体现“入乎其内”，“站在历史高度揭示精神胜利法的本质”体现“出乎其外”。可以体现。 故选C。 9．本题属于词语赏析题型，答题核心：先辨析词语手法，再阐释词义，结合文本语境分析表达内容，挖掘词语传递的作者态度与段落观点；关注词语之间对比关系、修辞效果，落脚到论证目的。 第一步，划分词语类别，区分对比类词语（冰冷、火热）与修辞类词语（打圈圈）。 第二步，分别解释词义：“冰冷”凸显概念空洞无温度，“火热”体现现实鲜活富有生命力，点明二者构成对比。 第三步，分析对比作用：直观揭示部分文章沉溺概念、脱离现实、言之无物的弊病。 第四步 ，判断“打圈圈”手法为比拟，阐释形象内涵，写出文章无的放矢、原地空谈的状态。 第五步，整合效果，联系段落中心，点明词语强化论证，凸显反思、改良文风的必要性。 10．本题为文本结合诗歌的启示类题型，需紧扣材料中优良文风的养成要点，对应《登高》的文本特色逐一分析。核心思路为先锁定材料中文心、创新、师法自然、修辞、生活与时代思考五大文风要点，再匹配诗歌内容，点对点提炼写作启示，做到理论结合诗作，逻辑清晰、要点全面。 第一步，锚定材料核心要点，梳理出养成优良文风的关键：兼具文心、追求创新、师法自然、考究修辞、立足生活与时代思考。 第二步，结合《登高》诗句，匹配对应要点：从诗歌身世悲慨、暗含家国格局的内容，得出写作需兼具文心与真挚情怀的启示。 第三步，依托全诗精工对仗、章法精巧的特点，得出写作要突破固化模式、积极创新的启示。 第四步，结合诗歌取景自然、抒情真挚不刻意雕琢的特点，得出写作需师法自然的启示。 第五步，根据诗歌叠字、炼字等精妙手法，得出写作要打磨语言修辞的启示。 第六步，结合诗作由个人境遇升华时代感慨的特点，得出写作要扎根生活、深耕时代思考的启示。 考点 概括、辨析作者核心观点，把握辩证思维 ▌例1 （2026·浙江·模拟预测）阅读下列材料，回答小题。 材料一： 不久前，全国服务业大会上，释放出一个清晰信号：推动生活性服务业“高品质多样化便利化发展”，是“十五五”时期服务业扩能提质的核心命题。然而，在一系列振奋人心的表述背后，有一块服务业的“硬骨头”不得不正视——养老服务的供给侧，至今存在难以回避的结构性短缺。 有一张令人不安的“账单”。截至2025年底，全国养老机构3.9万个，养老服务床位768万张，这是一个颇为可观的数字。但不少二三线城市养老院平均入住率不到一半，部分偏远地区空置率高达60%。与此同时，失能失智老年人的专业照护需求却严重供不应求，护理人员缺口高达550万。一边是床位大量空置，一边是护理严重短缺，这一悖论精准地呈现了中国养老服务供给侧的结构性伤疤：供给与需求之间，不仅是量的错位，更是质的断裂。大量养老床位集中在以往以养老功能为主的传统养老院，而失能、半失能、失智老年人需要的，是专业化的医疗护理、康复训练、认知症照护。这些，恰恰是当前机构最难提供、最难定价，也最难找到足够人手来承担的服务。 人才缺口，是供给侧短缺的核心症结。护理员待遇低、社会认可度不高是老问题，且在加剧。数据显示，新入职养老护理员流失率高达40%—50%，而到2035年，需要新增专业养老服务人员逾千万。症结不在于没有人，而在于没有足够的机制让人“愿意干、留得住”。养老护理员长期处于正式劳动关系的灰色地带，职业晋升通道狭窄，职业荣耀感不高。说到底，这是一个劳动力市场对照料工作系统性低估的社会问题。 多年来，养老产业市场化被视为解决供给短缺的“解药”。资本确实来了，但眼光大多落在高端养老社区，这将大多数中等收入老人拒之门外。高端市场内卷激烈，普惠市场供给奇缺，普惠型养老服务，因为利润空间薄、政策支持零散，长期缺乏有效的市场供给主体。养老服务的准公共品属性，决定了它无法单纯依靠市场调节。但公共财政的投入，又远不足以填补如此规模的服务缺口。这是一个结构性困境，不是简单的“市场化程度不够”或“政府介入不足”。 在全国范围内，浙江是养老服务改革走得最快的省份之一。“浙里康养”品牌、长期护理保险制度全省覆盖、居家适老化改造补贴、参保率达93%……浙江的改革实践既有量的积累，也有质的突破。其中最值得关注的，是长护险。但要清醒的是，长护险是一个支付端工具，它解决的是“谁来付钱”的问题，而不是“哪里来服务”的问题。如果供给侧的结构性短缺没有解决，长护险的钱有时候还是买不到足够好的护理。制度覆盖了，服务不到位，老人照样没有尊严地老去。支付改革与供给改革，必须同步推进，否则一条腿走路，总有一天会倒下。 当前，还有一个认知层面的问题值得警惕。我们习惯于将养老服务窄化为“照料老人的体力活”，这既低估了照护工作的专业价值，也遮蔽了其应有的社会地位。在日本、德国等老龄化程度更高的社会，“介护”（护理照料）是一门有认证体系、有晋升阶梯、有社会尊重的职业。而在我们这里，护理员的专业培训体系还非常薄弱，认知症照护、临终关怀、康复护理等细分领域的专业人才，几乎还是奢侈品。全国服务业大会明确要求：围绕居民日常生活需要，促进基本需求类服务“更加普惠优质”。养老服务是其中最大的基本需求之一。把这一需求从“有人管”升级到“管得好”及“有尊严地活”，需要的不仅是财政投入和市场激励，更需要一场深层次的观念革命。 （摘编自宋红岩《之江观察：养老改革需要观念革命》） 材料二： 日前，央视《焦点访谈》以“适老还是‘啃’老”为题，曝光了四川达州万源市和绵阳三台县两地适老化改造项目乱象。报道中披露的细节令人错愕：在一处村庄，四户老人的适老化产品配置完全一致——每户4把适老椅、1个紧急呼叫器、1把淋浴椅。一位独居老人被塞进4把适老化椅子，只能堆在屋内无人使用；一位重度失能老人生活无法自理，却被配发了根本用不上的换鞋凳、凳拐和放大镜。这些冰冷的字眼，映照出的是一个温暖的民心工程在落地过程中的“跑偏”。 放眼全国各地的适老化实践，“有改造无适配”的困境绝非个案。统一高度的扶手、千篇一律的防滑垫、标配的紧急呼叫器，看似面面俱到，却在老人的真实生活场景中常常遭遇“精准错位”。这些现象是否暴露了我们在面对适老化改造这一命题时的某种“思维惯性”？我们是否正用工业时代的标准化思维，来解决一个最需要人文关怀和个体差异的命题？老龄化在本质上是一个异质性的命题。从低龄到高龄，从自理到失能，从独居到与子女同住，老年人的需求从来不是简单统一。一个刚刚退休、身体尚健的老人，与一位常年卧床、需要专业照护的老人，对居家环境的要求差别很大。即便健康状况相近，农村老人与城市老人的生活习惯、居住条件、消费能力也存在显著差异。用一套标准化方案试图覆盖所有，注定要在一个个鲜活的生命面前遭遇“水土不服”。 问题出在哪里？出在前端的“评估”环节。适老化改造的第一道工序，本应是一户一档的“入户画像”：老人日常怎么走动？起床、如厕、洗澡这些高频动作卡在哪里？家人照护的能力和习惯是什么？房屋的承重墙在哪、插座在哪、光线从哪来？这些细节，没有任何一份标准化问卷能完全覆盖。但现实中，当考核导向是“完成户数”而非“适配程度”时，评估就容易变成“填表”。 （摘编自李悟《适老化改造不能犯形式主义的错》，《浙江日报》2026年5月25日） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．我国养老服务供给侧的结构性短缺，主要表现为养老床位总量严重不足，无法满足日益增长的老年人口需求。 B．养老护理员缺口巨大且流失率高的根本原因，在于劳动力市场对照料工作的价值存在系统性的低估。 C．资本大量进入养老产业，有效缓解了普惠型养老服务的供给压力，但未能解决高端市场的内卷问题。 D．浙江的“长护险”制度全省覆盖，是推动供给侧改革的一次尝试，成功解决了“谁来付钱”的问题。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一认为单纯依靠市场调节或单纯加大公共财政投入，都无法从根本上破解当前养老服务结构性困境。 B．材料一用日本、德国等国的养老体系与中国的作对比，意在说明中国对养老服务的观念阻碍了其发展进程。 C．材料一强调了浙江的“长护险”模式带来的显著作用，这为解决材料二中的问题提供了成熟的指导方案。 D．两则材料都指出了当前养老服务领域存在的突出问题，前者侧重供给侧结构性矛盾，后者侧重落地执行的精准性不足。 3．下列选项中的现象，与材料一中“结构性伤疤”揭示的核心问题最为相似的一项是（   ） A．某城市为解决交通拥堵，斥巨资修建了宽阔的立交桥，但桥下及周边的道路规划混乱，导致新的堵点产生。 B．某手机厂商不断推出配置更高、价格更贵的高端机型，但忽视了广大消费者对高性价比中低端机型的需求。 C．某地农产品丰收，却因当地缺乏冷链物流和深加工企业，导致大量鲜果腐烂滞销，农民收入不增反降。 D．某贫困地区投入大量资金新建了多所设施完善的希望小学，但因缺乏师资和生源，导致大量校舍闲置。 4．材料二是如何体现“从现象到本质”的论述过程的？请简要分析。 5．某社区计划为辖区内的老人提供居家养老服务。请结合材料一和材料二，为他们提出三条合理化建议。 【答案】1．B 2．C 3．D 4．①现象呈现：首先以央视曝光的适老化改造乱象为引，揭示“有改造无适配”的普遍困境；②本质追问：通过举例与对比，表明养老服务在不同个体上的异质性；③根源揭示：运用设问的方式，指出症结在于前端评估环节的形式主义，完成从现象到本质的层层深入。 5．①建立专业化的居家照护队伍：提高护理员待遇与社会认可度，完善职业晋升通道和培训体系，重点培养失能失智照护、康复护理等细分领域人才，解决“有人干、留得住”的问题。 ②推行“一户一档”个性化评估：摒弃标准化套餐思维，对每位老人进行入户“画像”，详细记录其生活习惯、健康状况、居家环境等，制定差异化改造和服务方案，确保适配而非“填表”。 ③发展普惠型居家养老服务：避免盲目引入高端养老项目，聚焦中等收入及以下老人的实际需求，结合长期护理保险等支付工具，同步推进社区服务建设，实现支付与供给协同推进。 【知识点】学术论文、时评 【导语】两则材料紧扣国内养老服务核心痛点，一者从顶层供给侧维度，深挖结构性短缺、观念滞后等深层症结，兼具政策观察的高度；一者聚焦适老化改造落地乱象，以小切口戳破形式主义弊病，二者互为补充，兼具现实针对性与问题穿透力。 【详解】1．A.“主要表现为养老床位总量严重不足”错误。材料一第二段明确指出问题不是总量不足，而是“供给与需求之间，不仅是量的错位，更是质的断裂”，存在“床位大量空置”与“护理严重短缺”的悖论。 C.“有效缓解了普惠型养老服务的供给压力”错误。材料一第四段说“资本……眼光大多落在高端养老社区”，导致“普惠市场供给奇缺”，并未有效缓解普惠服务的压力。 D.“浙江的‘长护险’……是推动供给侧改革的一次尝试，成功解决了”错误。材料一第五段指出“长护险是一个支付端工具，它解决的是‘谁来付钱’的问题，而不是‘哪里来服务’的问题。如果供给侧的结构性短缺没有解决，长护险的钱有时候还是买不到足够好的护理。制度覆盖了，服务不到位，老人照样没有尊严地老去。支付改革与供给改革，必须同步推进，否则一条腿走路，总有一天会倒下”，可见浙江的“长护险”制度全省覆盖，属于支付侧改革的一次尝试，而非推动供给侧改革的一次尝试，也不能说“成功解决”。 故选B。 2．C.“这为解决材料二中的问题提供了成熟的指导方案”错误。材料一明确长护险是“支付端工具”，未解决“服务供给侧短缺”问题；材料二反映的是“适老化改造精准错位”问题，二者性质不同，“提供成熟的指导方案”属过度推断。 故选C。 3．“结构性伤疤”是指“供”与“需”在结构和质量上不匹配，导致一方资源闲置（如床位），而另一方需求无法满足（如专业护理）。 A.是系统工程规划问题。 B.是产品定位问题。 C.是产业链缺失问题。 D.校舍（供给）与师资、生源（有效需求）不匹配，导致资源闲置，与材料一问题同构。 故选D。 4．第一步，审题定向。‌题干关键词是“如何体现”“从现象到本质”，可见题目要求梳理材料二的论证层次，而非概括内容。 第二步，分层读文。‌材料二共三段，逐层对应：第一段以央视曝光的具体乱象（四户同配、用品错发）切入，属于“现象呈现”；第二段由个案扩展到“有改造无适配”的普遍困境，进而通过对比不同老人的需求差异，揭示老龄化“异质性”本质，属于“本质追问”；第三段以设问“问题出在哪里”转折，直指评估环节“填表式”考核的形式主义，属于“根源揭示”。 第三步，对应作答。‌按“现象—本质—根源”三层归纳，每层点明材料对应内容与论证手法（举例、对比、设问），即可完整作答。 5．审题定向：本题要求结合两则材料为社区居家养老提建议，需审清“社区”“居家”“结合两则材料”三个限定。 逐步分析：第一步，提取材料核心问题。‌材料一：人才流失严重、普惠服务缺失、支付与供给不同步；材料二：适老化改造“标准化思维”导致“有改造无适配”，根源是评估缺失。 第二步，将问题转化为建议方向。‌材料一人才困境→建专业队伍；材料二评估缺失→个性化“一户一档”；材料一高端化与普惠失衡→发展普惠服务并协同支付端。 第三步，整合时确保“双材料交叉”。‌建议一对应材料一人才论述，建议二直扣材料二核心观点，建议三融合材料一“普惠供给奇缺”与“支付供给同步”的论述。 ▌迁移练1-1 （2027·山东济南·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “古苗疆走廊”是一条传统的民族迁移通道，汉代时期武陵蛮夷就沿此走廊迁徙；唐宋时期由于汉移民的到来，苗瑶等族群沿此走廊进入西南山地，侗族溯沅水而上，进入贵州清水江、都柳江流域；南宋时期还将此走廊东段纳入国家体系；元代首次利用这一完整通道实施其扩张西南的政策。 “古苗疆走廊”的提出，有助于了解宋明以来中国西南纳入国家体系的进程以及地域社会在这一进程中的变迁和反应。宋元以来，“中国”民族格局转型，游牧民族打通了从蒙古高原到云贵高原的通道，出现了西北与西南的联结；明代洪武帝设计了从北方到西南的整体内陆防御体系，在这一防御体系中，打通从湖广到云南的通道成为国家战略的关键，明帝国利用西南非汉族群传统迁移走廊，设屯开卫；清代继之，改土司制为流官制，开辟苗疆。由此，整个古苗疆走廊被纳入国家体系，开启了西南非汉族群的国家化进程。国家对西南的渗透及“国家化”进程，自然对西南非汉族群带来巨大冲击。面对这种冲击，非汉族群往往会出现“逃遁”与“攀附”之间的“生存策略”选择。当上述选择均未实现时，“没有选择”自然就是“绝望的抵抗”，苗疆的“三十年一小反、六十年一大反”就是印证。 古苗疆走廊的提出有助于扩大研究视野，将各民族研究与跨族群、跨区域的整体研究相结合，从跨族群的视野来探讨地域社会，并将区域性研究与世界体系研究相结合。古苗疆走廊不仅是云南与中国内地连接的大通道，而且是西南与全球经济连接的纽带。明清时期，苗疆的木材、桐油等，中国内地的棉织品、盐等，美洲的白银都是依托该走廊将西南纳入世界经济体系的。 贵州在历史上是古苗疆的重要组成部分，其境内民族文化丰富，各族群具有不同的演进方式。然而，在古苗疆走廊影响下贵州文化并不缺失一体性。如武陵山区、清水江流域均有“飞山庙”，其中还有分属于土家族、侗族、苗族、汉族等不同民族的一些群体，他们共同遵循同一始祖杨再思的家族文化。贵州各族群多元演进的同时，具有文化一体性，贵州文化如同复调音乐，各旋律平等协调地构成一首和谐的乐曲。 （节选自曹端波《“古苗疆走廊”的形成及其影响》，有删改） 材料二： 立足于不同类型的走廊延伸开去的不同民族关系的格局，我们似乎有必要进一步提出一种互惠观念下的走廊民族志的新范式，这或许可以成为今天看待世界不同文化交流、交往、交融的新视角。恰如在“中心——边缘”格局下，其图式（图一）形成了以天和天子为核心、中原汉文化地区为中心、少数民族文化地区为边缘的天下格局。走廊承担着沟连中心与边缘的功能，成为汉文化对少数民族地区实现统治与教化的通道。而在多元一体格局之下，走廊成为平等主体的各民族之间互惠交融的连接性通道（图二），由此连接着不同民族的人与物，承载了文化的交流与勾连。 在追溯多元一体格局时“中心——边缘”的主客二元对立反思的基础上，还有必要深入讨论迈向世界意识的新型走廊，以及其背后具有的主体之间的差序性多元格局。显而易见，新型的走廊将会从自我出发，并与以世界为边界的多重文化主体连结在一起，形成多元、多层次的差序格局，不仅在横向上具有多元的意义，在纵向上也有多层次的内涵（图三）。 显然，面对新的文化现象，没有固定的民族志范式可以一劳永逸地使用，人类学亟需新的方法论范式。传统的人类学考察总是“在某种点上的静态观察”，总像摆好了三脚架的“人肉”相机去拍照。无论是落脚于一个村庄，或是一个部落，总是单点式的静态考察，既失去了时间的纵深，也失去了空间上的关联。人类学研究强调第一手资料的获取，造成了人类学家在某一点上的一段时间的直接观察，在历时性的维度上往往有所欠缺。当费孝通提出“民族走廊”之时，超脱传统的点式村落研究的区域研究类型就成为一种理想。由此鼓励学者打破旧有的在世界刚刚开始全球化进程时的较为封闭和单一的人类学范式，而用区域性的、联系性的、流动性的乃至世界性的眼光，在整体中把握部分，将部分联系为整体。在我们不断迈向世界意识拓展的走廊的过程中，也是在方法论意义上探索人类学走廊民族志范式的可能性。 走廊民族志范式恰是以走廊作为脉络，在历时性和共时性两个维度上去描记与分析其中人与物的流动与互惠的新途径。对传统走廊基于地理位置的研究，可以开创出沿着地域展开的具有历史性与流动性的走廊民族志的田野新方法，考察其中人与物的流动方式与过程，既溯及过往，又考察不断流动着的当下与未来。 （节选自赵旭东《互惠关系下走廊民族志的新范式》，有删改） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．古苗疆走廊自古就在族群迁移中发挥着重要作用，自汉以来一直试图将其纳入国家体系，到清朝得以实现。 B．市场的强行嵌入影响了苗疆非汉族群的同质性社会状态，使族群出现了财富引起的不均等现象。 C．走廊在“中心——边缘”格局下在统治与教化方面的作用，与多元一体格局下对民族互惠交融的作用对立。 D．传统人类学单点式的静态考察强调第一手资料的获取，往往导致其研究在历时性与空间关联性上出现缺失。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．古苗疆走廊自南宋起就部分纳入国家体系，历经宋元、明清政策的推进，成为连接西南与内地的重要通道。 B．从“飞山庙”的分布及相关民族对同一始祖文化的认同来看，古苗疆走廊对贵州文化共性的形成具有重要作用。 C．费孝通提出的“民族走廊”概念，打破了传统人类学封闭单一的研究范式，推动了走廊民族志新范式的建立。 D．对历史上人与物流动的考察，既溯及过往，又关照当下与未来，这体现了走廊民族志范式的历史性维度。 8．下列图示，与材料二括号处对应正确的一项是（   ） A．③②① B．②①③ C．②③① D．③①② 9．有学者认为，在古苗疆走廊被纳入国家体系的进程中，西南非汉族群是被动接受统治的。请结合材料一对这一观点进行反驳。 10．请结合材料二第三、四段提出的研究人类学走廊民族志的新范式，对材料一“古苗疆走廊”的研究进行评价。 【答案】6．D 7．C 8．C 9．这一观点片面。西南非汉族群并非单纯地被动接受统治。理由如下： 示例一：西南非汉族群也在主动接受。 ①政治层面，西南非汉族群会做出“生存策略”选择，选择“攀附”是主动接受。 ②经济层面，对市场加以利用是主动的。 ③文化层面，形成了多元基础上的文化共性是主动接受。 示例二：西南非汉族群还有不愿接受的情况。 ①政治层面，选择“逃遁”或“抵抗”是不接受。 ②经济层面，对市场的排斥是不接受。 ③文化层面，仍保留自身文化特色、对自身文化的主动坚守是不接受。 10．①材料一的研究突破了单点静态的模式，兼具历时性与共时性的维度。材料一梳理了走廊从迁移通道到纳入国家体系的进程。 ②材料一的研究兼具区域性与联系性。材料一既有聚焦西南区域的非汉族群的研究，又探讨了走廊连接云南与内地、串联西南各族群的作用。 ③材料一的研究具备流动性与世界性的眼光。材料一指出走廊是西南与全球经济连接的纽带，写出明清时的物产资源依托走廊流动情况。 ④材料一的研究蕴含对互惠关系的探讨。材料一指出走廊连接多族群、多区域，让物产资源通过走廊形成双向互惠。 【知识点】学术论文 【导语】两则材料以“古苗疆走廊”为核心，前者梳理其千年演进脉络与西南族群、国家化、区域一体的多重关联，兼具史实厚度与在地观察；后者跳出传统范式，提出走廊民族志新研究路径，从史实考辨升维至方法论创新，层层递进兼具现实学术启发。 【详解】6．A．“自汉以来一直试图将其纳入国家体系”错，材料一第一段提到“汉移民的到来，苗瑶等族群沿此走廊进入西南山地……南宋时期还将此走廊东段纳入国家体系；元代首次利用这一完整通道……”，可见，并非“自汉以来一直试图将其纳入国家体系”，而是自南宋时期，时间节点错误。 B．“市场的强行嵌入……使族群出现了财富引起的不均等现象”错，材料一第二段相关信息是“国家对西南的渗透及‘国家化’进程，自然对西南非汉族群带来巨大冲击。面对这种冲击，非汉族群往往会出现‘逃遁’与‘攀附’之间的‘生存策略’选择”，可见并非“强行嵌入”；同时，材料未提及“财富引起的不均等现象”，强加因果逻辑关系。 C．“对立”错，材料二第一段指出，在“中心——边缘”格局下，走廊是“统治与教化的通道”；在多元一体格局下，是“互惠交融的连接性通道”，可见走廊在两种格局下分别承担了不同作用，前者是“统治与教化”，后者是“互惠交融”，这是不同阶段的角色转变，而非二元对立。 故选D。 7．C．“打破了……推动了……”错，未然说成已然。材料二第三段提到“费孝通提出‘民族走廊’之时，超脱传统的点式村落研究的区域研究类型就成为一种理想。由此鼓励学者打破旧有的在世界刚刚开始全球化进程时的较为封闭和单一的人类学范式……在我们不断迈向世界意识拓展的走廊的过程中，也是在方法论意义上探索人类学走廊民族志范式的可能性”，可见，费孝通提出“民族走廊”概念只是让区域研究成为“理想”，“鼓励学者打破”旧范式，并非“打破了”，且“走廊民族志新范式”是目前还在探索的方向，并非“推动了走廊民族志新范式的建立”。 故选C。 8．图①（椭圆形螺旋加箭头）：对应材料二第二段“以世界为边界的多重文化主体连结在一起，形成多元、多层次的差序格局，不仅在横向上具有多元的意义，在纵向上也有多层次的内涵”，即填入第三处括号——图三。   图②（大圆中有小圆，单向辐射线）：对应材料二第一段“以天和天子为核心、中原汉文化地区为中心……走廊承担着沟连中心与边缘的功能”，即填入第一处括号——图一。   图③（大圆中多个小圆，双向连接线）：对应材料二第一段“走廊成为平等主体的各民族之间互惠交融的连接性通道……连接着不同民族的人与物”。即填入第二处括号——图二。   故正确顺序为：②③①。 故选C。 9．需反驳“被动接受论”，从主动接受与不愿接受两方面，结合材料一的政治、经济、文化维度展开。 亮明态度：观点片面，西南非汉族群并非单纯被动接受统治，有主动接受或抗拒。 分维度论证： 主动接受角度：①政治：选择“攀附”，这是主动生存策略，如认同土司制度；②经济：利用走廊主动融入世界市场，参与木材、盐等贸易；③文化：共同供奉“飞山庙”形成多元基础上的文化共性。 不愿接受角度：①政治：采用“逃遁”或“绝望抵抗”，如苗疆反叛；②经济：可能排斥市场冲击；③文化：坚守自身族群文化特色，如多元演进。 结论：族群反应复杂，既有主动调适也有抵抗，非单纯被动。 10．要求以材料二第三、四段提出的走廊民族志的新范式（历时性/共时性、区域性/联系性、流动性/世界性、互惠关系）为评价标准，对材料一“古苗疆走廊”研究进行评价，需紧扣新范式特征，提炼材料一中的研究做法，逐条对应分析。 提取材料二新范式的四个核心维度：历时性和共时性、区域关联、流动世界性、互惠互鉴。 回归材料一，分别找出历时与共时（历史演变+当下影响）、区域与联系（聚焦西南+连接内地与云南）、流动与世界（物产全球流通）、互惠关系（多族群双向交流）的对应内容。 组织评价语句：按范式特征+材料依据的格式分条作答。 考点 理解重要概念、关键句的内涵与深层意蕴 ▌例1 （24-25高一下·江苏连云港·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人工智能（AI）技术正以前所未有的深度介入教育领域。基于深度学习算法的个性化学习系统，能够通过分析学生的答题轨迹、微表情甚至脑电波数据，动态生成“知识图谱”。某实验学校的数据显示，使用AI系统的学生数学平均分提升18%，但语文写作能力却下降9%，这一矛盾现象引发学界反思：技术是否在强化理性思维的同时，削弱了人文素养的培育？ AI的课堂应用已从辅助工具转向教学主体。在“元宇宙课堂”中，学生可通过虚拟化分身参与古罗马元老院辩论，或与爱因斯坦探讨相对论。北京某重点中学的历史课上，学生贝利用VR设备“亲历”五四运动，课堂参与度提升60%。然而，教师普遍反映，此类技术依赖导致学生逐渐丧失抽象想象能力，“具象化教学反而禁锢了思维的边界”。 更大的争议来自教育公平。一线城市学校已普及智能教学系统，而西部某山区中学仍在使用20年前的教材。2024年教育部统计显示，城乡学生接触AI教育资源的差距高达7倍。技术本应弥合鸿沟，但资本的逐利性导致资源进一步向发达地区集中。教育学者王建国指出：“技术是中性的，但技术的分配从来不是中性的。若缺乏制度干预，AI可能成为阶层固化的推手。” 伦理挑战同样尖锐。某AI作文批改系统因训练数据偏向议论文体，将抒情散文判定为“结构松散”，引发学生抗议。更甚者，某教育平台通过算法推送“高价值知识点”，变相诱导学生放弃兴趣学科。社会学家李明批评：“当教育沦为数据优化的游戏，人的全面发展将让位于功利计算。” 为应对这些问题，教育部启动“技术普惠2.0”计划，要求AI教育企业将30%的研发资源投向农村学校，并设立“人文守护红线”——禁止算法干预艺术、哲学等学科的教学内容。但专家警告：“技术可以规范，但人性的异化往往悄无声息。” （摘编自黄东华《教育技术与社会发展》2025年1月） 材料二： 算法的“客观性”面具正在脱落。某招聘平台的AI系统因训练数据中男性管理者占比过高，导致女性求职者通过率低22%；某银行贷款模型通过分析外卖订单数据，将凌晨点餐者标记为“高风险客户”，实质歧视自由职业者。这些案例揭示：算法决策正在以“科学”之名，复刻甚至强化社会偏见。 偏见渗透于技术全流程：1.数据采集：历史数据包含既有歧视（如性别薪酬差异）；2.特征提取：算法将邮政编码、消费习惯等代理变量作为评判依据；3.结果反馈：歧视性决策被新数据循环强化，形成闭环。 2025年欧盟实施的《算法透明度法案》要求企业披露影响公民权益的核心参数。我国某市试点“算法监察员”制度，由独立第三方审核教育、医疗等领域的AI系统。但技术专家指出：“算法如同俄罗斯套娃，打开一层还有一层。真正的公平需要价值共识，而非单纯的技术修补。” 令人忧虑的是，算法偏见正在制造新型文化隔离。某短视频平台根据用户学历推送内容，大专以下用户接收娱乐类视频占比达83%，形成“信息沟壑”。