5.3《人皆有不忍人之心》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《孟子·公孙丑上》“人皆有不忍人之心”，系统讲解孟子性善论及四端说。课堂导入从“人之初，性本善”切入，通过“孺子入井”场景引发思考，连接人性善恶探讨与孟子论证逻辑，构建从生活现象到哲学思想的学习支架。 其亮点在于以逻辑推理（排除法、比喻论证）和文言知识系统梳理（通假字、词类活用）为核心，结合孟子与荀子性恶论对比，渗透文化自信与思维能力培养。课堂小结口诀助力记忆，既提升学生对传统文化的理解，又为教师提供清晰教学路径。

——《孟子·公孙丑上》 统编版高中语文选择性必修上册 新课导入 1.从“人之初，性本善”说起 2.“人之初，性本善”——这三字经开篇的六个字，几乎每个中国人都能脱口而出。但你是否想过：凭什么说人性本善？凭什么证明人天生就有善良的种子？ 两千多年前，孟子用一个极其生动的场景回答了这个问题：想象你走在路上，忽然看见一个小孩快要掉进井里了——你的第一反应是什么？是心惊、是同情、是不忍。你来不及想这孩子的父母是谁，来不及想救人能不能赢得好名声，来不及想别的——你只是本能地不忍心。 3.这份“不忍心”，就是孟子所说的“不忍人之心”。它是仁政的基础，是人之所以为人的根本，也是今天我们要学习的这篇课文的主题。 4.思考： 人性究竟是善是恶？同情心是天生的，还是后天培养的？孟子如何论证“人皆有不忍人之心”？ 学习目标 核心素养 具体目标 语言建构与运用 掌握“不忍”“乍”“怵惕”“恻隐”“端”“贼”“充”等重点实词及“内”“要”“然”等通假字，能准确翻译全文 思维发展与提升 理解孟子从“不忍人之心”到“四端”再到“扩而充之”的论证逻辑，把握举例论证与排比论证的方法 审美鉴赏与创造 品味本文排比句式、比喻修辞的语言气势，感受孟子散文“雄辩”的风格特点 文化传承与理解 深入理解“性善论”与“四端”说的思想内涵，认识孟子仁政思想对中华文化的深远影响 目录 一、知人论世——孟子与《孟子》 二、解题与文体知识 三、初读课文·正音释义 四、文本疏通·逐层精讲 五、整体感知·论证思路 六、深入探究·思想内涵 七、文言知识梳理 八、文化常识 九、主旨归纳与写作特色 十、课堂练习与作业 知人论世——孟子简介 项目 内 容 姓名 孟子（约前372—前289），名轲，字子舆（一说字子车） 时代 战国时期邹国（今山东邹城）人 师承 受业于子思（孔子之孙）的门人，是孔子之后的儒家大师 地位 元代封“亚圣公”，后世称“亚圣”，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟” 主张 ①性善论：人天生具有善良本性；②仁政：以仁爱之心治理国家；③王道：以德服人，反对霸道与战争；④民贵君轻：民为贵，社稷次之，君为轻 经历 曾游说齐、梁（魏）、宋、滕、薛、鲁等国，终不见用。晚年退居邹国，与弟子万章、公孙丑等人著书立说 名言 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”；“生于忧患，死于安乐”；“得道多助，失道寡助” 知人论世——《孟子》简介 《孟子》的散文特色： 孟子散文以雄辩著称，具有鲜明的论辩色彩。其特点包括：①气势磅礴，感情充沛；②善用排比，增强语势；③巧用比喻，深入浅出；④层层推理，逻辑严密。在先秦诸子散文中，《孟子》与《庄子》并称，代表先秦散文的最高成就。 项目 内 容 性质 记录孟子及其弟子言行的对话体散文集 编者 孟子及其弟子万章、公孙丑等共同编撰 篇目 共七篇，各分上下（《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》），共261章 文体 对话体散文，以孟子与诸侯、弟子的问答对话为主要形式 风格 气势充沛，言辞犀利，善用比喻，长于论辩。苏轼评其文“词锋锐利，辩而不华” 地位 宋代朱熹将其列入“四书”之一，与《大学》《中庸》《论语》并列，成为科举必读书 名篇 《寡人之于国也》《鱼我所欲也》《生于忧患，死于安乐》《得道多助，失道寡助》等 知人论世——孟子思想与性善论 四端是仁、义、礼、智四种道德的萌芽和开端，就像人有四肢一样，是人与生俱来的。但四端只是“端”（萌芽），还需要后天的“扩而充之”才能成为完整的道德。 一、性善论 孟子认为，人性本善，人天生就具有向善的内在根据。这种善性不是后天习得的，而是与生俱来的“四端”： 四端 对应德目 含义 恻隐之心 仁 同情、怜悯之心 羞恶之心 义 羞耻、憎恶之心 辞让之心 礼 谦让、恭敬之心 是非之心 智 判断是非善恶之心 二、仁政思想 孟子将性善论推广到政治领域：既然人皆有不忍人之心，那么统治者以不忍人之心行不忍人之政，就能治好天下。