专题04 文言文阅读（5年汇编）（北京专用）2022-2026年中考语文真题分类汇编

**基本信息** 文言文阅读专题汇编，含2022-2026年北京中考真题及2026年各区模考题，覆盖《送东阳马生序》《论语》等经典篇目，聚焦课内外对比与思辨能力，适配中考命题趋势。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |选择题|每题2小题|文言实词（如“立”“日”）、语句内涵（如“传不习乎”理解）|题干取课内语句，选项为现代汉语词，区分本义与引申义| |主观填空|1小题/题|课内外材料对比（如《送东阳马生序》+儒学材料概括为学做法）|“课内+课外”组合，需摘抄或概括共通思想行为| |思辨探究|1小题/题|修身治学、交友义利（如《论语》自省与朱熹交友观）|统一标签“情境命题・思辨关系・传统典籍”，勾连材料对比思考|

专题04 文言文阅读 考点分类 北京考情（20222026） 命题规律 文言实词・一词多义辨析（选择题） 2026《送东阳马生序》：辨析 “立” 2025《〈论语〉选篇》：辨析 “日” 1.题干取课内语句实词，选项均为现代汉语四字词语；2.重点区分本义、引申义，不考生僻实词；3.重在迁移，检验课内文言词语在现代词语中的理解。 文本语句理解辨析（选择题） 2026《送东阳马生序》：对关键句内涵理解正误判断 2025《〈论语〉选篇》：“传不习乎” 句意理解 1.第2道选择题，不考直译翻译，侧重内涵、情感、语境义；2.错误选项多为情感曲解、概念误读、脱离文本；3.兼顾词句表层含义与人物心境、处境。 课内外对比材料信息筛选填空（主观填空） 2026《送东阳马生序》：文本 + 儒学材料，概括为学做法 2025《〈论语〉选篇》：文本 + 朱熹材料，筛选交友修身要点 1.第3题为必考题型，课内文言文 + 课外浅易文言材料组合；2.填空形式：有的摘抄原句，有的概括提炼；3.任务：打通课内课外，寻找共通的思想、行为、审美；4. 课外材料浅显，作答信息全部来自给定文本，无需课外积累。 内容理解、情感与思辨探究 2026《送东阳马生序》：求学勤苦、劝学修身 2025《论语》：自省、交友修身 1.命题标签统一：【情境命题・思辨关系・传统典籍】；2.思辨落点：修身、治学、交友、义利取舍、迁谪情怀；3.不只简单解读文本，要求勾连课外材料做对比思考。 一、（2026·北京·中考真题）【情境命题・思辨关系・传统典籍】阅读下面文言文，完成下面小题。 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？ （节选自宋濂《送东阳马生序》） 11．“余立侍左右”中的“立”与下列词语中加点的“立”，意思不同的一项是（   ） A．傲然挺立 B．顶天立地 C．鹤立鸡群 D．当机立断 12．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．“无从致书以观”，作者没有办法得到书，满足学习渴望有困难。 B．“深山巨谷”“穷冬烈风”，以环境恶劣表现作者求学之路艰辛。 C．“略无慕艳意”，作者表达没有羡慕之意，以强调自己品德高尚。 D．“况才之过于余者乎”，作者以自谦口吻表达对马生的勉励与期望。 13．根据上文及下面材料，在后面语段的横线处填写恰当的内容。 为学之道，大立志向而细密著工夫。如立志以古圣贤远大自期，便是责难①。然圣贤为法②于天下，我犹未免为乡人，其何以到？须是择其善者而从之，其非者而去之。凡一事须有个是，有个非，去其非，便为是。克去己私，便复礼。如此，虽未便到圣贤地位，已是入圣贤路了。 （取材于朱轼《仪礼节略》） 【注】①责难：以难事要求人。②法：楷模。 古人为学皆求圣贤之道。为此，宋濂幼时借书抄录，成年后①________；材料也指出“立志以古圣贤远大自期”，普通人要择善去非、“②________”，这样就“入圣贤路了”。 二、（2025·北京·中考真题）【情境命题・思辨关系・传统典籍】阅读下面一则《论语》，完成下面小题。 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》） 11. “吾日三省吾身”中的“日”与下列词语中加点的“日”，意思相同的一项是（ ） A. 日月同辉 B. 日新月异 C. 来日方长 D. 夜以继日 12. 下列对“传不习乎”的理解，正确的一项是（ ） A. 对老师传授的知识应该经常复习。 B. 传授给别人的知识应该准确无误。 C. 要经常温习史传文字记载的内容。 D. 要不断学习流传后世的经典著作。 13. 联系上面一则《论语》及下面的材料，在后面语段的横线处填写恰当的内容。 交游之间，最宜审慎。大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其谄谀轻薄，导人为恶者，损友也。以此求之，百无所失矣。但须克己修身，痛加检点。若自己偏僻卑污，不能从善，则益友日远，损友日近也。 （取材于朱熹《与长子受之》） 曾子反省自己“与朋友交”是否做到诚信；朱熹认为要交到“_____”的朋友，也须从自身出发“_____”，保持品行高洁，否则“益友日远，损友日近”。 三、（2024·北京·中考真题）【情境命题・思辨关系・传统典籍】阅读《小石潭记》，完成下面小题。 小石潭记 柳宗元 ①从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为堪，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。 ②潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。怡然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。 ③潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。 ④坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。 ⑤同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。 4. “隶而从者”中的“从”与下列词语中加点的“从”，意思相同的一项是（ ） A. 从头至尾 B. 择善而从 C. 从长计议 D. 从天而降 5. 对“其境过清”中“境”的理解，下列不正确的一项是（ ） A. 溪水时隐时现，溪岸交错不齐，渺远不见源头。 B. 竹子树木丛生，枝叶茂密繁多，环绕小潭四周。 C. 地处荒僻之野，平时没有人来，环境寂静寥落。 D. 小潭清幽深邃，风光明媚可爱，空气清爽宜人。 6. 根据《小石潭记》及下面的材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 二十五，游里湖，登放鹤亭，旋泊西泠桥。登岸步入西村，隔岸望孤山后。朱阑傍水，翠幕垂窗，古楼覆屋，小艇系门。余乃悦其幽寂，呼舟对渡，果佳境也。 （取材于浦访君《游明圣湖日记》） “隔”，产生距离，引发好奇。柳宗元隔竹听声，小石潭水声“如鸣佩环”，他“心乐之”，于是“①_______”，探看小潭全貌；浦枋君隔岸观景，孤山后景色秀丽，色彩斑斓，他“悦其幽寂”，于是“②______”，得以欣赏“佳境”。 四、（2023·北京·中考真题）【情境命题・思辨关系・传统典籍】阅读《记承天寺夜游》，完成下面小题。 记承天寺夜游 苏轼 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 7. “水中藻、荇交横”中的“交”与下列词语中加点的字，意思相同的一项是（ ） A. 四季交替 B. 阡陌交通 C. 交口称赞 D. 君子之交 8. 文中的“闲人”意蕴丰富。下列对“闲人”的理解不正确的一项是（ ） A. 有雅趣的人。以“闲人”自称，隐含着豁达的人生态度。 B. 有闲暇的人。以“闲人”自称，透露出两人夜游的情致。 C. 被闲置的人。以“闲人”自称，反映了两人的政治处境。 D. 被贬谪的人。以“闲人”自称，表现了空虚的精神状态。 9. 根据《记承天寺夜游》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 乘兴踏月，西入酒家。不觉人物两忘，身在世外。 （李白《杂题》其一） 材料二 五月十四夜，湖风酣畅，月明如洗，繁星尽敛，天水一碧。偕内人系舟于寓楼下，剥菱煮芡，小饮达曙。人声既绝，楼台灯火，周视悄然，惟四山苍翠，时时滴入杯底，千百年西湖，今夕始独为吾有，徘徊顾恋，不谓人世也。子瞻有云：“何地无月，但少闲人如吾两人。”予则谓何地无闲人，无事寻事如吾两人者，未易多得尔。 （取材于徐釚《词苑丛谈》） 亲近自然、从自然中获得美感与精神力量，是中华民族的审美传统。同样是“乘兴踏月”，苏轼在空灵澄澈的月色下，自适其适，自乐其乐；李白在月光中以酒助兴，产生了“①_______”的世外之感；月明如洗，“予”在西湖夜饮，觉得此刻的西湖“独为吾有”、产生了“②________”的感觉。 五、（2022·北京·中考真题）【情境命题・思辨关系・传统典籍】阅读下面两则《论语》，完成下面小题。 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” （《雍也》） 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 （《述而》） 10. 下列词语中加点的字，与“不义而富且贵”中“贵”的意思相同的一项是（ ） A. 达官显贵 B. 洛阳纸贵 C. 物以稀为贵 D. 春雨贵如油 11. 对“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”一句的理解，下列选项中正确的一项是（ ） A. 蔬菜米饭冷水，弯臂枕书苦读，读书的快乐是人生至乐。 B. 吃粗粮喝冷水，弯着胳膊当枕头，这样的生活也有乐趣。 C. 健康的饮食习惯、劳逸结合的生活状态，是快乐的源泉。 D. 艰苦的物质生活，使人获得心理的满足，从而得到乐趣。 12. 根据两则《论语》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。夫富贵，人所爱也，颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也。 （取材于周敦颐《通书·颜子第二十三》） 材料二 初，公未显时，已欲任天下之重。尝曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”夫忧人之忧，而欲免其忧，使人皆乐，然后与之同其乐。 （取材于王直《重修范文正公忠烈庙记》） 颜回箪食瓢饮，孔子称赞他“贤哉”，师生二人志同道合。周敦颐认为颜回“不改其乐”的原因是“①____”。范仲淹汲取孔颜之乐的思想，主张“②____”。他们倡导的人生追求已成为中华人文精神的重要组成部分。 一、（2026·北京通州·一模）阅读《曹刿论战》，完成下面小题。 曹刿论战 十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” 公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” 1．“民弗从也”中的“从”与下列词语中加点的“从”，意思相同的一项是（   ） A．投笔从戎 B．文从字顺 C．从容不迫 D．言听计从 2．对文中画线语句理解不正确的一项是（   ） A．乃入见。 理解：曹刿在反驳乡人后，便进见鲁庄公，想要向他阐述自己对这场战争的应对之策。 B．公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。” 理解：鲁庄公的回答表明，他已经决定调动广大民众的力量，以赢得这场战争的胜利。 C．遂逐齐师。 理解：曹刿说“可矣”后，鲁庄公立刻追击齐军，表明他信任曹刿并采纳了其正确意见。 D．吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。 理解：曹刿观察齐军撤乱、旗靡的迹象后才下令追击，表现出他冷静、审慎的作战风格。 3．根据《曹刿论战》及下面的材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 李渤，字浚之，后魏横野将军申国公李发之后。朝廷政有得失，渤必附章疏陈论。渤路次侠西，察渭南、阌乡等县户口锐减，上疏曰：“臣访寻积弊，始自均摊逃户。凡十家之内，大半逃亡，亦须五家摊税。似投石井中，非到底不止。摊逃①之弊，苛虐如斯。乞降诏书，绝摊逃之弊。夫农者国之本，本立然后可以议太平。若不由兹，而云太平者，谬矣。” （取材于《旧唐书·李渤传》，有删改） 注释：①[摊逃]唐中期施行的一种赋税制度，将逃亡户的赋税摊派给未逃亡户。 曹刿和李渤都通过进言表达政治主张。曹刿通过一问三答，引导鲁庄公认识到一国之君的核心职责。李渤考察民情，上疏请求“_______”，并强调_______的治国理念。他们都彰显了_______的情怀。 二、（2026·北京东城·一模）阅读下面两则文字，完成下面小题。 《记承天寺夜游》 苏轼 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。【甲】庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 《爱莲说》 周敦颐 ①水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 ②予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。【乙】莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 4．结合语境，下列加点字的解释正确的一项是（   ） （1）念无与为乐者 （2）但少闲人如吾两人者耳 （3）予独爱莲之出淤泥而不染 （4）中通外直 A．（1）惦念  （2）只是  （3）相当于“的”  （4）贯通 B．（1）考虑  （2）但是  （3）相当于“的”  （4）显达 C．（1）考虑  （2）只是  （3）无实义  （4）贯通 D．（1）惦念  （2）但是  （3）无实义  （4）显达 5．下列对文中画线句的理解，正确的一项是（   ） A．【甲】句写积水充满庭院，清澈透明，是作者心境的写照。 B．【甲】句议论抒情，表达了作者贬谪的悲凉和人生的感慨。 C．【乙】句与前文的呼应句“予独爱莲”，都直接表明了作者的人生态度。 D．【乙】句与前后两句关联，该句暗含了作者对莲之爱的坚守。 6．一直以来，大自然都是中国古代文人的情感共鸣体。结合上面两则文字和下面材料，分别说说苏轼、周敦颐、韩愈是如何借助自然景物表达思想情感的。 乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假①之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木②八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚③，其必有不得其平者乎！其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。 （韩愈《送孟东野④序》） ①假：借助。②金、石、丝、竹、匏（páo）、土、革、木：中国传统乐器的八种制作材料，也用来指各类乐器。③推敚（duó）：推移变化。④东野：作者友人孟郊的字。孟郊与贾岛同为苦吟诗人，以“郊寒岛瘦”并称。 三、（2026·北京丰台·一模）阅读《曹刿论战》，完成下面小题。 曹刿论战 《左传》 ①十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” ②公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 ③既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” 7．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（   ） A．衣食所安    死于安乐    安居乐业 B．一鼓作气    往来种作    以身作则 C．公问其故    温故知新    无缘无故 D．望其旗靡    望峰息心    一望无际 8．对“忠之属也”中“忠”的理解，下列不正确的一项是（   ） A．指在祭祀神灵时，能够诚实可信。 B．指在处理案件时，能够实事求是。 C．指在战争开始前，能够取信于民。 D．指在治国理政时，能够恪尽职守。 9．根据《曹刿论战》及下面的材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 周亚夫至淮阳，问父绛侯故客邓都尉曰：“策安出？”客曰：“吴兵锐甚，难与争锋。方今为将军计，莫若引兵东北壁①昌邑，以梁委吴，吴必尽锐攻之。将军深沟高垒，使轻兵绝淮泗口，塞吴饷道②。彼吴梁相敝③而粮食竭，乃以全强④制其罢⑤极，破吴必矣。”条侯⑥曰：“善。”从其策，遂坚壁昌邑南，轻兵绝吴饷道。 （取材于司马迁《史记·吴王濞列传》） 注：①[壁]安营扎寨，驻守。②[饷道]运粮的道路。③[相敝]指因互相攻战而共同疲敝。④[全强]指完整的、强大的兵力。⑤[罢]同“疲”。⑥[条侯]即周亚夫。 在复杂的战局中取胜需要智谋。曹刿在“____①”时同意进军；邓都尉面对吴国精锐之师，建议周亚夫在“____②”时再出击，则一定能打败吴国。二者的战术都体现了善于____③的军事智慧。 四、（2026·北京昌平·一模）阅读《得道多助，失道寡助》，完成下面小题。 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 10．“委而去之”中的“去”与下列词语中加点的“去”，意思不相同的一项是（   ） A．一去不返 B．一狼径去 C．去伪存真 D．去国怀乡 11．依据文段内容，对“故君子有不战，战必胜矣”的理解，正确的一项是（   ） A．所以有才德的君子不用打仗，但要打仗定会胜利。 B．所以能施仁政得民心的君主不战则已，若战定胜。 C．所以能得天时地利的君主不用战争就能胜过敌国。 D．所以能得民心的君子不靠战争就能以德战胜他人。 12．阅读《得道多助，失道寡助》及下面的两则材料，在后面语段中的横线处填写恰当的内容。 材料一 十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” （节选自《曹刿论战》） 材料二 齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙邪？民亦无恙邪？王亦无恙邪？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有舍本而问末者耶？” （节选自《赵威后问齐使》） 在《曹刿论战》中，曹刿以“①____”的言辞对答庄公，指出了作战的政治基础；在《赵威后问齐使》中，赵威后通过对②______“无恙邪”的先后询问，传递了治国的政治思想。这两则材料与《得道多助，失道寡助》共同彰显了 ③_____的治国理念。 五、（2026·北京门头沟·一模）阅读《曹刿论战》，完成下面小题。 曹刿论战 《左传》 十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” 公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” 13．“一鼓作气，再而衰，三而竭”中的“竭”与下列词语中加点的“竭”意思不相同的一项是（   ） A．竭尽全力 B．竭泽而渔 C．精疲力竭 D．殚精竭虑 14．下面对“小大之狱，虽不能察，必以情”的理解正确的一项是（   ） A．这句话说明鲁庄公在司法方面还没有尽到本分。 B．这句话表明鲁庄公认为作战的关键依据是情感。 C．这句话说明鲁庄公能做到公平公正、明察秋毫。 D．这句话体现鲁庄公秉公执法、取信于民的本心。 15．联系上面《曹刿论战》及下面《子鱼论战》材料，在后面语段的横线处填写恰当内容。 冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济①。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。 国人皆咎②公。公曰：“君子不重（chóng）伤，不禽二毛③。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。” （取材于《左传·僖公二十三年》） ①既济：完全渡过（泓水）。②咎：责备。③二毛：斑白的头发，借指老年人。 曹刿与子鱼都深谙作战之道，但鲁庄公和宋襄公的指挥策略却截然不同。从《曹刿论战》中“公与之乘”一句，能看出鲁庄公虽欠缺军事才能，却愿意与曹刿并肩作战，并充分信任他；而《子鱼论战》中“①_____”一句，可看出宋襄公固守迂腐，导致失败。这两位君主的不同表现，印证了战争中②_____的重要性，以及固执己见、墨守成规会让作战失利的道理。 六、（2026·北京房山·二模）阅读下面《送东阳马生序》选段，完成下面小题。 送东阳马生序（节选） 宋濂 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 【链接材料】 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！ （选自《论语·雍也》） 16．下列词语中加点的“略”，与“略无慕艳意”中的“略”意思相同的一项是（   ） A．略有所闻 B．雄才大略 C．略无阙处 D．攻城略地 17．下列对画线句“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”的理解和分析，正确的一项是( ) 【甲】这句话写出了作者因为内心有读书这件足以快乐的事，所以不觉得吃的穿的不如别人。作者通过对比自己与同舍生的生活条件，突出了他一心向学、不慕虚荣的精神品质。 【乙】这句话表明作者认为物质生活的好坏无关紧要，只要能读书学习，即使生活艰苦也心甘情愿。作者借此批评同舍生追求物质享受、荒废学业的行为。 18．宋濂与颜回都展现了古代读书人崇高的精神境界。宋濂用“___________”和“__________”描写自己求学路上衣食方面的艰苦，链接材料则用“___________”点明颜回生活的清贫，他们都能在艰苦的环境中保持________的人生态度。 七、（2026·北京大兴·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 （节选自宋濂《送东阳马生序》） 【乙】 王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书。听已，辄默记。暮归，忘其牛。或牵牛来责蹊田者，父怒，挞之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿，恬若不见。 （节选自宋濂《王冕传》） 19．解释下列句中加点的词。 （1）无从致书以观 致：______ （2）以是人多以书假余 假：______ （3）或牵牛来责蹊田者 蹊：______ （4）恬若不见 恬：______ 20．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．每假借于藏书之家 况才之过于余者乎 B．以是人多以书假余 以衾拥覆 C．故余虽愚，卒获有所闻 卒之为众人 D．执策映长明灯读之 策之不以其道 21．用现代汉语翻译下列句子。 （1）录毕，走送之，不敢稍逾约。 （2）夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之。 22．【甲】【乙】两文都写了主人公读书求学的艰难经历，请概括其共同点。 23．阅读选文，结合自身实际，谈谈你从宋濂或王冕身上获得了怎样的启示。 八、（2026·北京东城·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 24．夏丏尊说：“关于词句的理解，不外乎从词义的解释入手，次之是文法知识的运用。”