11 反对党八股：破立结合、语言生动活波（讲义）语文统编版必修上册

本高中语文讲义聚焦《反对党八股》中“破立结合”与“语言生动活泼”核心知识点，系统梳理破立结合的概念、辩证关系、类型及答题思路，结合语言生动的表现与效果分析，搭建从课标要求到单元目标的学习支架。 资料融入破立结合核心特征思维导图，设计随学随练（如云南、安徽等地模拟题），通过案例分析培养逻辑思维能力，结合文本实例提升语言运用素养，课中辅助教师授课，课后助力学生查漏补缺。

第六单元 跟着课文学阅读系列 11 反对党八股（讲义） 课标要求 《普通高中语文课程标准日常修订版（2017年版2025年修订）》要求“阅读古今中外论说名篇，把握作者的观点、态度和语言特点，理解作者阐述观点的方法和逻辑。”“学习表达和阐发自己的观点，力求立论正确，语言准确，论据恰当，讲究逻辑”。 单元导语 第六单元学习任务“本单元的文章以说理为主，运用了多种说理方式，语言也各有特色……阅读本单元课文，梳理作者的论述思路，体会其说理艺术，看看作者是如何阐释“学习之道”的。” 学习重难点 ※重难点1 破立结合 ※重难点2 语言生动活波 考点破立结合 破立结合是论述类文本中最为重要的论证方式之一，也是高考及模考中逻辑推理与论证手法考查的高频考点。对破立结合的辨识与分析，直接关系到对论证逻辑、思想深度和说服力的把握。 （一）破立结合的概念 破立结合：在论证过程中，既对错误观点、做法或现象进行批驳（“破”），又同时或随后确立正确的主张、观点或方法（“立”），二者相互配合、相辅相成，使论证逻辑严密、说服力强。 （2） “破”与“立”的辩证关系： 对比维度 破 立 功能侧重 推翻错误认知，清除思想障碍 确立正确观点，指明方向路径 表达方式 批判、反驳、否定 阐释、肯定、主张 效果特征 使读者“知非” 使读者“明是” 依存关系 破是立的前提 立是破的目的 （三）破立结合的常见类型： 类型 特征 先破后立 先批驳错误观点，再阐发正确主张 先立后破 先确立正确观点，再批驳错误观点 边破边立 在批驳中逐步确立观点，破立交织推进 破中有立 在反驳中隐含正面主张 立中有破 在正面阐述中对照批判 （四）常见考查形式 1.选择题辨析：判断对破立结合的理解、分析与评价是否正确。 2.论证思路分析：分析文本如何运用破立结合来推进论证。 3.破立内容概括：概括文本“破”了什么、“立”了什么。 4.论证效果分析：分析破立结合的表达效果与论证价值。 5.写作应用：模仿破立结合的方式撰写论证段落。 （五）答题思路 第一步：定位——识别“破”与“立”的内容 首先识别文中哪些内容属于“破”，哪些属于“立”： “破”的内容：批驳了什么错误观点？否定了什么做法？揭露了什么现象？ “立”的内容：确立了什么正确主张？提出了什么解决方案？阐发了什么正面观点？ 答题语言提示：文中先批驳了……（错误观点/做法），而后正面阐述了……（正确主张）。 第二步：分析——解读破立关系与效果 分析破与立之间的关系及其论证效果： 破与立是先后关系还是交织关系？（先破后立/边破边立） 破为立提供了什么基础？（破除误区、扫清障碍） 立在破的基础上达到了什么效果？（观点更鲜明、论证更有力） 答题语言提示：这种破立结合的方式，使错误观点被彻底驳斥，正确主张更加鲜明有力，增强了论证的说服力与严密性。 （六）教材习题 本文《反对党八股（节选）》在论证自己观点的时候有破有立，请结合文本分析。 随学随练 提示：带着问题快速阅读短文，把握文本大意，了解文章的主旨，完成下列问题。 ▌对点练1-1 【2026·云南·模拟预测】阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古代通俗小说中存在两个视觉世界：一为图像的视觉世界，一为韵文的视觉世界。古代通俗小说几乎无书不图，存在众多插图形态，这些插图是通俗小说不可或缺的组成部分。它们不仅参与了通俗小说的叙事，还建构起一个丰富多彩的视觉世界。在图像的视觉世界之外，还存在一个由韵文（以赋赞为主）建构起来的内视觉世界。在古代通俗小说中，两个视觉世界独立存在，表面上互不干涉，就其内里观之，则存在如下关系。 图生于文。古代通俗小说中的图像是刻工据小说内容刻成，先有文后有图，图生于文。早期通俗小说中的插图也常依据韵文叙事刻图，例如《三遂平妖传》卷二的宫殿图，《水浒志传评林》第一回的天子宫殿图、洪太尉遇虎图，第二回的王都尉府筵宴图都与文本中韵文描写相符，至明代通俗小说趋于成熟后，依据韵文叙事刻图的现象较少。插图的设置主要出于吸引读者眼球、调节阅读观感的目的，产生“使观者感奋悲思，神情如对”“披其图而如见其人”的直观、动情效果。但是这种图像性的视觉追求，却造成了图对文的偏离。图与文的媒介、叙述迥然有别，插图并非对文字的延续或复刻，而是再造，即从文字世界再造一个图像世界，因此“图溢出文”乃至“图逸出文”是“图生于文”的必然命运。在此意义上，图，生于文却区别于文。图与文的关系是差异化的互文而非同质性的复刻，两个视觉世界存在跨媒介的勾连又相互独立。虽然图生于文，但是图却不能取代文，文自有其表现“象”的领域和方法，这一方法即韵文描象，或曰以辞绘图。 以辞绘图。辞，本不能绘图，表现视觉形象的最佳方式莫过于绘画、雕像等造型艺术。但是，古人长期奉行“诗画本一律”的美学准则，“线性的歌吟和空间的塑造”存在转换的可能。且在中国古代文化中，图像只是“象”的一种具体形式而非全部形态。“韵”也并非只有语音这一物质外壳，它还是一种听觉形象，并由听觉形象引出视觉形象，王弼《周易略例·明象》曰：“言生于象，故可寻言以观象。”韵与象存在沟通、互仿的可能，“诗中有画，画中有诗”成为唐代以后中国美学的一个传统。这一视觉审美传统也存在于古代通俗小说中。通俗小说韵文描写以赋为体，魏晋时期成公绥《天地赋》曰：“赋者，贵能分赋物理，敷演无方。天地之盛，可以致思矣。”赋长于描摹空间物象，使得韵文的视觉世界成为可能。古代通俗小说韵文描写展现出鲜明的图像性和视觉观赏性。图像性体现在韵文描写将人物、景物、场景当作图像来表现，精描细绘，大肆铺排，富有色彩和层次感，与散体白描形成鲜明的对比，产生如画卷般的神韵和美感。如明代叶昼批评《水浒传》中关于人物“弓马刀剑”的韵文描写曰：“委曲次第，变化玲珑，是丹青上手。”观赏性体现在通俗小说韵文描写的视觉引导性。说书人叙述者常用“但见”“只见”“怎见得”“怎生模样”等程式语，这些程式语都带有视觉引导性或暗示性，提示读者用视觉来“观看”小说中的画面。而明清小说评点家也频繁使用“如画”“一幅……图”等批语，折射出“观看”是通俗小说韵文描写的重要审美方式。通俗小说韵文描写的“以辞绘图”打开了一个“类图像”的视觉世界，但同样地，辞也并不能取代图像的视觉世界。辞与图存在互补关系。 辞图互补。所谓辞图互补，是指图像和韵文的视觉世界互为补充。在古代通俗小说中，插图不是对韵文描写的再现，韵文描写也并非对插图的描述。二者相互独立，同时又互为补充。明人夏履先《禅真逸史凡例》曰：“图像似作儿态，然史中炎凉好丑，辞绘之。辞所不到，图绘之。昔人云：诗中有画。余亦云：画中有诗。”辞与图各有特长，又各有不到之处。图像触目可得，为实见之象，明代钟陵元峰子《三国志传加像序》曰：“书林叶静轩子又虑阅者之厌怠，鲜于首末之尽详，而加以图像。”据此来看，插图具有弥补文字叙事之不足、调节阅读感受的功能。