仁政的核心是“以德服人”，而非“以力服人”。 三、民本思想 “民为贵，社稷次之，君为轻”——人民是最重要的，国家其次，君主最轻。这是中国古代民本思想的最高表达。 7 写作背景 1.时代背景： 战国中期（约前320年前后），正值七雄争霸、战乱频仍之际。各诸侯国为了争夺霸权，纷纷崇尚武力，推行霸道，弱肉强食。百姓流离失所，民不聊生。梁惠王、齐宣王等君主纷纷招揽人才，但大多急功近利，只关心“利”而非“仁”。 2.对话背景： 本文出自《孟子·公孙丑上》。公孙丑是孟子的弟子，曾问孟子：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”孟子对管仲之功不以为然，认为以齐国之大，行仁政则易如反掌。本文正是在这一背景下，孟子向公孙丑阐述自己“行仁政”的理论基础——性善论。 3.孟子的针对性： 当时各家对人性的看法不一——告子主张“性无善无不善”，有人主张“性可以为善可以为不善”，有人主张“有性善有性不善”。孟子此文正是针对这些观点，系统论证“人皆有不忍人之心”，为其仁政主张奠定人性论基础。 文体知识 本文的说理特色： 1.开门见山： 开篇即提出核心论点“人皆有不忍人之心”，简洁有力 2.举例论证： 以“乍见孺子将入于井”这一生活场景为论据，论证人人皆有恻隐之心，具体可感 3.排除他因： 用三个“非……”排除功利动机，证明恻隐之心的纯粹性和先天性 4.排比论证： “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”——四句排比，气势磅礴，论证有力 5.比喻说理： 以“四端”比“四体”，以“火之始然”“泉之始达”比道德扩充，生动形象 文体知识——语录体/对话体说理散文 项目 内容 体裁 语录体（对话体）说理散文 特点 以对话问答的形式展开论述，语言口语化，富有论辩色彩 本文论述方式 ①提出论点（人皆有不忍人之心）；②举例论证（孺子入井）；③排比论证（无四心非人也）；④分类归纳（四端对应四德）；⑤比喻总结（如火始然、泉始达） 题目解读 关键词——“不忍”： 1.“不忍”是本文的核心概念。“不忍”即“不忍心”“怜悯”“同情”——看到他人受苦或遭遇危难时，内心产生的不忍、难过、同情的感觉。这种心理不是后天学来的，而是人天生的本能反应。 2.孟子认为，正因为人人都有这种“不忍人之心”，所以统治者也应以这种心来施行政治（不忍人之政），如此就能轻松治理天下。 3.“不忍人之心”与“恻隐之心”： “不忍人之心”是总名，“恻隐之心”是其具体表现之一。孟子在论证中由“不忍人之心”展开到“恻隐之心”，再扩展到“四端”（恻隐、羞恶、辞让、是非），层层递进。 “人皆有不忍人之心” 词语 释 义 人 人人，所有人 皆 都 有 具有 不忍人 不忍心看到别人受苦受难 之 结构助词，的 心 心理，心地 全句 人人都有不忍心看到别人受苦的怜悯之心 预习检查——读准字音 易错读音提示： 1.“怵惕”：怵读 chù，不读 shù；惕读 tì，不读 tì（声调注意）。“怵惕”意为惊惧。 2.“恻隐”：恻读 cè，不读 zè。 3.“羞恶”的“恶”：读 wù（厌恶），不读 è（凶恶）。“羞恶”意为羞耻和憎恶。 4.“内交”的“内”：读 nà，通“纳”，结交。 5.“要誉”的“要”：读 yāo，通“邀”，求取。 汉字 读音 例句 怵 chù 怵惕恻隐之心 惕 tì 怵惕恻隐之心 恻 cè 恻隐之心 羞恶 xiū wù 羞恶之心 辞让 cí ràng 辞让之心 贼 zéi 自贼者也 然 rán 若火之始然（同“燃”） 内 nà 非所以内交于孺子之父母也（同“纳”） 要 yāo 非要誉于乡党朋友也（同“邀”） 朗读节奏提示： 1.人皆有不忍人之心。 2.先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 3.治天下／可运之掌上。 4.今人乍见孺子／将入于井，皆有怵惕恻隐之心。 5.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 7.若火之始然，泉之始达。 听读跟读 12 文本疏通（一）——原文与译文 【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 【译文】孟子说：“人人都有不忍心看到别人受苦的怜悯心。先王有这样的怜悯心，于是就有了怜悯百姓的政治。