“戒”在《古代汉语词典》中的意思有：①警戒，戒备。②谨慎。③警告，告诫。④告诉，叮嘱。故上文中“必敬必戒”中“戒”的意思是“_____”。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”三个分句字数、结构相同，其中“淫”的意思是“惑乱，迷惑。这里是使动用法”，据此，你推测下句中“移”的意思是“_____”。 25．阅读上文，下列对“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉”的理解，不正确的一项是（   ） A．景春认为，公孙衍、张仪是真正的大丈夫。 B．景春羡慕公孙衍、张仪，甚至是崇拜他们。 C．公孙衍、张仪建功立业不够多，因此不是大丈夫。 D．公孙衍、张仪所具有的社会威力深深影响了景春。 26．根据上文以及下面两则材料，在后面语段中的横线处填写恰当的内容。 材料一 愈曰：自古圣人、贤士皆非有求于闻、用也。闵①其时之不平、人之不乂②，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也，孜孜矻矻③，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突④不得黔⑤。彼二圣⑥一贤⑦者，岂不知自安佚⑧之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。 （韩愈《争臣论》） 材料二 上大夫壶遂⑨曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉？”太史公曰：“余闻董生⑩曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇⑪，诸侯害之，大夫壅⑫之。孔子知言之不用、道之不行也，是非⑬二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’” （司马迁《太史公自序》） ①闵：同“悯”，忧虑。②乂（yì）：治理。③孜（zī）孜矻（kū）矻：勤谨不已的样子。④突：烟囱。⑤黔：黑。⑥二圣：指夏禹和孔子。⑦一贤：指墨翟。⑧佚：安乐，安逸。⑨壶遂：天文学家，曾参与司马迁主持的太初改律事。⑩董生：指董仲舒，汉代儒学大师。⑪司寇：掌管刑狱司法的官员。⑫壅：阻塞。⑬是非：评论，褒贬。 自古以来，各家对大丈夫、圣人、贤者都有自己的理解。孟子先用反问表明自己的态度，然后用“妾妇之道”_____公孙衍、张仪之道，指出他们俩的本质。他认为，大丈夫得志时应和百姓一同遵循正道而行，正如材料一韩愈所说“_____”；而大丈夫不得志时也应坚守原则，如材料二中孔子_____（写做法），以此作为天下人行为的准则。（第①③空用自己的话回答，第②空用原文回答） 九、（2026·北京石景山·二模）阅读《邹忌讽齐王纳谏》，完成下面小题。 邹忌讽齐王纳谏 《战国策》 邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。” 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。” 王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。 27．“皆朝于齐”中的“朝”与下列词语中加点的“朝”，意思相同的一项是（   ） A．朝发夕至 B．改朝换代 C．权倾朝野 D．万国来朝 28．下列对齐国能“战胜于朝廷”的原因的解释，不正确的一项是（   ） A．齐国有邹忌这样不被周围人的赞美所迷惑，时刻保持清醒，且善于思考的大臣。 B．齐国有邹忌这样善于由自己的切身经历推及治国之道，劝诫齐威王纳谏的大臣。 C．齐国有齐威王这样虚心接受规劝，以分级奖赏的办法鼓励臣民进谏的贤明君主。 D．齐国有很多如邹忌那样关心国事，能抓住时机、用讽谏方式向君主进谏的臣民。 29．根据《邹忌讽齐王纳谏》及下面材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 淳于髡者，齐之赘婿也。长不满七尺，滑稽多辩。齐威王好为淫乐长夜之饮，沉湎不治，委政①卿大夫。百官荒乱②，诸侯并侵，国且危亡，在于旦暮③，左右莫敢谏。淳于髡说之曰：“国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚④又不鸣，王知此鸟何也？”王曰：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”于是乃朝诸县令长⑤七十二人，赏一人，诛一人，奋兵而出。诸侯振惊，皆还齐侵地。威行三十六年。 （取材于《史记·滑稽列传》） 【注释】①[委政]把政事付托于人。②[荒乱]胡作非为。③[旦暮]指很短的时间。④[蜚]同“飞”⑤[诸县令长]各县县令、县长。 邹忌和淳于髡用类比或比喻的方法委婉地对齐王进行规劝，取得了良好的效果。邹忌以他自己周围的人蒙蔽他，来类比齐王周围的人蒙蔽齐王，巧妙地使齐王意识到“_____”，于是即刻下令，广开言路，最终诸侯“皆朝于齐”；淳于髡把“沉湎不治”的齐王比作____，巧妙地使齐王意识到自己沉寂已久，于是即刻出兵，奋发图存，最终诸侯“_____”。 十、（2026·北京丰台·二模）阅读《爱莲说》，完成下面小题。 爱莲说 周敦颐 ①水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 ②予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 30．“香远益清”中的“益”与下列词语中加点的“益”，意思相同的一项是（   ） A．精益求精 B．良师益友 C．延年益寿 D．开卷有益 31．下列对“可远观而不可亵玩焉”的理解，不正确的一项是（   ） A．莲亭亭玉立，适合观赏，不宜玩弄。 B．莲洁身自好，令人敬重，不应轻慢。 C．莲清高孤傲，气质超然，不可亲近。 D．莲正直端方，品性高洁，不容侵犯。 32．根据《爱莲说》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 卜算子·咏梅 陆游 驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。 无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。 材料二 夫植物之中，禀贞刚之气者，唯松为独多。尝昧昧思之：一气方伸①，根而蕴者，荄②而敛者，莫不振翘③舒荣④以逞妍于一时；及夫秋高气清，霜露既降，则皆黄陨⑤而无余矣。其能凌岁寒而不易行改度⑥者，非松也耶？是故昔之君子每托之以自厉，求君之志，盖亦若斯而已。 注：①[一气方伸]刚刚得到舒展的时机。②[荄（gāi）]草根。③[振翘]茂盛。④[舒荣]舒展开枝叶。⑤[黄陨]枯黄凋落。⑥[易行改度]改变行为态度。 （取材于宋濂《看松庵记》） 君子人格，是中国古代文人历久弥新的精神追求。《爱莲说》中，周敦颐以莲喻君子，文末感慨“莲之爱，同予者何人”，与前文的“①_____” 字相呼应，道出君子独善其身的孤寂和知音难觅的心境；陆游的《卜算子·咏梅》中，梅花 “零落成泥碾作尘，只有香如故”，恰如君子②_____；《看松庵记》中，宋濂以松喻君子，“③_____”一句，赞美君子坚贞不屈的风骨。 十一、（2026·北京·三模）阅读下面选文，完成题目。 【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：“教学相长也。”《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！ （节选自《礼记·学记》） 【乙】 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ （诸葛亮《诫子书》） 【丙】 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于 藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾 问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？ 今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！ 东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达，与之论辩，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！ （宋濂《送东阳马生序》） 33．下列选项中加点字意思相同的一项是（   ） A．录毕，走送之        无奔走之劳            走马观花            不胫而走 B．将复何及            不敢出一言以复        未复有能与其奇者    日复一日 C．不知其善也        是可谓善学者矣        择其善者而从之        尽善尽美 D．虽有至道            色愈恭，礼愈至        寡助之至            无微不至 34．对“学习”的理解，下列不正确的一项是（   ） A．甲文认为一个人主动向他人请教问题，就已经完成了学习的一半。 B．乙文认为静心立志是学有所成的前提，青少年应该珍惜时光好好学习。 C．丙文认为学习本身是足以使人快乐的，所以不会因为条件艰苦而懈怠。 35．根据以上选文和以下三则材料，在横线上填写恰当的内容。 材料一： 知之为知之，不知为不知，是知也。 （《论语・为政》 材料二： 任末①年十四，学无常师，负笈②不远险阻。每③言：“人若不学，则何以成？”或依林木之下，编茅为庵④，削荆⑤为笔，刻树汁为墨。夜则映星望月⑥，暗则缚麻蒿⑦以自照。观书有会意⑧处，题其衣裳，以记其事。门徒悦⑨其勤学，常以净衣易⑩之。临终诫曰：“夫人好学，虽死若存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳！” （选自《拾遗记》） 【注】①任末：人名。②笈（jí）：书箱。③每：常常。④庵：茅草小屋。⑤荆：这里指荆的枝条。⑥映星望月：在星月的辉映下读书。⑦缚麻蒿（hāo）：缚，捆扎。麻蒿，一种植物，点燃后可照明。⑧会意：领悟、了解。⑨悦：从心里佩服。⑩易：交换。⑪诫：告诫。这是他临终时对他弟子说的话。 以上选文和材料都有关“学习”。材料一强调学习要诚实面对自己的无知，甲文也认为“①______”，进而才能“自反”。乙文和丙文都主张学习应当宁静专一，诸葛亮告诫儿子“静以修身，俭以养德”，宋濂借诸生因“②_______”而业不精、德不成的现象警醒马生。材料二中的任末和丙文中的宋濂都在艰苦的环境中坚持学习，勤于动笔：宋濂家贫无书，但借书阅读，“手自笔录，计日以还”；任末缺少纸笔灯，但借星月之光、燃麻蒿照明读书，“③______”。 / 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题04 文言文阅读 1、 （2026·北京·中考真题） 【答案】11．D 12．C 13．跋涉求师 克去己私 【导语】这篇赠序无半分空泛说教，全以宋濂自身求学的鲜活经历铺陈道来。幼时借书抄录、趋百里从师叩问、寒地行脚不以为苦，不攀同舍生华美衣食，唯以精神充盈为乐。字句间满是赤诚恳切的劝学心意，无居高临下的倨傲，以自身为镜照出为学的勤苦底色，平实文字里藏着撼动人心的精神力量，是千古流传的劝学名篇。 【详解】11．“余立侍左右”的意思：我站在老师身边侍候请教。“立”意思是“站着、站立”。 A.高傲不屈地笔直站立，多形容植物、人意志坚定、身姿挺拔。立：站立。 B.头顶着天，脚踩着地，形容形象高大、气概豪迈，有非凡的担当。立：站立。 C.像仙鹤站在鸡群里，比喻人的才能、仪表在一群人中非常突出。立：站立。 D.抓住关键时刻立刻做出决断。立：立刻、马上。 12．C.“略无慕艳意”是说宋濂因为心中有读书的乐趣，完全不羡慕同舍生的奢华吃穿，是为了突出自己以学习为乐的精神，并不是为了强调自己品德高尚，本项理解错误。 13．第①空，要求概括宋濂成年后为求圣贤之道的典型行为，结合《送东阳马生序》原文，宋濂成年后“益慕圣贤之道”，苦于没有名师交流，主动“尝趋百里外，从乡之先达执经叩问”，即便面对先达的严厉叱咄也始终恭敬求教，求学途中还要“负箧曳屣行深山巨谷中”，忍受寒冬行路的苦楚，写他成年阶段不畏艰辛、远赴他乡拜师求教的经历，可概括为“跋涉求师”。 第②空，要求填写普通人“入圣贤路”的具体做法。结合材料中“择其善者而从之，其非者而去之”可知是“择善去非”，结合“克去己私，便复礼。如此，虽未便到圣贤地位，已是入圣贤路了”可知，第二点可概括为：克去己私。 【点睛】参考译文： 我小时候就特别爱好读书。家里贫穷，没有办法得到书来读，常常向藏书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子归还。天气特别寒冷的时候，砚台里的墨汁冻成坚硬的冰，手指冻得不能弯曲伸直，也不放松抄录这件事。抄录完毕，跑着把书送回去，不敢稍稍超过约定的期限。因此人家大多愿意把书借给我，我因而能够读到各种各样的书籍。成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说。又担心没有学问渊博的老师、名人可以和自己交游请教，曾经快步走到百里之外，拿着经书向同乡有道德有学问的前辈请教。那位前辈道德声望高，门人弟子挤满了他的屋子，他从来不曾把言辞放委婉些，把脸色放温和些。我站在他的身边侍候，提出疑难，询问道理，弯下身子，侧着耳朵来向他请教；有时遇到他斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一句话来辩解；等到他高兴了，就又去向他请教。所以我虽然愚笨，最终还是能够获得不少学识。 当我跟从老师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷之中。深冬时节，刮着猛烈的寒风，大雪积了好几尺深，脚上的皮肤冻裂了我却不知道。到了学舍，四肢僵硬不能动弹，旅舍的仆人才拿了热水来浇洗，用被子把我裹住盖好，过了很久才暖和过来。我寄居在旅店里，店主人每天供给两顿饭，没有新鲜肥美的滋味可以享受。同屋的求学者都穿着锦绣衣服，戴着用红缨、宝石装饰的帽子，在腰间佩戴着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，光彩照人好像神仙一样；我却穿着破旧的棉袍、粗布衣衫生活在他们当中，一点也没有羡慕的意思，因为心中有足以让自己快乐的事，就不觉得吃的穿的享受比不上别人了。我求学时的勤奋和艰苦大概就是这样。如今我虽已年老，没有什么成就，所幸还能位列君子的行列，承受着天子的恩宠光耀，追随在公卿之后，每天陪侍在皇帝身边，准备接受询问，天下人也错误地称道我的姓名，更何况才能超过我的人呢？ 第3题材料 做学问的关键，在于先确立远大的志向，再踏踏实实地在细微处下功夫。比如立志把古代圣贤的高远境界作为对自己的要求，便是用难事来勉励自己。然而古代圣贤是天下人的楷模，我尚且还是个见识有限的普通人，要凭借什么才能抵达圣贤的境界呢？必须选择他们的优点去学习遵从，摒弃他们的不足。每一件事，都有正确的方向，也有偏差，摒除错误的部分，就能趋近正确。克制自己的私欲，就能回归礼义的准则。像这样做，即使没能立刻达到圣贤的境界，也已经踏上了通往圣贤的道路了。 二、（2025·北京·中考真题） 【答案】11. B 12. A 13. ①. 敦厚忠信，能攻吾过 ②. 克己修身，痛加检点 【解析】 【11题详解】 本题考查一词多义。“吾日三省吾身”中的“日”，意思是“每天”； A.“日月同辉”，意思是日月的光芒交相辉映，或者太阳和月亮同时出现。其中“日”指太阳； B.“日新月异”，意思是指每天都在更新，每月都有变化。形容发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。其中“日”指每天； C.“来日方长”，意思是未来的日子还很长，表示事有可为，或劝人不必急于做某事。其中“日”指日子； D.“夜以继日”，意思是夜晚接上白天，后形容日夜不停，加紧工作或学习。其中“日”指白天； 故选B。 【12题详解】 本题考查内容理解。 “传不习乎”，意思是“老师传授的知识是否复习了呢”。这句话强调了复习的重要性，即对老师传授的知识应该经常复习，以巩固记忆和理解。 A.对老师传授的知识应该经常复习，与“传不习乎”的意思相符； B.传授给别人的知识应该准确无误，这句话强调的是传授知识的准确性，与“传不习乎”的意思不符； C.要经常温习史传文字记载的内容，这句话强调的是温习史传文字，而“传不习乎”中的“传”指的是老师传授的知识，与史传文字不完全一致，因此与“传不习乎”的意思不符； D.要不断学习流传后世的经典著作，这句话强调的是学习经典著作，而“传不习乎”强调的是复习老师传授的知识，因此与“传不习乎”的意思不符； 故选A。 【13题详解】 本题考查内容理解和概括。 曾子在《论语》中反省自己“与朋友交而不信乎”，即反省自己与朋友交往时是否做到诚信；而朱熹在材料中明确指出“大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也”，这表明他认为应该交到敦厚忠信，能攻吾过的朋友，这样的朋友才是益友。同时，朱熹也强调“但须克己修身，痛加检点”，即要从自身出发，克己修身，痛加检点，保持品行高洁。如果自己偏僻卑污，不能从善，那么益友就会日渐远离，损友则会日渐接近。 因此，本题应填写的内容为：（1）敦厚忠信，能攻吾过；（2）克己修身，痛加检点。 【点睛】参考译文： 曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？” 材料： 在与人交往的过程中，最应当谨慎对待。一般来说，那些为人敦厚、忠诚守信，能够指出我的过错的人，是益友；而那些阿谀奉承、轻薄无礼，引诱别人做坏事的人，则是损友。按照这样的标准去寻找朋友，就基本不会出错了。不过，关键还是要克制自己、修养身心，并且严厉地自我反省、检查。倘若自己心术不正、品行卑劣，不愿意听从好的建议，那么益友就会一天天疏远你，而损友则会一天天靠近你。 三、（2024·北京·中考真题） 【答案】 4. B 5. D 6. ① 伐竹取道 ② 呼舟对渡 【解析】4.本题考查一词多义。 “隶而从者”的句意是：跟随着去的人，“从”意思是跟从； A.从头至尾：意思是从开头至结尾，指某件事物的全过程或全部内容。从：指拿……作起点，起于……； B.择善而从：（同行者中）选择好的（人），跟从（向他学习），后指采纳正确的意见或选择好的方法加以实行，从：跟从； C.从长计议：①慢慢儿地多加商量②从长远的角度考虑，从：指拿……作起点； D.从天而降：从天上突然降下来。形容突然出现，出乎意料。从：指拿……作起点，起于……； 故选B。 5.本题考查内容理解。 D.结合第④段“以其境过清，不可久居，乃记之而去”可知：因为那种环境太过凄清，不能长时间停留，于是记下了这里的情景就离开了，因为作者因被贬内心悲凉，故他的快乐是暂时的，终究是悲伤的。选项“风光明媚可爱，空气清爽宜人”有误。 故选D。 6.本题考查内容理解与分析。 结合题干两个空都带双引号，可知这是要求引用原文作答，故要用原文中的句子填空。 结合《小石潭记》第①段“从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽”可知，本处采用移步换景的写法，“隔”“闻”“乐”“伐”“取”，直至发现小石潭为止。 故第①空填：伐竹取道。 结合《游明圣湖日记》“余乃悦其幽寂，呼舟对渡，果佳境也”可知：我因为环境的幽寂感到愉悦，于是叫了一只船过河一看究竟，这实在是绝妙的境界呀。 故第②空填：呼舟对渡。 【点睛】参考译文： 从小丘向西走一百二十多步，隔着竹林，可以听到流水的声音，好像人身上佩带的玉佩、玉环相互碰击发出的声音，心里十分高兴。砍伐竹子，开辟道路，向下看见一个小潭，水格外清澈。小潭以整块石头为底，靠近岸边的地方，石底有些部分翻卷出来，露出水面，成为水中的高地，成为水中的小岛，成为水中的不平岩石，成为水中的悬崖。青葱的树木，翠绿的藤蔓，覆盖缠绕，摇动连结，参差不齐，随风飘拂。潭中的鱼大约有百多条，都好像在空中游动，什么依靠也没有。阳光直照到水底，鱼的影子映在水底的石上。鱼儿呆呆地一动不动，忽然向远处游去，来来往往，轻快敏捷，好像在和游玩的人逗玩。向小石潭的西南方望去，溪岸像北斗七星一样曲折，像蛇爬行一样弯曲，望过去一段看得见，一段看不见。溪岸的形状像狗的牙齿那样参差不齐，不能知道溪水的源头在哪里。我坐在潭边，四下里竹林和树木包围着，寂静寥落，空无一人。使人感到心神凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。因为那种环境太过凄清，不能长时间停留，于是记下了这里的情景就离开了。一同去游览的人有吴武陵、龚古，我的弟弟宗玄。跟随着去的人，有姓崔的两个年轻人，一个名叫恕己，一个名叫奉壹。 《游明圣湖日记》： 二十五那天，游完里湖，登上放鹤亭，一会儿又把船停在西泠桥下。爬上岸走到西村，隔着对岸眺望孤山。红色的栏杆靠着水边，翠绿的帘幕垂挂在床上，古楼覆盖着小屋，小船系在门外。我因为环境的幽寂感到愉悦，于是叫了一只船过河一看究竟，这实在是绝妙的境界呀。 四、（2023·北京·中考真题） 【答案】7.B 8.D 9. ① 物我两忘 ② 留恋徘徊，似在仙境 【解析】7.本题考查一词多义。 “水中藻、荇交横”中的“交”是“交错”的意思。 A.交接；B.交错；C.一齐，同时；D.交往；故选B。 8.本题考查概念的理解。 D.“空虚的精神状态”表述错误，文章表现了作者乐观豁达的精神；故选D。 9.本题考查内容的理解。 ①结合“不觉人物两忘，身在世外”句可知，产生了“物我两忘”的世外之感。 ②结合“今夕始独为吾有，徘徊顾恋，不谓人世也”句可知，产生了“留恋徘徊，似在仙境”的感觉。 【点睛】参考译文： 记承天寺夜游 元丰六年十月十二日夜晚，我正准备脱衣入睡，恰好看到这时月光从门户照进来，于是高兴地起身出门。考虑到没有和我一起游乐的人，就到承天寺寻找张怀民。张怀民也还没有入睡，就一同在庭院里散步。月光照在庭院里像积满的清水一样澄澈透明。水中水藻、水草纵横交错，原来是院中竹子和柏树的影子。哪一个夜晚没有月亮？又有哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。 材料一 趁一时高兴踏着月色，向西进入酒家。不知不觉忘却了自己，好像置身在人世之外。 材料二 五月十四夜晚，湖风舒畅，月光明亮得像洗过一样，繁星都消散了，天像水一样碧绿。在寄居的房屋处带着妻子在小艇子游玩，剥煮菱芡，喝酒到天亮。人声已经消失了，楼台灯火，环顾四周静悄悄的，只有苍翠的青山，时时倒映杯底，千百年的西湖，今晚才只为我拥有，徘徊顾念留恋，不像是在人间啊。子瞻曾说：“何地无月，但少闲人如吾两人。”我则认为什么地方没有闲人，没事找事像我们俩这样的，也不容易多得啊。 五、（2022·北京·中考真题） 【答案】10.A 11.B 12.① 见其大而忘其小焉尔 ②先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 【解析】10.“不义而富且贵”中“贵”的意思：地位优越。 A.达官显贵：就是职位高而声势显赫的官吏。“贵”的意思：地位优越； B.洛阳纸贵：比喻作品有价值，广为流传。贵：价格高； C.物以稀为贵：东西由于稀少而显得珍贵。贵：珍贵； D.春雨贵如油：比喻非常珍贵。北方因春季降雨量少，而此时为小麦拔节孕穗时期，故春雨如油一般珍贵。贵：珍贵；故选A。 11.本题考查对句子的理解。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”的意思是：我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。根据选项分析，B项理解正确。故选B。 12.本题考查对材料的理解。 第一空：根据材料一“天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔”的意思“天地间值得追求的最为珍贵最值得爱的，是和富贵不一样的大道，见到大道就忘记了小的富贵”分析，原因是“见到大道就忘记了小的富贵”。