但图像是定格画面，缺乏灵动性和想象空间；韵文描写则需调动想象，为虚拟之象。韵文描写在效果上追求虚实相生，不仅写实象，也写虚象，如写美人多用花草、青山、云霞等譬喻，写英雄则用龙虎等譬喻，出实入虚，虚实相生。不仅能写静态之像，也能展现动态画面，但是却不能像图那样“随物赋形”。以眼观图，以心观象，是通俗小说视觉世界的两种展现方式，辞与图的结合与互补能够最大限度地展示通俗小说的“风景”。 从根本上说，两个视觉世界的存在是古代通俗小说视觉审美传统的集中反映。叙事思维用之于图则为图像，用之于韵文则为韵象，二者相为表里，共同折射出古代通俗小说独特的视觉审美意识。 （摘编自陶明玉《古代通俗小说的两个视觉世界》） 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文章以《三遂平妖传》《水浒志传评林》的相关插图为例，具体阐释了早期通俗小说的插图常依据韵文叙事绘制，体现“图生于文”的特点。 B．韵文描写需调动读者的想象，追求虚实相生的表达效果，虽能兼顾实象与虚象的描摹，却无法像图像那样做到“随物赋形”。 C．文章开篇先界定古代通俗小说的两个视觉世界，再逐层分析二者内在关系，最后总结其审美价值，论证思路清晰完整。 D．文章在论证结构上采用先破后立的方式，通过否定通俗小说研究中“重文轻图”的旧观点，确立“图文共生”的新论断，具有较强思辨色彩。 ▌对点练1-2 【2026·安徽马鞍山·一模】阅读下面的文字，完成小题。 燃放烟花爆竹庆贺新年是中华民族的传统节日习俗，作为老百姓喜闻乐见的一种娱乐方式，已经流传了千余年之久，也已经成为我国传统民俗和文化的重要组成部分。但长久以来，人们对于烟花爆竹的历史却知之甚少，似是而非的误解颇多。 烟花爆竹虽然并称，但是相比于烟花，爆竹的历史更加悠久。爆竹也被称作爆（炮）仗、炮竹、鞭炮等，“爆竹”保守估计应该有一千五百年左右的历史，它最早是“烧爆竹子”的意思。现存最早记载燃烧竹子风俗的史料来自南北朝时梁人宗懔的《荆楚岁时记》，其中记荆楚过年风俗曰：“正月一日……鸡鸣而起，先于庭前爆竹、燃草，以辟山臊恶鬼。”由此猜测爆竹习俗的起源与流传，应该与楚人崇巫事鬼神的习俗密不可分。 也有一种说法认为爆竹、燃草的仪式起源于古时的庭燎。所谓庭燎，《周礼》中言：“凡邦之大事，共坟烛庭燎。”在古代，国家若有军国重务，统治者们要夜间议事，则在宫廷院内燃起巨大的火炬，称之为庭燎。《诗经》中用“夜未艾，庭燎之光”来赞美君王的勤政。 爆竹的真实起源或已难探实，但其燃烧时的爆裂声却像优美的音符，给人们带来了许多快乐，所以过年燃烧爆竹的传统就此传了下来。到了唐代，新年燃爆竹已成为流行的风俗，唐人编写的《四时纂要》中说：“元日备新历日，爆竹于庭前以辟。”唐朝人还发明了燃放爆竹的新玩法，即将一根长竹竿从头点燃，逐节燃烧，可连续发爆破之声，称之为“爆竿”。此外，唐朝人使用爆竹更加普遍，爆竹不但在过年时燃放，平时也可以拿来驱妖避邪。 唐代的爆竹还是天然竹子，以火药为原材料制作的爆竹仍不见踪影，这和火药的发明时间有很大关系。当今学界比较通行的观点认为“火药出现于唐末、五代之际”，在宋代得到了长足的发展和应用。和普遍认知不同，火药因“对安全性、可靠性要求较高”最早是应用在军事上，民用火药的发展相对滞后。所以在北宋文献中，绝大多数时候提到的“爆竹”仍是天然竹子，如王安石那首著名的《元日》诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”。 既然北宋已经走进了火药时代，不少人想当然地认为那时已经出现了火药制成的爆竹。