社会学家张莉警告：“当算法成为文化守门人，不同群体将丧失对话的共同语码。” （摘编自《算法伦理与公平社会》2025年3月） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一指出AI教育会加剧城乡资源差异，需通过制度干预实现技术普惠。 B．材料一提及的“人文守护红线”表明，技术对艺术哲学的干预已被彻底禁止。 C．材料二认为算法偏见是系统性缺陷，需从技术及价值共识等层面综合治理。 D．材料二以短视频平台推送内容为例，说明算法可能加剧不同群体间的文化隔阂。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一通过作文批改系统案例，揭示算法训练偏差对人文教育的负面影响。 B．材料二指出凌晨点餐者被标记为“高风险客户”，反映代理变量导致的歧视。 C．两则材料均认为AI技术问题的解决需要涉及法律规范与技术优化的协同。 D．两则材料均采用“现象描述—案例分析—对策建议”的递进式论证结构。 3．结合材料内容，下列案例最能体现材料二观点的是（   ） A．某校利用AI分析课堂录像，帮助教师改进肢体语言表达技巧。 B．银行算法因关联健身房消费数据，拒绝亚健康人群贷款申请。 C．农民通过AI系统选择作物品种，使得作物抗灾能力提升40%。 D．博物馆用全息技术复原圆明园，使游客可虚拟投掷火把互动。 4．请简要概括两则材料在讨论AI技术时的侧重点有何不同。 5．如何理解“技术可以规范，但人性的异化往往悄无声息”？请结合两则材料分析。 【答案】1．B 2．D 3．B 4．①材料一：聚焦AI对教育生态的重构，讨论技术效率与人文价值的冲突及资源分配问题； ②材料二：指出算法偏见产生的技术流程与文化后果，强调技术治理需要超越工具理性。 5．①规范的局限性：法律可约束算法参数，但难防隐性异化，如教育功利化； ②认知的滞后性：技术对人性的侵蚀需长期观察，如学生写作能力下降； ③价值的复杂性：公平需要共识而非代码，人文价值难以数据化； ④权力的隐蔽性：资本通过技术固化阶层，算法以“科学”之名行使文化霸权。 【知识点】学术论文、时评 【导语】两则材料紧扣2025年AI落地的现实语境，材料一锚定教育场域，直面AI介入后人文素养弱化、教育公平失衡等真问题，兼具数据支撑与政策观察；材料二拓至通用算法伦理维度，拆解偏见生成的全链路逻辑，点出技术中立表象下的社会价值隐忧，二者互证互补，兼具现实针对性与思辨深度。 【详解】1．B.“已被彻底禁止”错误。原文材料一结尾段表述为“设立‘人文守护红线’——禁止算法干预艺术、哲学等学科的教学内容”，是限定“算法干预”这类行为，并非彻底禁止所有技术对艺术、哲学领域的介入，该选项表述过于绝对。 故选B。 2．D.“均采用‘现象描述—案例分析—对策建议’的递进式论证结构”错误。材料二未提出具体 “对策建议”，仅描述欧盟法案和试点制度，未构成完整递进结构。 故选D。 3．材料二的核心观点是算法会依托不合理的代理变量，以科学之名复刻甚至强化社会偏见，造成歧视。 A.该案例中AI的作用是辅助教师优化教学表达，属于教育场景下技术的正向工具性应用，无法体现材料二观点。 B.该案例里银行算法将“健身房消费数据”这个和用户实际还款能力无直接关联的代理变量作为评判依据，直接对亚健康群体造成了不合理的歧视，完全契合材料二所批判的算法偏见、技术以科学名义实施不公的核心观点。 C.农民借助AI选种提升作物抗灾能力，是AI技术在农业生产领域的正向赋能应用，无法体现材料二观点。 D.博物馆用全息技术做复原互动属于文化传播领域的数字化创新应用，无法体现材料二观点。 故选B。 4．作答本题需找准两则材料各自核心议题、适用范围与探讨内容，依托文本关键信息对比分析，分条清晰呈现二者差异。 ①研读材料一：锁定讨论范围为教育领域，抓取原文“削弱了人文素养的培育”“教育公平”“人文守护红线”，明确文本围绕AI介入教育引发的人文、资源分配争议展开。 ②研读材料二：识别论述对象是通用算法，提取原文“算法偏见”“信息沟壑”“文化隔离”，把握文本重在剖析算法偏见形成流程及其广泛的社会文化风险。 ③分别提炼核心观点：分条清晰表述，点明一则立足教育领域，一则着眼算法普遍伦理。 5．理解文中观点句，要拆分两层逻辑：一是技术层面能够实施管控，二是人性异化难以防范。答题需结合两则材料分层进行阐释。 ①规范局限层面：结合材料一“人文守护红线”等管控措施，说明制度能够约束算法，却难以遏制教育沦为功利计算这类隐性问题。 ②认知滞后层面：取用材料一学生语文写作能力下降的案例，点明技术对人的负面影响发展缓慢，不易及时发现。 ③价值复杂层面：借助材料二“公平需要价值共识，而非单纯的技术修补”，阐明人文价值无法依靠数据代码量化实现。 ④权力隐蔽层面：依据AI拉大城乡教育差距、算法复刻社会偏见，指出技术容易被资本利用，悄悄固化阶层与文化隔阂。 ▌迁移练1-1 （25-26高一上·陕西汉中·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 二十大报告明确提出，要落实立德树人根本任务，培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。“劳动教育”十年来第一次被写进党代会的报告。 很长一段时期，劳动教育在我们大中小学都“消失”了，在我们的教育方针中也不见了。二十大报告中劳动教育的回归，就是要通过劳动教育，使学生能够理解和形成正确的劳动观，树立劳动最光荣、最崇高、最伟大、最美丽的观念，体会劳动创造美好生活，体认劳动不分贵贱，热爱劳动，尊重普通劳动者，培养勤俭、奋斗、创新、奉献的劳动精神，具备满足生存发展需要的基本劳动能力，形成良好的劳动习惯。现在社会上的教育焦虑，如担心孩子上职业学校等问题，根源在于对劳动的价值、劳动者的态度出现了认知偏差。 （摘编自朱永新《二十大报告中，有这些关于教育的新提法新要求》） 材料二： 热爱劳动是中华民族的传统美德，其实劳动教育在我国五千年的文化历史长河中无处不在，这在古诗词里体现得淋漓尽致。古诗词是几千年来历经大浪淘沙，流传下来的中华传统文化瑰宝，是人文教育和语言文字学习的丰富资源。它之所以经久不衰，不仅是因为古诗词的语言精练，有音韵之美，还因为它承载着传承中华民族传统美德的重任。统编版语文教材大幅增加了古诗文数量，1-6年级共编排了112首古诗词，从《诗经》《楚辞》到唐诗宋词，使孩子在积累语言的同时，受到中华优秀传统文化熏陶。如何在古诗词教学中渗透劳动教育呢？ 首先，学习古诗词能引导学生树立正确的劳动观点和劳动态度。我国古代有许多赞美劳动的诗词，这些古代的诗人们对劳动给予了很高的褒奖。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”李绅《悯农》一诗千载流传，它描写具体生动，字字振聋发聩，对后人有深远的教育意义。它警示我们，一粒米，一口粥，都是通过艰辛的劳动得来的，千万不要浪费粮食。 其次，学习古诗词能对学生热爱劳动以及热爱劳动人民进行积极的情感熏陶。从古至今，劳动养育了一批批中国人，我们通过读古诗词了解当时的劳动现状，让孩子们形成以劳动为荣、以懒惰为耻的品质。抵制好逸恶劳、贪图享受、不劳而获、奢侈浪费等恶习的影响。我国最早记载劳动的是《吴越春秋》中的《弹歌》，“断竹，续竹，飞土，逐肉”八个字便生动概括了我国远古渔猎时代劳动人民的狩猎场面。他们砍竹、接竹，制作弹弓，捕猎禽兽，通过紧张的劳动获取食物。《诗经》中的《伐檀》，也是一首关于劳动的不朽诗篇。“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮”，写出了奴隶伐檀造车的劳动场景，同时也痛斥了奴隶主的不稼不穑，坐享其成的恶行。《七月》中“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜”，也描写了农夫一年四季的劳动生活，这是一幅场面热烈的农耕图。 唐代大诗人李白写过一首《炉火照天地》，诗中是这样描写冶炼场景的：“炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。”将冶炼的场景描述得大气磅礴，荡气回肠，令人振奋，也表现出李太白对劳动人民深深的赞美。陶渊明在《归园田居》中这样写道“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违”，可以看出诗人的劳作之趣和对田园生活的热爱。 最后，汲取古诗词中的养分能培养学生养成劳动的习惯。宋代范成大在《四时田园杂兴》中描述道：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”诗人用清新的笔调描写了夏日农村的劳动场景：男耕女织，日夜操劳，虽然辛苦，却也其乐陶陶。一个“学”字，道出儿童的天真活泼，极富生活情趣，读来意趣横生，给人以极美的艺术享受。让孩子们从古人的生活中感到劳动光荣，体验人对生活的能动创造；感到劳动有趣，去发现大自然对人的贡献；感到劳动快乐，在劳动中发现自我的才能。 希望通过阅读古诗词唤醒孩子对自然、对劳动的热爱之情，让孩子们的双手变得灵巧，智慧得到发展，健康快乐地成长为一个热爱生命、热爱生活的人。 （摘编自《如何在古诗词教学中渗透劳动教育》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．很长一段时期，劳动教育在大中小学都“消失”了，在我们的教育方针中缺失了。 B．有些家长担心孩子读职业学校的这种教育焦虑，其实是对劳动价值和劳动者的态度出现了认知偏差。 C．古诗词承载着传承中华民族传统美德的重任，这是其经久不衰的根本原因。 D．范成大的《四时田园杂兴》描写了农村劳动场景，富有生活情趣，能让孩子感受到劳动的光荣与快乐。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“劳动教育”十年来第一次被写进党代会报告中，可见我们党对“劳动教育”的重视。 B．统编版语文教材大幅增加了古诗文数量，使得学生能够在积累语言的同时，自然而然地形成热爱劳动的良好品质。 C．通过学习《悯农》《伐檀》等描写劳动的古诗词，有助于学生理解劳动的不易，培养勤俭节约、尊重劳动人民的品质。 D．两则材料分别从政策导向和传统文化两个不同角度探讨劳动教育，体现了劳动教育实施的多元路径。 8．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．孟子说：“劳心者治人，劳力者治于人。” B．郑板桥立嘱教子：“吃自己的饭，流自己的汗，自己的事自己干，靠天、靠人、靠祖宗，不算是好汉。” C．毛泽东在《体育之研究》中提出：“文明其精神，野蛮其体魄。” D．顾明远说：“中小学的劳动教育要把劳动和教育结合起来，重视劳动的教育功能。” 9．苏霍姆林斯基说：“劳动是最伟大的美，让孩子们认识这个美，是教育的奥秘之一。”请结合材料一对这一名言加以理解。 10．如何在古诗词教学中渗透劳动教育？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】6．C 7．B 8．D 9．①要通过劳动教育，使学生理解和形成正确的劳动观，树立劳动最光荣、最崇高、最伟大、最美丽的观念。②要通过劳动教育，引导学生认识到劳动可以创造美好生活，劳动没有贵贱之分，进而热爱劳动，尊重普通劳动者，培养勤俭、奋斗、创新、奉献的劳动精神，具备满足生存发展需要的基本劳动能力，形成良好的劳动习惯。 10．①通过古诗词教学，引导学生树立正确的劳动观点和劳动态度。②通过古诗词教学，激发学生热爱劳动、热爱劳动人民的感情，使他们健康快乐地成长为热爱生命、热爱生活的人。③通过古诗词教学，培养学生养成劳动的习惯，唤醒孩子对劳动的热爱之情。 【知识点】学术论文 【导语】材料一强调了在党的二十大报告中重提劳动教育的重要性，指出过去在教育中劳动教育的缺失及其纠偏意义。它提倡通过劳动教育促使学生树立正确的劳动观念，尊重劳动者。材料二表明古诗词是传播劳动教育的有效途径，古诗词中的劳动场景和美德不仅陶冶学生的情操，还能促进他们热爱劳动，并有助于养成良好的劳动习惯。两则材料共同呼吁将劳动教育与传统文化融合，培养全面发展的学生。 【详解】6．C.“根本原因”错误。材料二明确指出古诗词经久不衰“不仅是因为古诗词的语言精练，有音韵之美，还因为它承载着传承中华民族传统美德的重任”，原因是多方面的，并未将后者定义为“根本原因”。 故选C。 7．B.“自然而然地形成热爱劳动的良好品质”错误。材料二原文只是说“统编版语文教材大幅增加了古诗文数量……使孩子在积累语言的同时，受到中华优秀传统文化熏陶”，并未说这一做法会“自然而然地形成热爱劳动的良好品质”。教材增加古诗文只是提供了劳动教育的载体和可能，但能否形成热爱劳动的品质还需要系统的教育和引导。 故选B。 8．材料一强调的是“劳动教育”的观点。   A.孟子提出社会分工问题，指出有的人“劳心”，有的人“劳力”，前者统治后者，后者为前者服务。孟子观点本身是错误的，不能证明材料一的劳动教育观点。   B.郑板桥强调的是要自食其力，不能很贴切地证明劳动教育这个观点。   C.毛泽东的话，意思是要让人们的精神变得文明，让他们的身体变得强健。不能证明材料一的劳动教育观点。   D.顾明远的话，强调了劳动和教育相结合的观点，证明了材料一的劳动教育观点。 故选D。 9．第一步：审清题意。 题目要求理解苏霍姆林斯基名言“劳动是最伟大的美”，需结合材料一的具体阐述，而非泛泛而谈劳动意义。    第二步：定位原文依据。