即：见其大而忘其小焉尔。 第二空：根据材料二“尝曰：‘士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。’”和《岳阳楼记》中“是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎！”可知范仲淹的主张是：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 【点睛】参考译文： 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！” 孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。” 材料一：颜回吃的是用筐装的饭喝的是用瓢装的水，住在简陋的小房中，别人忍受不了这样的贫苦颜回却不改变他向道的乐趣。富贵是人们所喜爱的，颜回不喜爱不追求，安贫乐道，他心里在想什么呢？天地间值得追求的最为珍贵最值得爱的，是和富贵不一样的大道，见到大道就忘记了小的富贵。见到大道心就平静，心静了就没有什么不满足的，没什么不满足的那就能以平常心来对待富贵和贫贱。 材料二：当初，范文正公未崭露头角时，已经想要承担天下重任。他曾说：“大丈夫应当在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐以后才快乐。”那忧人之忧，而要避免他人的忧虑，使人人都快乐，然后和他们一同快乐。 一、（2026·北京通州·一模） 【答案】1．D 2．B 3．绝摊逃之弊 以农为本 心系国家 【导语】《曹刿论战》以齐鲁长勺之战为背景，通过曹刿与鲁庄公的对话与战场表现，生动展现了一位平民军事家的远见卓识。文章以“论”为核心，战前论政治、论民心，战中论战机、论士气，战后论战术、论胜因，层层递进，既凸显了曹刿深谋远虑、沉着冷静的形象，也揭示了“取信于民、把握战机”的制胜之道。 【详解】1．原句句意：百姓不会听从、顺从（你）。从：听从、顺从。 A.句意：扔掉笔去参军，指文人放弃文职，投身军旅。从：参与（指参加军队）。 B.句意：文章的用词、造句通顺自然，没有语病。从：顺畅、通顺。 C.句意：形容态度镇定，不慌不忙，很沉着。从：与“容”组成固定词“从容”，意为舒缓、镇定。 D.句意：对某人说的话、出的主意都完全听从、采纳。从：听从、采纳，与原句“民弗从也”的“从”意思一致。 2．B.鲁庄公这句话的意思是：“大大小小的案件，即使不能一一明察，也一定按实情处理。”这体现的是他“取信于民”的态度，并非“已经决定调动广大民众的力量”。 3．①根据材料“乞降诏书，绝摊逃之弊。”可知，李渤在奏章中直接向皇帝提出请求，希望颁布诏书废除“摊逃”这一苛政。 ②根据材料“夫农者国之本，本立然后可以议太平。若不由兹，而云太平者，谬矣。”可知，李渤认为，农业是国家的根本，只有根本稳固了，才能谈得上天下太平。这句话直接点明了他的治国核心思想——重视农业、以农为本。 ③根据原文第一段第一句至第五句可知，曹刿作为平民，主动请求进见鲁庄公，关心国家战事，不愿让目光短浅的“肉食者”误国，体现了他对国家命运的责任感。 根据材料第二句至第三句可知，李渤身为官员，不仅主动关心朝政得失，还亲自考察民情，发现“摊逃”弊政后立刻上疏为民请命，体现了他对百姓、对国家的深切关怀。 两人身份不同，但都主动为国家前途、百姓疾苦奔走，共同彰显了心系国家、忧国忧民、以天下为己任的情怀。 【点睛】参考译文： 《曹刿论战》：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战，曹刿请求拜见鲁庄公。他的同乡说：“当权者自会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食这类用来安身的东西，我从来不敢独自享有，一定把它分给别人。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，百姓是不会顺从您的。”鲁庄公说：“祭祀用的牛羊、玉帛之类，我从来不敢虚报数目，一定按照实情汇报。”曹刿回答说：“这只是小信用，未能让神灵信服，神是不会保佑您的。”鲁庄公说：“大大小小的案件，虽然不能件件都明察，但我一定根据实情合理裁决。”曹刿回答说：“这才尽了本职一类的事。可以凭借这个条件打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。” 鲁庄公和曹刿同坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“现在不行。”等到齐军三次击鼓之后，曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军大败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就下了战车，察看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。 战胜齐军后，鲁庄公问他取胜的原因。曹刿回答说：“作战，靠的是勇气。第一次击鼓能够鼓起士气，第二次击鼓士气就开始低落了，第三次击鼓士气就耗尽了。他们的士气已经消失而我军的士气正旺盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们在那里设有伏兵。后来我看到他们的车轮痕迹混乱了，望见他们的旗帜倒下了，所以下令追击他们。” 材料《旧唐书·李渤传》：李渤，字浚之，是后魏横野将军、申国公李发的后代。朝廷的政事有什么得失，李渤一定会附上章疏陈述议论。李渤途经陕西，察看到渭南、阌乡等县户口锐减，就上疏说：“我寻访积弊，根源就在于‘均摊逃户’。几十户人家之内，大半都逃亡了，却还要让剩下的五家分摊所有的赋税。百姓的处境就像把石头投进井里，不到井底就不会停止。‘摊逃’这种弊政，苛刻暴虐到了这种地步。请求陛下颁布诏书，杜绝‘摊逃’的弊端。农业是国家的根本，根本稳固之后才可以谈论天下太平。如果不遵循这个道理，却想要天下太平，那是不可能的。” 二、（2026·北京东城·一模） 【答案】4．C 5．D 6．苏轼借月色的清澈透明，表达了自己内心的澄澈和对人生的豁达态度；周敦颐借莲花的高洁品质，表达了自己对君子的向往和对世俗的批判；韩愈借自然景物善鸣的规律，表达了为怀才不遇者发声的观点和对社会现实的批判。 【导语】这两篇都是古代文人托物寄怀的经典短文，一文记夜游遣兴，一文咏莲言志，篇幅短小却意蕴丰厚。苏轼以澄澈空明的月夜竹柏影，寄寓贬谪后旷达又略带怅惘的闲情；周敦颐以莲的清姿风骨，喻君子不慕名利、洁身自好的品格，语浅意深，余韵悠长。 【详解】4．（1）句意：想到没有可以共同游乐的人。念：考虑，想到。 （2）句意：只是很少有像我们两个这样的闲人罢了。但：只是。 （3）句意：我唯独喜爱莲花从淤泥中生长出来却不被沾染污秽。之：助词，无实义，用于主谓之间，取消句子独立性。 （4）句意：（茎的柄）内部贯通、外部笔直。通：贯通。 5．A.甲句是比喻修辞，并不是真的庭院有积水，而是把月光比作积水，把竹柏影子比作藻荇，并非实写积水满庭院； B.甲句是景物描写，不是议论抒情。文末问句才是议论抒情，抒发贬谪心境； C.“莲之爱，同予者何人”是反问含蓄表意，意在感慨当世和自己志向相同的人稀少，并非直接表明人生态度。“予独爱莲”才是直抒胸臆。 6．根据《记承天寺夜游》第四、七句可知，苏轼描绘了庭下月光如水、竹柏影似藻荇的清幽夜景，他以空明澄澈的月色映射自己坦荡旷达的心境，同时借月夜宁静空灵的自然之景，含蓄流露自己被贬后的落寞孤寂，也展现出他身处逆境依然安然释怀、乐观豁达的人生态度； 根据《爱莲说》第①段可知，周敦颐刻画了莲花出淤泥而不染、洁净高雅、正直自持的美好特质，他采用托物言志的手法，以莲喻君子，借莲花的自然品性表达自己对君子洁身自好、不慕名利、坚守高尚节操的追求，同时暗含对世人追捧牡丹、追慕富贵的世俗风气的批判； 根据《送孟东野序》第四、五句可知，韩愈以春鸟、夏雷、秋虫、冬风等四时自然景物为载体，指出四时自然景物皆善于借时节发声抒怀，从而类比人的文学创作。由万物善鸣、郁于中而泄于外的规律，阐述了“不平则鸣”的创作观点，寄托自身的人生志趣与理想追求，也暗含对友人孟郊怀才不遇的同情，借自然之理抒人生不平之慨，含蓄表达对当下社会现实的不满与批判。 【点睛】参考译文： 《记承天寺夜游》：元丰六年十月十二日夜晚，我脱下衣服准备睡觉，月光照进门里，我高兴地起身出门散步。想到没有可以一同游乐的人，于是前往承天寺寻找张怀民。张怀民也还没有睡觉，我们就一起在院子里散步。庭院中的月光宛如积水那样清澈透明，水藻、水草纵横交错，大概是竹子和柏树的影子。哪一个夜晚没有月亮？哪一个地方没有竹子和柏树？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。 《爱莲说》：水上、陆地上各种草木的花，值得喜爱的有很多。晋代的陶渊明只喜爱菊花。从唐代以来，世上的人们十分喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花，它从淤泥里生长出来，却不被沾染污秽，经过清水洗涤，却不显得妖艳。（茎的柄）内部贯通、外形挺直，不横生藤蔓、不旁生枝茎，香气远闻，更加清芬，它洁净地挺立，只能从远处观赏，却不能靠近赏玩。 我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！喜爱菊花的人，在陶渊明之后就很少听说了。喜爱莲花的人，像我一样的还有什么人呢？喜爱牡丹的，应当人很多了。 《送孟东野序》：音乐，是内心郁结情感、向外抒发形成的，选取善于发声的事物借它来表达。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八类器物，都是擅长发声之物。上天对待四季也是这样，选取善鸣之物借其发声。所以春天借鸟啼，夏天借雷鸣，秋天借虫鸣，冬天借风声。四季交替运转，定然是存有不平之气啊。放到人身上也是如此。人声音的精华是言语，文辞又是言语中的精华，也会挑选善抒心声之人借其传情。 三、（2026·北京丰台·一模） 【答案】7．D 8．A 9．彼竭我盈（齐人三鼓） 吴梁相敝而粮食竭 把握战机（后发制人） 【导语】《曹刿论战》是《左传》中极具章法的经典叙事名篇，全文以“论战”为核心，刻意避开对战事过程的铺陈，专写曹刿的战略筹谋，剪裁精巧，详略得当。文章以鲁庄公的浅鄙衬托曹刿的清醒远谋，对比鲜明，人物立体鲜活。它提炼出的“一鼓作气、彼竭我盈”的后发制人战术，是古代军事智慧的经典概括，短小凝练，堪称史传文学的范本。 【详解】7．A.动词，安身/形容词，安逸/形容词，安定； B.动词，振作/动词，劳作/动词，作为； C.名词，原因/名词，旧的知识/名词，缘故； D.均为动词，看、眺望，意思相同。 8．A.根据第①段“小大之狱，虽不能察，必以情。对曰：‘忠之属也’”可知，“忠”是指鲁庄公处理大小案件都依据实情，恪尽职守、取信于民，并非祭祀神灵诚实可信。把“忠”理解为祭祀神灵诚信，脱离原文语境，理解错误； 9．①根据原文第②段“齐人三鼓。刿曰：‘可矣’”和第③段“一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之”可知：曹刿不急于贸然进攻，等到齐军三次击鼓、士气衰竭，我方士气正旺盛时，才下令进军，所以填：齐人三鼓（彼竭我盈）。 ②根据链接材料“彼吴梁相敝而粮食竭，乃以全强制其罢极，破吴必矣”可知，邓都尉不建议立刻和精锐吴军硬碰硬，而是让吴军与梁军互相攻打、消耗兵力，等到两军都疲敝、吴军粮草断绝时，再出动精兵出击，必胜无疑，所以填：吴梁相敝而粮食竭。 ③曹刿避开敌军士气正盛的时刻，等敌衰我盛再出战；周亚夫避开吴军锋芒，等敌军疲敝断粮再出击。两人都不急于正面争锋，耐心等待最佳时机，避其锋芒、静观局势、把握最佳战机、后发制人，体现出善于把握战机的军事智慧。 【点睛】参考译文： 《曹刿论战》 鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公将要迎战，曹刿请求拜见鲁庄公。他的同乡说：“当权的人会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝拜见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食这类用来安身的东西，不敢独自享用，一定把它分给别人。”曹刿回答：“这只是小恩惠，不能遍及百姓，百姓不会听从您。”鲁庄公说：“祭祀用的纯色全体牲畜、玉和丝织品，不敢虚报夸大，一定对神说实话。”曹刿回答：“这只是小信用，不能让神灵信服，神灵不会赐福保佑。”鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，也一定按照实情处理。”曹刿说：“这是尽了本职的一类事。可以凭借这个条件打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。” 鲁庄公和曹刿同坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“还不行。”齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军大败。鲁庄公将要下令驱车追击。曹刿说：“还不行。”他下车察看齐军车轮碾过的痕迹，又登上车前横木远望齐军，说：“可以追击了。”于是追击齐军。 战胜齐军后，鲁庄公询问取胜的原因。曹刿答道：“作战，靠的是士气。第一次击鼓能够鼓起士气，第二次击鼓士气就减弱了，第三次击鼓士气就耗尽了。敌方士气耗尽，我方士气正旺盛，所以打败了他们。齐国是大国，难以推测它的情况，怕有埋伏。我看见他们车轮痕迹混乱，望见他们军旗倒下，所以才下令追击齐军。”链接材料：周亚夫到了淮阳，询问他父亲绛侯旧时的门客邓都尉说：“有什么计策可以采用？”邓都尉说：“吴国军队锐气正盛，很难和它正面争锋。现在替将军谋划，不如带领军队向东北进军，在昌邑安营驻守，把梁国丢给吴国，吴国一定会出动全部精锐兵力攻打梁国。将军深挖壕沟、高筑营垒坚守，再派轻装部队截断淮水、泗水的要道，堵塞吴国运送军粮的道路。等到吴国和梁国因互相攻战都疲惫不堪，而且吴国粮草耗尽时，再凭借完整强盛的兵力去控制已经疲惫到极点的敌军，打败吴国是必然的。”周亚夫说：“好。”他听从了邓都尉的计策，于是在昌邑南边坚守营垒，派出轻兵截断了吴国的运粮道路。 4、 （2026·北京昌平·一模） 【答案】10．C 11．B 12．忠之属也 岁、民、王 以民为本（或“民为邦本”） 【导语】这篇选自《孟子》的说理短文，是先秦儒家论说文的典范：文章开篇立论，层层推演，逻辑严密，以浅近设例阐发“得道多助，失道寡助”的仁政主张，言简义丰。本组阅读兼顾字词基础、内容理解，还链接同主题史料，呼应民本内核，能很好考查文言素养与思想认知。 【详解】10．委而去之：放弃城池，离开它。去：离开。 A.一去不返：一旦离开就不再回来。去：离开； B.一狼径去：一只狼径直离开。去：离开； C.去伪存真：剔除、去掉虚假的，保留真实的。去：除去、摒弃、去掉； D.去国怀乡：离开国都，怀念家乡。去：离开。 11．君子：在本文不是普通有才德的人，而是施行仁政、得道的君主；有不战：不战则已（可以不必打仗）；战必胜矣：一旦开战，必定取胜。 A.“有才德的君子不用打仗”错。曲解“君子”身份，也错解“有不战”，不是不用打仗，是能不战就不战； B.紧扣“得道施仁政、得民心”，准确翻译“有不战，战必胜”为不战则已，若战定胜，完全贴合文意； C.“得天时地利的君主不用战争就能胜过敌国”错。文章核心是人和、得道施仁政，不是靠天时地利； D.“不靠战争就能以德战胜他人”错。原句明确是“战必胜”，不是不靠战争；且把君主泛化为普通君子，理解偏差。 12．第一空：曹刿与鲁庄公论作战凭借，庄公先后提出分衣食、祭神守信，都被曹刿否定，直到庄公说出“小大之狱，虽不能察，必以情”，曹刿才判定这是尽心为民处理政事，随即以“忠之属也”作答，认为这是获得百姓拥护、可以作战的政治基础，所以此处填“忠之属也”。 第二空：赵威后接见齐国使者，书信还未开启，就依次发问“岁亦无恙邪？民亦无恙邪？王亦无恙邪？”，按照年成、百姓、君王的顺序询问安危，先问岁与民，后问君王，借此表达民重于君、百姓是国家根本的思想，所以此处填写“岁、民、王”。 第三空：《得道多助，失道寡助》强调人和、施行仁政、得民心才能多助必胜；《曹刿论战》表明尽心为民、取信于民是作战根本；《赵威后问齐使》提出民为君之本，三者都共同凸显了以民为本、民心为重、民为邦本的治国理念。 【点睛】参考译文： 有利于作战的时令、天气，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心团结、内部和睦。 方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。（采用）包围（的方式）攻城，一定是得到有利于作战的天时了，可是不能取胜，这（是）因为天时比不上地利啊。 城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，（但是，守城一方还是）弃城而逃，这是因为地利比不上人心和睦啊。所以说，使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界；巩固国防不能靠山河的险要；震慑天下不能靠武器的锐利。 能施行仁政的君主，支持帮助他的人就多；不施行仁政的君主，支持帮助他的人就少。支持他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；支持他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都背叛他的君主。所以施行仁政的君主要么不打仗，打仗就一定能胜利。材料一：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战，曹刿请求拜见鲁庄公。他的同乡说：“当权的人自会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。  曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食这类养生的东西，我从来不敢独自专有，一定把它们分给身边的大臣。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会顺从您的。”鲁庄公说：“祭祀用的纯色牲畜、玉器丝织品等祭品，我从来不敢虚报夸大数目，一定对神说实话。”曹刿回答说：“小小信用不能取得神灵的信任，神灵不会保佑您的。”鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，但我一定根据诚心（合理裁决）。”曹刿说：“这才是尽了本职一类的事。可以凭借这个条件打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。” 材料二：齐王派遣使者问候赵威后。书信还没有拆开，赵威后就问使者说：“今年收成还好吧？百姓还好吧？齐王还好吧？”使者不高兴，说：“臣奉命出使拜见您，现在您不先问候大王，却先问年成和百姓，难道把卑贱的放在前面，把尊贵的放在后面吗？”赵威后说：“不是这样的。如果没有收成，哪里会有百姓？如果没有百姓，哪里会有君主？哪有舍弃根本却去询问末节的道理呢？” 五、（2026·北京门头沟·一模） 【答案】13．B 14．D 15．不鼓不成列（或“君子不重伤，不禽二毛”） 善于听取正确意见 【导语】本文开篇通过曹刿与乡人的对话，塑造了一位有胆有识的平民智者形象；随后在与鲁庄公的三问三答中，曹刿层层推进，最终锁定“必以情”这一关键，揭示了民心向背是战争的政治根基；长勺之战中，他的精准指挥以及战后的精辟分析，蕴含了后发制人的兵家谋略，成为中国古代战略思想的璀璨结晶。 【详解】13．“三而竭”中“竭”：穷尽。 A.竭尽全力：使出全部力气。竭：用尽、耗尽。 B.竭泽而渔：比喻只顾眼前利益，不做长远打算。竭：抽干、使干涸。 C.精疲力竭：精神、体力都已耗尽。形容极度疲劳。竭：疲乏、耗尽。 D.殚精竭虑：殚：竭尽。用尽了心思。竭：用尽、竭尽。 14．原句句意：大大小小的诉讼事件，虽然不能件件都明察，但一定要根据自己的诚心处理。 A.并不是说明鲁庄公没尽本分，恰恰是尽到为政本分； B.“必以情”是依据实情、诚心断案，不是凭个人情感打仗； C.“虽不能察”说明做不到事事明察秋毫，选项表述绝对。 15．①楚军还没有完全渡过泓水、以及刚渡河尚未排好阵势时，都是出兵袭击的绝佳时机，司马子鱼两次审时度势提出合理的作战建议，都符合实战用兵的道理。但宋襄公思想迂腐刻板，拘泥于陈旧的礼法教条，执意恪守君子用兵的古旧规矩，不肯灵活变通，执意要等对方列好阵势才肯开战。“不鼓不成列”“君子不重伤，不禽二毛”正是宋襄公固守迂腐礼法、不知变通、拒不采纳谋士意见的直接体现。 ②由《曹刿论战》可知，鲁庄公本身缺乏军事谋略和长远见识，却愿意让曹刿与自己同乘战车随军参战。鲁庄公屡次想要贸然行动，都被曹刿制止，他能够听从曹刿的调度与判断，接纳合理建议，不独断专行。鲁庄公虽资质平平，却虚心谦和；宋襄公拘泥古法、固执己见，无视实际战况，拒绝良谋，最终落得兵败受伤的结局。两位君主充分印证了战争中虚心纳谏、知人善任、灵活变通的重要性，也说明了固执己见、墨守成规、不肯听取正确意见，只会错失战机，导致作战失败，可概括为：善于听取正确意见。 【点睛】参考译文： 曹刿论战 鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战，曹刿请求庄公接见。他的同乡说：“当权者会谋划这件事的，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是进宫廷去见庄公。曹刿问庄公：“凭借什么作战？”庄公说：“衣食这类用来安身的东西，不敢独自享受，一定把它分给别人。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会听从您的。”庄公说：“祭祀用的纯色全体牲畜、玉和丝织品，我从来不敢虚夸数目，一定按照实情。”曹刿回答说：“（这只是）小信用，未能让神灵信服，神灵是不会保佑您的。”庄公说：“大大小小的诉讼事件，虽然不能件件都明察，但一定要根据自己的诚心处理。”曹刿回答说：“（这）是尽职分之类的事情。可凭借（这个条件）打一仗。作战时请允许我跟随您去。” 鲁庄公和他共乘一辆战车，在长勺和齐军作战。庄公（一上阵）就要击鼓进军。曹刿说：“（现在）不行。”齐军三次击鼓命令军队出击后，曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军大败。庄公正要下令驱车追赶，曹刿说：“还不行。”（说完就）向下察看车轮碾出的痕迹，又登上车前的横木眺望齐国军队，（这才）说：“可以追击了。”于是追击齐军。 战胜齐军后，鲁庄公询问取胜的原因。曹刿回答说：“作战，靠的是勇气。第一次击鼓能够鼓起士气，第二次击鼓时士气减弱，到第三次击鼓时士气已经穷尽了。敌方的士气已经穷尽而我方的士气正旺盛，所以打败了他们。（齐是）大国，难以估计（它的情况），怕的是有埋伏。我发现他们的车印混乱，军旗也倒下了，所以才下令追击他们。” 子鱼论战 鲁僖公二十三年冬季，十一月初一，宋襄公率领军队与楚军在泓水交战。宋军已经摆好了阵势，楚军还没有完全渡过泓水。大司马子鱼（对宋襄公）说：“敌众我寡，趁他们还没有完全渡过河，请下令进攻他们。”宋襄公说：“不行。”楚军已经全部渡过泓水，但还没有摆好阵势，子鱼再次报告（请求进攻）。宋襄公说：“还不行。”等到楚军完全布好阵势之后（宋军）才发动进攻，结果宋军大败。宋襄公大腿受了伤，护卫国君的侍卫也全部被歼灭。 宋国人都责备宋襄公。宋襄公却说：“君子不再伤害已经受伤的敌人，不俘虏头发斑白的老人。古代用兵之道，不凭借险要的地形（来取胜）。我虽然是已经亡国的商朝的后裔，也绝不会去进攻没有摆好阵势的敌人。” 六、（2026·北京房山·二模） 【答案】16．C 17．【甲】 18．余则缊袍敝衣处其间 主人日再食，无鲜肥滋味之享 一箪食，一瓢饮，在陋巷 安贫乐道 【导语】选文记述宋濂求学路途、食宿条件的百般艰苦，以同舍生华贵装扮反衬自身清贫，点明精神追求可超越物质困顿。