但此时出现这种爆竹的可能性不高，因为当时还没有可供燃放的引火线。靖康元年，金兵围困东京，宋朝大臣建议选拔善射者，“各授以火箭二十只、常箭五十只，每一火盆内烧锥十个，供二十人射者”。东京是北宋首都，在保卫战中应该使用全国最先进的火药武器，但是仍不见使用有引火线的火器。从此可见，北宋时引火线尚未发明。但两宋之交战事不断，火药武器技术更新进步甚快，仅仅三十多年后，装备有引火线的火药武器便出现在了战场上。南宋绍兴三十一年（1161年），宋金爆发了采石之战，宋军使用霹雳炮大败金军。这种霹雳炮由火药制成，使用药线引爆，是能散出烟雾的炸弹。到此时，引火线终于现身，学者据此推断“我国在北宋末年，最迟在南宋初年，已经发明并使用了引火线引燃火器”。结合现有史料和两宋之际火药武器的发展历程，推测现代爆竹的雏形在两宋之交已经出现是没有问题的。 南宋的内外形势稳定了之后，社会逐步繁荣，用火药制成的爆竹（爆仗）也逐渐发展成熟。那时的爆竹和今天已无甚差别，造型也很精美。在当时的生产力条件下，火药、纸张、药线等皆不易得，即便临安城内也只有皇帝和达官贵族才能用得起。会稽毗邻临安，得风气之先，所以能在除夕爆竹时偶尔燃放爆仗，但在远离都城的广大区域见不到也用不起爆仗，仍然继续着千百年来烧竹子的老传统。 在爆仗逐步走向城市乡村之际，烟花也登上了历史的舞台。烟花也被称作烟火、焰火、礼花等，和爆竹生来是为驱除邪祟不同，烟花一开始就是为娱乐而生的，其历史相对简单。但长久以来，由于人们误读文献造成的对烟花发展史的错误认识又甚于爆竹。单以诗词论，误解者就数不胜数，如辛弃疾著名的词作《青玉案・元夕》：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨”，也被误解为放烟火，其实是描写元宵花灯的。 对诗词的误解尚容易辨明，但有些史料的迷惑性极强，则颇费气力去判别。《东京梦华录》中言及烟火，常被用来证明北宋末年已经有了烟火，其中言道：“烟火大起，有假面披发，口吐狼牙烟火，如鬼神状者上场……皆假面异服，如祠庙中神鬼塑像。”不少人以此烟火即如今之烟花，其实细细琢磨可知，当时施放烟火取的是其烟雾茫茫之景，并未见如今烟火“火树银花”五彩缤纷的特点。上述“烟火”既非火药制成，与今之烟花自然风马牛不相及。此外，当时也有以火药之类原料制成的“烟火”，但也和今之烟花不同。这些史料皆不能证明北宋已经出现了成熟的烟花产品，和爆竹一样，真正的烟花出现在南宋孝宗时期。根据吴自牧《梦粱录》记载，南宋初年时烟花产品已经比较成熟，皇宫大内每逢节庆必然燃放烟花，如除夕时会燃放一种“烟火屏风”。过元宵时赏过花灯，压场的大戏便是烟花表演。到了南宋后期，一些烟火产品已经十分精妙，深受人民喜爱。 伴随着烟火技术的进步，加之和只能发出霹雳声响的爆仗相比，绚丽奇幻的烟花更能得到人们的青睐。根据周密《武林旧事》记载，南宋临安城的烟火行业发展很快，已经出现了专门的烟火艺人，街市上也有了卖烟火的小商贩。但随着历史的发展，它们逐渐融入古人的生活，成为节日庆贺时必不可少的事物。南宋之后，烟花爆竹的制造工艺愈加精湛，流通市场也日渐扩大，到明清时期，其技术、品种已经和今天相差无几，更是走进城镇乡村，成为千家万户节庆时不可或缺的娱乐用品了。 （摘编自李根利《烟花爆竹的起源与早期发展》） 本文在论证“烟花出现于南宋”这一观点时，采用了先破后立的论述策略，请结合文本简要分析。 考点语言生动活波 语言生动活泼是论述类文本和实用类文本中常见的语言风格特征，也是现代文阅读的重要考查内容。对语言生动活泼特点的辨识与分析，直接关系到对文本表达效果、读者意识和传播意图的理解。 （一）核心概念界定” 语言生动活波：指在准确表达内容的基础上，运用形象化的词语、多样化的句式、恰当的修辞手法和鲜活的语料，使语言富有表现力、感染力和趣味性，避免枯燥、呆板、陈腐的表达方式。 （二）“生动活泼”与“平实准确”的关系： 对比维度 生动活泼 平实准确 核心追求 形象感、感染力 清晰性、精确性 表达方式 多用修辞、形象化词语 少用修辞、直陈其事 读者效果 吸引注意、引发共鸣 确保理解、避免歧义 适用文体 演讲稿、评论、科普 学术论文、法律文书 典型特征 鲜活、有趣、有画面感 客观、严谨、无冗余 （三）语言生动活波的常见表现 （四）常见考查形式 1.选择题辨析：判断对语言特点的分析是否正确。 2.语言特点分析：分析文本语言生动活泼的具体表现及表达效果。 3.语言比较：比较不同文本在语言风格上的差异。 4.写作应用：仿写生动活泼的语言表达。 （五）答题思路 第一步：定位——找出生动之处 首先在文本中定位具有生动活泼特征的表达： 用词：是否使用形象化、口语化、方言化的词语？ 修辞：是否运用比喻、拟人、排比、夸张等修辞手法？ 句式：是否长短结合、整散交错、富有节奏感？ 语料：是否化用俗语、谚语、典故等？ 答题语言提示：文中运用了……（具体词句/修辞手法/句式特点），使语言更加……（生动/形象/鲜活）。 第二步：分析——解读表达效果 分析生动活泼的语言带来了什么表达效果： 认知效果：是否使抽象概念更易理解？ 情感效果：是否拉近了与读者的距离？ 审美效果：是否增强了语言的感染力？ 传播效果：是否使观点更容易被接受？ 答题语言提示：这种表达使……（抽象道理/复杂问题）更加……（具体可感/通俗易懂），增强了……（说服力/感染力/可读性）。 第三步：关联——把握整体价值 将语言特点与文本的整体目的关联： 语言风格是否服务于文体需要？ 生动表达是否强化了核心观点？ 语言特点是否体现了作者的写作态度？ 答题语言提示：这种生动活泼的语言风格，与文本……（科普/宣传/演讲）的写作目的相契合，有效传递了……（观点/情感/信息）。 （五）教材习题 《反对党八股》中语言生动活波具体表现。 【答案】 随学随练 ▌对点练2-1 【2026·陕西西安·模拟预测】阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 何谓学生腔？尚无一定的说法。 在这里，我并不想给它下个定义。 不管怎么说，学生腔总是个贬词。那么，就我所能见到的来谈一谈，或不无好处。 最容易看出来的是学生腔里爱转文，有意或无意地表示作者是秀才。古时的秀才爱转诗云、子曰，与之乎者也。戏曲里、旧小说里，往往讽刺秀才们的这个酸溜溜的劲儿。今之“秀才”爱用“众所周知”“愤怒的葡萄”等书本上的话语。 不过，这还不算大毛病，因为转文若转对了，就对文章有利。问题就在转得对不对。若是只贪转文，有现成、生动的话不用，偏找些陈词滥调来敷衍，便成了毛病。 为避免此病，在写文章的时候，我们必须多想。想每个字合适与否，万不可信笔一挥，开特别快车。写文章是极细致的工作。字没有高低贵贱之分，全看用得恰当与否。连着用几个“伟大”，并不足使文章伟大。一个很俗的字，正如一个很雅的字，用在恰当的地方便起好作用。不要以为“众所周知”是每篇文章不可缺少的，非用不可的。每一篇的内容不同，它所需要的话语也就不同；生活不同，用语亦异；若是以一套固定的话语应付一切，便篇篇如此，一道汤了。要想，多想，字字想，句句想。想过了，便有了选择；经过选择，才能恰当。 多想，便能去掉学生腔的另一毛病——松懈。文章最忌不疼不痒，可有可无。文章不是信口开河，随便瞎扯，而是事先想好，要说什么，无须说什么，什么多说点，什么一语带过，无须多说。