用怜悯百姓的心，施行怜悯百姓的政治，治理天下就像在手掌上运转一样容易。我之所以说人人都有怜悯心的缘故是：现在有人突然看到一个小孩子快要掉进井里，都会有惊惧同情的心理——这并不是为了要结交那小孩的父母，并不是为了在乡里朋友中博取名誉，也并不是因为厌恶那小孩的哭声才这样的。由此看来，没有同情心的人，不是人；没有羞耻憎恶之心的人，不是人；没有谦让之心的人，不是人；没有判断是非之心的人，不是人。同情心是仁的开端，羞耻憎恶之心是义的开端，谦让之心是礼的开端，判断是非之心是智的开端。人有这四种开端，就像人有四肢一样。有这四种开端却自己说做不到的，是自暴自弃的人；说他的君主做不到的，是残害他的君主的人。凡是有这四种开端存在于自己心中的人，如果知道把它们推广扩充，就像火刚燃起、泉水刚涌出一样。如果能够扩充它们，就足以保有天下；如果不能扩充它们，就连侍奉父母都做不到。” 13 文本疏通（二）——第一层：不忍人之心与不忍人之政 逻辑分析： 这一层是全文的总论，三句话构成一个完整的推理链条： 1前提： 人皆有不忍人之心——人人天生都有怜悯心 2.推论： 先王有不忍人之心→斯有不忍人之政——圣王将怜悯心转化为仁政 3.结论： 以不忍人之心行不忍人之政→治天下可运之掌上——以怜悯心施行仁政，治理天下就极为容易 4.孟子由“人心”推及“政治”，从人性之善推出仁政之可行。其核心逻辑是：既然人人都有怜悯心，那么统治者只要将这种天生的怜悯心扩充到政治上，施行仁政，天下就不难治理。 第一层：提出论点，由心及政 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 词语 注 释 人皆 人人，所有人都 不忍人之心 不忍心看到别人受苦的怜悯心 先王 古代圣明君王（如尧、舜、禹、汤、文、武） 斯 副词，就，则 不忍人之政 怜悯百姓的政治，即仁政 以 介词，用 治天下可运之掌上 治理天下就像在手掌上运转一样（容易）。运，运转 14 文本疏通（三）——第二层：孺子入井的论证 论证方法分析——“排除法”： 孟子用了一个极其精妙的论证：举出人人都有恻隐之心的生活实例——看到小孩要掉进井里，人都会心生惊惧同情。然后用三个“非……”排除功利性动机： ⑴非所以内交于孺子之父母也——不是为了结交那孩子的父母 ⑵非所以要誉于乡党朋友也——不是为了在乡里朋友间博取名声 ⑶非恶其声而然也——不是因为厌恶那哭声 排除了利益（结交）、名誉（要誉）、厌恶（怕烦）三种外在动机后，剩下的是什么？只有纯粹的、天生的同情心。这就证明了恻隐之心是先天的、自发的、非功利的——人人皆有。 第二层：举例论证——孺子将入于井 “所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。” 词语 注释 今人 假如现在有人 孺子 小孩子 将入于井 快要掉进井里 怵惕 惊惧，害怕 恻隐 同情，怜悯 内交 结交。内，同“纳”，结纳 要誉 求取名誉。要，同“邀”，求取 乡党 同乡，乡亲。周制：五百家为党，一万二千五百家为乡 恶其声 厌恶那孩子的哭声。恶，厌恶 然 代词，这样 文本疏通（四）——第三层：四端之说 第三层：四心为“人之为人”的根据 + 四端对应四德 “由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” 词语 注 释 由是观之 由此看来 恻隐之心 同情、怜悯的心 羞恶之心 羞耻和憎恶的心。羞，羞耻；恶，憎恶 辞让之心 谦逊推让的心 是非之心 判断是非善恶的心 端 开端，萌芽，起点 文本疏通（四）——第三层：四端之说 两层论证： 第一层——四心是人之为人的标志（排比论证）： 无……之心 非……也 含 义 无恻隐之心 非人也 没有同情心，就不算人 无羞恶之心 非人也 没有羞耻憎恶心，就不算人 无辞让之心 非人也 没有谦让心，就不算人 无是非之心 非人也 没有是非心，就不算人 文本疏通（四）——第三层：四端之说 四个“非人也”排比，气势磅礴，强调四心是人区别于禽兽的根本标志。 第二层——四心是四德的开端（对应关系）： 四心不是已经完成的道德，而是道德的萌芽和起点（“端”），还需要后天的扩充培养。 心 德 关系 恻隐之心 仁 恻隐是仁的开端 羞恶之心 义 羞恶是义的开端 辞让之心 礼 辞让是礼的开端 是非之心 智 是非是智的开端 文本疏通（五）——第四层：扩而充之 第四层：四端如四体，扩而充之 “人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 词语 注 释 犹 如同，好比 四体 四肢 自谓不能 自己说自己做不到（行善） 自贼 自己伤害自己。