链接材料赞美颜回身居陋巷、安贫乐道的品格。二者相辅相成，均塑造出不为物质苦难所扰、一心向学修身的君子形象，借亲身经历与圣贤事例，传递以读书修身充实内心的人生追求。 【详解】16．略无慕艳意：毫无羡慕的意思。略：完全、丝毫； A.稍微听过一点。略：稍微、一点点； B.出众的才能与长远谋略。略：谋略、计谋； C.毫无中断的地方。略：丝毫、完全； D.攻占城池，抢夺土地。略：夺取、侵占。 17．句子直译：因为内心有足以让自己快乐的事（读书求学），就不觉得衣食供给比不上别人。 文中作者将破旧衣着与同舍生华丽服饰对比，只凸显自己专注求学、内心充实，不羡慕旁人奢华物质，精准概括人物不慕虚荣、一心向学的品格，因此【甲】的表述完全贴合原文。 原文只客观对比自己与同舍生的穿戴，文中没有任何词句体现作者“批评同舍生荒废学业、贪图享受”，属于无中生有，因此【乙】理解有误。 18．第一空和第二空：题干限定填写体现求学衣食艰苦的原句，先定位文段写食宿的语句区域，筛选描写吃饭条件差的文字。文中“主人日再食，无鲜肥滋味之享”专门刻画食宿中的饮食状况，交代每日饭菜简单，无美味吃食，满足“食”的答题要求；继续在食宿段落筛选写衣物的内容；文段“余则缊袍敝衣处其间”以破旧衣衫和同学华丽服饰对比，直接写出自身衣物贫寒，对应题干“衣”的答题条件。据此填写即可。 第三空：“一箪食，一瓢饮，在陋巷”直接从吃食、住所两方面写出颜回物质条件的贫乏，精准对应题干“点明颜回生活的清贫”的要求，因此第二空填写这句话。 第四空：宋濂衣食简陋却一心向学，颜回身居陋巷不改求学之乐，二人都不被清贫的物质条件困扰，坚守内心的精神追求，正是安贫乐道的体现。 【点睛】参考译文： 《送东阳马生序》 当我去求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷之中。隆冬时节，寒风凛冽，大雪积了好几尺深，脚上的皮肤冻裂了我都没有察觉。到了学舍，四肢僵硬不能活动，旅店的仆役拿热水浇洗我的手脚，用被子裹住我，过了很久身体才暖和过来。我寄居在旅店，店主人每天供给两顿饭，没有鲜美的食物可以享用。和我同住的同学都穿着华丽的丝绸衣服，戴着红缨和珠宝装饰的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴宝刀，右边挂着香袋，光彩照人，如同神仙一般；我却穿着破旧的棉袍，置身他们中间，丝毫没有羡慕的心思，因为心中有足以使自己快乐的事，并不觉得吃穿的供给比不上别人。我求学时的勤奋与艰辛大概就是这样。链接材料 一竹筐饭，一瓢清水，住在简陋狭小的巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！ 七、（2026·北京大兴·二模） 【答案】19．得到 借 践踏 安然、坦然 20．C 21．（1）抄写完毕，跑着送还书，不敢稍微超过约定的期限。（2）夜里偷偷出来，坐在佛像的膝盖上，拿着书册在长明灯的映照下读书。 22．共同点：两人都家境贫寒，都通过借书或偷学的方式来读书，都刻苦勤奋、坚持不懈。 23．示例：从宋濂身上，我学到了勤奋刻苦的精神。他在艰苦的条件下仍坚持借书抄书、虚心求教，这种对知识的执着追求令人敬佩。在我们的学习中，也应该珍惜良好的学习条件，克服困难，努力学习。 【导语】这两篇同出自宋濂，均叙寒门士子勤学苦读的经历。甲文自道求书问师之艰，乙文为王冕立传记痴学之态，都以细节传神，文字质朴恳切，将主人公嗜学执着的劲头写得真切动人，暗含劝勉向学的主旨，意蕴深长。 【详解】19．（1）句意：无法得到书来看。致：得到。 （2）句意：因此有很多人都愿意把书借给我。假：借。 （3）句意：有人牵着牛来（责备）说牛踩了他家的田地。蹊：践踏。 （4）句意：却安然自在，好像看不见（这些可怕景象）一样。恬：安然、坦然。 20．A.介词，向/介词，比； B.连词，因此/介词，用； C.都是副词，译为“最终、终于”； D.名词，书卷、书/动词，用马鞭驱赶。 21．重点词： （1）录：抄录；走：跑；逾约：超过约定的期限。 （2）潜：偷偷地；执策：拿着书。 22．结合甲文“无从致书以观……计日以还”，乙文“窃入学舍……辄默记”可知，宋濂家里很穷，他靠向别人借书来抄写的方式读书。王冕在放牛的时候，他偷偷溜进学堂，听书生读书。这体现他们家境贫寒，无法直接获得书籍或学习条件，靠着自己抄书或借学的方式来读书。 结合甲文“家贫……余因得遍观群书”“先达德隆望尊……则又请焉”，乙文“父怒……已而复如初”“夜潜出……恬若不见”可知，宋濂守信抄书不逾约，换来借书机会；恭敬对待师长，不放过任何请教机会。王冕抓住一切能接触学习的机会，即使被父亲责打后仍不改初心，甚至在佛像狰狞可怖的僧寺坚持夜读到天亮。这体现二人都勤奋刻苦，珍惜来之不易的求学机会。 23．这是开放性作答的题目，作答时要从宋濂或王冕中选择一位人物，结合其事例来表达自己从中获得的启示。 示例1：甲文中宋濂年少时家贫无书，靠抄书借书苦读，百里求师毕恭毕敬，最终学有所成。我们现在学习条件远比宋濂优越，却常常懈怠偷懒，我们应当学习宋濂勤奋刻苦、虚心求学的精神，珍惜当下的条件，认真读书，提升自己。 示例2：乙文中王冕放牛时偷偷听课忘牛，被父亲责打仍不改志向，甚至夜宿僧寺通宵苦读，哪怕面对可怖神像也浑然不觉，他对读书的执着和刻苦非常值得我学习，今后我要克服学习中的惰性，专心向学。 【点睛】参考译文： 【甲】我年幼时就非常爱好读书。家里贫穷，无法得到书来看，常常向藏书的人家求借，亲手抄录，计算着日期按时送还。冬天非常寒冷，砚台里的墨汁都结了冰，手指冻得不能弯曲和伸直，也不放松抄录书。抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢稍微超过约定的期限。因此有很多人都愿意把书借给我，于是我能够遍观群书。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾经跑到数百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，门人弟子挤满了他的屋子，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他大声斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一个字反驳；等到他高兴了，则又去请教。所以我虽然愚笨，但最终获得不少教益。 【乙】王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲让他在田埂上放牛，（他）偷偷地跑进学堂，听学生们读书。听完后，总是默默记住。傍晚回家，他把牛都忘了。有人牵着牛来（责备）说牛踩了他家的田地，父亲很生气，打了他，但（王冕）不久后又像原来一样。母亲说：“这孩子这样痴迷读书，为什么不听任他去做想做的事呢？”王冕于是离开家，依附寺庙来居住。夜里偷偷出来，坐在佛像的膝盖上，拿着书在长明灯的光亮下诵读，一直读到天亮。佛像大多是泥塑的，面目狰狞可怕，王冕是个小孩子，却安然自在，好像看不见（这些可怕景象）一样。 八、（2026·北京东城·二模） 【答案】24．② 使……改变、动摇 25．C 26．类比 不敢独善其身，而必以兼济天下也 主张得不到采纳、道义无法推行，便编撰《春秋》，褒贬史事、针砭权贵，借著作弘扬王道 【导语】三则材料围绕儒家大丈夫精神展开，《富贵不能淫》确立大丈夫立身准则：守仁德、行正道，富贵贫贱威武皆不改本心。韩愈选文以禹、孔、墨子事例，阐释贤士心怀苍生、舍安逸兼济天下的济世担当。司马迁引文记述孔子困厄之时作《春秋》，借褒贬史实推行王道。三文从修身准则、济世践行、困守行道三个层面，完整诠释儒家大丈夫心怀道义、心系万民、穷达皆守初心的精神内核。 【详解】24．第一空：句意是，一定要恭敬、一定要谨慎，不要违背丈夫，结合语境是“行事审慎”，故选②； 第二空：“淫”为使动，意思是“使内心惑乱”，对应“贫贱不能移”的“移”也是使动用法，句意是：贫贱不能使他改变（动摇）。 25．C.错误选项错在两处：一是景春用“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”赞叹二人权势盛大、功业突出，并非建功不足；二是孟子否定二人并非依据功业多少，而是他们一味顺从君主、没有独立道义操守，大丈夫评判标准是坚守仁义本心，选项因果与原文内容全部相悖。 26．第一空：依据《富贵不能淫》原文，孟子讲述女子出嫁受母亲叮嘱、凡事顺从丈夫是“妾妇之道”，以此类比公孙衍、张仪靠迎合君主、依附权势立身，没有坚守仁义正道，用这类比的方式驳斥景春的观点，批判二人算不上大丈夫，所以填写：类比。 第二空：题干对应孟子“得志，与民由之”，即得志就带领百姓践行正道、造福世人；结合材料一，韩愈提出圣贤心怀世间疾苦，掌握道义就不只保全自身，一心救济天下，原文“不敢独善其身，而必以兼济天下也”精准匹配这一济世理念，因此摘录该句。 第三空：依据材料二内容，孔子出任鲁国司寇，遭到诸侯忌惮、大夫阻挠，自身政见不被采纳、治国之道无法施行，于是评议二百四十二年间的历史编撰《春秋》，褒贬史实、贬斥失德天子与乱政诸侯，借典籍宣扬王道，这是不得志仍坚守道义的具体做法，据此概括作答。 【点睛】参考译文： 《富贵不能淫》 景春说：“公孙衍、张仪难道不确实是大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。” 孟子说：“这怎么能够算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他； 女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：“到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！，以顺从为准则，是妇女遵循的正道。(大丈夫应该)住进天下最宽敞的住宅‘仁’ 里，站在天下最正确的位置‘礼’上，走在天下最光明的道路‘义’上。得志的时候与百姓一同遵从正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。” 材料一 韩愈说：自古以来的圣人、贤士，全都不是为了谋求名声、被君主任用。他们忧虑当世动荡不平、百姓不能安定治理，掌握了圣贤道义，不敢只修养保全自身，而一定要凭借道义扶助天下百姓，勤勉劳苦，直到死去才停止。因此大禹路过自家家门却不进门，孔子坐席来不及坐暖就奔走，墨子的烟囱来不及熏黑便四处游历。那两位圣人、一位贤士，难道不知道自身安逸是快乐的事吗？实在是敬畏天命、悲悯百姓困窘贫苦啊。 材料二 上大夫壶遂说：“从前孔子为什么撰写《春秋》？”太史公说：“我听董仲舒讲：‘周朝的治国礼制衰败荒废，孔子担任鲁国司寇，诸侯忌惮他，大夫阻挠他。孔子明白自己的言论不被采纳、治国之道不能推行，于是褒贬二百四十二年的史事，把此书作为天下行事的规范，贬斥无道天子，斥退不法诸侯，声讨乱政大夫，用来推行王道罢了。’” 九、（2026·北京石景山·二模） 【答案】27．D 28．D 29．王之蔽甚矣 多年不飞不鸣的大鸟 皆还齐侵地 【导语】《邹忌讽齐王纳谏》是《战国策》中的经典讽谏散文，以小见大，从邹忌的家庭私事推衍到齐国治国理政，既凸显了邹忌巧于讽喻、清醒务实的特质，也阐释了广开言路才能修明政治的道理，叙事紧凑，说理委婉深刻，极具说服力。 【详解】27．例句“皆朝于齐”句意：都来齐国朝拜。朝：朝拜。 A.句意，早晨出发晚上到达。朝：早晨； B.句意，旧的王朝被推翻，建立新的政权。朝：朝代； C.句意，权力压倒朝廷和地方上下所有人，形容权力极大。朝：朝廷； D.句意，众多国家前来朝拜。朝：朝拜。 28．D.结合第三段可知，齐威王采纳邹忌的进谏，鼓励群臣以“面刺寡人之过”“上书谏寡人”“谤讥于市朝”等方式来指正自己的过失，他不仅广开言路，还虚心纳谏，最后“战胜于朝廷”。文章并没有提及到很多用讽谏方式向君主进谏的臣民。 29．第一空，结合第二段可知，邹忌以身边人偏爱、畏惧、有求于己而蒙蔽自己，类比齐王处境，委婉向齐威王进谏，得出的结论是“王之蔽甚矣”，让齐威王意识到自己受蒙蔽很深。 第二空，结合材料“国中有大鸟……三年不蜚又不鸣”可知，淳于髡用比喻进谏，把沉湎政事、沉寂无为的齐威王比作停在王庭多年不飞不鸣的大鸟。 第三空，结合材料“于是乃朝诸县令长七十二人……皆还齐侵地”可知，齐威王醒悟励精图治后，最终诸侯都退还了侵占的齐国土地，即“皆还齐侵地”。 【点睛】参考译文： 邹忌身高八尺多，体形容貌光鲜美丽。一天早晨，他穿戴好衣帽，端详镜子里的自己，问他的妻子说：“我和城北的徐公相比，谁更美呢？”他的妻子说：“您美极了，徐公怎么能比得上您呢？”城北的徐公是齐国有名的美男子。邹忌不太自信，又问他的小妾：“我和徐公谁更美？”小妾说：“徐公怎么能比得上您呢？”第二天，有客人从外面来，邹忌与他坐下交谈，问客人：“我和徐公谁更美？”客人说：“徐公不如您美。”又过了一天，徐公来了，邹忌仔细端详他，自认为不如徐公美；再照镜子看自己，更觉得远远不如。晚上睡觉时他思考这件事，终于明白了：“我的妻子说我美，是因为偏爱我；我的小妾说我美，是因为害怕我；客人说我美，是因为有求于我。” 于是邹忌上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己比不上徐公美。可是我的妻子偏爱我，我的小妾害怕我，我的客人有求于我，他们都认为我比徐公美。如今齐国的土地方圆千里，有一百二十座城池，宫中的妃嫔和身边的亲信没有不偏爱大王的，朝中的大臣没有不害怕大王的，全国范围内的人没有不有求于大王的。这样看来，大王您受到的蒙蔽一定非常严重了。” 齐威王说：“好！”就发布命令：“所有的大臣、官吏、百姓，能当面指责我过错的，受上等奖赏；能上书劝谏我的，受中等奖赏；能在公众场合议论我的过失并让我听到的，受下等奖赏。”命令刚下达时，群臣纷纷进谏，朝廷门口和院子里像集市一样热闹；几个月之后，偶尔才有人进谏；一年以后，即使有人想说，也没有什么可进谏的了。燕国、赵国、韩国、魏国听说了这件事，都来齐国朝拜。这就是人们所说的在朝廷上战胜了别国。 【材料】 淳于髡是齐国的一个上门女婿。身高不满七尺，说话幽默，口才很好。齐威王喜好放纵享乐，通宵饮酒，沉溺其中不理国政，把政事托付给卿大夫。百官胡作非为，各诸侯国都来侵犯，国家危在旦夕，身边的人没有谁敢劝谏。淳于髡用隐语劝他说：“国中有一只大鸟，落在大王的庭院里，三年不飞也不叫，大王您知道这只鸟是怎么回事吗？”齐威王说：“这只鸟不飞便罢，一飞就直冲云天；不叫便罢，一叫就震惊世人。”于是他立刻召见七十二个各县的长官，奖赏了一个人，杀了一个人，振作精神出兵作战。各国诸侯大为震惊，都把侵占齐国的土地归还了。齐威王的威力持续了三十六年。 十、（2026·北京丰台·二模） 【答案】30．A 31．C 32．独 高洁不屈、坚守本心 能凌岁寒而不易行改度 【导语】三篇诗文皆以花木喻君子。《爱莲说》借莲出淤泥不染，赞君子洁身自好，“同予者何人”叹知音稀少；陆游《卜算子·咏梅》写梅花碾落成泥仍暗香留存，喻君子历经磨难不改本心；宋濂《看松庵记》以青松凌寒不改品性，称颂君子坚贞不屈。莲、梅、松物象各异，却共同承载文人坚守气节、不随世俗浮沉的君子追求。 【详解】30．例句句意：香气远播更加清香。益：更加。 A.精益求精：指已经很好了，还要求更加好。益：更加。 B.良师益友：使人得到教益和帮助的好老师、好朋友。益：有益的。 C.延年益寿：指延长年岁、增加寿命，常用于祝颂长寿。益：增加。 D.开卷有益：只要打开书本读书就会有益处。益：好处。 31．“可远观而不可亵玩焉”意为：只可以从远处观赏，却不能靠近去玩弄亵渎，体现了莲高洁端庄、不容轻慢的君子品格。 C.“不可亵玩焉”强调的是不能“轻慢、戏弄”，是为了维护君子的尊严，而不是说君子冷漠、拒绝与人交往或“不可亲近”，故此项表述有误。 32．一空：根据《爱莲说》第①段中“予独爱莲之出淤泥而不染”，“独”是独自、唯独的意思，点明作者唯独偏爱菊花；根据第②段中“莲之爱，同予者何人”，意思是喜爱莲花的人和我一样的还有谁呢？作者唯独喜爱莲花，世上知音寥寥，前后用“独”字呼应。前文的“独”，既写出周敦颐不同于世人爱牡丹、陶渊明独爱菊的选择，又呼应文末感叹知己稀少，道出君子坚守本心、曲高和寡、知音难觅的孤寂处境，故此空填“独”。 二空：根据《卜算子·咏梅》中“零落成泥碾作尘，只有香如故”可知，梅花凋零飘落，被车轮碾压成泥土，芬芳香气却和从前一样不曾改变。梅花饱经风雨摧残、身陷泥泞磨难却暗香长存，词人托物言志，借梅花喻君子：纵然人生遭遇坎坷落魄、境遇困顿，依旧固守高洁品格，不改本心节操，所以概括为高洁不屈、坚守本心。 三空：根据材料二原文“其能凌岁寒而不易行改度者，非松也耶”可知，句意是能顶着凛冽寒冬，却不改变自身品行节操的，不正是松树吗？作者以松树耐寒守节喻君子，松树历经严寒不改本性，对应君子饱经磨难却风骨坚贞、不屈不挠，契合题干“赞美君子坚贞不屈的风骨”，故此空填“能凌岁寒而不易行改度”。 【点睛】参考译文： 《爱莲说》水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明只喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世上的人十分喜爱牡丹。而我唯独喜爱莲花从淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。它的茎内空外直，不生蔓不长枝，香气远播更加清香，笔直洁净地立在水中。人们只能远远地观赏而不能靠近赏玩它啊。 我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中品德高尚的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，当然就很多人了！ 材料二：在各类草木植物里，禀赋刚劲骨气的，松树占大多数。我曾经暗自思索：草木刚得到舒展生长的时节，凭借根系萌芽生长，没有不枝叶繁茂、舒展身姿，在一时炫耀美艳的；等到秋天天高气爽、寒霜白露降临之后，（这些花草）就全都枯黄凋落，没有剩下的了。能够顶着凛冽寒冬，却不改变品性操守的，难道不正是松树吗？所以从前的君子常常借松树来勉励自己，追求的志向，大概和松树是一样的。 十一、（2026·北京·三模） 【答案】33．A 34．A 35．知不足 心不若余之专耳 题其衣裳，以记其事 【导语】本次选文组合三篇经典劝学文言文，搭配两则儒家学习语录与勤学典故。《虽有嘉肴》以类比说理，阐释教学相长的学习道理；《诫子书》以家书劝勉，点明静、志、学三者相辅相成，劝人惜时修身；《送东阳马生序》以自身求学苦经历对比太学诸生优越条件，劝诫后辈专心治学。补充材料分别强调治学诚实、终身勤学，全部文本多用对比、类比、现身说法，语言质朴恳切，围绕勤学、善学、静心向学展开，传递古人修身治学的核心追求。 【详解】33．A.均为古今异义，译为“跑、快步奔跑”； B.再、又/回复、辩解/再、又/指重复； C.好处、美好/善于/好的方面/好处、美好； D.极、最/周到/极点/周到。 34．A.甲文“学学半” 释义为 “教人是学习的一半”，核心是教与学互相促进，并非主动请教他人就完成一半学习，选项曲解文意。 35．第①空。题干提示材料一核心是正视自身无知，甲文语句要能引出“自反”。 先看材料一：“知之为知之，不知为不知，是知也”，核心是求学要认清自己不懂的地方，诚实看待自身欠缺。再定位甲文原句：“是故学然后知不足，知不足，然后能自反也”，句子逻辑为先知晓自身不足，之后才能自我反思，和材料一正视自身无知的内涵对应，题干横线后明确给出“进而才能‘自反’”，对应原文前置条 “知不足”，因此①填：知不足。 第②空。题干限定出自丙文，内容是诸生学业不精、德行不成的原因，对应“心思不专一”。 定位丙文对比太学诸生的段落：“其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！”前文详细写太学诸生衣食、书籍、师资全部完备，没有求学艰苦，可依旧有人学业德行无成，作者点明根源不是天资差，而是心思不像自己一样专一，契合题干“乙文丙文主张学习宁静专一”的前提，因此②填：心不若余之专耳。 第③空。题干对比宋濂“手自笔录，计日以还”的勤学举动，要求找出任末勤于动笔记录的原句。 定位材料二原文：宋濂无书靠抄写记录内容，任末缺少笔墨灯火，读书有所领悟时，会写在衣服上记录事理，原文语句“观书有会意处，题其衣裳，以记其事”，完整写出任末动笔记录读书心得的行为，和宋濂手抄书籍形成对应，因此③填：题其衣裳，以记其事。 【点睛】译文： 【甲】 即使有美味的肉食，不去品尝，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，这样以后就能自我反思；知道了自己困惑不解的地方，这样以后就能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说：“教别人，占自己学习的一半。”大概说的就是这个道理吧！ 【乙】 君子的行为操守，依靠宁静来修养身心，依靠节俭来培养品德。不内心恬淡、不慕名利就无法明确志向，不屏除杂念、宁静专一就无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自学习。不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。放纵懈怠就不能振奋精神，轻薄浮躁就不能修养性情。年纪随同时光疾速逝去，意志随同岁月丧失，最终凋落衰残，大多对社会没有任何贡献，悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再悔恨又怎么来得及！ 【丙】 我年幼时就非常爱好读书。家里贫穷，没有办法得到书来阅读，常常向藏书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子按期归还。冬天天气极寒冷，砚台里的墨汁冻成坚硬的冰，手指冻得不能弯曲伸直，我也不放松抄写。抄写完后，快步跑去送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯把书借给我，我于是能够广泛阅读各种书籍。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说，又担心没有学问渊博的老师、名人与自己交往请教，曾经跑到百里以外，拿着经书向当地有道德有学问的前辈请教。前辈德高望重，门人弟子挤满他的屋子，他不曾把言辞放委婉些，把脸色放温和些。我站在他身旁侍候，提出疑难，询问道理，弯下身子，侧着耳朵请教；有时遇到他斥责，我的神情更加恭敬，礼节更加周到，不敢说一句话辩解；等到他高兴了，就又向他请教。所以我虽然愚钝，最终还是收获不少学识。 当我去求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山和巨大的山谷中。深冬时节，凛冽的寒风，大雪积了好几尺，脚上的皮肤冻裂了都不知道。到了客舍，四肢冻僵不能活动，服侍的人拿热水浇洗，用被子裹住我，过很久才暖和过来。住在旅店，店主人每天供给两顿饭，没有新鲜肥美的食物可以享用。同屋的同学们都穿着华丽丝绸衣服，戴着缀红缨、宝石装饰的帽子，腰间挂白玉环，左边佩刀，右边挂香袋，光彩照人像神仙一样；我却穿着破旧的棉袍衣衫处在他们中间，完全没有羡慕的心思，因为心中有足以快乐的事，不觉得吃穿的供给比不上别人。我求学时的勤劳和艰苦大概就是这样。 如今我虽已年老，没有什么成就，尚且有幸跻身官员行列，承受天子的恩宠荣耀，跟随公卿大臣身后，每天陪侍君主接受询问，天下人也错误地称道我的姓名，更何况才能超过我的人呢？ 现在各位学生在太学中学习，朝廷每天供给粮食，父母每年赠送冬天皮衣、夏天葛衣，没有受冻挨饿的忧患；坐在高大房屋里诵读诗书，没有奔走求学的劳苦；有司业、博士做他们的老师，没有询问却不告知、求教却得不到解答的情况；凡是该有的书籍，全都集中在这里，不必像我亲手抄写，向别人借书才能阅读。如果他们学业不精通、品德没养成，不是天资低下，就是心思不像我那样专一罢了，哪里是别人的过错呢！ 东阳马生君则，在太学读书两年，同辈人十分称赞他品德优良。我到京城朝见天子，马生以同乡晚辈身份拜见我，写了一封长信作为见面礼，文辞十分流畅通达，和他谈论辨析问题，他言语温和、神色平易。他自己说年少时在学习上十分刻苦，这可以说是善于学习的人了。