文章是妥善安排，细心组织成的。说值得说的，不说那可有可无的。学生腔总是不经心地泛泛道来，说得多，而不着边际。这种文字对谁也没有好处。写文章要对读者负责，必须有层次，清清楚楚，必须叫读者有所得。 幼稚，也是学生腔的一病。这有两样：一样是不肯割舍人云亦云的东西。举例说：形容一个爱修饰的人，往往说他的头发光滑得连苍蝇都落不住。这是人人知道的一个说法，顶好省去不用。用上，不算错误；但是不新颖，没力量，人云亦云。第二样是故弄聪明，而不合逻辑，也该删去或修改。举例说：有一篇游记里，开篇就说：“这一回，总算到了西北，到了古代人生活过的环境里了。”这一句也许是用心写的，可是心还没用够，不合逻辑，因为古人生活过的地方不止西北。写文章应出奇制胜，所以要避免泛泛地陈述。不能出奇，则规规矩矩地述说，把事情说明白了，犹胜于东借一句，西抄一句。头一个说头发光滑得连苍蝇都落不住的是有独创能力的，第二个人借用此语，便不新鲜了，及至大家全晓得了此语，我们还把它当作新鲜话儿来用，就会招人摇头了。要出奇，可也得留神是否合乎逻辑。逻辑性是治幼稚病的好药。所谓学生腔者，并不一定是学生写的。有的中学生、大学生，能够写出很好的文字。一位四五十岁的人，拿起笔来就写，不好好地去想，也会写出学生腔来。写文章是费脑子的事。 用学生腔写成的文章往往冗长，因为作者信口开河，不知剪裁。文章该长则长，该短则短。长要精，短也要精。长不等于拖泥带水，扯上没完。有的文章，写了一二百字，还找不着一个句号。这必是学生腔。好的文章一句是一句，所以全篇尽管共有几百字，却能解决问题。不能解决问题，越长越糟，白耽误了读者的许多时间。人都是慢慢地成长起来的。年轻，意见当然往往不成熟，不容易一写就写出解决问题的文章来。正因为如此，所以青年才该养成多思索的习惯。不管思索的结果如何，思索总比不思索强得多。养成这个好习惯，不管思想水平如何，总会写出清清楚楚、有条有理的文字来。这很重要。等到年岁大了些，生活经验多起来，思想水平也提高了，便能叫文字既清楚又深刻。反之，不及早抛弃学生腔，或者就会叫我们积重难返，总甩不掉它，吃亏不小。思路清楚，说得明白，须经过长时间的锻炼，勤学苦练是必不可少的。 说到此为止，不一定都对。 （摘编自老舍《学生腔》） 材料二： 党八股的第四条罪状是：语言无味，像个瘪三。上海人叫小瘪三的那批角色，也很像我们的党八股，干瘪得很，样子十分难看。如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？一个人七岁入小学，十几岁入中学，二十多岁在大学毕业，没有和人民群众接触过，语言不丰富，单纯得很，那是难怪的。但我们是革命党，是为群众办事的，如果也不学群众的语言，那就办不好。现在我们有许多做宣传工作的同志，也不学语言。他们的宣传，乏味得很；他们的文章，就没有多少人欢喜看；他们的演说，也没有多少人欢喜听。为什么语言要学，并且要用很大的气力去学呢？因为语言这东西，不是随便可以学好的，非下苦功不可。第一，要向人民群众学习语言。人民的语汇是很丰富的，生动活泼的，表现实际生活的。我们很多人没有学好语言，所以我们在写文章做演说时没有几句生动活泼切实有力的话，只有死板板的几条筋，像瘪三一样，瘦得难看，不像一个健康的人。 （摘自毛泽东《反对党八股》） 综合两则材料，谈谈“好的文章语言”应具备哪些特点。 ▌对点练2-2 【2026·湖北武汉·高一上期末】阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”如果这是愚，真冤枉了他们。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。 