贼，伤害，残害 谓其君不能 说他的君主做不到 贼其君 残害他的君主 凡 凡是，大凡 于我者 在我心中的 词语 注 释 知 知道，懂得 扩而充之 推广扩充它们 若 好像 然 同“燃”，燃烧 达 涌出 苟 如果 保四海 保有天下，安定天下 事父母 侍奉父母 19 文本疏通（五）——第四层：扩而充之 比喻分析： 结论： “苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”——扩充四端，大到可以安定天下；不扩充四端，小到连侍奉父母都做不到。正反对比，强调扩充的极端重要性。 比喻 本 体 喻 义 四端犹四体 四端（四心）→ 四体 四端是人天生就有的，如同四肢一样自然 若火之始然 道德的扩充→火刚燃起 道德的扩充有蓬勃之势，势不可挡 泉之始达 道德的扩充→泉水涌出 道德的扩充有源源不断之力 整体感知（一）——文章结构与思路 层次 内容 论证方法 作用 第一层 人皆有不忍人之心→先王有不忍人之政→治天下可运之掌上 演绎推理（由心及政） 提出总论点 第二层 乍见孺子将入于井→皆有怵惕恻隐之心→非内交、非要誉、非恶其声 举例论证+排除法 论证恻隐之心的普遍性与先天性 第三层（上） 无四心→非人也 排比论证 论证四心是人之为人的根本 第三层（下） 四心→仁义礼智之端 分类归纳 揭示四心与四德的对应关系 第四层（上） 四端犹四体→自谓不能者自贼 比喻论证 论证四端是天生固有的 第四层（中） 扩而充之→若火始然、泉始达 比喻论证 论证扩充的蓬勃之势 第四层（下） 充之→保四海；不充之→不足事父母 正反对比 强调扩充的极端重要性 整体感知（一）——文章结构与思路 全文逻辑链条： 提出论点（人皆有不忍人之心）→ 论证前提（举例：孺子入井）→ 扩展论据（四心四端）→ 比喻论证（四端犹四体）→ 方法路径（扩而充之）→ 正反总结（充之保四海/不充不足事父母） 层层递进，环环相扣，既有演绎推理，又有举例论证、排比论证、比喻论证，逻辑严密，气势磅礴。 人皆有不忍人之心 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 （同情） （羞耻） （谦让） （判断） 仁之端 义之端 礼之端 智之端 仁 义 礼 智 （圆满之仁） （圆满之义） （圆满之礼） （圆满之智） 扩 而 充 之 （若火之始然，泉之始达） 苟能充之 苟不充之 足以保四海 不足以事父母 整体感知（二）——四端与四德对应图 深入探究（一）——“不忍人之心”的普遍性 问题： 孟子凭什么说“人皆有不忍人之心”？这一论断是否经得起检验？ 分析： 一、孟子论证的逻辑： 孟子没有用抽象的哲学推理来论证，而是用一个人人都能感同身受的生活场景——“乍见孺子将入于井”来论证。这个论证的巧妙之处在于： 场景的普遍性： “孺子将入于井”是一个任何人都可能遇到的生活场景，不需要特殊的身份、知识或修养 反应的即时性： “乍见”——突然看见，来不及思考、计算，反应是本能的、即时的 动机的纯粹性： 三个“非……”排除了所有功利性动机（结交、名誉、厌恶），证明同情心是自发的、非功利的 二、论证的说服力： 孟子的论证策略是“以小见大”——从最日常的生活场景中揭示人性的普遍真相。当你突然看到小孩要掉进井里，你的第一反应不是“我能得到什么好处”，而是“太危险了！好可怜！”——这个瞬间的、本能的反应，就是“不忍人之心”。 三、“不忍人之心”的深层含义： “不忍”不是居高临下的施舍，而是一种“感同身受”的共情。看到他人受苦，自己内心也感到不安和难过。这种共情能力是人类社会得以维系的心理基础——正因为人人都有“不忍人之心”，人与人之间的关怀和互助才成为可能。 深入探究（二）——孺子入井的论证方法 这个场景的设计，排除了身份、时间、地点的限制，使论证具有最大的普遍性和说服力。 问题： “孺子将入于井”这一论证在方法上有什么精妙之处？孟子用三个“非……”要达到什么效果？ 分析： 一、举例的选择：孺子将入于井 孟子选择这个场景，有其精心考量： 要素 选 择 理 由 孺子 小孩子是无辜的、弱小的，最能唤起人的保护欲和同情心 将入于井 场景紧迫，生死关头，容不得人思考算计 乍见 “乍”即突然、猝不及防，此时人的反应最真实、最本能 今人 “今”即当下，不是古代圣人，而是任何一个普通现代人 深入探究（二）——孺子入井的论证方法 排除法的逻辑是：既然恻隐之心不是为了利益、不是为了名誉、也不是出于厌恶，那么它只能是天生的、纯粹的同情心。通过排除一切外在的、功利的解释，证明了恻隐之心的先天性和纯粹性。 