他将要回乡探望亲人，我特意讲求学的艰难告诉他。说我勉励同乡努力学习，是我的本心；诋毁我夸耀自己际遇优越而对同乡傲慢，哪里是真正了解我的人啊！ 材料一： 知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。 材料二： 任末十四岁，学习没有固定的老师，背着书箱不怕路途遥远、艰难险阻。他常常说：“人如果不学习，凭什么成就事业？”有时依靠在树林里，编茅草搭小屋，削荆条做笔，刻树汁当墨水。夜晚借着星月微光读书，光线昏暗就捆扎麻蒿点燃照明。读书有领悟体会的地方，就写在自己衣服上，用来记下书中事理。弟子敬佩他勤学，常拿干净衣服和他交换。他临终告诫弟子：“人喜爱学习，即使身死也如同活着；不学习的人就算活着，也只能叫行尸走肉罢了。” / 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题04 文言文阅读 考点分类 北京考情（20222026） 命题规律 文言实词・一词多义辨析（选择题） 2026《送东阳马生序》：辨析 “立” 2025《〈论语〉选篇》：辨析 “日” 1.题干取课内语句实词，选项均为现代汉语四字词语；2.重点区分本义、引申义，不考生僻实词；3.重在迁移，检验课内文言词语在现代词语中的理解。 文本语句理解辨析（选择题） 2026《送东阳马生序》：对关键句内涵理解正误判断 2025《〈论语〉选篇》：“传不习乎” 句意理解 1.第2道选择题，不考直译翻译，侧重内涵、情感、语境义；2.错误选项多为情感曲解、概念误读、脱离文本；3.兼顾词句表层含义与人物心境、处境。 课内外对比材料信息筛选填空（主观填空） 2026《送东阳马生序》：文本 + 儒学材料，概括为学做法 2025《〈论语〉选篇》：文本 + 朱熹材料，筛选交友修身要点 1.第3题为必考题型，课内文言文 + 课外浅易文言材料组合；2.填空形式：有的摘抄原句，有的概括提炼；3.任务：打通课内课外，寻找共通的思想、行为、审美；4. 课外材料浅显，作答信息全部来自给定文本，无需课外积累。 内容理解、情感与思辨探究 2026《送东阳马生序》：求学勤苦、劝学修身 2025《论语》：自省、交友修身 1.命题标签统一：【情境命题・思辨关系・传统典籍】；2.思辨落点：修身、治学、交友、义利取舍、迁谪情怀；3.不只简单解读文本，要求勾连课外材料做对比思考。 一、（2026·北京·中考真题）【情境命题・思辨关系・传统典籍】阅读下面文言文，完成下面小题。 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？ （节选自宋濂《送东阳马生序》） 11．“余立侍左右”中的“立”与下列词语中加点的“立”，意思不同的一项是（   ） A．傲然挺立 B．顶天立地 C．鹤立鸡群 D．当机立断 12．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．“无从致书以观”，作者没有办法得到书，满足学习渴望有困难。 B．“深山巨谷”“穷冬烈风”，以环境恶劣表现作者求学之路艰辛。 C．“略无慕艳意”，作者表达没有羡慕之意，以强调自己品德高尚。 D．“况才之过于余者乎”，作者以自谦口吻表达对马生的勉励与期望。 13．根据上文及下面材料，在后面语段的横线处填写恰当的内容。 为学之道，大立志向而细密著工夫。如立志以古圣贤远大自期，便是责难①。然圣贤为法②于天下，我犹未免为乡人，其何以到？须是择其善者而从之，其非者而去之。凡一事须有个是，有个非，去其非，便为是。克去己私，便复礼。如此，虽未便到圣贤地位，已是入圣贤路了。 （取材于朱轼《仪礼节略》） 【注】①责难：以难事要求人。②法：楷模。 古人为学皆求圣贤之道。为此，宋濂幼时借书抄录，成年后①________；材料也指出“立志以古圣贤远大自期”，普通人要择善去非、“②________”，这样就“入圣贤路了”。 【答案】11．D 12．C 13．跋涉求师 克去己私 【导语】这篇赠序无半分空泛说教，全以宋濂自身求学的鲜活经历铺陈道来。幼时借书抄录、趋百里从师叩问、寒地行脚不以为苦，不攀同舍生华美衣食，唯以精神充盈为乐。字句间满是赤诚恳切的劝学心意，无居高临下的倨傲，以自身为镜照出为学的勤苦底色，平实文字里藏着撼动人心的精神力量，是千古流传的劝学名篇。 【详解】11．“余立侍左右”的意思：我站在老师身边侍候请教。“立”意思是“站着、站立”。 A.高傲不屈地笔直站立，多形容植物、人意志坚定、身姿挺拔。立：站立。 B.头顶着天，脚踩着地，形容形象高大、气概豪迈，有非凡的担当。立：站立。 C.像仙鹤站在鸡群里，比喻人的才能、仪表在一群人中非常突出。立：站立。 D.抓住关键时刻立刻做出决断。立：立刻、马上。 12．C.“略无慕艳意”是说宋濂因为心中有读书的乐趣，完全不羡慕同舍生的奢华吃穿，是为了突出自己以学习为乐的精神，并不是为了强调自己品德高尚，本项理解错误。 13．第①空，要求概括宋濂成年后为求圣贤之道的典型行为，结合《送东阳马生序》原文，宋濂成年后“益慕圣贤之道”，苦于没有名师交流，主动“尝趋百里外，从乡之先达执经叩问”，即便面对先达的严厉叱咄也始终恭敬求教，求学途中还要“负箧曳屣行深山巨谷中”，忍受寒冬行路的苦楚，写他成年阶段不畏艰辛、远赴他乡拜师求教的经历，可概括为“跋涉求师”。 第②空，要求填写普通人“入圣贤路”的具体做法。结合材料中“择其善者而从之，其非者而去之”可知是“择善去非”，结合“克去己私，便复礼。如此，虽未便到圣贤地位，已是入圣贤路了”可知，第二点可概括为：克去己私。 【点睛】参考译文： 我小时候就特别爱好读书。家里贫穷，没有办法得到书来读，常常向藏书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子归还。天气特别寒冷的时候，砚台里的墨汁冻成坚硬的冰，手指冻得不能弯曲伸直，也不放松抄录这件事。抄录完毕，跑着把书送回去，不敢稍稍超过约定的期限。因此人家大多愿意把书借给我，我因而能够读到各种各样的书籍。成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说。又担心没有学问渊博的老师、名人可以和自己交游请教，曾经快步走到百里之外，拿着经书向同乡有道德有学问的前辈请教。那位前辈道德声望高，门人弟子挤满了他的屋子，他从来不曾把言辞放委婉些，把脸色放温和些。我站在他的身边侍候，提出疑难，询问道理，弯下身子，侧着耳朵来向他请教；有时遇到他斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一句话来辩解；等到他高兴了，就又去向他请教。所以我虽然愚笨，最终还是能够获得不少学识。 当我跟从老师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷之中。深冬时节，刮着猛烈的寒风，大雪积了好几尺深，脚上的皮肤冻裂了我却不知道。到了学舍，四肢僵硬不能动弹，旅舍的仆人才拿了热水来浇洗，用被子把我裹住盖好，过了很久才暖和过来。我寄居在旅店里，店主人每天供给两顿饭，没有新鲜肥美的滋味可以享受。同屋的求学者都穿着锦绣衣服，戴着用红缨、宝石装饰的帽子，在腰间佩戴着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，光彩照人好像神仙一样；我却穿着破旧的棉袍、粗布衣衫生活在他们当中，一点也没有羡慕的意思，因为心中有足以让自己快乐的事，就不觉得吃的穿的享受比不上别人了。我求学时的勤奋和艰苦大概就是这样。如今我虽已年老，没有什么成就，所幸还能位列君子的行列，承受着天子的恩宠光耀，追随在公卿之后，每天陪侍在皇帝身边，准备接受询问，天下人也错误地称道我的姓名，更何况才能超过我的人呢？ 第3题材料 做学问的关键，在于先确立远大的志向，再踏踏实实地在细微处下功夫。比如立志把古代圣贤的高远境界作为对自己的要求，便是用难事来勉励自己。然而古代圣贤是天下人的楷模，我尚且还是个见识有限的普通人，要凭借什么才能抵达圣贤的境界呢？必须选择他们的优点去学习遵从，摒弃他们的不足。每一件事，都有正确的方向，也有偏差，摒除错误的部分，就能趋近正确。克制自己的私欲，就能回归礼义的准则。像这样做，即使没能立刻达到圣贤的境界，也已经踏上了通往圣贤的道路了。 二、（2025·北京·中考真题）【情境命题・思辨关系・传统典籍】阅读下面一则《论语》，完成下面小题。 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》） 11. “吾日三省吾身”中的“日”与下列词语中加点的“日”，意思相同的一项是（ ） A. 日月同辉 B. 日新月异 C. 来日方长 D. 夜以继日 12. 下列对“传不习乎”的理解，正确的一项是（ ） A. 对老师传授的知识应该经常复习。 B. 传授给别人的知识应该准确无误。 C. 要经常温习史传文字记载的内容。 D. 要不断学习流传后世的经典著作。 13. 联系上面一则《论语》及下面的材料，在后面语段的横线处填写恰当的内容。 交游之间，最宜审慎。大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其谄谀轻薄，导人为恶者，损友也。以此求之，百无所失矣。但须克己修身，痛加检点。若自己偏僻卑污，不能从善，则益友日远，损友日近也。 （取材于朱熹《与长子受之》） 曾子反省自己“与朋友交”是否做到诚信；朱熹认为要交到“_____”的朋友，也须从自身出发“_____”，保持品行高洁，否则“益友日远，损友日近”。 【答案】11. B 12. A 13. ①. 敦厚忠信，能攻吾过 ②. 克己修身，痛加检点 【解析】 【11题详解】 本题考查一词多义。“吾日三省吾身”中的“日”，意思是“每天”； A.“日月同辉”，意思是日月的光芒交相辉映，或者太阳和月亮同时出现。其中“日”指太阳； B.“日新月异”，意思是指每天都在更新，每月都有变化。形容发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。其中“日”指每天； C.“来日方长”，意思是未来的日子还很长，表示事有可为，或劝人不必急于做某事。其中“日”指日子； D.“夜以继日”，意思是夜晚接上白天，后形容日夜不停，加紧工作或学习。其中“日”指白天； 故选B。 【12题详解】 本题考查内容理解。 “传不习乎”，意思是“老师传授的知识是否复习了呢”。这句话强调了复习的重要性，即对老师传授的知识应该经常复习，以巩固记忆和理解。 A.对老师传授的知识应该经常复习，与“传不习乎”的意思相符； B.传授给别人的知识应该准确无误，这句话强调的是传授知识的准确性，与“传不习乎”的意思不符； C.要经常温习史传文字记载的内容，这句话强调的是温习史传文字，而“传不习乎”中的“传”指的是老师传授的知识，与史传文字不完全一致，因此与“传不习乎”的意思不符； D.要不断学习流传后世的经典著作，这句话强调的是学习经典著作，而“传不习乎”强调的是复习老师传授的知识，因此与“传不习乎”的意思不符； 故选A。 【13题详解】 本题考查内容理解和概括。 曾子在《论语》中反省自己“与朋友交而不信乎”，即反省自己与朋友交往时是否做到诚信；而朱熹在材料中明确指出“大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也”，这表明他认为应该交到敦厚忠信，能攻吾过的朋友，这样的朋友才是益友。同时，朱熹也强调“但须克己修身，痛加检点”，即要从自身出发，克己修身，痛加检点，保持品行高洁。如果自己偏僻卑污，不能从善，那么益友就会日渐远离，损友则会日渐接近。 因此，本题应填写的内容为：（1）敦厚忠信，能攻吾过；（2）克己修身，痛加检点。 【点睛】参考译文： 曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？” 材料： 在与人交往的过程中，最应当谨慎对待。一般来说，那些为人敦厚、忠诚守信，能够指出我的过错的人，是益友；而那些阿谀奉承、轻薄无礼，引诱别人做坏事的人，则是损友。按照这样的标准去寻找朋友，就基本不会出错了。不过，关键还是要克制自己、修养身心，并且严厉地自我反省、检查。倘若自己心术不正、品行卑劣，不愿意听从好的建议，那么益友就会一天天疏远你，而损友则会一天天靠近你。 三、（2024·北京·中考真题）【情境命题・思辨关系・传统典籍】阅读《小石潭记》，完成下面小题。 小石潭记 柳宗元 ①从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为堪，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。 ②潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。怡然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。 ③潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。 ④坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。 ⑤同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。 4. “隶而从者”中的“从”与下列词语中加点的“从”，意思相同的一项是（ ） A. 从头至尾 B. 择善而从 C. 从长计议 D. 从天而降 5. 对“其境过清”中“境”的理解，下列不正确的一项是（ ） A. 溪水时隐时现，溪岸交错不齐，渺远不见源头。 B. 竹子树木丛生，枝叶茂密繁多，环绕小潭四周。 C. 地处荒僻之野，平时没有人来，环境寂静寥落。 D. 小潭清幽深邃，风光明媚可爱，空气清爽宜人。 6. 根据《小石潭记》及下面的材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 二十五，游里湖，登放鹤亭，旋泊西泠桥。登岸步入西村，隔岸望孤山后。朱阑傍水，翠幕垂窗，古楼覆屋，小艇系门。余乃悦其幽寂，呼舟对渡，果佳境也。 （取材于浦访君《游明圣湖日记》） “隔”，产生距离，引发好奇。柳宗元隔竹听声，小石潭水声“如鸣佩环”，他“心乐之”，于是“①_______”，探看小潭全貌；浦枋君隔岸观景，孤山后景色秀丽，色彩斑斓，他“悦其幽寂”，于是“②______”，得以欣赏“佳境”。 【答案】 4. B 5. D 6. ① 伐竹取道 ② 呼舟对渡 【解析】4.本题考查一词多义。 “隶而从者”的句意是：跟随着去的人，“从”意思是跟从； A.从头至尾：意思是从开头至结尾，指某件事物的全过程或全部内容。从：指拿……作起点，起于……； B.择善而从：（同行者中）选择好的（人），跟从（向他学习），后指采纳正确的意见或选择好的方法加以实行，从：跟从； C.从长计议：①慢慢儿地多加商量②从长远的角度考虑，从：指拿……作起点； D.从天而降：从天上突然降下来。形容突然出现，出乎意料。从：指拿……作起点，起于……； 故选B。 5.本题考查内容理解。 D.结合第④段“以其境过清，不可久居，乃记之而去”可知：因为那种环境太过凄清，不能长时间停留，于是记下了这里的情景就离开了，因为作者因被贬内心悲凉，故他的快乐是暂时的，终究是悲伤的。选项“风光明媚可爱，空气清爽宜人”有误。 故选D。 6.本题考查内容理解与分析。 结合题干两个空都带双引号，可知这是要求引用原文作答，故要用原文中的句子填空。 结合《小石潭记》第①段“从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽”可知，本处采用移步换景的写法，“隔”“闻”“乐”“伐”“取”，直至发现小石潭为止。 故第①空填：伐竹取道。 结合《游明圣湖日记》“余乃悦其幽寂，呼舟对渡，果佳境也”可知：我因为环境的幽寂感到愉悦，于是叫了一只船过河一看究竟，这实在是绝妙的境界呀。 故第②空填：呼舟对渡。 【点睛】参考译文： 从小丘向西走一百二十多步，隔着竹林，可以听到流水的声音，好像人身上佩带的玉佩、玉环相互碰击发出的声音，心里十分高兴。砍伐竹子，开辟道路，向下看见一个小潭，水格外清澈。小潭以整块石头为底，靠近岸边的地方，石底有些部分翻卷出来，露出水面，成为水中的高地，成为水中的小岛，成为水中的不平岩石，成为水中的悬崖。青葱的树木，翠绿的藤蔓，覆盖缠绕，摇动连结，参差不齐，随风飘拂。潭中的鱼大约有百多条，都好像在空中游动，什么依靠也没有。阳光直照到水底，鱼的影子映在水底的石上。鱼儿呆呆地一动不动，忽然向远处游去，来来往往，轻快敏捷，好像在和游玩的人逗玩。向小石潭的西南方望去，溪岸像北斗七星一样曲折，像蛇爬行一样弯曲，望过去一段看得见，一段看不见。溪岸的形状像狗的牙齿那样参差不齐，不能知道溪水的源头在哪里。我坐在潭边，四下里竹林和树木包围着，寂静寥落，空无一人。使人感到心神凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。因为那种环境太过凄清，不能长时间停留，于是记下了这里的情景就离开了。一同去游览的人有吴武陵、龚古，我的弟弟宗玄。跟随着去的人，有姓崔的两个年轻人，一个名叫恕己，一个名叫奉壹。 《游明圣湖日记》： 二十五那天，游完里湖，登上放鹤亭，一会儿又把船停在西泠桥下。爬上岸走到西村，隔着对岸眺望孤山。红色的栏杆靠着水边，翠绿的帘幕垂挂在床上，古楼覆盖着小屋，小船系在门外。我因为环境的幽寂感到愉悦，于是叫了一只船过河一看究竟，这实在是绝妙的境界呀。 四、（2023·北京·中考真题）【情境命题・思辨关系・传统典籍】阅读《记承天寺夜游》，完成下面小题。 记承天寺夜游 苏轼 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 7. “水中藻、荇交横”中的“交”与下列词语中加点的字，意思相同的一项是（ ） A. 四季交替 B. 阡陌交通 C. 交口称赞 D. 君子之交 8. 文中的“闲人”意蕴丰富。下列对“闲人”的理解不正确的一项是（ ） A. 有雅趣的人。以“闲人”自称，隐含着豁达的人生态度。 B. 有闲暇的人。以“闲人”自称，透露出两人夜游的情致。 C. 被闲置的人。以“闲人”自称，反映了两人的政治处境。 D. 被贬谪的人。以“闲人”自称，表现了空虚的精神状态。 9. 根据《记承天寺夜游》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 乘兴踏月，西入酒家。不觉人物两忘，身在世外。 （李白《杂题》其一） 材料二 五月十四夜，湖风酣畅，月明如洗，繁星尽敛，天水一碧。偕内人系舟于寓楼下，剥菱煮芡，小饮达曙。人声既绝，楼台灯火，周视悄然，惟四山苍翠，时时滴入杯底，千百年西湖，今夕始独为吾有，徘徊顾恋，不谓人世也。子瞻有云：“何地无月，但少闲人如吾两人。”予则谓何地无闲人，无事寻事如吾两人者，未易多得尔。 （取材于徐釚《词苑丛谈》） 亲近自然、从自然中获得美感与精神力量，是中华民族的审美传统。同样是“乘兴踏月”，苏轼在空灵澄澈的月色下，自适其适，自乐其乐；李白在月光中以酒助兴，产生了“①_______”的世外之感；月明如洗，“予”在西湖夜饮，觉得此刻的西湖“独为吾有”、产生了“②________”的感觉。 【答案】7.B 8.D 9. ① 物我两忘 ② 留恋徘徊，似在仙境 【解析】7.本题考查一词多义。 “水中藻、荇交横”中的“交”是“交错”的意思。 A.交接；B.交错；C.一齐，同时；D.交往；故选B。 8.本题考查概念的理解。 D.“空虚的精神状态”表述错误，文章表现了作者乐观豁达的精神；故选D。 9.本题考查内容的理解。 ①结合“不觉人物两忘，身在世外”句可知，产生了“物我两忘”的世外之感。 ②结合“今夕始独为吾有，徘徊顾恋，不谓人世也”句可知，产生了“留恋徘徊，似在仙境”的感觉。 【点睛】参考译文： 记承天寺夜游 元丰六年十月十二日夜晚，我正准备脱衣入睡，恰好看到这时月光从门户照进来，于是高兴地起身出门。考虑到没有和我一起游乐的人，就到承天寺寻找张怀民。张怀民也还没有入睡，就一同在庭院里散步。月光照在庭院里像积满的清水一样澄澈透明。水中水藻、水草纵横交错，原来是院中竹子和柏树的影子。哪一个夜晚没有月亮？又有哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。 材料一 趁一时高兴踏着月色，向西进入酒家。不知不觉忘却了自己，好像置身在人世之外。 材料二 五月十四夜晚，湖风舒畅，月光明亮得像洗过一样，繁星都消散了，天像水一样碧绿。在寄居的房屋处带着妻子在小艇子游玩，剥煮菱芡，喝酒到天亮。人声已经消失了，楼台灯火，环顾四周静悄悄的，只有苍翠的青山，时时倒映杯底，千百年的西湖，今晚才只为我拥有，徘徊顾念留恋，不像是在人间啊。子瞻曾说：“何地无月，但少闲人如吾两人。”我则认为什么地方没有闲人，没事找事像我们俩这样的，也不容易多得啊。 五、（2022·北京·中考真题）【情境命题・思辨关系・传统典籍】阅读下面两则《论语》，完成下面小题。 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” （《雍也》） 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 （《述而》） 10. 下列词语中加点的字，与“不义而富且贵”中“贵”的意思相同的一项是（ ） A. 达官显贵 B. 洛阳纸贵 C. 物以稀为贵 D. 春雨贵如油 11. 对“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”一句的理解，下列选项中正确的一项是（ ） A. 蔬菜米饭冷水，弯臂枕书苦读，读书的快乐是人生至乐。 B. 吃粗粮喝冷水，弯着胳膊当枕头，这样的生活也有乐趣。 C. 健康的饮食习惯、劳逸结合的生活状态，是快乐的源泉。 D. 艰苦的物质生活，使人获得心理的满足，从而得到乐趣。 12. 根据两则《论语》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。夫富贵，人所爱也，颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也。 （取材于周敦颐《通书·颜子第二十三》） 材料二 初，公未显时，已欲任天下之重。尝曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”夫忧人之忧，而欲免其忧，使人皆乐，然后与之同其乐。 （取材于王直《重修范文正公忠烈庙记》） 颜回箪食瓢饮，孔子称赞他“贤哉”，师生二人志同道合。周敦颐认为颜回“不改其乐”的原因是“①____”。范仲淹汲取孔颜之乐的思想，主张“②____”。他们倡导的人生追求已成为中华人文精神的重要组成部分。 【答案】10.A 11.B 12.① 见其大而忘其小焉尔 ②先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 【解析】10.“不义而富且贵”中“贵”的意思：地位优越。 A.达官显贵：就是职位高而声势显赫的官吏。“贵”的意思：地位优越； B.洛阳纸贵：比喻作品有价值，广为流传。贵：价格高； C.物以稀为贵：东西由于稀少而显得珍贵。贵：珍贵； D.春雨贵如油：比喻非常珍贵。北方因春季降雨量少，而此时为小麦拔节孕穗时期，故春雨如油一般珍贵。贵：珍贵；故选A。 11.本题考查对句子的理解。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”的意思是：我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。根据选项分析，B项理解正确。故选B。 12.本题考查对材料的理解。 第一空：根据材料一“天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔”的意思“天地间值得追求的最为珍贵最值得爱的，是和富贵不一样的大道，见到大道就忘记了小的富贵”分析，原因是“见到大道就忘记了小的富贵”。即：见其大而忘其小焉尔。 第二空：根据材料二“尝曰：‘士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。’”和《岳阳楼记》中“是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎！”