5.2《大学之道》课件 2026-2027学年 统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《大学之道》的儒家成人之道，通过校训互动导入，以字词探微、三纲领八条目辨析、结构正反推演为支架，构建从字词理解到思想脉络再到文化传承的学习路径。 其亮点在于以文化自信为核心，通过“一字之辨”“格物致知”千年之辩等设计，培养思维能力与语言运用。如对比朱熹与王阳明对“格物”的解读，结合正反推演结构分析，助力学生深化文化理解，教师可借助互动提问和古今对话设计提升教学效率。

格物致知，修身为本 ——循《大学之道》之阶 儒家成人之道 导入·校训中的《大学》 香港大学：明德格物 厦门大学：自强不息，止于至善 华中科技大学：明德厚学，求是创新 中国政法大学：厚德明法，格物致公 互动提问：这些校训中的“明德”“格物”“止于至善”，都出自我们今天要研读的课文《大学之道》。 南宋朱熹将《大学》从《礼记》中抽出，与《论语》《孟子》《中庸》合编为“四书”，成为此后七八百年间中国读书人科举必读的经典。 两个“明”字的辨析 “大学之道，在明明德。” 问题：连续两个“明”，意思一样吗？能否改成“在明德”或“在明明”？ 字词探微——“一字之辨”明纲领 第一个“明”：动词，彰明、显扬（行动） 第二个“明”：形容词，美好的（修饰“德”） “明明德”即“彰明自身美好的德行” 朱熹注：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。” 人性本善，但需修明 “知”字的两种用法： 原句 词义 词性 “致知在格物” 知识、认识 名词 “知止而后有定” 知道、明确 动词 思辨延伸：“致知”的“知”是客观知识，还是道德判断？朱熹认为是“穷理”所得，王阳明认为是“良知”本有。一字之解，可窥思想门户之别。 原文词语 古义 今义（常见） 大学 大人之学（“大人”指道德修养高的人） 高等学府 格物 推究事物之理（朱熹）/ 端正意念（阳明） 规格、格式 第一句：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 三层递进：自修（明明德）→ 化人（亲民/新民）→ 极致（至善） 🌱明明德（内修） → 🌿亲民（外推） → 🌳止于至善（圆满） 三句定乾坤——锁定《大学》思想枢纽 第二句：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。” 五步心法：止→（ ）→静→（ ）→（ ）→得 关键词：“得”即“ ”，是目标达成，而非简单的“得到” 现代关联：这恰如学习中的“目标→专注→沉淀→思考→收获”的认知链条 得其所止 虑 安 定 第三句：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。” 三重强调： 1.范围之广：（ ）→（ ），无差别覆盖 2.程度之重：“（ ）”（全都是）、“（ ）”（根本） 3.思想突破：在等级社会宣告道德起点的平等 天子 庶人 壹是 本 “在止于至善”“知止而后有定” 问题：前一句“止于至善”的“止”与后一句“知止而后有定”的“止”，含义相同吗？ “止”的三重境界 结论： “止于至善”的“止”：动词，达到、停留在 → 指向行动 “知止而后有定”的“止”：名词，所当止之地 → 指向目标 逻辑链：知止（明确目标）→ 有定（志向坚定） “格物致知”的两种解读 “致知在格物”“物格而后知至” 1.朱熹（向外求理）：“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”→ 即物穷理 2.王阳明（向内正心）：早年“格竹”七日病倒，后提出“心即理”，“格”即“正”，“格物”即“正其不正以归于正”。→ 正心端念 问题：朱熹和王阳明对“格”字的理解有何不同？这关系到我们如何理解“大学”的起点。 “格物致知”的千年之辩 结论： 一个像“科学家”（探索外部规律），一个像“修身者”（端正内心 意念）。两者都体现了儒家“内外兼修”的取向。后世影响最大的是朱熹 “即物穷理”的解释。 倒叙推演（由果溯因，由外而内） 正叙推演（由因推果，由内而外） 欲明明德于天下 物格 ↓ 先治其国 ↓ 而后知至 ↓ 先齐其家 ↓ 而后意诚 ↓ 先修其身 ↓ 而后心正 ↓ 先正其心 ↓ 而后身修 ↓ 先诚其意 ↓ 而后家齐 ↓ 先致其知 ↓ 而后国治 ↓ 致知在格物 ↓ 而后天下平 方向：由远及近，强调“必要条件” 方向：由近及远，强调“水到渠成” 交汇于——修身 交汇于——修身 （内圣之终点） （外王之起点） 结构之美——“正反推演”的论证力量 三重论证力量解析 必要性+可行性=逻辑闭环： 1.逆推（欲……先……）：论证“没有前面的功夫，后面的理想就无从谈起”（必要条件）。 2.顺推（……而后……）：论证“只要一步步做，理想并非遥不可及”（水到渠成）。 句式回环=不可阻挡：十九个分句首尾衔接，句式整齐而富于变化，以语言节奏辅助论证。 3.交汇于“修身”=枢纽凸显：倒推至“修身”是( )的终点；顺推自“修身”是( )的起点。由此得出“ ”。 写作借鉴：先设目标，反推条件；再证路径，顺推结果。 结构之力——为什么“正反相成”无懈可击？ 内圣 外王 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 “亲”与“新”，一字之差，思想何异？ “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 问题：朱熹读作“新民”，程颐主张“亲民”。一字之别，差在哪里？ 比较研讨： 1.观点一（程颐、朱熹）“新民”：“亲，当作新。”“新民”即“使人去旧立新、去恶向善”，强调教化的责任。 2.观点二（古注）“亲民”：即“亲近爱抚民众”，强调以仁爱之心对待百姓，呼应孟子“仁者爱人”，强调关爱的态度。 结论：亲民（态度：仁爱）——→ 新民（效果：教化） ——→ 一体两面 一字二解，折射出儒家思想中“仁爱”与“教化”的一体两面，二者并不冲突。 聚焦“裂缝”——“亲民”之争，差在哪里？ 从“修身为本”到“成为更好的自己” “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。” 问题：在人人平等、高度分工的现代社会，每个人都必须“修身”吗？ 古今对话——“修身为本”过时了吗？ 1.古义：将道德修养的权利与义务下放给每一个人（人格平等论的萌芽）。 今思（三重启示）： 2.成长始于自我：修身是从“自然人”走向“成熟的人”的必经之路。 3.责任内在于身份：每个社会身份（学生、教师、公民）都对应着责任，能否承担 取决于自身修养。 4.从“我”做起：面对社会问题，与其指责他人，不如从“修己”开始。 辩证视角：修身是起点，但远非终点。现代社会还需要制度、法治和公共精神的支撑。 核心金句：人之为人，首先在于成为一个更好的自己。 作业布置： 从《大学之道》中任选一个概念（如“诚意”“正心”“止于至善”），结合自己的成长经历，写一段300字左右的“古今对话”短评。 $