材料一第二段集中阐述劳动教育的目标，其中“树立劳动最光荣……最美丽的观念”“体会劳动创造美好生活”“劳动不分贵贱”等内容，正对应“美”的内涵。    第三步：分层展开阐释。 从“认识美”（形成正确劳动观）和“体验美”（在劳动中感悟创造与奉献）两个层面作答，引用原文关键词“美好生活”“劳动精神”“基本劳动能力”等，确保答案与材料紧密对应。 10．第一步：梳理材料结构。材料二从三个层面论述古诗词渗透劳动教育的路径：第二段谈“树立劳动观点”，第三段谈“情感熏陶”，第四段谈“培养劳动习惯”。答题需紧扣这三层逻辑。   第二步：提取关键词句。分别对应“正确劳动观”“热爱劳动人民”“养成劳动习惯”，每点需嵌入原文核心表述（如“以劳动为荣”“学种瓜”等）。   第三步：分条整合表述。 按“观点—情感—行为”顺序排列，每条以“通过古诗词教学”开头，确保答案条理清晰，与材料二论述顺序一致。 考点 理论联系现实，探究文本的时代价值与现实意义 ▌例1 （25-26高一下·辽宁·期末）阅读下面的文字，完成小题。 对于林庚先生《说“木叶”》一文的不同看法 陈友琴 ①林庚先生《说“木叶”》一文在《文学遗产》第200期上发表了，我不同意他的那种看法。他的那种看法，好像也能持之有故，言之成理，但实际上有很大的片面性。 ②林庚先生抓住屈原《九歌》中“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这一句，便扩大到全面，认为凡是用“木叶”的都和“树叶”不同，他摘引谢庄、陆厥、王褒、柳恽、沈佺期等人作品中关于“木叶”二字的用法，便得出结论说：“木叶”之与“树叶”，不过是一字之差。“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千金。 ③真的是这样吗？我觉得有不少诗句，足以否定林庚先生的引申以至于他所得出来的结论。林庚先生在文章中强调“木”和“树”的分别，并且说“木是容易使人想起树干以及黄色的暗示性”云云，我看就不一定是这样。试读以下的诗句，就可以知道。 珍木郁苍苍。（刘桢《公宴诗》） 遥爱云木秀。（王维《蓝田山石门精舍》） 阴阴夏木啭黄鹂。（王维《积雨辋川庄作》） 乔木生夏凉。（韦应物《同德寺雨后寄元侍御、李博士》） 群木昼阴静。（韦应物《夏景园庐》） 山木尽亚洪涛风。（杜甫《戏题王宰画山水图歌》） ④从这些都用了“木”字的有名的诗句中我体会不出一点“树干”以及“黄色的暗示性”来。相反地，他们在用了“木”字的诗句中恰巧描绘了郁郁苍苍和荫浓茂盛的景象，每一句中似乎都有绿化之美，绝对没有黄色的给人以光秃秃的树干的感觉。假如林庚先生还认为上面所引的诗句，在字面上并没有绿字和翠字，请再读一下谢灵运的诗句“远水映疏木，空翠难强名”。（《过白岸亭》） ⑤“疏木”也是“空翠”的（这“空”字绝无萧条之感，而是空灵可喜之意，连上青翠之翠，这里面何尝有一点光秃秃的树干的现象呢？）更不用说“珍木”“云木”“夏木”“乔木”“群木”和“山木”了。林庚先生在《说木叶》一文中又说，……“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。 ⑥这说法，拿他所举的例子还勉强可通，若拿我在上面所举出的一些例子来看，就显得十分矛盾了。依照林庚先生的观点，树“是具有繁茂的枝叶的，它与‘叶’都带有密密层层浓荫的联想。所谓‘午阴嘉树清圆’（周邦彦《满庭芳》），这里如果改用‘木’字就缺少‘午阴’更为真实的形象”。不错，“嘉树”的确不能改为“嘉木”，否则太不成话了。但我要转问林庚先生一下：刘桢“珍木郁苍苍”，王维“遥爱云木秀”。你一定也要改为“珍树郁苍苍”“遥爱云树秀”才好吗？如果不改，就不能和你的说法符合；如果要改，我看是不妥当的。尤其是韦应物的“乔木生夏凉”，杜甫的“山木尽亚洪涛风”，若改为“乔树生夏凉”“山树尽亚洪涛风”，那就要成为绝大的笑话了！因为“乔木”“山木”等词儿，早已约定俗成，不容许你擅自改动了。应该用“木”的地方，必须用“木”字，应该用“树”的地方，必须用“树”字。“木”字本身并不是像林庚先生所说的是“具有着一般‘木头’‘木料’‘木板’等的影子”那样的死板，至于说“木”的潜在的形象常常影响我们会更多想起树干而很少会想到叶子，这是很不实际的想法。“叶子原不是属于木质的”云云，更是不能存在的说法。大约木与树给人的感觉只是有时不同，其原因恐与前人名句所引起的联想有关，和音节的谐否、字面的生熟等问题也有关。如果引更多的诗句来作更细的分析，结论就一定会不同一些。 ⑦至于林庚先生所引杜甫名句“无边落木萧萧下”，“木”字固然胜“叶”，但“落叶满空山”（韦应物《寄全椒山中道士》）也是十分好的句子，不能用“落木”的例子来强为衡量。艺术形象是要根据具体例子来作分析的，不能笼统地一概而论。 （选自陈友琴《温故集》，有删改） 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．陈友琴完全否定“落木”自带萧瑟悲凉的文学审美效果。 B．“空翠难强名”中“空翠”指树木凋零、满目枯黄，贴合落叶意境。 C．“乔木”“山木”是古典固定词语，写作时不能随意替换为“乔树”“山树”。 D．木与树意象差异根源在于木材物理属性，和文学传统、声律无关。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章采用标准驳论结构，先树立对方核心论点，再批量引用反例分层驳斥。 B．作者将林庚秋景例句与自己的夏木诗句对比，形成正反论证，增强说服力。 C．文章从意象内涵、词语使用习惯两层展开，多角度指出林庚理论漏洞。 D．文末对比“落木”“落叶”，意在证明杜甫诗句选用“木”没有审美优势。 3．下列诗句，不能从正面证明第⑥段“木、树各有固定搭配，不可随意替换”观点的一项是（   ） A．人家牛马系高木，惟恐牛躯犯炎酷（张耒） B．溪浸山光冷，秋凋木叶黄（常达） C．江皋木叶下，应想故城秋（王勃） D．秋风吹木叶，还似洞庭波（王褒《渡河北》） 4．请简要概括作者反驳林庚《说“木叶”》核心观点的两层主要依据。 5．林庚与陈友琴分析“木”的思路不一样，请简要概括，并说说读古诗的启示。 【答案】1．C 2．D 3．A 4．①意象概括层面：大量古典诗句中，“木”可以形容繁茂青葱的林木，并不带树干、枯黄落叶的暗示性，林庚对“木”的意象概括片面。 ②用法原因层面：“木”“树”的差异源于古典诗歌约定俗成的固定搭配，不是“木”本身自带的意象属性决定的，不能笼统一概而论。 5．思路不同： ① 林庚从语义暗示性出发，归纳“木”区别于“树”的普遍意象特征，梳理“木叶”的古典审美传统。 ② 陈友琴从具体用例出发，强调要结合具体语境、约定俗成的用词习惯分析，反对笼统给“木”贴固定意象标签。   启示：读古诗既要把握意象的普遍共性规律，也要具体问题具体分析，尊重不同语境的特殊用法，不能以偏概全；要从多个角度理解诗歌语言，避免笼统武断。 【知识点】学术论文 【导语】这是一篇针对林庚《说“木叶”》观点的文艺驳论文，以实例驳斥为核心，大量征引古典诗歌反例，针锋相对拆解林庚“木必暗示树干、黄叶”的普遍性结论，立足词语使用的约定俗成与具体语境，说理扎实明快，打破了笼统概括的偏差，体现出古典诗歌研究个案分析的谨严思路。 【详解】1．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“完全否定‘落木’自带萧瑟悲凉的文学审美效果”错误，由“至于林庚先生所引杜甫名句‘无边落木萧萧下’，‘木’字固然胜‘叶’……艺术形象是要根据具体例子来作分析的，不能笼统地一概而论”可知，陈友琴并未完全否定，作者承认“无边落木萧萧下”中“木”字胜过“叶”，只是反对一概而论； B.“‘空翠’指树木凋零、满目枯黄”错误，由“这‘空’字绝无萧条之感，而是空灵可喜之意，连上青翠之翠，这里面何尝有一点光秃秃的树干的现象呢”可知，“空翠”是青翠空灵的意味，没有凋零枯黄的意思； D.“木与树意象差异根源在于木材物理属性，和文学传统、声律无关”错误，由“大约木与树给人的感觉只是有时不同，其原因恐与前人名句所引起的联想有关，和音节的谐否、字面的生熟等问题也有关”可知，木与树的差异和联想、音节、用词习惯有关，并非只和物理属性有关。 故选C。 2．D.“意在证明杜甫诗句选用‘木’没有审美优势”错误，文末对比“落木”“落叶”，意在说明艺术形象要结合具体例子分析，不能笼统一概而论，并未否定杜甫“落木”的审美优势。 故选D。 3．A.“高木”此处仅指代高大的树木，并非古典文学中不可替换的固定专属搭配。“高木”替换为“高树”后，语义通顺，也不会出现原句表达违和、变成“笑话”的情况，无法体现“固定搭配不可随意替换”的特点，不能正面证明题干观点。   B. “木叶”本身就是从屈原时代开始就传承下来的固定文学语汇，是古典诗词中指向秋天落叶意象的约定俗成搭配，习惯用“木”不用“树”，随意替换为“树叶”会破坏原有用语传统与表达韵味，可以正面证明题干观点。   C.该句直接化用屈原“洞庭波兮木叶下”的经典名句，“木叶”是固定传承的文学搭配，不会随意替换为“树叶”，符合“固定搭配不可随意替换”的特点，可以正面证明题干观点。   D.这句同样承袭了“洞庭波兮木叶下”的经典用法，“木叶”是固定不变的文学语汇，更换为“树叶”会破坏原句的文学传承和表达效果，能够正面证明题干观点。 故选A。 4．作答时首先要明确题干要求：梳理作者反驳对方的核心依据，而非梳理作者的原创观点；再顺着原文驳论的推进逻辑划分出不同论证维度，剔除举例细节，提炼核心判断，最后整合成清晰的两点答案即可。 ①第一点对应意象内涵的反驳层面：林庚给“木”归纳了固定的专属意象特征，作者通过大量诗句反例推翻这一概括，答题时只需提炼出作者认为林庚的概括存在片面性这一核心判断，整理成第一点依据。 ②第二点对应差异成因的反驳层面：作者不认同林庚“木树差异源于‘木’本身属性”的判断，提出差异来自古典诗歌约定俗成的使用习惯，提炼这一核心判断整理成第二点依据即可。 5．作答时遵循清晰的两步逻辑：第一步先回归原文，梳理二人论述的核心出发点，精准区分提炼二者的思路差异；第二步结合二人的不同研究路径，挖掘其对日常读古诗的启发，启示必须贴合文本内容展开，不能脱离材料空泛阐述。   ①思路差异概括：要紧扣二人不同的论述目标提炼要点，林庚侧重梳理“木叶”的古典审美传统，走的是归纳共性意象规律的路径；陈友琴是针对林庚的笼统结论展开驳论，走的是从具体用例出发反驳的路径，要明确区分二者逻辑差异，不要混淆。 ②启示提炼：要结合二人思路的互补性作答，不能单偏向任意一方，需要点明普遍规律梳理与具体语境分析结合的读诗原则，贴合问题的设问要求。 ▌迁移练1-1 （25-26高二下·湖南岳阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《论语·阳货》载孔子教导学生说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”孔子是一个对学生有很高期盼的教育家，他在说出“兴观群怨”与“事父事君”的大道理后，为何突然加上“多识于鸟兽草木之名”？ 历代学人对“多识于鸟兽草木之名”的释义不外乎如下几类：第一，以清代学者刘宝楠为代表，他们认为“多识于鸟兽草木之名”具有实用性：“鸟、兽、草、木，所以贵多识者，人饮食之宜，医药之备，必当识别，匪可妄施，故知其名，然后能知其形，知其性。”第二，以现代学者钱穆为代表，他们认为“多识于鸟兽草木之名”能涵养心性：“诗尚比兴，多就眼前事物，比类而相通，感发而兴起。故学于诗，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之。若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，岂止多识其名而已。”孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达其仁。第三，以杨伯峻为代表，他们将“多识于鸟兽草木之名”只作字面解释：“多多认识鸟兽草木的名称。” 西方诠释学的重要代表人物施莱尔马赫认为：“我们必须首先通过客观的和主观的重构使自身与作者等同。”我们必须通过对自然物所属的历史的整体生命的认识，或者与其相关历史的认识才能理解作者的理念。例如，现代人知道大雁是一种候鸟。《水浒传》中宋江看到大雁却感叹：“此禽仁、义、礼、智、信五常俱备：空中遥见死雁，尽有哀鸣之意，失伴孤雁，并无侵犯，此为仁也……此禽五常足备之物，岂忍害之！”作者借宋江之口解读的大雁，与我们今天以自然科学的态度认识的大雁相距甚远。 费孝通对人类给事物命名有过深刻的认识：“事物是客观存在，但我们人类、我们科学家要去认识它，使它概念化。”概念化，即是给事物以“名”，事物本身为实，名是代表实的。这就是说，人类给事物命名，就包含着人类去了解事物本身，开始对事物加以控制，为我们人类服务。孔子非常重视名的作用，名与其所代表的实相符，表明社会处于有序的状态；反之，社会就会处于无序状态。孔子重视事物的名，掌控事物只是基础，更重要的是人与物关系的和谐。 我们根据孔子表达思想的方式来看，“多识于鸟兽草木之名”讲的是人与自然物的关系，“迩之事父，远之事君”涉及的是人与人之间的关系，而“可以兴，可以观，可以群，可以怨”实际上讲的是学诗可以从“兴观群怨”四个方面调整自己的身心，使自己的身心达到一种和谐的状态。“多识于鸟兽草木之名”是指人类在掌控自然物的基础上，建立人与自然的和谐。 因此，在揭示了“多识于鸟兽草木之名”之文化意涵的基础上，我们对孔子论学诗作一完整的理解，就可以得出学诗有三个方面的功用：个人身心的和谐、人与人之间关系的和谐、人与自然的和谐。 （摘编自刘季东《孔子“多识于鸟兽草木之名”的文化意涵》） 材料二： 孔子说，读《诗经》可以“多识于鸟兽草木之名”。其实归根结底，这些名字还是通过汉字来记录的。熟习汉字，可以“多识于鸟兽草木之名”。 我们熟悉的“草”字，在《说文》里写作“艸”，相当于“草”上面的“艹”头。而《说文》中的“草”则是另一个字：“草，草斗，栎实也。”“草斗”就是“栎实”，即栎树的果实。虽然《说文》中“草”与“艸”有分别，但其它古书中出现的“草”一般都跟“艸”是一个意思。可见，用形声字“草”代替象形字“艸”应该是在相当早期就发生的事情了。 …… “木”的上方结出穗来，就是农作物“禾”了。《说文》：“禾，嘉穀也。二月始生，八月而孰，得时之中，故谓之‘禾’。禾，木也。木王而生，金王而死。”禾二月生，八月熟，二月居春季之中，八月则居秋季之中，历经夏季，于季节恰到好处，所以说是“得时之中”。四季与五行相应，木为春，金为秋，禾春生秋死。《说文》此处其实是以“和”解释“禾”，取其中和之义。 “木”字根茎齐备，于是在其基础上衍生出两个在中国传统中相当重要的表抽象概念的字，就是“本”和“末”了。 “本”，是在“木”字的下端画一标记，表示木的根部；“末”，是在“木”字的上端画一标记，表示木的顶部。在人们通常的观念中，上面一般都是好的、高级的；下面则是不好的，低级的。“本”“末”则恰恰相反。因为植物是由下向上生长的，而且最下端的根部在植物的生长中起着决定性作用，所以“本”毋庸置疑是最重要的，“末”则是微不足道的。 “本”是发展的根基，有了“本”，才能在其基础上拥有更多，所以古人有“君子务本”之说。这句话出自《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”这段话旨在说明孝悌是仁爱的根本，有了孝悌的品德，才可能成为仁人君子。扩而大之，则无论修身立德，还是做任何事情，都应看清形势，抓住其中最根本、最重要的部分，无关紧要的细枝末节则不必太在意。若没有看清形势，本末倒置，舍本逐末，就必然会导致失败。 （摘编自王铁钧《汉字的故事》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．以刘宝楠为代表的学者们认为“多识于鸟兽草木之名”能涵养心性，因此人饮食之宜，医药之备，需要识别这些事物，不能随便施用。 B．施莱尔马赫的诠释学观点提示我们，我们只需通过对自然物所属的历史的整体生命的认识，便能理解作者的理念。 C．《说文》中“禾”被解释为“嘉穀”，兼具“得时之中”的特点，其释义既体现了农作物的生长规律，也蕴含着“中和”的文化内涵。 D．“本”是最重要的，“末”是微不足道的，由此可见植物是由下向上生长的，而且最下端的根部在植物的生长中起着决定性作用。 7．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（    ） A．材料一采用“提出问题—分析问题—得出结论”的思路，先质疑孔子话语的逻辑，再梳理释义、结合理论分析，最终总结学诗的三重功用。 B．材料一以宋江解读大雁为例，既印证了施莱尔马赫的观点，也说明古人对自然物的认知常带有主观色彩，与现代科学认知存在差异。 C．材料二围绕“汉字与鸟兽草木之名”展开，通过分析“草”“禾”“本”“末”等汉字，揭示了汉字背后的文化内涵与认知逻辑。 D．两则材料都围绕孔子“多识于鸟兽草木之名”展开，材料一侧重文化意涵的解读，材料二则侧重从汉字构造角度补充其现实意义。 8．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 “水”是典型的象形字，字形宛如流水蜿蜒之态，作为部首统辖着一类与水相关的汉字。________________，与“土”一般表示陆地、“日”常常指向天空等，共同构成了古人对自然中天地万物的基础认知体系。水部的字多与水的形态、功用相关，但有些字的含义，________________。比如“江”字，最初仅指长江这一条特定河流，是专属的地名用字。不过，到了秦汉时期，就已经用来表示________________，汉代许慎《说文解字》：“江，水也。出蜀湔氐徼外崏山，入海。” 9．材料二中省略号的这一部分，最适合补充哪一类内容？请简要说明理由。 10．结合材料一、材料二与节选自《说文解字序》的文字，概括汉字的“命名”与孔子“多识于鸟兽草木之名”的内在关联，并简要分析这种关联的文化价值。 仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书，书者，如也（描摹事物）。以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。 ——许慎《说文解字序》 【答案】6．C 7．D 8． 水指江湖流水 会随着时间发展变化 所有大江大河 9．应补充与“草（艸）”相关的其他汉字或“艸”部汉字的衍生、释义及文化内涵。 理由： ①上下文均围绕“汉字与鸟兽草木之名”展开，前文分析了“草”与“艸”的区别与演变，后文转向“木”及相关汉字，补充“艸”部汉字的内容，可使上下文衔接连贯； ②符合材料二“熟习汉字可多识鸟兽草木之名”的核心观点，能进一步丰富“草木之名与汉字”的关联，贴合文本主题。 10．内在关联：①汉字的“命名”（依类象形、形声相益）是孔子“多识于鸟兽草木之名”的基础，孔子所说的“鸟兽草木之名”，需通过汉字记录、传承，才能被后人熟识；②二者核心相通，汉字命名“依类象形”，是对客观事物的概念化（对应材料一“名代表实”），而孔子“多识于鸟兽草木之名”，本质是通过认识“名”（汉字记录的事物名称），了解“实”（鸟兽草木本身），进而实现人与自然的和谐。 文化价值：①汉字的命名方式，让“鸟兽草木之名”得以精准记录、代代相传，为孔子“多识”思想的传承提供了载体；②二者结合，既体现了古人对客观事物的认知智慧，也将汉字文化与儒家“仁”“和谐”的理念结合，丰富了传统文化的内涵。 【知识点】学术论文 【导语】这是一组围绕孔子“多识于鸟兽草木之名”展开的非连续论述文本，两文议题互补：前文梳理历代阐释，结合中西理论推导出学诗关乎三重和谐的结论；后文从汉字构形切入，挖掘“名”背后的文化认知逻辑，引经据典，论证严谨，兼具学术性与文化启发性。 【详解】6．A.“以刘宝楠为代表的学者们认为‘多识于鸟兽草木之名’能涵养心性”错，材料一第二段原文“以清代学者刘宝楠为代表，他们认为‘多识于鸟兽草木之名’具有实用性”，涵养心性是钱穆的观点，选项张冠李戴。 B.“只需……，便能理解作者的理念”错，材料一第三段原文“莱尔马赫认为：‘我们必须首先通过客观的和主观的重构使自身与作者等同。’我们必须通过对自然物所属的历史的整体生命的认识”，原文是“必须”，选项“只需”曲解文意。 D.“由此可见植物是由下向上生长的……起决定作用”逻辑颠倒，材料恶二倒数第二段原文“因为植物是由下向上生长的……所以‘本’毋庸置疑是最重要的”，是生长特点推出本末主次，选项因果倒置。 故选C。 7．D.“材料二则侧重从汉字构造角度补充其现实意义”错，材料二重在解析字形字义与传统文化内涵，并未论述现实意义，无中生有。 故选D。 8．①第一空：前文写“水”字、水部首的认知作用，后文并列列举“土”“日”的表意功能，依据并列句式逻辑，得出“水指代江河流水”。 ②第二空：前文以“但”转折，后文用“江”字义古今变化举例，形成转折逻辑。据此推出字义并非固定，会变化，得出“会随着时间发展变化”。 ③第三空：前文写“江”最初专指长江，后文引用《说文解字》“江，水也”，说明词义扩大、泛指江河，由此概括出“所有大江大河”。 9．解答本题要遵循定位段落结构→锁定文章中心→梳理行文脉络→分层梳理依据四步。 第一步定位原文，材料二开篇总论点为“熟习汉字，可以‘多识于鸟兽草木之名’”，先辨析“草”与古字“艸”，随即出现省略号，下一段直接切入“木”与衍生字。 第二步发现行文断层：前文刚讲草字头本源，未展开草部汉字举例就跳转木字旁，因此确定补充内容为艸部汉字释义、字义演变。 第三步阐述理由：首先从语段衔接入手，前文写草、后文写木，二者同属草木范畴，补充草部汉字内容，可承上启下，让段落过渡自然。然后紧扣材料二主旨，文章意在证明汉字字形字义对应草木名称，新增艸部字案例，能够具象印证核心观点，紧扣“以汉字识鸟兽草木之名”的主题，让论证更饱满完整。 10．题干限定必须结合材料一、材料二与《说文解字序》，分两小问作答：一是梳理二者内在关联，二是概括文化价值。第一步梳理内在关联：先从《说文解字序》提取汉字命名“依类象形”“形声相益”，用来描摹万物、确立名号；再结合材料一“名是代表实的”，可知鸟兽草木之名依靠汉字记录留存，汉字命名是识物记名的先决条件。 再深挖内核，二者都是把客观事物概念化，识汉字之名就能认知草木实物，最终契合材料一“多识鸟兽草木之名”追求人与自然和谐的核心目的，由此分两点整理关联。 第二步分析文化价值：依据原文“前人所以垂后，后人所以识古”，确定汉字承担传承名号与思想的载体作用；再整合材料一识物涵养仁德、调和多重关系，材料二汉字引申修身务本的内涵，得出二者相融兼具认知价值与儒家精神内涵，丰富传统文化体系。 基础达标 一、（25-26高二上·江苏盐城·期末）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： “修辞立其诚”这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，都可称为理论命题。理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准，与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子•心术上》提出所谓“静因之道”，“因也老，无益无损也。……因也者，舍已而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书•儒林传》记载，经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： 在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里。但近来，一些网络媒体浮夸荒诞的文风，却令不少读者感到不适。 部分媒体行文浮夸，背后是“眼球情结”在作祟。修饰文辞、创新表达无可厚非，但裁剪素材、哗众取宠，则少了一份真诚，也容易助推谣言肆虐。当网络流量与广告收益挂钩，“眼球情结”就与“营销心态”结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品，唯“买家”需求马首是瞻。长此以往，忽视了多方求证、核查事实的基本功，难免出现漏洞；而一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、传播价值等媒体责任更无从谈起。 “文变染乎世情，兴废系乎时序”（刘勰《文心雕龙》），一个时代的文风与社会风气相互作用。汉初文章质朴畅达、经世致用，折射出开明务实的治世风貌；为扭转晚唐“俪偶章句”的浮靡，古文运动开启了中国散文的又一高峰；延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱空洞抽象，“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，全党文风焕然一新。而当下，祛除媒体报道里的浮夸风、标题党，让沾泥土、带露珠的文字喷涌而出，网络环境才会风清气正。 好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路。一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，闭门敲键，杜撰文章；不掌握情况，标题惊悚，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食。 不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风。一方面，媒体人应转换“声道”，掌握互联网语言，强化互联网思维。近年来，不少主流媒体创新表达语态，迅速“刷屏”“圈粉”无数，靠的正是对互联网规律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱头当成传播规律，盲目跟风。用各种招式吸引受众固然重要，但能真正赢得读者的，是权威的信息、理性的观点、真诚的写作。 曾经，读者反感“裹脚布”式的八股文章和“板着脸说话”的态度。现在，一些网络媒体又走向了另一个极端，有人热衷故弄玄虚，语不惊人死不休；有人沉迷卖萌八卦，失于轻佻。种种不良文风，需要引起警惕。归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力。 （摘编自石羚《表达当守正，修辞立其诚》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．当下一些网络媒体浮夸荒诞的文风，不仅令不少读者感到不适，也使得“眼球情结”与“营销心态”结成了同盟。 B．在“人人都有麦克风”的时代，年轻网民个性十足的表达方式、活跃多样的思想观念，与“修辞立其诚”的要求格格不入。 C．文学虽不是理论命题，但若想具有打动人心的力量，也不能违背客观实际，也要符合名实一致原则。 D．