可知范仲淹的主张是：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 【点睛】参考译文： 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！” 孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。” 材料一：颜回吃的是用筐装的饭喝的是用瓢装的水，住在简陋的小房中，别人忍受不了这样的贫苦颜回却不改变他向道的乐趣。富贵是人们所喜爱的，颜回不喜爱不追求，安贫乐道，他心里在想什么呢？天地间值得追求的最为珍贵最值得爱的，是和富贵不一样的大道，见到大道就忘记了小的富贵。见到大道心就平静，心静了就没有什么不满足的，没什么不满足的那就能以平常心来对待富贵和贫贱。 材料二：当初，范文正公未崭露头角时，已经想要承担天下重任。他曾说：“大丈夫应当在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐以后才快乐。”那忧人之忧，而要避免他人的忧虑，使人人都快乐，然后和他们一同快乐。 一、（2026·北京通州·一模）阅读《曹刿论战》，完成下面小题。 曹刿论战 十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” 公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” 1．“民弗从也”中的“从”与下列词语中加点的“从”，意思相同的一项是（   ） A．投笔从戎 B．文从字顺 C．从容不迫 D．言听计从 2．对文中画线语句理解不正确的一项是（   ） A．乃入见。 理解：曹刿在反驳乡人后，便进见鲁庄公，想要向他阐述自己对这场战争的应对之策。 B．公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。” 理解：鲁庄公的回答表明，他已经决定调动广大民众的力量，以赢得这场战争的胜利。 C．遂逐齐师。 理解：曹刿说“可矣”后，鲁庄公立刻追击齐军，表明他信任曹刿并采纳了其正确意见。 D．吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。 理解：曹刿观察齐军撤乱、旗靡的迹象后才下令追击，表现出他冷静、审慎的作战风格。 3．根据《曹刿论战》及下面的材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 李渤，字浚之，后魏横野将军申国公李发之后。朝廷政有得失，渤必附章疏陈论。渤路次侠西，察渭南、阌乡等县户口锐减，上疏曰：“臣访寻积弊，始自均摊逃户。凡十家之内，大半逃亡，亦须五家摊税。似投石井中，非到底不止。摊逃①之弊，苛虐如斯。乞降诏书，绝摊逃之弊。夫农者国之本，本立然后可以议太平。若不由兹，而云太平者，谬矣。” （取材于《旧唐书·李渤传》，有删改） 注释：①[摊逃]唐中期施行的一种赋税制度，将逃亡户的赋税摊派给未逃亡户。 曹刿和李渤都通过进言表达政治主张。曹刿通过一问三答，引导鲁庄公认识到一国之君的核心职责。李渤考察民情，上疏请求“_______”，并强调_______的治国理念。他们都彰显了_______的情怀。 【答案】1．D 2．B 3．绝摊逃之弊 以农为本 心系国家 【导语】《曹刿论战》以齐鲁长勺之战为背景，通过曹刿与鲁庄公的对话与战场表现，生动展现了一位平民军事家的远见卓识。文章以“论”为核心，战前论政治、论民心，战中论战机、论士气，战后论战术、论胜因，层层递进，既凸显了曹刿深谋远虑、沉着冷静的形象，也揭示了“取信于民、把握战机”的制胜之道。 【详解】1．原句句意：百姓不会听从、顺从（你）。从：听从、顺从。 A.句意：扔掉笔去参军，指文人放弃文职，投身军旅。从：参与（指参加军队）。 B.句意：文章的用词、造句通顺自然，没有语病。从：顺畅、通顺。 C.句意：形容态度镇定，不慌不忙，很沉着。从：与“容”组成固定词“从容”，意为舒缓、镇定。 D.句意：对某人说的话、出的主意都完全听从、采纳。从：听从、采纳，与原句“民弗从也”的“从”意思一致。 2．B.鲁庄公这句话的意思是：“大大小小的案件，即使不能一一明察，也一定按实情处理。”这体现的是他“取信于民”的态度，并非“已经决定调动广大民众的力量”。 3．①根据材料“乞降诏书，绝摊逃之弊。”可知，李渤在奏章中直接向皇帝提出请求，希望颁布诏书废除“摊逃”这一苛政。 ②根据材料“夫农者国之本，本立然后可以议太平。若不由兹，而云太平者，谬矣。”可知，李渤认为，农业是国家的根本，只有根本稳固了，才能谈得上天下太平。这句话直接点明了他的治国核心思想——重视农业、以农为本。 ③根据原文第一段第一句至第五句可知，曹刿作为平民，主动请求进见鲁庄公，关心国家战事，不愿让目光短浅的“肉食者”误国，体现了他对国家命运的责任感。 根据材料第二句至第三句可知，李渤身为官员，不仅主动关心朝政得失，还亲自考察民情，发现“摊逃”弊政后立刻上疏为民请命，体现了他对百姓、对国家的深切关怀。 两人身份不同，但都主动为国家前途、百姓疾苦奔走，共同彰显了心系国家、忧国忧民、以天下为己任的情怀。 【点睛】参考译文： 《曹刿论战》：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战，曹刿请求拜见鲁庄公。他的同乡说：“当权者自会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食这类用来安身的东西，我从来不敢独自享有，一定把它分给别人。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，百姓是不会顺从您的。”鲁庄公说：“祭祀用的牛羊、玉帛之类，我从来不敢虚报数目，一定按照实情汇报。”曹刿回答说：“这只是小信用，未能让神灵信服，神是不会保佑您的。”鲁庄公说：“大大小小的案件，虽然不能件件都明察，但我一定根据实情合理裁决。”曹刿回答说：“这才尽了本职一类的事。可以凭借这个条件打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。” 鲁庄公和曹刿同坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“现在不行。”等到齐军三次击鼓之后，曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军大败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就下了战车，察看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。 战胜齐军后，鲁庄公问他取胜的原因。曹刿回答说：“作战，靠的是勇气。第一次击鼓能够鼓起士气，第二次击鼓士气就开始低落了，第三次击鼓士气就耗尽了。他们的士气已经消失而我军的士气正旺盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们在那里设有伏兵。后来我看到他们的车轮痕迹混乱了，望见他们的旗帜倒下了，所以下令追击他们。” 材料《旧唐书·李渤传》：李渤，字浚之，是后魏横野将军、申国公李发的后代。朝廷的政事有什么得失，李渤一定会附上章疏陈述议论。李渤途经陕西，察看到渭南、阌乡等县户口锐减，就上疏说：“我寻访积弊，根源就在于‘均摊逃户’。几十户人家之内，大半都逃亡了，却还要让剩下的五家分摊所有的赋税。百姓的处境就像把石头投进井里，不到井底就不会停止。‘摊逃’这种弊政，苛刻暴虐到了这种地步。请求陛下颁布诏书，杜绝‘摊逃’的弊端。农业是国家的根本，根本稳固之后才可以谈论天下太平。如果不遵循这个道理，却想要天下太平，那是不可能的。” 二、（2026·北京东城·一模）阅读下面两则文字，完成下面小题。 《记承天寺夜游》 苏轼 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。【甲】庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 《爱莲说》 周敦颐 ①水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 ②予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。【乙】莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 4．结合语境，下列加点字的解释正确的一项是（   ） （1）念无与为乐者 （2）但少闲人如吾两人者耳 （3）予独爱莲之出淤泥而不染 （4）中通外直 A．（1）惦念  （2）只是  （3）相当于“的”  （4）贯通 B．（1）考虑  （2）但是  （3）相当于“的”  （4）显达 C．（1）考虑  （2）只是  （3）无实义  （4）贯通 D．（1）惦念  （2）但是  （3）无实义  （4）显达 5．下列对文中画线句的理解，正确的一项是（   ） A．【甲】句写积水充满庭院，清澈透明，是作者心境的写照。 B．【甲】句议论抒情，表达了作者贬谪的悲凉和人生的感慨。 C．【乙】句与前文的呼应句“予独爱莲”，都直接表明了作者的人生态度。 D．【乙】句与前后两句关联，该句暗含了作者对莲之爱的坚守。 6．一直以来，大自然都是中国古代文人的情感共鸣体。结合上面两则文字和下面材料，分别说说苏轼、周敦颐、韩愈是如何借助自然景物表达思想情感的。 乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假①之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木②八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚③，其必有不得其平者乎！其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。 （韩愈《送孟东野④序》） ①假：借助。②金、石、丝、竹、匏（páo）、土、革、木：中国传统乐器的八种制作材料，也用来指各类乐器。③推敚（duó）：推移变化。④东野：作者友人孟郊的字。孟郊与贾岛同为苦吟诗人，以“郊寒岛瘦”并称。 【答案】4．C 5．D 6．苏轼借月色的清澈透明，表达了自己内心的澄澈和对人生的豁达态度；周敦颐借莲花的高洁品质，表达了自己对君子的向往和对世俗的批判；韩愈借自然景物善鸣的规律，表达了为怀才不遇者发声的观点和对社会现实的批判。 【导语】这两篇都是古代文人托物寄怀的经典短文，一文记夜游遣兴，一文咏莲言志，篇幅短小却意蕴丰厚。苏轼以澄澈空明的月夜竹柏影，寄寓贬谪后旷达又略带怅惘的闲情；周敦颐以莲的清姿风骨，喻君子不慕名利、洁身自好的品格，语浅意深，余韵悠长。 【详解】4．（1）句意：想到没有可以共同游乐的人。念：考虑，想到。 （2）句意：只是很少有像我们两个这样的闲人罢了。但：只是。 （3）句意：我唯独喜爱莲花从淤泥中生长出来却不被沾染污秽。之：助词，无实义，用于主谓之间，取消句子独立性。 （4）句意：（茎的柄）内部贯通、外部笔直。通：贯通。 5．A.甲句是比喻修辞，并不是真的庭院有积水，而是把月光比作积水，把竹柏影子比作藻荇，并非实写积水满庭院； B.甲句是景物描写，不是议论抒情。文末问句才是议论抒情，抒发贬谪心境； C.“莲之爱，同予者何人”是反问含蓄表意，意在感慨当世和自己志向相同的人稀少，并非直接表明人生态度。“予独爱莲”才是直抒胸臆。 6．根据《记承天寺夜游》第四、七句可知，苏轼描绘了庭下月光如水、竹柏影似藻荇的清幽夜景，他以空明澄澈的月色映射自己坦荡旷达的心境，同时借月夜宁静空灵的自然之景，含蓄流露自己被贬后的落寞孤寂，也展现出他身处逆境依然安然释怀、乐观豁达的人生态度； 根据《爱莲说》第①段可知，周敦颐刻画了莲花出淤泥而不染、洁净高雅、正直自持的美好特质，他采用托物言志的手法，以莲喻君子，借莲花的自然品性表达自己对君子洁身自好、不慕名利、坚守高尚节操的追求，同时暗含对世人追捧牡丹、追慕富贵的世俗风气的批判； 根据《送孟东野序》第四、五句可知，韩愈以春鸟、夏雷、秋虫、冬风等四时自然景物为载体，指出四时自然景物皆善于借时节发声抒怀，从而类比人的文学创作。由万物善鸣、郁于中而泄于外的规律，阐述了“不平则鸣”的创作观点，寄托自身的人生志趣与理想追求，也暗含对友人孟郊怀才不遇的同情，借自然之理抒人生不平之慨，含蓄表达对当下社会现实的不满与批判。 【点睛】参考译文： 《记承天寺夜游》：元丰六年十月十二日夜晚，我脱下衣服准备睡觉，月光照进门里，我高兴地起身出门散步。想到没有可以一同游乐的人，于是前往承天寺寻找张怀民。张怀民也还没有睡觉，我们就一起在院子里散步。庭院中的月光宛如积水那样清澈透明，水藻、水草纵横交错，大概是竹子和柏树的影子。哪一个夜晚没有月亮？哪一个地方没有竹子和柏树？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。 《爱莲说》：水上、陆地上各种草木的花，值得喜爱的有很多。晋代的陶渊明只喜爱菊花。从唐代以来，世上的人们十分喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花，它从淤泥里生长出来，却不被沾染污秽，经过清水洗涤，却不显得妖艳。（茎的柄）内部贯通、外形挺直，不横生藤蔓、不旁生枝茎，香气远闻，更加清芬，它洁净地挺立，只能从远处观赏，却不能靠近赏玩。 我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！喜爱菊花的人，在陶渊明之后就很少听说了。喜爱莲花的人，像我一样的还有什么人呢？喜爱牡丹的，应当人很多了。 《送孟东野序》：音乐，是内心郁结情感、向外抒发形成的，选取善于发声的事物借它来表达。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八类器物，都是擅长发声之物。上天对待四季也是这样，选取善鸣之物借其发声。所以春天借鸟啼，夏天借雷鸣，秋天借虫鸣，冬天借风声。四季交替运转，定然是存有不平之气啊。放到人身上也是如此。人声音的精华是言语，文辞又是言语中的精华，也会挑选善抒心声之人借其传情。 三、（2026·北京丰台·一模）阅读《曹刿论战》，完成下面小题。 曹刿论战 《左传》 ①十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” ②公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 ③既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” 7．下列选项中加点字的意思都相同的一项是（   ） A．衣食所安    死于安乐    安居乐业 B．一鼓作气    往来种作    以身作则 C．公问其故    温故知新    无缘无故 D．望其旗靡    望峰息心    一望无际 8．对“忠之属也”中“忠”的理解，下列不正确的一项是（   ） A．指在祭祀神灵时，能够诚实可信。 B．指在处理案件时，能够实事求是。 C．指在战争开始前，能够取信于民。 D．指在治国理政时，能够恪尽职守。 9．根据《曹刿论战》及下面的材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 周亚夫至淮阳，问父绛侯故客邓都尉曰：“策安出？”客曰：“吴兵锐甚，难与争锋。方今为将军计，莫若引兵东北壁①昌邑，以梁委吴，吴必尽锐攻之。将军深沟高垒，使轻兵绝淮泗口，塞吴饷道②。彼吴梁相敝③而粮食竭，乃以全强④制其罢⑤极，破吴必矣。”条侯⑥曰：“善。”从其策，遂坚壁昌邑南，轻兵绝吴饷道。 （取材于司马迁《史记·吴王濞列传》） 注：①[壁]安营扎寨，驻守。②[饷道]运粮的道路。③[相敝]指因互相攻战而共同疲敝。④[全强]指完整的、强大的兵力。⑤[罢]同“疲”。⑥[条侯]即周亚夫。 在复杂的战局中取胜需要智谋。曹刿在“____①”时同意进军；邓都尉面对吴国精锐之师，建议周亚夫在“____②”时再出击，则一定能打败吴国。二者的战术都体现了善于____③的军事智慧。 【答案】7．D 8．A 9．彼竭我盈（齐人三鼓） 吴梁相敝而粮食竭 把握战机（后发制人） 【导语】《曹刿论战》是《左传》中极具章法的经典叙事名篇，全文以“论战”为核心，刻意避开对战事过程的铺陈，专写曹刿的战略筹谋，剪裁精巧，详略得当。文章以鲁庄公的浅鄙衬托曹刿的清醒远谋，对比鲜明，人物立体鲜活。它提炼出的“一鼓作气、彼竭我盈”的后发制人战术，是古代军事智慧的经典概括，短小凝练，堪称史传文学的范本。 【详解】7．A.动词，安身/形容词，安逸/形容词，安定； B.动词，振作/动词，劳作/动词，作为； C.名词，原因/名词，旧的知识/名词，缘故； D.均为动词，看、眺望，意思相同。 8．A.根据第①段“小大之狱，虽不能察，必以情。对曰：‘忠之属也’”可知，“忠”是指鲁庄公处理大小案件都依据实情，恪尽职守、取信于民，并非祭祀神灵诚实可信。把“忠”理解为祭祀神灵诚信，脱离原文语境，理解错误； 9．①根据原文第②段“齐人三鼓。刿曰：‘可矣’”和第③段“一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之”可知：曹刿不急于贸然进攻，等到齐军三次击鼓、士气衰竭，我方士气正旺盛时，才下令进军，所以填：齐人三鼓（彼竭我盈）。 ②根据链接材料“彼吴梁相敝而粮食竭，乃以全强制其罢极，破吴必矣”可知，邓都尉不建议立刻和精锐吴军硬碰硬，而是让吴军与梁军互相攻打、消耗兵力，等到两军都疲敝、吴军粮草断绝时，再出动精兵出击，必胜无疑，所以填：吴梁相敝而粮食竭。 ③曹刿避开敌军士气正盛的时刻，等敌衰我盛再出战；周亚夫避开吴军锋芒，等敌军疲敝断粮再出击。两人都不急于正面争锋，耐心等待最佳时机，避其锋芒、静观局势、把握最佳战机、后发制人，体现出善于把握战机的军事智慧。 【点睛】参考译文： 《曹刿论战》 鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公将要迎战，曹刿请求拜见鲁庄公。他的同乡说：“当权的人会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝拜见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食这类用来安身的东西，不敢独自享用，一定把它分给别人。”曹刿回答：“这只是小恩惠，不能遍及百姓，百姓不会听从您。”鲁庄公说：“祭祀用的纯色全体牲畜、玉和丝织品，不敢虚报夸大，一定对神说实话。”曹刿回答：“这只是小信用，不能让神灵信服，神灵不会赐福保佑。”鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，也一定按照实情处理。”曹刿说：“这是尽了本职的一类事。可以凭借这个条件打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。” 鲁庄公和曹刿同坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“还不行。”齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军大败。鲁庄公将要下令驱车追击。曹刿说：“还不行。”他下车察看齐军车轮碾过的痕迹，又登上车前横木远望齐军，说：“可以追击了。”于是追击齐军。 战胜齐军后，鲁庄公询问取胜的原因。曹刿答道：“作战，靠的是士气。第一次击鼓能够鼓起士气，第二次击鼓士气就减弱了，第三次击鼓士气就耗尽了。敌方士气耗尽，我方士气正旺盛，所以打败了他们。齐国是大国，难以推测它的情况，怕有埋伏。我看见他们车轮痕迹混乱，望见他们军旗倒下，所以才下令追击齐军。”链接材料：周亚夫到了淮阳，询问他父亲绛侯旧时的门客邓都尉说：“有什么计策可以采用？”邓都尉说：“吴国军队锐气正盛，很难和它正面争锋。现在替将军谋划，不如带领军队向东北进军，在昌邑安营驻守，把梁国丢给吴国，吴国一定会出动全部精锐兵力攻打梁国。将军深挖壕沟、高筑营垒坚守，再派轻装部队截断淮水、泗水的要道，堵塞吴国运送军粮的道路。等到吴国和梁国因互相攻战都疲惫不堪，而且吴国粮草耗尽时，再凭借完整强盛的兵力去控制已经疲惫到极点的敌军，打败吴国是必然的。”周亚夫说：“好。”他听从了邓都尉的计策，于是在昌邑南边坚守营垒，派出轻兵截断了吴国的运粮道路。 四、（2026·北京昌平·一模）阅读《得道多助，失道寡助》，完成下面小题。 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 10．“委而去之”中的“去”与下列词语中加点的“去”，意思不相同的一项是（   ） A．一去不返 B．一狼径去 C．去伪存真 D．去国怀乡 11．依据文段内容，对“故君子有不战，战必胜矣”的理解，正确的一项是（   ） A．所以有才德的君子不用打仗，但要打仗定会胜利。 B．所以能施仁政得民心的君主不战则已，若战定胜。 C．所以能得天时地利的君主不用战争就能胜过敌国。 D．所以能得民心的君子不靠战争就能以德战胜他人。 12．阅读《得道多助，失道寡助》及下面的两则材料，在后面语段中的横线处填写恰当的内容。 材料一 十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” （节选自《曹刿论战》） 材料二 齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙邪？民亦无恙邪？王亦无恙邪？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有舍本而问末者耶？” （节选自《赵威后问齐使》） 在《曹刿论战》中，曹刿以“①____”的言辞对答庄公，指出了作战的政治基础；在《赵威后问齐使》中，赵威后通过对②______“无恙邪”的先后询问，传递了治国的政治思想。这两则材料与《得道多助，失道寡助》共同彰显了 ③_____的治国理念。 【答案】10．C 11．B 12．忠之属也 岁、民、王 以民为本（或“民为邦本”） 【导语】这篇选自《孟子》的说理短文，是先秦儒家论说文的典范：文章开篇立论，层层推演，逻辑严密，以浅近设例阐发“得道多助，失道寡助”的仁政主张，言简义丰。本组阅读兼顾字词基础、内容理解，还链接同主题史料，呼应民本内核，能很好考查文言素养与思想认知。 【详解】10．委而去之：放弃城池，离开它。去：离开。 A.一去不返：一旦离开就不再回来。去：离开； B.一狼径去：一只狼径直离开。去：离开； C.去伪存真：剔除、去掉虚假的，保留真实的。去：除去、摒弃、去掉； D.去国怀乡：离开国都，怀念家乡。去：离开。 11．君子：在本文不是普通有才德的人，而是施行仁政、得道的君主；有不战：不战则已（可以不必打仗）；战必胜矣：一旦开战，必定取胜。 A.“有才德的君子不用打仗”错。曲解“君子”身份，也错解“有不战”，不是不用打仗，是能不战就不战； B.紧扣“得道施仁政、得民心”，准确翻译“有不战，战必胜”为不战则已，若战定胜，完全贴合文意； C.“得天时地利的君主不用战争就能胜过敌国”错。文章核心是人和、得道施仁政，不是靠天时地利； D.“不靠战争就能以德战胜他人”错。原句明确是“战必胜”，不是不靠战争；且把君主泛化为普通君子，理解偏差。 12．第一空：曹刿与鲁庄公论作战凭借，庄公先后提出分衣食、祭神守信，都被曹刿否定，直到庄公说出“小大之狱，虽不能察，必以情”，曹刿才判定这是尽心为民处理政事，随即以“忠之属也”作答，认为这是获得百姓拥护、可以作战的政治基础，所以此处填“忠之属也”。 第二空：赵威后接见齐国使者，书信还未开启，就依次发问“岁亦无恙邪？民亦无恙邪？王亦无恙邪？”，按照年成、百姓、君王的顺序询问安危，先问岁与民，后问君王，借此表达民重于君、百姓是国家根本的思想，所以此处填写“岁、民、王”。 第三空：《得道多助，失道寡助》强调人和、施行仁政、得民心才能多助必胜；《曹刿论战》表明尽心为民、取信于民是作战根本；《赵威后问齐使》提出民为君之本，三者都共同凸显了以民为本、民心为重、民为邦本的治国理念。 