三、论证的深层意义： 孟子通过这一论证，回应了当时“人性是否本善”的争论。他不是从理论上推演，而是从最真实的生活体验出发，让每一个读者自己扪心自问：你是否有过这样的恻隐之心？如果有过，那就证明了人性本善。 二、三个“非……”的排除法： 排除项 排除内容 排除动机类型 非所以内交于孺子之父母也 不是为了结交孩子的父母 排除利益动机 非所以要誉于乡党朋友也 不是为了在乡里博取名声 排除名誉动机 非恶其声而然也 不是因为厌恶那哭声 排除厌恶动机 深入探究（三）——四端与人性的关系 问题： 孟子说“无恻隐之心，非人也”等四句话，又说“人之有是四端也，犹其有四体也”。这些话如何理解？“四端”与“四德”是什么关系？ 分析： 一、“非人也”——四心是人之为人的根本标志 孟子连用四个“非人也”的排比，其含义是： 人之所以为人，不在于能直立行走（这是生理特征），不在于有语言（这是能力），而在于有恻隐、羞恶、辞让、是非四心 没有这四心，就不能称其为“人”——不是说他在生物学上不是人，而是在道德意义上丧失了“人”的资格 这里隐含了一个重要观点：人性之善不是可有可无的附加属性，而是人的本质属性 深入探究（三）——四端与人性的关系 人不会没有四肢（先天残疾者例外），同样，人也不应该没有四心。四端和四体一样，是人天生就有的“标配”。 三、“端”——四端是起点，不是完成 “端”字极为关键。四心只是仁义礼智的“开端”（萌芽、种子），还不是完成的道德。这就像种子和参天大树的关系——种子是树的“端”，但它还不是树本身。种子需要阳光、水分、土壤才能长成大树；四端也需要“扩而充之”才能成为完整的仁义礼智。 孟子性善论的精确表述： 人性本善不是说人天生就是完满的善人，而是说人天生就有向善的种子（四端）。这颗种子能否成长，取决于后天的扩充和培养。 二、“犹其有四体也”——四端是天生固有的 孟子将四端比作人的四肢，这个比喻的含义是： 四端 四体 比喻义 恻隐、羞恶、辞让、是非 双手、双脚（四肢） 四端是天生的，如同四肢是天生的 深入探究（四）——?扩而充之?的修养论 问题： 孟子为什么强调“扩而充之”？如果人性本善，为什么还需要扩充？扩充与性善论是否矛盾？ 分析： 一、?扩而充之?的必要性 性善论与修养论并不矛盾。孟子认为人性本善，但这个“善”只是“端”——萌芽和起点，还不是完成的善。就像： 一颗种子有长成大树的潜能，但如果不去浇水施肥，它永远只是一颗种子 四端有发展成仁义礼智的潜能，但如果不去扩充培养，它们永远只是萌芽 所以孟子说：“有是四端而自谓不能者，自贼者也”——有四端却说做不到，是自己伤害自己。明明有善的种子却任其枯萎，这不是自暴自弃是什么？ 深入探究（四）——?扩而充之?的修养论 正反对比，将扩充的重要性推到极致：扩充四端，大到可以安定天下；不扩充四端，小到连最基本的孝道都做不到。善的种子，要么长成参天大树荫蔽天下，要么枯萎到连最近的人也无法照顾。 四、与“不忍人之政”的呼应： 文章开头说“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，结尾说“苟能充之，足以保四海？——首尾呼应。将不忍人之心扩充到政治领域，就是仁政；仁政施行，就能保有天下。 二、“若火之始然，泉之始达”——扩充的蓬勃之势 比喻 本体 喻义 火之始然 道德的扩充 火刚燃起时，有燎原之势；道德的扩充有不可阻挡的蓬勃力量 泉之始达 道德的扩充 泉水刚涌出时，有源源不断之势；道德的扩充有持久的动力 这两个比喻强调：扩充四端不是勉强的、痛苦的，而是自然的、蓬勃的——就像火自然会蔓延、泉水自然会流淌一样，善的扩充也有其内在的驱动力。 三、?苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母?——正反对比 充之 不充之 足以保四海（大可以安定天下） 不足以事父母（小到连侍奉父母都不行） 深入探究（五）——孟子性善论的意义与局限 问题： 孟子性善论在思想史上有什么意义？它是否完美无缺？ 分析： 一、性善论的积极意义 确立人的道德主体性： 性善论认为善是人内在固有的，而非外在强加的。人不是被动接受道德教化，而是主动扩充自己内心的善端。这确立了人作为道德主体的尊严和自主性。 为仁政提供人性论基础： 孟子认为，正因为人皆有不忍人之心，所以以怜悯心施行仁政不仅是应该的，而且是可行的。性善论将政治建立在人性之善的基础上，使仁政不是空想，而是有根据的可能。 肯定人人皆可为善：“人皆有不忍人之心”打破了等级限制——不论贵贱贫富，人人都有善端，人人都可以成为有道德的人。