人们只有在正确地认识世界的基础上才能有效地改造世界，并在改造世界的过程中加深对于世界的认识。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．张岱年认同“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则的观点后，指出了“立其诚”所包含的三层含义。 B．材料二第三段，作者运用举例、引用、对比等多种论证方法，论证了一个时代的文风与社会风气相互作用的道理。 C．“修辞立其诚”具有不可移易的竞争力，“裹脚布”式的八股文章、热衷故弄玄虚等不良文风，都应该引起人们的警惕。 D．人在观察现象时，常带有一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素，而发挥人的主体性时应以认识的客观性为前提。 3．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（   ） A．意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！（王国维《人间词话》） B．当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。（黄庭坚《与王观复书三首之一》） C．盖文章，经国之大业，不朽之盛事……而声名自传于后。（曹丕《典论•论文》） D．境非独谓景物也，能写真景物、真感情者，谓之有境界。（王国维《人间词话》） 4．张岱年先生认为人们“说真话、讲实话，却不是容易做到的”。请结合材料一简要概括其原因。 5．请结合材料内容和你的理解，简要说明处在新时代的我们“发言著论写文章”时应如何坚守“修辞立其诚”的准则。 【答案】1．C 2．B 3．D 4．①世事错综纷繁，复杂的不正常的社会关系造成了人心的扭曲，使得人们常常把真实的思想感情隐藏起来，不想讲真话；②“说真话、讲实话”坚持唯物主义原则，而当今世界唯心主义比较流行，致使很多人不敢讲真话。 5．①真正理解“修辞立其诚”这一准则的本义和时代内涵，争取做到名实一致、言行一致、表里一致。②实事求是，守正求真。深入生活，掌握实际情况，力求作文内容真实、情感真切、态度真诚。③持中守正，推陈出新。努力适应自媒体时代，解放思想、求新求变的同时，坚守“诚”的原则，不哗众取宠，一味追求名利。 【知识点】学术论文 【详解】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“也使得‘眼球情结’与‘营销心态’结成了同盟”错误，结合原文“部分媒体行文浮夸，背后是‘眼球情结’在作祟”“当网络流量与广告收益挂钩，‘眼球情结’就与‘营销心态’结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品”可知，原文是说“眼球情结”与“营销心态”结成了同盟，导致了部分媒体行文浮夸。选项“当下一些网络媒体浮奇荒诞的文风……也使得……结成了同盟”因果颠倒。 B.“年轻网民个性十足的表达方式、活跃多样的思想观念，与修辞立其诚的要求格格不入”错误，结合原文“一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里”可知，“年轻网民……的思想观念”与内容真实、情感真切、态度真诚的要求不矛盾。选项“与修辞立其诚的要求格格不入”于文无据。 D.“并在改造世界的过程中加深对于世界的认识”错误，结合原文“有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识”可知，原文是说“有时在改造世界的过程中……认识”。选项“并在改造世界的过程中……认识”曲解文意。 故选C。 2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“作者运用举例、引用、对比等多种论证方法”错误，材料二第三段“文变染乎世情，兴废系乎时序”“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”运用了引用的论证方法；“汉初文章质朴畅达、经世致用，折射出开明务实的治世风貌”运用了举例的论证方法，没有运用“对比”论证。   故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 结合原文“归根结底，‘修辞立其诚’，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力”可知，材料二主张“内容真实、情感真切、态度真诚才是不可移易的竞争力”的观点。 A.意思是下笔之前要先立意，这是不可动摇的法则；情趣出乎法则之外，这就是变化的巧妙了。说明创作必须先立意， 同时也要注意不墨守成规，而应富于变化。这与材料二主要观点相去较远。   B.强调好文章应当以道理为主体，不适合作为论据来支撑材料二主要观点 C.强调的是写文章的重要意义，不适合作为论据来支撑材料二主要观点。 D.表达的意思是文章的境界不仅仅是指景色和事物，能写真景物、真感情的人，那他才是有境界的。最符合材料二的观点。   故选D。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 结合材料一倒数第二段“然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲”可知，世事错综纷繁，复杂的不正常的社会关系造成了人心的扭曲，使得人们常常把真实的思想感情隐藏起来，不想讲真话； 结合材料一最后一段“‘修辞立其诚'是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础”可知，“说真话、讲实话”坚持唯物主义原则，而当今世界唯心主义比较流行，致使很多人不敢讲真话。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合材料一第一段“‘立其诚’即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为‘诚’”第二段“‘立其诚’可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致”可知，应真正理解“修辞立其诚”这一准则的本义和时代内涵，争取做到名实一致、言行一致、表里一致。 结合材料二第四段“把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食”最后一段“种种不良文风，需要引起警惕。归根结底，‘修辞立其诚’，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力”可知，应实事求是，守正求真。深入生活，掌握实际情况，力求作文内容真实、情感真切、态度真诚。 结合材料二第五段“不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风”材料一倒数第三段“所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨”可知，应持中守正，推陈出新。努力适应自媒体时代，解放思想、求新求变的同时，坚守“诚”的原则，不哗众取宠，一味追求名利。 二、（24-25高二下·四川成都·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗？一点也不野蛮，你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，不知底里，对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的，那末，停止你的发言权有什么不公道呢？许多的同志都成天地闭着眼睛在那里瞎说，这是共产党员的耻辱，岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗？ 要不得！ 要不得！ 注重调查！ 反对瞎说！ 你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”，“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。 许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。 许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走。学个孔夫子的“每事问”，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。一定要出门吗？也不一定，可以召集那些明了情况的人来开个调查会，把你所谓困难问题的“来源”找到手，“现状”弄明白，你的这个困难问题也就容易解决了。 调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。 以为上了书的就是对的，文化落后的中国农民至今还存着这种心理。不谓共产党内讨论问题，也还有人开口闭口“拿本本来”。我们说上级领导机关的指示是正确的，决不单是因为它出于“上级领导机关”，而是因为它的内容是适合于斗争中客观和主观情势的，是斗争所需要的。不根据实际情况进行讨论和审察，一味盲目执行，这种单纯建立在“上级”观念上的形式主义的态度是很不对的。为什么党的策略路线总是不能深入群众，就是这种形式主义在那里作怪。 本本主义的社会科学研究法也同样是最危险的，甚至可能走上反革命的道路，中国有许多专门从书本上讨生活的从事社会科学研究的共产党员，不是一批一批地成了反革命吗？就是明显的证据。我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么“先哲”，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论，丝毫不存什么“先哲”一类的形式的甚至神秘的念头在里面。读过马克思主义“本本”的许多人，成了革命叛徒，那些不识字的工人常常能够很好地掌握马克思主义，马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。 怎样纠正这种本本主义？只有向实际情况作调查。 （摘自毛泽东《反对本本主义》） 材料二： 《反对本本主义》在毛泽东哲学思想史上占有十分重要的地位，这篇著作的发表应该看作是毛泽东哲学思想初步形成的标志。 为什么说《反对本本主义》是毛泽东哲学思想初步形成的标志呢？因为它是对中国共产党人独立开辟新道路最早的一篇哲学论证。 在这篇著作中，毛泽东第一次初步界定了党的思想路线的基本内容，即“从斗争中创造新局面的思想路线”。在这里，“从斗争中”讲的是要从实际出发，而不是从主观想象出发，不能搞本本主义；“创造新局面”，讲的是不能照抄照搬，而应该有创造性。思想路线是哲学思想的转化形态，中国共产党的思想路线是中国共产党哲学思想的具体体现，它的基本内容是唯物论与辩证法的有机结合。 在这篇著作中，毛泽东还特别强调了三个重要观点：一是“没有调查，没有发言权”；二是“共产党的正确而不动摇的斗争策略，决不是少数人坐在房子里能够产生的，它是要在群众的斗争过程中才能产生的，这就是说要在实际经验中才能产生”；三是“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”。这三个重要观点构成了后来成为毛泽东思想“活的灵魂”的三个基本方面即实事求是、群众路线、独立自主的雏形。 在这篇著作中，毛泽东严肃批评了“本本主义”的两种错误倾向：一种是“唯书”，即“以为上了书的就是对的”、“开口闭口‘拿本本来’”的倾向；一种是“唯上”，即“单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度”。针对这些错误的思想倾向，毛泽东大声疾呼：反对本本主义，洗刷唯心精神！ （摘编自陈占安《关于毛泽东哲学思想研究中的三个问题》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．解决问题的前提是调查研究、了解事实，缺乏调查研究的发言就是“瞎说”，这种人没有发言的权利。 B．“一切结论产生于调查情况的末尾”，也就是说应该在充分调查研究的基础上得出结论，而非凭空想象。 C．书上说的就是对的，上级领导机关的指示就要执行，这种想法普遍存在于农民的思想意识中，是要不得的。 D．《反对本本主义》初步界定了“从斗争中创造新局面”的党的思想路线，这是中国共产党哲学思想的转化形态。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．作为领导脑子不能“空”，必须要走出门才能获得调查材料，解决各种问题。 B．马克思主义理论学得好与坏，关键是看能否将它与中国社会实际情况相结合。 C．没有《反对本本主义》中提出的三个重要观点，就不会有毛泽东思想“活的灵魂”。 D．要去除“本本主义”中的两种错误思想倾向，必须实事求是，向实际情况做调查。 8．下列选项不符合材料二中毛泽东三个重要观点中的“群众路线”的一项是（   ） A．革命战争是群众的战争，只有动员群众才能进行战争，只有依靠群众才能进行战争。 B．依靠民众则一切困难能够克服，任何强敌能够战胜，离开民众则将一事无成。 C．先民主，后集中，从群众中来，到群众中去，领导同群众相结合。 