【点睛】参考译文： 有利于作战的时令、天气，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心团结、内部和睦。 方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。（采用）包围（的方式）攻城，一定是得到有利于作战的天时了，可是不能取胜，这（是）因为天时比不上地利啊。 城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，（但是，守城一方还是）弃城而逃，这是因为地利比不上人心和睦啊。所以说，使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界；巩固国防不能靠山河的险要；震慑天下不能靠武器的锐利。 能施行仁政的君主，支持帮助他的人就多；不施行仁政的君主，支持帮助他的人就少。支持他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；支持他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都背叛他的君主。所以施行仁政的君主要么不打仗，打仗就一定能胜利。材料一：鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战，曹刿请求拜见鲁庄公。他的同乡说：“当权的人自会谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。  曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食这类养生的东西，我从来不敢独自专有，一定把它们分给身边的大臣。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会顺从您的。”鲁庄公说：“祭祀用的纯色牲畜、玉器丝织品等祭品，我从来不敢虚报夸大数目，一定对神说实话。”曹刿回答说：“小小信用不能取得神灵的信任，神灵不会保佑您的。”鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能一一明察，但我一定根据诚心（合理裁决）。”曹刿说：“这才是尽了本职一类的事。可以凭借这个条件打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。” 材料二：齐王派遣使者问候赵威后。书信还没有拆开，赵威后就问使者说：“今年收成还好吧？百姓还好吧？齐王还好吧？”使者不高兴，说：“臣奉命出使拜见您，现在您不先问候大王，却先问年成和百姓，难道把卑贱的放在前面，把尊贵的放在后面吗？”赵威后说：“不是这样的。如果没有收成，哪里会有百姓？如果没有百姓，哪里会有君主？哪有舍弃根本却去询问末节的道理呢？” 五、（2026·北京门头沟·一模）阅读《曹刿论战》，完成下面小题。 曹刿论战 《左传》 十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” 公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” 13．“一鼓作气，再而衰，三而竭”中的“竭”与下列词语中加点的“竭”意思不相同的一项是（   ） A．竭尽全力 B．竭泽而渔 C．精疲力竭 D．殚精竭虑 14．下面对“小大之狱，虽不能察，必以情”的理解正确的一项是（   ） A．这句话说明鲁庄公在司法方面还没有尽到本分。 B．这句话表明鲁庄公认为作战的关键依据是情感。 C．这句话说明鲁庄公能做到公平公正、明察秋毫。 D．这句话体现鲁庄公秉公执法、取信于民的本心。 15．联系上面《曹刿论战》及下面《子鱼论战》材料，在后面语段的横线处填写恰当内容。 冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济①。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。 国人皆咎②公。公曰：“君子不重（chóng）伤，不禽二毛③。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。” （取材于《左传·僖公二十三年》） ①既济：完全渡过（泓水）。②咎：责备。③二毛：斑白的头发，借指老年人。 曹刿与子鱼都深谙作战之道，但鲁庄公和宋襄公的指挥策略却截然不同。从《曹刿论战》中“公与之乘”一句，能看出鲁庄公虽欠缺军事才能，却愿意与曹刿并肩作战，并充分信任他；而《子鱼论战》中“①_____”一句，可看出宋襄公固守迂腐，导致失败。这两位君主的不同表现，印证了战争中②_____的重要性，以及固执己见、墨守成规会让作战失利的道理。 【答案】13．B 14．D 15．不鼓不成列（或“君子不重伤，不禽二毛”） 善于听取正确意见 【导语】本文开篇通过曹刿与乡人的对话，塑造了一位有胆有识的平民智者形象；随后在与鲁庄公的三问三答中，曹刿层层推进，最终锁定“必以情”这一关键，揭示了民心向背是战争的政治根基；长勺之战中，他的精准指挥以及战后的精辟分析，蕴含了后发制人的兵家谋略，成为中国古代战略思想的璀璨结晶。 【详解】13．“三而竭”中“竭”：穷尽。 A.竭尽全力：使出全部力气。竭：用尽、耗尽。 B.竭泽而渔：比喻只顾眼前利益，不做长远打算。竭：抽干、使干涸。 C.精疲力竭：精神、体力都已耗尽。形容极度疲劳。竭：疲乏、耗尽。 D.殚精竭虑：殚：竭尽。用尽了心思。竭：用尽、竭尽。 14．原句句意：大大小小的诉讼事件，虽然不能件件都明察，但一定要根据自己的诚心处理。 A.并不是说明鲁庄公没尽本分，恰恰是尽到为政本分； B.“必以情”是依据实情、诚心断案，不是凭个人情感打仗； C.“虽不能察”说明做不到事事明察秋毫，选项表述绝对。 15．①楚军还没有完全渡过泓水、以及刚渡河尚未排好阵势时，都是出兵袭击的绝佳时机，司马子鱼两次审时度势提出合理的作战建议，都符合实战用兵的道理。但宋襄公思想迂腐刻板，拘泥于陈旧的礼法教条，执意恪守君子用兵的古旧规矩，不肯灵活变通，执意要等对方列好阵势才肯开战。“不鼓不成列”“君子不重伤，不禽二毛”正是宋襄公固守迂腐礼法、不知变通、拒不采纳谋士意见的直接体现。 ②由《曹刿论战》可知，鲁庄公本身缺乏军事谋略和长远见识，却愿意让曹刿与自己同乘战车随军参战。鲁庄公屡次想要贸然行动，都被曹刿制止，他能够听从曹刿的调度与判断，接纳合理建议，不独断专行。鲁庄公虽资质平平，却虚心谦和；宋襄公拘泥古法、固执己见，无视实际战况，拒绝良谋，最终落得兵败受伤的结局。两位君主充分印证了战争中虚心纳谏、知人善任、灵活变通的重要性，也说明了固执己见、墨守成规、不肯听取正确意见，只会错失战机，导致作战失败，可概括为：善于听取正确意见。 【点睛】参考译文： 曹刿论战 鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战，曹刿请求庄公接见。他的同乡说：“当权者会谋划这件事的，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是进宫廷去见庄公。曹刿问庄公：“凭借什么作战？”庄公说：“衣食这类用来安身的东西，不敢独自享受，一定把它分给别人。”曹刿回答说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会听从您的。”庄公说：“祭祀用的纯色全体牲畜、玉和丝织品，我从来不敢虚夸数目，一定按照实情。”曹刿回答说：“（这只是）小信用，未能让神灵信服，神灵是不会保佑您的。”庄公说：“大大小小的诉讼事件，虽然不能件件都明察，但一定要根据自己的诚心处理。”曹刿回答说：“（这）是尽职分之类的事情。可凭借（这个条件）打一仗。作战时请允许我跟随您去。” 鲁庄公和他共乘一辆战车，在长勺和齐军作战。庄公（一上阵）就要击鼓进军。曹刿说：“（现在）不行。”齐军三次击鼓命令军队出击后，曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军大败。庄公正要下令驱车追赶，曹刿说：“还不行。”（说完就）向下察看车轮碾出的痕迹，又登上车前的横木眺望齐国军队，（这才）说：“可以追击了。”于是追击齐军。 战胜齐军后，鲁庄公询问取胜的原因。曹刿回答说：“作战，靠的是勇气。第一次击鼓能够鼓起士气，第二次击鼓时士气减弱，到第三次击鼓时士气已经穷尽了。敌方的士气已经穷尽而我方的士气正旺盛，所以打败了他们。（齐是）大国，难以估计（它的情况），怕的是有埋伏。我发现他们的车印混乱，军旗也倒下了，所以才下令追击他们。” 子鱼论战 鲁僖公二十三年冬季，十一月初一，宋襄公率领军队与楚军在泓水交战。宋军已经摆好了阵势，楚军还没有完全渡过泓水。大司马子鱼（对宋襄公）说：“敌众我寡，趁他们还没有完全渡过河，请下令进攻他们。”宋襄公说：“不行。”楚军已经全部渡过泓水，但还没有摆好阵势，子鱼再次报告（请求进攻）。宋襄公说：“还不行。”等到楚军完全布好阵势之后（宋军）才发动进攻，结果宋军大败。宋襄公大腿受了伤，护卫国君的侍卫也全部被歼灭。 宋国人都责备宋襄公。宋襄公却说：“君子不再伤害已经受伤的敌人，不俘虏头发斑白的老人。古代用兵之道，不凭借险要的地形（来取胜）。我虽然是已经亡国的商朝的后裔，也绝不会去进攻没有摆好阵势的敌人。” 六、（2026·北京房山·二模）阅读下面《送东阳马生序》选段，完成下面小题。 送东阳马生序（节选） 宋濂 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 【链接材料】 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！ （选自《论语·雍也》） 16．下列词语中加点的“略”，与“略无慕艳意”中的“略”意思相同的一项是（   ） A．略有所闻 B．雄才大略 C．略无阙处 D．攻城略地 17．下列对画线句“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”的理解和分析，正确的一项是( ) 【甲】这句话写出了作者因为内心有读书这件足以快乐的事，所以不觉得吃的穿的不如别人。作者通过对比自己与同舍生的生活条件，突出了他一心向学、不慕虚荣的精神品质。 【乙】这句话表明作者认为物质生活的好坏无关紧要，只要能读书学习，即使生活艰苦也心甘情愿。作者借此批评同舍生追求物质享受、荒废学业的行为。 18．宋濂与颜回都展现了古代读书人崇高的精神境界。宋濂用“___________”和“__________”描写自己求学路上衣食方面的艰苦，链接材料则用“___________”点明颜回生活的清贫，他们都能在艰苦的环境中保持________的人生态度。 【答案】16．C 17．【甲】 18．余则缊袍敝衣处其间 主人日再食，无鲜肥滋味之享 一箪食，一瓢饮，在陋巷 安贫乐道 【导语】选文记述宋濂求学路途、食宿条件的百般艰苦，以同舍生华贵装扮反衬自身清贫，点明精神追求可超越物质困顿。链接材料赞美颜回身居陋巷、安贫乐道的品格。二者相辅相成，均塑造出不为物质苦难所扰、一心向学修身的君子形象，借亲身经历与圣贤事例，传递以读书修身充实内心的人生追求。 【详解】16．略无慕艳意：毫无羡慕的意思。略：完全、丝毫； A.稍微听过一点。略：稍微、一点点； B.出众的才能与长远谋略。略：谋略、计谋； C.毫无中断的地方。略：丝毫、完全； D.攻占城池，抢夺土地。略：夺取、侵占。 17．句子直译：因为内心有足以让自己快乐的事（读书求学），就不觉得衣食供给比不上别人。 文中作者将破旧衣着与同舍生华丽服饰对比，只凸显自己专注求学、内心充实，不羡慕旁人奢华物质，精准概括人物不慕虚荣、一心向学的品格，因此【甲】的表述完全贴合原文。 原文只客观对比自己与同舍生的穿戴，文中没有任何词句体现作者“批评同舍生荒废学业、贪图享受”，属于无中生有，因此【乙】理解有误。 18．第一空和第二空：题干限定填写体现求学衣食艰苦的原句，先定位文段写食宿的语句区域，筛选描写吃饭条件差的文字。文中“主人日再食，无鲜肥滋味之享”专门刻画食宿中的饮食状况，交代每日饭菜简单，无美味吃食，满足“食”的答题要求；继续在食宿段落筛选写衣物的内容；文段“余则缊袍敝衣处其间”以破旧衣衫和同学华丽服饰对比，直接写出自身衣物贫寒，对应题干“衣”的答题条件。据此填写即可。 第三空：“一箪食，一瓢饮，在陋巷”直接从吃食、住所两方面写出颜回物质条件的贫乏，精准对应题干“点明颜回生活的清贫”的要求，因此第二空填写这句话。 第四空：宋濂衣食简陋却一心向学，颜回身居陋巷不改求学之乐，二人都不被清贫的物质条件困扰，坚守内心的精神追求，正是安贫乐道的体现。 【点睛】参考译文： 《送东阳马生序》 当我去求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷之中。隆冬时节，寒风凛冽，大雪积了好几尺深，脚上的皮肤冻裂了我都没有察觉。到了学舍，四肢僵硬不能活动，旅店的仆役拿热水浇洗我的手脚，用被子裹住我，过了很久身体才暖和过来。我寄居在旅店，店主人每天供给两顿饭，没有鲜美的食物可以享用。和我同住的同学都穿着华丽的丝绸衣服，戴着红缨和珠宝装饰的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴宝刀，右边挂着香袋，光彩照人，如同神仙一般；我却穿着破旧的棉袍，置身他们中间，丝毫没有羡慕的心思，因为心中有足以使自己快乐的事，并不觉得吃穿的供给比不上别人。我求学时的勤奋与艰辛大概就是这样。链接材料 一竹筐饭，一瓢清水，住在简陋狭小的巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！ 七、（2026·北京大兴·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 （节选自宋濂《送东阳马生序》） 【乙】 王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书。听已，辄默记。暮归，忘其牛。或牵牛来责蹊田者，父怒，挞之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿，恬若不见。 （节选自宋濂《王冕传》） 19．解释下列句中加点的词。 （1）无从致书以观 致：______ （2）以是人多以书假余 假：______ （3）或牵牛来责蹊田者 蹊：______ （4）恬若不见 恬：______ 20．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．每假借于藏书之家 况才之过于余者乎 B．以是人多以书假余 以衾拥覆 C．故余虽愚，卒获有所闻 卒之为众人 D．执策映长明灯读之 策之不以其道 21．用现代汉语翻译下列句子。 （1）录毕，走送之，不敢稍逾约。 （2）夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之。 22．【甲】【乙】两文都写了主人公读书求学的艰难经历，请概括其共同点。 23．阅读选文，结合自身实际，谈谈你从宋濂或王冕身上获得了怎样的启示。 【答案】19．得到 借 践踏 安然、坦然 20．C 21．（1）抄写完毕，跑着送还书，不敢稍微超过约定的期限。（2）夜里偷偷出来，坐在佛像的膝盖上，拿着书册在长明灯的映照下读书。 22．共同点：两人都家境贫寒，都通过借书或偷学的方式来读书，都刻苦勤奋、坚持不懈。 23．示例：从宋濂身上，我学到了勤奋刻苦的精神。他在艰苦的条件下仍坚持借书抄书、虚心求教，这种对知识的执着追求令人敬佩。在我们的学习中，也应该珍惜良好的学习条件，克服困难，努力学习。 【导语】这两篇同出自宋濂，均叙寒门士子勤学苦读的经历。甲文自道求书问师之艰，乙文为王冕立传记痴学之态，都以细节传神，文字质朴恳切，将主人公嗜学执着的劲头写得真切动人，暗含劝勉向学的主旨，意蕴深长。 【详解】19．（1）句意：无法得到书来看。致：得到。 （2）句意：因此有很多人都愿意把书借给我。假：借。 （3）句意：有人牵着牛来（责备）说牛踩了他家的田地。蹊：践踏。 （4）句意：却安然自在，好像看不见（这些可怕景象）一样。恬：安然、坦然。 20．A.介词，向/介词，比； B.连词，因此/介词，用； C.都是副词，译为“最终、终于”； D.名词，书卷、书/动词，用马鞭驱赶。 21．重点词： （1）录：抄录；走：跑；逾约：超过约定的期限。 （2）潜：偷偷地；执策：拿着书。 22．结合甲文“无从致书以观……计日以还”，乙文“窃入学舍……辄默记”可知，宋濂家里很穷，他靠向别人借书来抄写的方式读书。王冕在放牛的时候，他偷偷溜进学堂，听书生读书。这体现他们家境贫寒，无法直接获得书籍或学习条件，靠着自己抄书或借学的方式来读书。 结合甲文“家贫……余因得遍观群书”“先达德隆望尊……则又请焉”，乙文“父怒……已而复如初”“夜潜出……恬若不见”可知，宋濂守信抄书不逾约，换来借书机会；恭敬对待师长，不放过任何请教机会。王冕抓住一切能接触学习的机会，即使被父亲责打后仍不改初心，甚至在佛像狰狞可怖的僧寺坚持夜读到天亮。这体现二人都勤奋刻苦，珍惜来之不易的求学机会。 23．这是开放性作答的题目，作答时要从宋濂或王冕中选择一位人物，结合其事例来表达自己从中获得的启示。 示例1：甲文中宋濂年少时家贫无书，靠抄书借书苦读，百里求师毕恭毕敬，最终学有所成。我们现在学习条件远比宋濂优越，却常常懈怠偷懒，我们应当学习宋濂勤奋刻苦、虚心求学的精神，珍惜当下的条件，认真读书，提升自己。 示例2：乙文中王冕放牛时偷偷听课忘牛，被父亲责打仍不改志向，甚至夜宿僧寺通宵苦读，哪怕面对可怖神像也浑然不觉，他对读书的执着和刻苦非常值得我学习，今后我要克服学习中的惰性，专心向学。 【点睛】参考译文： 【甲】我年幼时就非常爱好读书。家里贫穷，无法得到书来看，常常向藏书的人家求借，亲手抄录，计算着日期按时送还。冬天非常寒冷，砚台里的墨汁都结了冰，手指冻得不能弯曲和伸直，也不放松抄录书。抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢稍微超过约定的期限。因此有很多人都愿意把书借给我，于是我能够遍观群书。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾经跑到数百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，门人弟子挤满了他的屋子，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他大声斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一个字反驳；等到他高兴了，则又去请教。所以我虽然愚笨，但最终获得不少教益。 【乙】王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲让他在田埂上放牛，（他）偷偷地跑进学堂，听学生们读书。听完后，总是默默记住。傍晚回家，他把牛都忘了。有人牵着牛来（责备）说牛踩了他家的田地，父亲很生气，打了他，但（王冕）不久后又像原来一样。母亲说：“这孩子这样痴迷读书，为什么不听任他去做想做的事呢？”王冕于是离开家，依附寺庙来居住。夜里偷偷出来，坐在佛像的膝盖上，拿着书在长明灯的光亮下诵读，一直读到天亮。佛像大多是泥塑的，面目狰狞可怕，王冕是个小孩子，却安然自在，好像看不见（这些可怕景象）一样。 八、（2026·北京东城·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 24．夏丏尊说：“关于词句的理解，不外乎从词义的解释入手，次之是文法知识的运用。”“戒”在《古代汉语词典》中的意思有：①警戒，戒备。②谨慎。③警告，告诫。④告诉，叮嘱。故上文中“必敬必戒”中“戒”的意思是“_____”。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”三个分句字数、结构相同，其中“淫”的意思是“惑乱，迷惑。这里是使动用法”，据此，你推测下句中“移”的意思是“_____”。 25．阅读上文，下列对“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉”的理解，不正确的一项是（   ） A．景春认为，公孙衍、张仪是真正的大丈夫。 B．景春羡慕公孙衍、张仪，甚至是崇拜他们。 C．公孙衍、张仪建功立业不够多，因此不是大丈夫。 D．公孙衍、张仪所具有的社会威力深深影响了景春。 26．根据上文以及下面两则材料，在后面语段中的横线处填写恰当的内容。 材料一 愈曰：自古圣人、贤士皆非有求于闻、用也。闵①其时之不平、人之不乂②，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也，孜孜矻矻③，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突④不得黔⑤。彼二圣⑥一贤⑦者，岂不知自安佚⑧之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。 （韩愈《争臣论》） 材料二 上大夫壶遂⑨曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉？”太史公曰：“余闻董生⑩曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇⑪，诸侯害之，大夫壅⑫之。孔子知言之不用、道之不行也，是非⑬二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’” （司马迁《太史公自序》） ①闵：同“悯”，忧虑。②乂（yì）：治理。③孜（zī）孜矻（kū）矻：勤谨不已的样子。④突：烟囱。⑤黔：黑。⑥二圣：指夏禹和孔子。⑦一贤：指墨翟。⑧佚：安乐，安逸。⑨壶遂：天文学家，曾参与司马迁主持的太初改律事。⑩董生：指董仲舒，汉代儒学大师。⑪司寇：掌管刑狱司法的官员。⑫壅：阻塞。⑬是非：评论，褒贬。 自古以来，各家对大丈夫、圣人、贤者都有自己的理解。孟子先用反问表明自己的态度，然后用“妾妇之道”_____公孙衍、张仪之道，指出他们俩的本质。他认为，大丈夫得志时应和百姓一同遵循正道而行，正如材料一韩愈所说“_____”；而大丈夫不得志时也应坚守原则，如材料二中孔子_____（写做法），以此作为天下人行为的准则。（第①③空用自己的话回答，第②空用原文回答） 【答案】24．② 使……改变、动摇 25．C 26．类比 不敢独善其身，而必以兼济天下也 主张得不到采纳、道义无法推行，便编撰《春秋》，褒贬史事、针砭权贵，借著作弘扬王道 【导语】三则材料围绕儒家大丈夫精神展开，《富贵不能淫》确立大丈夫立身准则：守仁德、行正道，富贵贫贱威武皆不改本心。韩愈选文以禹、孔、墨子事例，阐释贤士心怀苍生、舍安逸兼济天下的济世担当。司马迁引文记述孔子困厄之时作《春秋》，借褒贬史实推行王道。三文从修身准则、济世践行、困守行道三个层面，完整诠释儒家大丈夫心怀道义、心系万民、穷达皆守初心的精神内核。 【详解】24．第一空：句意是，一定要恭敬、一定要谨慎，不要违背丈夫，结合语境是“行事审慎”，故选②； 第二空：“淫”为使动，意思是“使内心惑乱”，对应“贫贱不能移”的“移”也是使动用法，句意是：贫贱不能使他改变（动摇）。 25．C.错误选项错在两处：一是景春用“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”赞叹二人权势盛大、功业突出，并非建功不足；二是孟子否定二人并非依据功业多少，而是他们一味顺从君主、没有独立道义操守，大丈夫评判标准是坚守仁义本心，选项因果与原文内容全部相悖。 26．第一空：依据《富贵不能淫》原文，孟子讲述女子出嫁受母亲叮嘱、凡事顺从丈夫是“妾妇之道”，以此类比公孙衍、张仪靠迎合君主、依附权势立身，没有坚守仁义正道，用这类比的方式驳斥景春的观点，批判二人算不上大丈夫，所以填写：类比。 第二空：题干对应孟子“得志，与民由之”，即得志就带领百姓践行正道、造福世人；结合材料一，韩愈提出圣贤心怀世间疾苦，掌握道义就不只保全自身，一心救济天下，原文“不敢独善其身，而必以兼济天下也”精准匹配这一济世理念，因此摘录该句。 