这与“自天子以至于庶人”（大学之道）的普遍性精神一脉相承。 强调教育的可能性： 性善论认为善端是天生固有的，教育的任务不是“从无到有”地创造善，而是“扩而充之”地培养已有的善端。这为儒家教育思想提供了理论基础。 深入探究（五）——孟子性善论的意义与局限 二、性善论的争议与局限 善端为何会丧失？ 既然人性本善，为什么现实中会有恶人？孟子用?自贼?来解释——有善端而不扩充，是自己伤害自己。但这一解释是否充分？ 与经验事实的张力： 现实中确实存在?性恶?的行为和现象。荀子据此提出?性恶论?，认为人的本能欲望若不加节制就会导致恶，所以需要?化性起伪?（通过礼义教化改造人性）。 四端的普遍性： 孟子认为人人都有四端，但不同文化背景下是否都认同恻隐、羞恶、辞让、是非为善？这是否是特定文化语境下的价值判断？ 32 孟 子 荀 子 人性论 性善论 性恶论 善的来源 天生固有（四端） 后天教化（化性起伪） 修养方法 扩充（扩而充之） 规范（隆礼重法） 共同点 都认为人可以成为善人，都需要后天的修养培养 同左 三、孟子与荀子的对比： 文言知识（一）——通假字 补充说明： “内”通“纳”： “内交”即“纳交”，意为结交、攀附。古人“内”“纳”通用，“内”为“纳”的本字，后加“纟”旁分化。课文中“内交”意为为了结交、拉拢关系。 “要”通“邀”： “要誉”即“邀誉”，意为求取名誉。“要”在古文中常通“邀”，如“要功”（邀功）、“要利”（求利）。注意“要”读 yāo（一声），不读 yào。 “然”通“燃”： “若火之始然”即“若火之始燃”。“然”是“燃”的本字，本义为燃烧，后加“火”旁分化出“燃”字。课文中用“然”是古字用法。 通假字 本 字 读 音 例 句 解 释 内 纳 nà 非所以内交于孺子之父母也 “内”同“纳”，结交、结纳 要 邀 yāo 非所以要誉于乡党朋友也 “要”同“邀”，求取、求取 然 燃 rán 若火之始然 “然”同“燃”，燃烧 文言知识（二）——词类活用 重点辨析——“贼”的活用： “贼”本义为伤害、残害（动词），后引申为害人者（名词）。课文中“自贼”“贼其君”用的是“贼”的动词本义——伤害、残害。 “自贼”：自己伤害自己（自暴自弃） “贼其君”：伤害他的君主（阻挠君主行善） 这里的“贼”不是“盗贼”之意，而是“伤害、残害”。 重点辨析——“恶”的活用： “恶”在此处读 wù（动词，厌恶），不是 è（形容词，坏）也不是 wū（疑问副词）。“恶其声”意为“厌恶那哭声”，“恶”是形容词作动词用。 词语 活用类型 原词词性 活用后 例句 解释 恶 形容词作动词 形容词 动词 非恶其声而然也 厌恶（其声） 贼 名词作动词 名词 动词 自贼者也 伤害、残害 贼 名词作动词 名词 动词 贼其君者也 伤害、残害（其君） 充 形容词作动词 形容词 动词 知皆扩而充之 扩充、充实 文言知识（三）——古今异义 重点辨析——“所以”： 古义：“……的原因”或“用来……的方法”。本文“所以谓人皆有不忍人之心者”意为“之所以说人皆有不忍人之心的原因是……”。“所以……者”是固定句式，用于引出原因。 今义：表因果关系的连词，意为“因此”“所以”。 词语 例 句 古 义 今 义 乍 今人乍见孺子 忽然、突然 乍一（如“乍看”，但现代已少用此义） 孺子 孺子将入于井 小孩子、幼儿 （现代多用“孩子”“幼儿”） 乡党 要誉于乡党朋友 同乡、乡亲 （现代已不使用此义，“乡党”今多见于方言） 所以 所以谓人皆有不忍人之心者 ……的原因 表示因果关系的连词（“因此”“所以”） 然 非恶其声而然也 代词，这样、如此 连词，然而、但是；或形容词，对、正确 贼 自贼者也 伤害、残害 盗贼、偷窃（今义） 运 治天下可运之掌上 运转、转动 运输、运动（今义） 保 足以保四海 安定、保有 保护、保持（今义） 事 不足以事父母 侍奉 事情、事务（今义） 文言知识（四）——一词多义 词语 义项 例句 释义 心 ①心理、心地 人皆有不忍人之心 怜悯心 ②心（道德开端） 恻隐之心 同情心 端 ①开端、萌芽 仁之端也 仁的开端 恶 ①动词，厌恶 非恶其声而然也 厌恶 ②名词，憎恶 羞恶之心 羞耻和憎恶 然 ①代词，这样 非恶其声而然也 这样 ②同“燃”，燃烧 若火之始然 燃烧 文言知识（四）——一词多义 词语 义项 例句 释义 所以 ①……的原因 所以谓……者 之所以……的原因 ②用来……的 斯 ①副词，就、则 斯有不忍人之政矣 就、则 乍 ①副词，忽然 今人乍见孺子 忽然、突然 苟 ①连词，如果 苟能充之 如果 ②同上 苟不充之 如果 犹 ①动词，如同、好比 犹其有四体也 如同 充 ①动词，扩充 扩而充之 扩充 ②同上 苟能充之 扩充 文言知识（五）——特殊句式 一、判断句 例 句 句 式 分 析 恻隐之心，仁之端也 判断句 “……也”表判断。