D．三心二意不行，半心半意不行，一定要全心全意地为人民服务。 9．《反对本本主义》原名《调查工作》，习近平总书记曾指出：“调查研究是谋事之基、成事之道。没有调查，就没有发言权，更没有决策权。”请根据材料谈谈《反对本本主义》对我们“看问题、想问题”有什么启示。 【答案】6．C 7．A 8．D 9．①表达自己观点和看法要以调查研究为前提。 ②深入群众在调查研究中解决问题。 ③处理问题要根据实际情况，不唯书，不唯上。 【知识点】毛泽东(1893-1976)、学术论文 【导语】材料围绕毛泽东《反对本本主义》展开，核心强调调查研究的重要性。材料一以犀利笔触批判脱离实际的“瞎说”，提出“调查就是解决问题”的实践哲学；材料二从理论高度指出该文是毛泽东哲学思想形成的标志，揭示其“实事求是、群众路线、独立自主”的思想雏形。两则材料共同凸显了从实际出发、反对教条主义的深刻方法论意义。 【详解】6．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C.“这种想法普遍存在于农民的思想意识中”错误。材料一指出“文化落后的中国农民”至今还存着“以为上了书的就是对的”的心理，选项扩大范围。   故选C。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“必须要走出门”错误。材料一指出不一定非要出门，也“可以召集那些明了情况的人来开个调查会”，选项曲解文意。 故选A。 8．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料二指出“群众路线”是“在群众的斗争过程中才能产生的，这就是说要在实际经验中才能产生”。 A.动员和依靠群众体现了群众参与斗争，是走“群众路线”。 B.依靠民众展现了群众力量的重要性，是走“群众路线”。 C.“从群众中来，到群众中去”直接体现了群众路线的工作方法。 D.“为人民服务”强调的是服务宗旨，而非群众参与决策的过程，不是走“群众路线”。 故选D。 9．本题考查学生思考文中观点的社会价值，探究文本中的某些问题、提出自己的见解的能力。 ①材料一指出“你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧”，强调“一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头”，即表达自己观点和看法要以调查研究为前提。 ②材料一指出“失掉群众”一定不能解决问题。且党的策略路线总是不能深入群众，是因为“形式主义在那里作怪”，即深入群众在调查研究中解决问题。 ③材料一指出文化落后的中国农民至今还存着“以为上了书的就是对的”的心理，且“不根据实际情况进行讨论和审察，一味盲目执行，这种单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度是很不对的”。即处理问题要根据实际情况，不唯书，不唯上。 能力进阶 一、（2025·江苏连云港·阶段训练）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “一切真历史都是当代史”，意大利学者克罗齐的这句名言常被引用，其所要表明的是，人们的历史认识受到现实社会生活的强烈影响，一切历史认识都会打上现实社会的烙印。 但学界诸多论者在引述这句话时，均将“真”字去掉而成为“一切历史都是当代史”。笔者以为或有所不妥。克罗齐称：“人们称作或想称作‘非当代史’或‘过去史’的历史，若真是历史……则也是当代史”，“在历史著作的实际中，这一命题的正确性很容易证实，并获得丰富和清晰的例证”，而他所做的是要“改变‘一切真历史都是当代史’这一命题的荒谬外观”。实际上，随着社会时代的发展，人们历史认识的发展趋势无疑是在不断地进步与深化，逐渐趋于“真”。如果引述克罗齐此语时将“真”字去掉，改为“一切历史都是当代史”，这句话中所蕴涵着的意思就发生了重要的改变，不再是克罗齐的原意。 一切历史都是当代史。西方学界对于历史与现实的关系作如是观者不乏其人。卡尔曾谈到，历史上的一些伟人，“他们的言行远远地超越了他那个时代，只是后人才认识他们的伟大”，并宣称“我们只有根据现在，才能理解过去”。中国学者亦有类似的认识。对现实生活的体验、观察，确有助于人们对历史问题的认识，在人们认识历史的活动中，这种情况是普遍存在的。 以笔者陋见，现实社会对史学的“要求和影响”，虽然肯定不“都是正当的”，但却是难以摆脱的，因为史学家作为现实社会中活生生的人，无力、无法拒绝“当代”的影响。以美国史的研究为例，如前所述，正是由于现实对美国史研究的介入，“带来美国史学的空前繁荣……在美国历史上几乎所有的重大问题上，都出现了从正统解释、修正解释、后修正解释到新综合解释的演变……”这太好了！若仅仅如此，没有任何问题了，都“真”了，“真”到此为止了，那下一个“当代”的历史学家还有什么事情可做呢？难道“当代”的史学家们就真是“真”得不肯给后来的同行们留下一些什么可继续做的事情吗？ 其实，史学家们不断地对过往的历史作出新的、“当代”的、“真”的解释。之后，人们又将意识到历史书写中存在或出现的新的问题了，又不“真”了，怎么办？这个任务自有下一个“当代”来完成。还是卡尔说得好：“历史是历史学家与历史事实之间连续不断的、互为作用的过程，就是现在跟过去之间永无休止的对话。” 需要指出的是，根据马克思的唯物史观，人类社会的历史是真实的，也是客观的，过去发生过的历史事实是独立于人们的主观意识的一种客观存在，所以“一切真历史都是当代史”这一克罗齐命题中所蕴含着的历史认识论方面的合理性虽然是显而易见的，但是西方学界的历史相对主义，在阐明了人们认识历史真相过程中存在着巨大困难这一事实之后，进而否认历史真相的客观性，这就走过头了，是我们所不能接受的。 （选自李学智《“历史”与“真历史”》，有删改） 材料二： 历史是真实界的生命过程。前一刻的生命演变到现一刻的生命，这现一刻的生命，就超越了前一刻的生命，包涵了前一刻的生命。因此，前一刻的生命并未过去，它生了现一刻的生命，就没入现一刻的生命里面。至此，我们也就可以明白克罗齐的另一个基本原则，就是一切历史都是“现时底”，没有所谓“过去史”。 和现在史一样，过去史的条件是：它所叙底事必须在它的作者的心灵中回荡；作者须有证据在面前，而那些证据必须是可理解底。显然只有现时生活中某一种兴趣才能发动一个历史家研讨过去底事实。这过去底事实并不针对着一种过去底兴趣，而是针对着一种现时底兴趣，因为它与现时生活的一种兴趣打成一片。比如说古希腊内战史，墨西哥艺术史，或是阿拉伯哲学史，在现时它们对于我毫无兴趣，所以在现时它们对于我并非历史，至多只是一些历史著作的名称。在曾经思索或将要思索它们底人们的心中，它们曾经是，或将会是历史。 总之，没有一个过去史真正是历史，如果它不引起现时底思索，打动现时底兴趣，和现时底心灵生活打成一片。过去史在我的现时思想活动中才能复苏，才获得它的历史性。所以一切历史都必是现时史。 （选自朱光潜《克罗齐的历史学》，有删改） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．卡尔宣称“我们只有根据现在，才能理解过去”，意思是说现在的我们获得了更为丰富的历史资料，因而更加准确而清楚地把握历史。 B．对于过往历史的“真”的解释，很难画上休止符，因为随着“当代”的不断出现，历史学家和历史事实之间必将进行一场场新的对话。 C．西方学界的历史相对主义，基于认识历史真相的巨大困难，否认历史真相的客观性，这与“一切历史都是当代史”的观点是基本一致的。 D．“古希腊内战史，墨西哥艺术史，或是阿拉伯哲学史”，因为研究者对它们产生了兴趣并进行了思考而以历史而非历史著作的名称存在。 2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（   ） A．由克罗齐称自己要“改变‘一切真历史都是当代史’这一命题的荒谬外观”可知，克罗齐坚信这一命题的正确性。 B．既然现实社会对史学的“要求和影响”是难以摆脱的，那么克罗齐所说的“真历史”必然是具有相对性的。 C．马克思的唯物史观强调历史事实是独立于人们的主观意识的一种客观存在，所以“当代”的史学家只能对之进行解释而非改变。 D．按照“历史是真实界的生命过程”这一说法，倘若没有“现时”的历史学家对过去史进行观照，过去史就将不复存在。 3．下列各项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．随着改革开放以来解放思想、实事求是思想路线的确立，关于孙中山思想及革命活动中存在的缺陷问题，在茅家琦等著的《孙中山评传》中有了专门的论述。 B．基于海峡两岸关系的和平发展现状及和平统一的美好愿景，近年来关于抗日战争中国民党军队在正面战场作用与贡献的评价发生了重大变化。 C．随着中国国家综合实力增强和在世界政治格局中地位的提高，关于中国抗战是世界反法西斯战争“东方主战场”命题的提出与确立更符合历史的真相。 D．基于民族大团结的政治要求和社会现实，关于岳飞、文天祥等人是否应该继续冠以“民族英雄”这一光荣称号的讨论确实具有现实的必要性。 4．材料一使用了哪些论证手法？请简要说明。 5．两则材料对“一切历史都是当代史（现时史）”这一论点都予以认同，但又有所区别。试对二者不同之处作说明。 【答案】1．B 2．D 3．D 4．①引用论证，例如引用了历史学家卡尔的话来证明中西方学者都认为现实对历史研究有很大影响；②举例论证，例如文中举美国史的研究为例，证明随着“当代”的演进，历史的“真”也不断被赋予新的解释；③对比论证，例如将马克思的唯物史观和西方学界的历史相对主义进行对比，证明克罗齐观点的合理性。（答对任意两点即可） 5．①分析角度不同：材料一从现实社会对史学的“要求和影响”，从史学家的“当代”属性进行分析，材料二则从现时的“思索”、“兴趣”、“心灵生活”进行分析；②认同度不同：材料一在认同的同时，指出这一论点与克罗齐观点并非完全一致，材料二则以之为克罗齐的观点并予以完全认同。 【知识点】分析论点、论据、论证方法、筛选并整合文中信息、评价主要观点和基本倾向 【详解】1．此题考查学生把握文章主要内容和筛选信息的能力。 A.“意思是说现在的我们获得了更为丰富的历史资料，因而更加准确而清楚地把握历史”错误，卡尔强调的是现实对历史研究的影响； C.“……观点是基本一致的”错误，西方学界的历史相对主义是“走过头了”； D.“因为研究者对它们产生了兴趣并进行了思考而以历史而非历史著作的名称存在”错误，“古希腊内战史，墨西哥艺术史，或是阿拉伯哲学史”也可能是历史著作的名称。 故选B。 2．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 D.“过去史就将不复存在”错误，根据马克思的唯物史观，“需要指出的是，根据马克思的唯物史观，人类社会的历史是真实的，也是客观的，过去发生过的历史事实是独立于人们的主观意识的一种客观存在”，可知“人类社会的历史是真实的”，选项说法错误。 故选D。 3．本题考查学生对论点、论据、论证以及论证结构等的分析把握能力。 D. “关于岳飞、文天祥等人是否应该继续冠以“民族英雄”这一光荣称号的讨论确实具有现实的必要性”错误，材料一论述“‘历史’与‘真历史’”关系，选项这种讨论割断历史，属于历史相对主义的悖论。 故选D。 4．本题考查学生理解论证方法的能力。 “他们的言行远远地超越了他那个时代，只是后人才认识他们的伟大”“我们只有根据现在，才能理解过去”，引用论证，引用了历史学家卡尔的话来证明中西方学者都认为现实对历史研究有很大影响，“中国学者亦有类似的认识。对现实生活的体验、观察，确有助于人们对历史问题的认识，在人们认识历史的活动中，这种情况是普遍存在的”； “以美国史的研究为例，如前所述，正是由于现实对美国史研究的介入，‘带来美国史学的空前繁荣……在美国历史上几乎所有的重大问题上，都出现了从正统解释、修正解释、后修正解释到新综合解释的演变……’”，举例论证，例如文中举美国史的研究为例，证明随着“当代”的演进，历史的“真”也不断被赋予新的解释； “需要指出的是，根据马克思的唯物史观，人类社会的历史是真实的，也是客观的，过去发生过的历史事实是独立于人们的主观意识的一种客观存在，所以……但是西方学界的历史相对主义，在阐明了人们认识历史真相过程中存在着巨大困难这一事实之后，进而否认历史真相的客观性，这就走过头了，是我们所不能接受的，”对比论证，例如将马克思的唯物史观和西方学界的历史相对主义进行对比，证明克罗齐观点的合理性。 5．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 分析角度不同：“‘一切真历史都是当代史’，意大利学者克罗齐的这句名言常被引用，其所要表明的是，人们的历史认识受到现实社会生活的强烈影响，一切历史认识都会打上现实社会的烙印”，材料一从现实社会对史学的“要求和影响”，从史学家的“当代”属性进行分析。 “没有一个过去史真正是历史，如果它不引起现时底思索，打动现时底兴趣，和现时底心灵生活打成一片。过去史在我的现时思想活动中才能复苏，才获得它的历史性。所以一切历史都必是现时史”，材料二则从现时的“思索”、“兴趣”、“心灵生活”进行分析。 认同度不同，“实际上，随着社会时代的发展，人们历史认识的发展趋势无疑是在不断地进步与深化，逐渐趋于‘真’。如果引述克罗齐此语时将‘真’字去掉，改为‘一切历史都是当代史’，这句话中所蕴涵着的意思就发生了重要的改变，不再是克罗齐的原意”，材料一在认同的同时，指出这一论点与克罗齐观点并非完全一致。 “历史是真实界的生命过程。前一刻的生命演变到现一刻的生命，这现一刻的生命，就超越了前一刻的生命，包涵了前一刻的生命。因此，前一刻的生命并未过去，它生了现一刻的生命，就没入现一刻的生命里面。至此，我们也就可以明白克罗齐的另一个基本原则，就是一切历史都是‘现时底’，没有所谓‘过去史’”，材料二则以之为克罗齐的观点并予以完全认同。 【点睛】非连续性文本阅读方法： 1.寻找所需信息。发现文本关键信息是核心，善于抓住文中负载关键信息的词句，剔除与阅读目的无关的多余信息，从字面看出表达的言外之意，以快速锁定要寻找的目标。 2.整合得出结论。对于非连续性文本的阅读，在没有详细且明确的陈述言语的情况下，需要将文本中有关联的信息通过比较、归纳、综合进行加工处理，判断出题人的真实意图，从而整合得出有效的结论。 3.构建文本意义。对于多种材料组合的较为复杂的非连续性文本，要注意识别文本材料的主题，联系实际需求，找出文本的写作目的，为材料信息内容排序，联系文本中的不同资料，结合自己的知识、想法和经验，提出独特见解，自主构建文本的意义。 二、（25-26高二下·宁夏吴忠·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 检验真理的标准只能是社会实践 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。 理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则 马列主义、毛泽东思想之所以有力量，正是由于它是经过实践检验了的客观真理，正是由于它高度概括了实践经验，使之上升为理论，并用来指导实践。正因为这样，我们要非常重视革命理论。列宁指出：“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”理论所以重要，就是在于它来源于实践，又能正确指导实践，而理论到底是不是正确地指导了实践以及怎样才能正确地指导实践，一点也离不开实践的检验。不掌握这个精神实质，那是不可能真正发挥理论的作用的。 有的同志说，我们批判修正主义，难道不是用马列主义、毛泽东思想去衡量，从而证明修正主义是错误的吗？我们说，是的，马列主义、毛泽东思想是我们批判修正主义的锐利武器，也是我们论证的根据。我们用马列主义、毛泽东思想的基本原理去批判修正主义，这些基本原理是马、恩、列、斯和毛主席从革命斗争的实践经验概括起来的，它们被长期的实践证明为不易之真理；但同时我们用这些原理去批判修正主义，仍然一点也不能离开当前的和过去的实践，只有从实践经验出发，才能使这些原理显示出巨大的生命力；我们的批判只有结合大量的事实分析，才有说服力。不研究实践经验，不从实践经验出发，是不能最终驳倒修正主义的。 客观世界是不断发展的，实践是不断发展的。新事物新问题层出不穷，这就需要在马克思主义一般原理指导下研究新事物、新问题，不断做出新的概括，把理论推向前进。这些新的理论概括是否正确？由什么来检验呢？只能用实践来检验。 毛主席说：“理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本的原则。”（《毛泽东选集》第5卷第297页）坚持实践是检验真理的唯一标准，就是坚持马克思主义，坚持辩证唯物主义。 （摘编自普通高中语文选择性必修中册《实践是检验真理的唯一标准》，有删改） 材料二 在中国传统哲学中，对知行范畴的讨论主要围绕知行的先后、轻重、分合等问题展开，逐渐形成了独具特色的知行观。 重行传统肇始于先秦时期，儒家学派的创始人孔子就有“君子耻其言而过其行”“君子欲讷于言而敏于行”等论述，提出君子应当言行一致、以行为本。除此之外，荀子对于重行讲得更为透彻，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。”他用层层递进的论证方式，将“行”置于最高层次，使“行”成为检验“知”的标准。 到汉唐，中国哲学重行传统已经形成，但对知行关系的深入探究，则主要来自宋明理学家的阐发。程颐首倡“知先行后”说，后朱熹修正了这种观点，提出“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重”，形成了“知轻行重”说的核心观点。至明中叶王阳明提出“知行合一”说，提出“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，力图达到“知”与“行”、“心”与“物”融为一体的境界，这之中凝结着中国传统文化独有的哲学智慧。 到了近代，“知行合一”也体现出了马克思主义认识论和方法论的有机统一。毛泽东在《实践论》中提出了辩证唯物论的知行统一观，即“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度”，从而创造性地发展了“知行合一”学说。 新时期，我们更是大力提倡“知是基础、是前提，行是重点、是关键”，强调我们在实践中必须以知促行、以行促知，做到知行合一。 从中国传统哲学中知行观的历史流变，到新时代对于知行观内涵的注解，我们发现，只有始终坚持知行合一，反对认识与实践相脱离，才能切实解决问题。只有始终坚持以理论为旗帜，以实践为导向，做知而行之的行动者，才能做到初心如磐，砥砺前行。 （摘编自2019年7月17日《光明日报》刘舒《一语不能践，万卷徒空虚》，有删改） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一既有哲学理论的高度又有典型文献的支撑，在演绎推理中展开论述，形成了一种不可辩驳的力量。 B．马列主义、毛泽东思想能够指导实践，是因为他们经过了实践的检验，并且对实践经验进行了高度概括。 C．材料二中采取了纵向分析与横向比较相结合的方法，对不同时期“知”“行”二者之间的关系进行了多层次的阐释。 D．在中国传统哲学中，先秦时期就已形成重“行”的传统，荀子把“行”置于最高层次，并把它作为检验“知”的标准。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．只有实践可以起到检验真理作用，人们改造客观世界的实践成功了，其理论就是正确的，反之就是错误的。 B．只要掌握了理论来源于实践、理论指导了实践、理论离不开实践检验的精神，就能够真正发挥理论的作用。 C．宋明理学家经由对“知”“行”的先后、轻重、分合等问题的不断讨论，最后在二者之间达到了一种平衡。 D．“知行合一”在历史发展中不断发生质的改变，在新时代被赋予富有时代特色的新内涵，焕发出蓬勃生机。 8．下列选项中，最不能支撑“知行合一”观点的一项是（   ） A．知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。 B．学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。 C．知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。 D．知则必行，不行则为徒知。言则必行，不行则为空言。 9．请简要分析材料二在论证方面的特点。 10．“坚持用新思想武装头脑，指导实践，推动工作；坚持用实践的眼光看问题，促进实践和理论的良性互动。”已经成为新时期公认的一个行为准则；请结合材料谈谈你对这句话的理解。 【答案】6．D 7．A 8．B 9．（1）结构上：文章开端引出论题，接着采用分总的论证结构——先概述中国文化的重行传统，然后转向论证和强调知行合一的重要性；论证层层递进，脉络清晰。 （2）方法上：通过引用论证、举例论证的方法；梳理了知行观的历史流变和新时代对于知行观内涵的注解，丰富文章内涵，增强文章说服力。 10．（1）重视理论。理论所以重要，就是在于它来源于实践，又能正确指导实践；我们要从实践经验出发，使理论不断显示出巨大的生命力。 （2）坚持实践。实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准；我们要把思想和客观实际联系起来去完成检验真理的任务。 （3）做到理论与实践的统一。做到知行合一，坚持以理论为旗帜，以实践为导向，做知而行之的行动者。 【知识点】学术论文 【详解】6．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D. “先秦时期就已形成重‘行’的传统”错误，材料二说的是“到汉唐，中国哲学重行传统已经形成”，而先秦是“肇始”，并未形成重行的传统。 故选D。 7．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B.“只要掌握了理论来源于实践、理论指导了实践、理论离不开实践检验的精神，就能够真正发挥理论的作用”错误。过于绝对化，“只要……就”表述太绝对，由材料一“不掌握这个精神实质，那是不可能真正发挥理论的作用的”可知，要真正发挥例论作用需要这样做，但不代表这样做就能发展例论的作用。 C.“最后在二者之间达到了一种平衡”错误。原文“力图达到‘知’与‘行’、‘心’与‘物’融为一体的境界”，追求达到“知”与“行”、“心”与“物”融为一体的境界。 D.“‘知行合一’在历史发展中不断发生质的改变”错误。由“从中国传统哲学中知行观的历史流变，到新时代对于知行观内涵的注解，我们发现，只有始终坚持知行合一，反对认识与实践相脱离，才能切实解决问题”可知，从古至今，我们要始终坚持知行合一，可知知行合一没有发生实质性改变。 故选A。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实”意思是“学习得广博，不如掌握住要点；掌握住要点，不如付诸实际行动”，重点强调的是“实践”，不是“知行合一”。 故选B。 9． 本题考查学生分析论证结构、论证方法的能力。 论证结构上：首先文章开头“逐渐形成了独具特色的知行观”引出话题“知行观”。其次采用分总的论证结构，“重行传统肇始于先秦时期”“到汉唐，中国哲学重行传统已经形成”“到了近代，‘知行合一’也体现出了马克思主义认识论和方法论的有机统一”“新时期，强调我们在实践中必须以知促行、以行促知，做到知行合一”，分写了从中国传统哲学中知行观的历史流变，到新时代对于知行观内涵的注解。“只有始终坚持知行合一，反对认识与实践相脱离，才能切实解决问题”强调知行合一的重要性。开头提出问题，后面分析问题，又是层层递进的结构。可概括出：结构上：文章开端引出论题，接着采用分总的论证结构——先概述中国文化的重行传统，然后转向论证和强调知行合一的重要性；论证层层递进，脉络清晰。 论证方法上：“君子欲讷于言而敏于行”引用论证，引用孔子的话论证先秦时期的知行观。“则主要来自宋明理学家的阐发。程颐首倡‘知先行后’说，后朱熹修正了这种观点，提出‘知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重’，形成了‘知轻行重’说的核心观点。至明中叶王阳明提出‘知行合一’说”举例论证，列举程颐、朱熹、王阳明的观点论证了汉唐对知行关系的深入探究。可概括出：通过引用论证、举例论证的方法；梳理了知行观的历史流变和新时代对于知行观内涵的注解，丰富文章内涵，增强文章说服力。 10． 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文章信息的能力。 “非常重视革命理论”“理论之所以重要，就是在于它来源于实践，又能正确指导实践”“只有从实践经验出发，才能使这些原理显示出巨大的生命力”强调了理论的重要性，来源于实践，指导实践，通过实践还可以壮大自己。由此可概括出：重视理论。理论所以重要，就是在于它来源于实践，又能正确指导实践；我们要从实践经验出发，使理论不断显示出巨大的生命力。 “实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准”“实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此正是实践也只有实践，才能够完成检验真理的任务”实践是检验真理的唯一标准，以及实践的特性把思想和实际联系起来。由此可概括出：坚持实践。实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准；我们要把思想和客观实际联系起来去完成检验真理的任务。 “我们发现，只有始终坚持知行合一，反对认识与实践相脱离，才能切实解决问题。只有始终坚持以理论为旗帜，以实践为导向，做知而行之的行动者，才能做到初心如磐，砥砺前行”，理论和实践相结合，知行统一，有重要意义。由此可概括出：做到理论与实践的统一。做到知行合一，坚持以理论为旗帜，以实践为导向，做知而行之的行动者。 三、（26-27高二上·广东江门·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①怎样区别真理与谬误呢？1845年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”（《马克思恩格斯选集》第1卷第16页）这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。 ②实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民$