第三空：依据材料二内容，孔子出任鲁国司寇，遭到诸侯忌惮、大夫阻挠，自身政见不被采纳、治国之道无法施行，于是评议二百四十二年间的历史编撰《春秋》，褒贬史实、贬斥失德天子与乱政诸侯，借典籍宣扬王道，这是不得志仍坚守道义的具体做法，据此概括作答。 【点睛】参考译文： 《富贵不能淫》 景春说：“公孙衍、张仪难道不确实是大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。” 孟子说：“这怎么能够算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲教导他； 女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：“到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！，以顺从为准则，是妇女遵循的正道。(大丈夫应该)住进天下最宽敞的住宅‘仁’ 里，站在天下最正确的位置‘礼’上，走在天下最光明的道路‘义’上。得志的时候与百姓一同遵从正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。” 材料一 韩愈说：自古以来的圣人、贤士，全都不是为了谋求名声、被君主任用。他们忧虑当世动荡不平、百姓不能安定治理，掌握了圣贤道义，不敢只修养保全自身，而一定要凭借道义扶助天下百姓，勤勉劳苦，直到死去才停止。因此大禹路过自家家门却不进门，孔子坐席来不及坐暖就奔走，墨子的烟囱来不及熏黑便四处游历。那两位圣人、一位贤士，难道不知道自身安逸是快乐的事吗？实在是敬畏天命、悲悯百姓困窘贫苦啊。 材料二 上大夫壶遂说：“从前孔子为什么撰写《春秋》？”太史公说：“我听董仲舒讲：‘周朝的治国礼制衰败荒废，孔子担任鲁国司寇，诸侯忌惮他，大夫阻挠他。孔子明白自己的言论不被采纳、治国之道不能推行，于是褒贬二百四十二年的史事，把此书作为天下行事的规范，贬斥无道天子，斥退不法诸侯，声讨乱政大夫，用来推行王道罢了。’” 九、（2026·北京石景山·二模）阅读《邹忌讽齐王纳谏》，完成下面小题。 邹忌讽齐王纳谏 《战国策》 邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。” 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。” 王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。 27．“皆朝于齐”中的“朝”与下列词语中加点的“朝”，意思相同的一项是（   ） A．朝发夕至 B．改朝换代 C．权倾朝野 D．万国来朝 28．下列对齐国能“战胜于朝廷”的原因的解释，不正确的一项是（   ） A．齐国有邹忌这样不被周围人的赞美所迷惑，时刻保持清醒，且善于思考的大臣。 B．齐国有邹忌这样善于由自己的切身经历推及治国之道，劝诫齐威王纳谏的大臣。 C．齐国有齐威王这样虚心接受规劝，以分级奖赏的办法鼓励臣民进谏的贤明君主。 D．齐国有很多如邹忌那样关心国事，能抓住时机、用讽谏方式向君主进谏的臣民。 29．根据《邹忌讽齐王纳谏》及下面材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 淳于髡者，齐之赘婿也。长不满七尺，滑稽多辩。齐威王好为淫乐长夜之饮，沉湎不治，委政①卿大夫。百官荒乱②，诸侯并侵，国且危亡，在于旦暮③，左右莫敢谏。淳于髡说之曰：“国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚④又不鸣，王知此鸟何也？”王曰：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”于是乃朝诸县令长⑤七十二人，赏一人，诛一人，奋兵而出。诸侯振惊，皆还齐侵地。威行三十六年。 （取材于《史记·滑稽列传》） 【注释】①[委政]把政事付托于人。②[荒乱]胡作非为。③[旦暮]指很短的时间。④[蜚]同“飞”⑤[诸县令长]各县县令、县长。 邹忌和淳于髡用类比或比喻的方法委婉地对齐王进行规劝，取得了良好的效果。邹忌以他自己周围的人蒙蔽他，来类比齐王周围的人蒙蔽齐王，巧妙地使齐王意识到“_____”，于是即刻下令，广开言路，最终诸侯“皆朝于齐”；淳于髡把“沉湎不治”的齐王比作____，巧妙地使齐王意识到自己沉寂已久，于是即刻出兵，奋发图存，最终诸侯“_____”。 【答案】27．D 28．D 29．王之蔽甚矣 多年不飞不鸣的大鸟 皆还齐侵地 【导语】《邹忌讽齐王纳谏》是《战国策》中的经典讽谏散文，以小见大，从邹忌的家庭私事推衍到齐国治国理政，既凸显了邹忌巧于讽喻、清醒务实的特质，也阐释了广开言路才能修明政治的道理，叙事紧凑，说理委婉深刻，极具说服力。 【详解】27．例句“皆朝于齐”句意：都来齐国朝拜。朝：朝拜。 A.句意，早晨出发晚上到达。朝：早晨； B.句意，旧的王朝被推翻，建立新的政权。朝：朝代； C.句意，权力压倒朝廷和地方上下所有人，形容权力极大。朝：朝廷； D.句意，众多国家前来朝拜。朝：朝拜。 28．D.结合第三段可知，齐威王采纳邹忌的进谏，鼓励群臣以“面刺寡人之过”“上书谏寡人”“谤讥于市朝”等方式来指正自己的过失，他不仅广开言路，还虚心纳谏，最后“战胜于朝廷”。文章并没有提及到很多用讽谏方式向君主进谏的臣民。 29．第一空，结合第二段可知，邹忌以身边人偏爱、畏惧、有求于己而蒙蔽自己，类比齐王处境，委婉向齐威王进谏，得出的结论是“王之蔽甚矣”，让齐威王意识到自己受蒙蔽很深。 第二空，结合材料“国中有大鸟……三年不蜚又不鸣”可知，淳于髡用比喻进谏，把沉湎政事、沉寂无为的齐威王比作停在王庭多年不飞不鸣的大鸟。 第三空，结合材料“于是乃朝诸县令长七十二人……皆还齐侵地”可知，齐威王醒悟励精图治后，最终诸侯都退还了侵占的齐国土地，即“皆还齐侵地”。 【点睛】参考译文： 邹忌身高八尺多，体形容貌光鲜美丽。一天早晨，他穿戴好衣帽，端详镜子里的自己，问他的妻子说：“我和城北的徐公相比，谁更美呢？”他的妻子说：“您美极了，徐公怎么能比得上您呢？”城北的徐公是齐国有名的美男子。邹忌不太自信，又问他的小妾：“我和徐公谁更美？”小妾说：“徐公怎么能比得上您呢？”第二天，有客人从外面来，邹忌与他坐下交谈，问客人：“我和徐公谁更美？”客人说：“徐公不如您美。”又过了一天，徐公来了，邹忌仔细端详他，自认为不如徐公美；再照镜子看自己，更觉得远远不如。晚上睡觉时他思考这件事，终于明白了：“我的妻子说我美，是因为偏爱我；我的小妾说我美，是因为害怕我；客人说我美，是因为有求于我。” 于是邹忌上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己比不上徐公美。可是我的妻子偏爱我，我的小妾害怕我，我的客人有求于我，他们都认为我比徐公美。如今齐国的土地方圆千里，有一百二十座城池，宫中的妃嫔和身边的亲信没有不偏爱大王的，朝中的大臣没有不害怕大王的，全国范围内的人没有不有求于大王的。这样看来，大王您受到的蒙蔽一定非常严重了。” 齐威王说：“好！”就发布命令：“所有的大臣、官吏、百姓，能当面指责我过错的，受上等奖赏；能上书劝谏我的，受中等奖赏；能在公众场合议论我的过失并让我听到的，受下等奖赏。”命令刚下达时，群臣纷纷进谏，朝廷门口和院子里像集市一样热闹；几个月之后，偶尔才有人进谏；一年以后，即使有人想说，也没有什么可进谏的了。燕国、赵国、韩国、魏国听说了这件事，都来齐国朝拜。这就是人们所说的在朝廷上战胜了别国。 【材料】 淳于髡是齐国的一个上门女婿。身高不满七尺，说话幽默，口才很好。齐威王喜好放纵享乐，通宵饮酒，沉溺其中不理国政，把政事托付给卿大夫。百官胡作非为，各诸侯国都来侵犯，国家危在旦夕，身边的人没有谁敢劝谏。淳于髡用隐语劝他说：“国中有一只大鸟，落在大王的庭院里，三年不飞也不叫，大王您知道这只鸟是怎么回事吗？”齐威王说：“这只鸟不飞便罢，一飞就直冲云天；不叫便罢，一叫就震惊世人。”于是他立刻召见七十二个各县的长官，奖赏了一个人，杀了一个人，振作精神出兵作战。各国诸侯大为震惊，都把侵占齐国的土地归还了。齐威王的威力持续了三十六年。 十、（2026·北京丰台·二模）阅读《爱莲说》，完成下面小题。 爱莲说 周敦颐 ①水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 ②予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 30．“香远益清”中的“益”与下列词语中加点的“益”，意思相同的一项是（   ） A．精益求精 B．良师益友 C．延年益寿 D．开卷有益 31．下列对“可远观而不可亵玩焉”的理解，不正确的一项是（   ） A．莲亭亭玉立，适合观赏，不宜玩弄。 B．莲洁身自好，令人敬重，不应轻慢。 C．莲清高孤傲，气质超然，不可亲近。 D．莲正直端方，品性高洁，不容侵犯。 32．根据《爱莲说》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 材料一 卜算子·咏梅 陆游 驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。 无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。 材料二 夫植物之中，禀贞刚之气者，唯松为独多。尝昧昧思之：一气方伸①，根而蕴者，荄②而敛者，莫不振翘③舒荣④以逞妍于一时；及夫秋高气清，霜露既降，则皆黄陨⑤而无余矣。其能凌岁寒而不易行改度⑥者，非松也耶？是故昔之君子每托之以自厉，求君之志，盖亦若斯而已。 注：①[一气方伸]刚刚得到舒展的时机。②[荄（gāi）]草根。③[振翘]茂盛。④[舒荣]舒展开枝叶。⑤[黄陨]枯黄凋落。⑥[易行改度]改变行为态度。 （取材于宋濂《看松庵记》） 君子人格，是中国古代文人历久弥新的精神追求。《爱莲说》中，周敦颐以莲喻君子，文末感慨“莲之爱，同予者何人”，与前文的“①_____” 字相呼应，道出君子独善其身的孤寂和知音难觅的心境；陆游的《卜算子·咏梅》中，梅花 “零落成泥碾作尘，只有香如故”，恰如君子②_____；《看松庵记》中，宋濂以松喻君子，“③_____”一句，赞美君子坚贞不屈的风骨。 【答案】30．A 31．C 32．独 高洁不屈、坚守本心 能凌岁寒而不易行改度 【导语】三篇诗文皆以花木喻君子。《爱莲说》借莲出淤泥不染，赞君子洁身自好，“同予者何人”叹知音稀少；陆游《卜算子·咏梅》写梅花碾落成泥仍暗香留存，喻君子历经磨难不改本心；宋濂《看松庵记》以青松凌寒不改品性，称颂君子坚贞不屈。莲、梅、松物象各异，却共同承载文人坚守气节、不随世俗浮沉的君子追求。 【详解】30．例句句意：香气远播更加清香。益：更加。 A.精益求精：指已经很好了，还要求更加好。益：更加。 B.良师益友：使人得到教益和帮助的好老师、好朋友。益：有益的。 C.延年益寿：指延长年岁、增加寿命，常用于祝颂长寿。益：增加。 D.开卷有益：只要打开书本读书就会有益处。益：好处。 31．“可远观而不可亵玩焉”意为：只可以从远处观赏，却不能靠近去玩弄亵渎，体现了莲高洁端庄、不容轻慢的君子品格。 C.“不可亵玩焉”强调的是不能“轻慢、戏弄”，是为了维护君子的尊严，而不是说君子冷漠、拒绝与人交往或“不可亲近”，故此项表述有误。 32．一空：根据《爱莲说》第①段中“予独爱莲之出淤泥而不染”，“独”是独自、唯独的意思，点明作者唯独偏爱菊花；根据第②段中“莲之爱，同予者何人”，意思是喜爱莲花的人和我一样的还有谁呢？作者唯独喜爱莲花，世上知音寥寥，前后用“独”字呼应。前文的“独”，既写出周敦颐不同于世人爱牡丹、陶渊明独爱菊的选择，又呼应文末感叹知己稀少，道出君子坚守本心、曲高和寡、知音难觅的孤寂处境，故此空填“独”。 二空：根据《卜算子·咏梅》中“零落成泥碾作尘，只有香如故”可知，梅花凋零飘落，被车轮碾压成泥土，芬芳香气却和从前一样不曾改变。梅花饱经风雨摧残、身陷泥泞磨难却暗香长存，词人托物言志，借梅花喻君子：纵然人生遭遇坎坷落魄、境遇困顿，依旧固守高洁品格，不改本心节操，所以概括为高洁不屈、坚守本心。 三空：根据材料二原文“其能凌岁寒而不易行改度者，非松也耶”可知，句意是能顶着凛冽寒冬，却不改变自身品行节操的，不正是松树吗？作者以松树耐寒守节喻君子，松树历经严寒不改本性，对应君子饱经磨难却风骨坚贞、不屈不挠，契合题干“赞美君子坚贞不屈的风骨”，故此空填“能凌岁寒而不易行改度”。 【点睛】参考译文： 《爱莲说》水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明只喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世上的人十分喜爱牡丹。而我唯独喜爱莲花从淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。它的茎内空外直，不生蔓不长枝，香气远播更加清香，笔直洁净地立在水中。人们只能远远地观赏而不能靠近赏玩它啊。 我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中品德高尚的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，当然就很多人了！ 材料二：在各类草木植物里，禀赋刚劲骨气的，松树占大多数。我曾经暗自思索：草木刚得到舒展生长的时节，凭借根系萌芽生长，没有不枝叶繁茂、舒展身姿，在一时炫耀美艳的；等到秋天天高气爽、寒霜白露降临之后，（这些花草）就全都枯黄凋落，没有剩下的了。能够顶着凛冽寒冬，却不改变品性操守的，难道不正是松树吗？所以从前的君子常常借松树来勉励自己，追求的志向，大概和松树是一样的。 十一、（2026·北京·三模）阅读下面选文，完成题目。 【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：“教学相长也。”《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！ （节选自《礼记·学记》） 【乙】 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ （诸葛亮《诫子书》） 【丙】 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于 藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾 问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？ 今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！ 东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达，与之论辩，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！ （宋濂《送东阳马生序》） 33．下列选项中加点字意思相同的一项是（   ） A．录毕，走送之        无奔走之劳            走马观花            不胫而走 B．将复何及            不敢出一言以复        未复有能与其奇者    日复一日 C．不知其善也        是可谓善学者矣        择其善者而从之        尽善尽美 D．虽有至道            色愈恭，礼愈至        寡助之至            无微不至 34．对“学习”的理解，下列不正确的一项是（   ） A．甲文认为一个人主动向他人请教问题，就已经完成了学习的一半。 B．乙文认为静心立志是学有所成的前提，青少年应该珍惜时光好好学习。 C．丙文认为学习本身是足以使人快乐的，所以不会因为条件艰苦而懈怠。 35．根据以上选文和以下三则材料，在横线上填写恰当的内容。 材料一： 知之为知之，不知为不知，是知也。 （《论语・为政》 材料二： 任末①年十四，学无常师，负笈②不远险阻。每③言：“人若不学，则何以成？”或依林木之下，编茅为庵④，削荆⑤为笔，刻树汁为墨。夜则映星望月⑥，暗则缚麻蒿⑦以自照。观书有会意⑧处，题其衣裳，以记其事。门徒悦⑨其勤学，常以净衣易⑩之。临终诫曰：“夫人好学，虽死若存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳！” （选自《拾遗记》） 【注】①任末：人名。②笈（jí）：书箱。③每：常常。④庵：茅草小屋。⑤荆：这里指荆的枝条。⑥映星望月：在星月的辉映下读书。⑦缚麻蒿（hāo）：缚，捆扎。麻蒿，一种植物，点燃后可照明。⑧会意：领悟、了解。⑨悦：从心里佩服。⑩易：交换。⑪诫：告诫。这是他临终时对他弟子说的话。 以上选文和材料都有关“学习”。材料一强调学习要诚实面对自己的无知，甲文也认为“①______”，进而才能“自反”。乙文和丙文都主张学习应当宁静专一，诸葛亮告诫儿子“静以修身，俭以养德”，宋濂借诸生因“②_______”而业不精、德不成的现象警醒马生。材料二中的任末和丙文中的宋濂都在艰苦的环境中坚持学习，勤于动笔：宋濂家贫无书，但借书阅读，“手自笔录，计日以还”；任末缺少纸笔灯，但借星月之光、燃麻蒿照明读书，“③______”。 【答案】33．A 34．A 35．知不足 心不若余之专耳 题其衣裳，以记其事 【导语】本次选文组合三篇经典劝学文言文，搭配两则儒家学习语录与勤学典故。《虽有嘉肴》以类比说理，阐释教学相长的学习道理；《诫子书》以家书劝勉，点明静、志、学三者相辅相成，劝人惜时修身；《送东阳马生序》以自身求学苦经历对比太学诸生优越条件，劝诫后辈专心治学。补充材料分别强调治学诚实、终身勤学，全部文本多用对比、类比、现身说法，语言质朴恳切，围绕勤学、善学、静心向学展开，传递古人修身治学的核心追求。 【详解】33．A.均为古今异义，译为“跑、快步奔跑”； B.再、又/回复、辩解/再、又/指重复； C.好处、美好/善于/好的方面/好处、美好； D.极、最/周到/极点/周到。 34．A.甲文“学学半” 释义为 “教人是学习的一半”，核心是教与学互相促进，并非主动请教他人就完成一半学习，选项曲解文意。 35．第①空。题干提示材料一核心是正视自身无知，甲文语句要能引出“自反”。 先看材料一：“知之为知之，不知为不知，是知也”，核心是求学要认清自己不懂的地方，诚实看待自身欠缺。再定位甲文原句：“是故学然后知不足，知不足，然后能自反也”，句子逻辑为先知晓自身不足，之后才能自我反思，和材料一正视自身无知的内涵对应，题干横线后明确给出“进而才能‘自反’”，对应原文前置条 “知不足”，因此①填：知不足。 第②空。题干限定出自丙文，内容是诸生学业不精、德行不成的原因，对应“心思不专一”。 定位丙文对比太学诸生的段落：“其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！”前文详细写太学诸生衣食、书籍、师资全部完备，没有求学艰苦，可依旧有人学业德行无成，作者点明根源不是天资差，而是心思不像自己一样专一，契合题干“乙文丙文主张学习宁静专一”的前提，因此②填：心不若余之专耳。 第③空。题干对比宋濂“手自笔录，计日以还”的勤学举动，要求找出任末勤于动笔记录的原句。 定位材料二原文：宋濂无书靠抄写记录内容，任末缺少笔墨灯火，读书有所领悟时，会写在衣服上记录事理，原文语句“观书有会意处，题其衣裳，以记其事”，完整写出任末动笔记录读书心得的行为，和宋濂手抄书籍形成对应，因此③填：题其衣裳，以记其事。 【点睛】译文： 【甲】 即使有美味的肉食，不去品尝，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，这样以后就能自我反思；知道了自己困惑不解的地方，这样以后就能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说：“教别人，占自己学习的一半。”大概说的就是这个道理吧！ 【乙】 君子的行为操守，依靠宁静来修养身心，依靠节俭来培养品德。不内心恬淡、不慕名利就无法明确志向，不屏除杂念、宁静专一就无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自学习。不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。放纵懈怠就不能振奋精神，轻薄浮躁就不能修养性情。年纪随同时光疾速逝去，意志随同岁月丧失，最终凋落衰残，大多对社会没有任何贡献，悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再悔恨又怎么来得及！ 【丙】 我年幼时就非常爱好读书。家里贫穷，没有办法得到书来阅读，常常向藏书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子按期归还。冬天天气极寒冷，砚台里的墨汁冻成坚硬的冰，手指冻得不能弯曲伸直，我也不放松抄写。抄写完后，快步跑去送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯把书借给我，我于是能够广泛阅读各种书籍。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说，又担心没有学问渊博的老师、名人与自己交往请教，曾经跑到百里以外，拿着经书向当地有道德有学问的前辈请教。前辈德高望重，门人弟子挤满他的屋子，他不曾把言辞放委婉些，把脸色放温和些。我站在他身旁侍候，提出疑难，询问道理，弯下身子，侧着耳朵请教；有时遇到他斥责，我的神情更加恭敬，礼节更加周到，不敢说一句话辩解；等到他高兴了，就又向他请教。所以我虽然愚钝，最终还是收获不少学识。 当我去求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山和巨大的山谷中。深冬时节，凛冽的寒风，大雪积了好几尺，脚上的皮肤冻裂了都不知道。到了客舍，四肢冻僵不能活动，服侍的人拿热水浇洗，用被子裹住我，过很久才暖和过来。住在旅店，店主人每天供给两顿饭，没有新鲜肥美的食物可以享用。同屋的同学们都穿着华丽丝绸衣服，戴着缀红缨、宝石装饰的帽子，腰间挂白玉环，左边佩刀，右边挂香袋，光彩照人像神仙一样；我却穿着破旧的棉袍衣衫处在他们中间，完全没有羡慕的心思，因为心中有足以快乐的事，不觉得吃穿的供给比不上别人。我求学时的勤劳和艰苦大概就是这样。 如今我虽已年老，没有什么成就，尚且有幸跻身官员行列，承受天子的恩宠荣耀，跟随公卿大臣身后，每天陪侍君主接受询问，天下人也错误地称道我的姓名，更何况才能超过我的人呢？ 现在各位学生在太学中学习，朝廷每天供给粮食，父母每年赠送冬天皮衣、夏天葛衣，没有受冻挨饿的忧患；坐在高大房屋里诵读诗书，没有奔走求学的劳苦；有司业、博士做他们的老师，没有询问却不告知、求教却得不到解答的情况；凡是该有的书籍，全都集中在这里，不必像我亲手抄写，向别人借书才能阅读。如果他们学业不精通、品德没养成，不是天资低下，就是心思不像我那样专一罢了，哪里是别人的过错呢！ 东阳马生君则，在太学读书两年，同辈人十分称赞他品德优良。我到京城朝见天子，马生以同乡晚辈身份拜见我，写了一封长信作为见面礼，文辞十分流畅通达，和他谈论辨析问题，他言语温和、神色平易。他自己说年少时在学习上十分刻苦，这可以说是善于学习的人了。他将要回乡探望亲人，我特意讲求学的艰难告诉他。说我勉励同乡努力学习，是我的本心；诋毁我夸耀自己际遇优越而对同乡傲慢，哪里是真正了解我的人啊！ 材料一： 知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。 材料二： 任末十四岁，学习没有固定的老师，背着书箱不怕路途遥远、艰难险阻。他常常说：“人如果不学习，凭什么成就事业？”有时依靠在树林里，编茅草搭小屋，削荆条做笔，刻树汁当墨水。夜晚借着星月微光读书，光线昏暗就捆扎麻蒿点燃照明。读书有领悟体会的地方，就写在自己衣服上，用来记下书中事理。弟子敬佩他勤学，常拿干净衣服和他交换。他临终告诫弟子：“人喜爱学习，即使身死也如同活着；不学习的人就算活着，也只能叫行尸走肉罢了。” / 学科网（北京）股份有限公司 $