同情心是仁的开端 羞恶之心，义之端也 判断句 同上 辞让之心，礼之端也 判断句 同上 是非之心，智之端也 判断句 同上 有是四端而自谓不能者，自贼者也 判断句 “……者也”表判断。是自暴自弃的人 谓其君不能者，贼其君者也 判断句 同上 非所以内交于孺子之父母也 否定判断句 “非……也”表否定判断。不是用来结交……的 非所以要誉于乡党朋友也 否定判断句 同上 非恶其声而然也 否定判断句 同上 文言知识（五）——特殊句式 三、省略句 例 句 句 式 分 析 所以谓人皆有不忍人之心者 所以…者 固定句式，“之所以……的原因是”。用于引出原因 非所以内交于孺子之父母也 非…于… 否定判断+介词结构后置。不是用来和小孩父母结交的 治天下可运之掌上 运之+处所 “之”为代词，指代天下；“掌上”为处所。把天下运转在手掌上 凡有四端于我者 于我 介词结构后置。“于我”即“在我心中” 例句 省略内容 补 充 以不忍人之心 省略主语 （先王）以不忍人之心 治天下可运之掌上 省略主语 （以不忍人之心行不忍人之政，则）治天下可运之掌上 二、固定句式 文言知识（六）——重点虚词 虚词 用 法 例 句 释 义 之 ①结构助词，的 不忍人之心 的 ②代词 扩而充之 它们（指四端） ③助词，主谓之间 人之有是四端也 主谓之间取消独立性（人拥有这四端） ④代词 治天下可运之掌上 它（指天下） 而 ①连词，表承接 怵惕恻隐之心——非……而然也 表因果承接 ②连词，表并列 扩而充之 “扩”与“充”并列，意为推广扩充 ③连词，表转折 有是四端而自谓不能者 却（转折） 文言知识（六）——重点虚词 虚词 用 法 例 句 释 义 其 ①代词，那、那些 非恶其声 那孩子的（哭声） ②代词，他的 谓其君不能者 他的（君主） 以 ①介词，用 以不忍人之心 用 于 ①介词，到 将入于井 到 ②介词，在 要誉于乡党朋友 在 ③介词，对于 内交于孺子之父母 对 斯 ①副词，就、则 斯有不忍人之政矣 就 由是 ①由此 由是观之 由此看来 凡 ①副词，凡是 凡有四端于我者 凡是 文化常识（一）——四端与仁义礼智 四端——四种道德萌芽： 四德——四种道德目标： 四端 含义 具体表现 恻隐之心 同情、怜悯 见人受苦而心生不忍（如孺子入井） 羞恶之心 羞耻、憎恶 自己做了不善之事感到羞耻，见他人行恶感到憎恶 辞让之心 谦逊、推让 懂得谦让、恭敬、不争抢 是非之心 判断是非 能辨别善恶、对错 四德 含义 儒家阐释 仁 仁爱 儒家最高道德。“仁者爱人”，泛爱众人 义 道义 行事合宜正当。“义者宜也”，做应该做的事 礼 礼仪 社会行为规范。“礼以行之”，以礼约束言行 智 智慧 明辨是非善恶。“智者不惑”，有知人之明 文化常识（一）——四端与仁义礼智 四端与四德的关系： 四端是起点（萌芽、种子），四德是目标（参天大树） 四端是先天固有的，四德是后天扩充完成的 四端→扩而充之→四德 孟子提出四端说的意义： 孟子第一次将仁义礼智四种道德与恻隐、羞恶、辞让、是非四种心理对应起来，建立了一个从心理本能到道德理想的完整体系。这不仅为性善论提供了具体论证，也为儒家伦理学奠定了心理学基础。 文化常识（二）——性善论与性恶论 孟子·性善论 荀子·性恶论 核心观点 人性本善，天生具有向善的“四端” 人性本恶，天生具有趋利避害的本能欲望 善的来源 天生固有（四端） 后天教化（化性起伪） 恶的来源 不扩充四端，“自贼” 顺任本能欲望不加节制 修养方法 扩充（扩而充之） 规范（隆礼重法） 政治主张 仁政（不忍人之政） 礼治（隆礼至法） 代表文献 《孟子·公孙丑上》 《荀子·性恶》 共同点 都认为人可以成为善人，都需要后天的修养培养 同左 文化常识（二）——性善论与性恶论 补充：告子的“性无善无不善”论 告子是孟子同时代的思想家，主张“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”——认为人性本身无善无恶，善恶取决于后天的引导方向。 三家比较： 孟子性善论成为后世儒学的主流，影响中国文化两千余年。但荀子的性恶论也有其合理性，提醒我们人性中需要警惕的一面。三家之争构成了中国古代人性论的核心讨论。 孟 子 告 子 荀 子 人性 善 无善无不善 恶 善恶来源 天生有善端 后天引导 后天教化 修养重点 扩充 引导 规范 文化常识（三）——孟子的仁政思想 一、仁政的理论基础——性善论 孟子认为，人皆有不忍人之心，统治者也有不忍人之心。将不忍人之心扩充到政治上，施行不忍人之政（即仁政），就能治好天下。性善论是仁政的人性论基础。 二、仁政的具体内容 方面 内容 出处 经济 制民之产，保证百姓有基本生活保障 《孟子·梁惠王上》 教育 庠序之教，申之以孝悌之义 同上 刑罚 省刑罚，薄税敛 同上 军事 不嗜杀人者能一之 《孟子·梁惠王上》 民本 民为贵，社稷次之，君为轻 《孟子·尽心下》 文化常识（三）——孟子的仁政思想 四、仁政的历史评价 孟子仁政思想在战国时代被视为迂阔不切实际——各诸侯国正忙于征战，无暇顾及仁政。但仁政思想成为后世儒家政治理想的核心，影响了中国两千余年的政治文化。今天，?以民为本敁执政为民?等理念，仍能看到孟子仁政思想的影子。 三、仁政与霸道的对比 仁政（王道） 霸 道 手段 以德服人 以力服人 效果 心悦诚服 表面服从 持久性 持久 不能持久 典型 尧、舜、禹、汤、文王 齐桓公、晋文公 主旨归纳 本文选自《孟子·公孙丑上》，系统阐述了孟子的性善论思想。 内容要点： 提出论点： 人皆有不忍人之心，先王以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上 举例论证： 以“乍见孺子将入于井”为例，用排除法证明恻隐之心的普遍性、先天性和纯粹性 扩展论证： 由恻隐之心扩展到恻隐、羞恶、辞让、是非“四心”，以排比论证四心是人之为人的根本 四端对应： 四心分别是仁、义、礼、智四种道德的开端（四端） 比喻论证： 四端犹四体，是天生的；扩而充之，若火始然、泉始达 正反总结： 扩充四端足以保四海，不扩充则不足以事父母 主旨概括： 本文通过举例论证、排比论证和比喻论证，系统阐述了“人皆有不忍人之心”的性善论思想，提出了恻隐、羞恶、辞让、是非“四端”之说，强调后天“扩而充之”的极端重要性，为孟子的仁政主张奠定了人性论基础。 49 写作特色 一、气势磅礴，雄辩滔滔 孟子散文最突出的特点就是气势充沛。本文开篇即断言“人皆有不忍人之心”，不容置疑；继而层层推进，步步紧逼，一气呵成。苏轼评孟子文章“词锋锐利，辩而不华”，正是指这种雄辩的气势。 二、排比叠出，语势强劲 排比 内 容 效 果 三个“非…” 非内交、非要誉、非恶其声 排除功利动机，气势排山倒海 四个“无…非人也” 无恻隐/羞恶/辞让/是非之心，非人也 强调四心是人之根本，不容辩驳 四个“…之端也” 恻隐仁之端、羞恶义之端、辞让礼之端、是非智之端 对仗工整，韵律铿锵 两个“若…之始…” 若火之始然、泉之始达 比喻对举，生动形象 正反对比 充之→保四海；不充之→不足事父母 对比鲜明，警醒有力 写作特色 四、逻辑严密，层层递进 全文论证逻辑：提出论点→举例论证→排除他因→扩展论证（四心）→分类归纳（四端）→比喻论证（四体）→路径方法（扩充）→正反总结。每一步都是前一步的自然延伸，环环相扣，无懈可击。 五、排除法论证，独具匠心 三个“非”的排除法是本文最精妙的论证技巧。通过排除利益、名誉、厌恶三种功利动机，反证恻隐之心的纯粹性和先天性。这种方法比正面说理更有说服力——它不是告诉你“你应该有同情心”，而是让你自己发现“你确实有同情心，而且不是出于功利”。 三、巧用比喻，深入浅出 比喻 本 体 喻 义 孺子将入于井 不忍人之心 以生活场景论证人性之善，具体可感 四端犹四体 四心→四肢 四端是天生的，如同四肢一样自然 若火之始然 道德扩充→火刚燃起 扩充有燎原之势 泉之始达 道德扩充→泉水涌出 扩充有源源不断之力 课堂小结 本课我们学习了什么： 1.了解了孟子与《孟子》： 孟子是?亚圣?，主张性善论、仁政、民本；《孟子》是对话体散文，气势充沛，善用排比比喻，长于论辩； 2.理解了论证逻辑： 提出论点→举例论证（孺子入井）→排除他因（三非）→扩展论证（四心非人）→分类归纳（四端四德）→比喻论证（四端犹四体）→扩充方法→正反总结； 3.掌握了核心思想： 人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非?四端?，对应仁、义、礼、智“四德”；四端是天生固有的萌芽，需要后天“扩而充之”才能成为完整的道德； 4.掌握了重点文言知识： 通假字（内=纳、要=邀、然=燃）、词类活用（贼=伤害）、一词多义（恶、然、所以）、判断句（也）、固定句式（所以……者）； 5.理解了性善论的意义： 性善论确立了人的道德主体性，为仁政提供了人性论基础，影响中国文化两千余年； 核心记忆口诀： 人皆有不忍人心，孺子入井证恻隐。 四心四端仁义礼，扩而充之保四海。 null 111880.83 $