这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多的。其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。乡下多文盲，是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。这在语言史上看得很清楚的。 可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言。“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。 “特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，有时不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 党八股的第三条罪状是：无的放矢，不看对象。早几年，在延安城墙上，曾经看见过这样一个标语：“工人农民联合起来争取抗日胜利。”这个标语的意思并不坏，可是那工人的工字第二笔不是写的一直，而是转了两个弯子。人字呢？在右边一笔加了三撇。这位同志是古代文人学士的学生是无疑的了，可是他却要写在抗日时期延安这地方的墙壁上，就有些莫名其妙了。大概他的意思也是发誓不要老百姓看，否则就很难得到解释。射箭要看靶子，弹琴要看听众，写文章做演说倒可以不看读者不看听众吗？做宣传工作的人，对于自己的宣传对象没有调查，没有研究，没有分析，乱讲一顿，是万万不行的。 党八股的第四条罪状是：语言无味，像个瘪三。上海人叫小瘪三的那批角色，也很像我们的党八股，干瘪得很，样子十分难看。如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？一个人七岁入小学，十几岁入中学，二十多岁在大学毕业，没有和人民群众接触过，语言不丰富，单纯得很，那是难怪的。但我们是革命党，是为群众办事的，如果也不学群众的语言，那就办不好。 （摘编自毛泽东《反对党八股》） 材料一和材料二都涉及语言使用的问题，但侧重点不同。请简要分析说明。 基础通关 1．（2026·广西南宁·高二下期末）阅读下面的文字，完成小题。 警惕“座架”——数字时代的人文突围 佟亚洲 ①何为“座架”？“座架”源自德语词源，原指“放置物品的支架”（如书架、脚手架），海德格尔将其升华为：技术时代人类安置世界的根本方式。简单来讲，就是技术座架通过其系统化的逻辑，将人类的存在方式限制在一种功能性的秩序中，剥夺了他们的自主性和本真性。 ②当清晨的闹钟由算法自动设定，通勤路线被导航系统精准规划，午餐选择交由外卖评分决定，我们是否意识到：数字智能编织的罗网早已渗透生命的褶皱？古希腊哲人曾将技术视为“解蔽真理”的路径，而今技术却以“座架”之姿，将人类推入被编排的宿命。 ③数字世界的“座架”风险，在于它用温柔的枷锁重塑人性根基。三组悖论正在解构我们的存在： ④ 。你刷短视频时，算法早已将你的情感、时间、注意力都框定为“可收割流量”；农民看土地，不再是“汗滴禾下土”的生命纽带，而是“亩产效益+土壤成分数据包”；医生看患者，不再是完整的人，变成“病历号+检验指标集合体”，就像普鲁斯特在《追忆似水年华》中描写的“玛德琳蛋糕”，本来一口下去能牵起对岁月绵长往事的温柔回忆，可现在人们只追求当下立刻的快乐，这种走心的感官感受，在对即时满足的追逐中退化为神经反射。当“即时性”成为新宗教，“慢思考”便成了濒危能力。 ⑤ 。推荐算法打造的“信息茧房”，让康德所说的“自我启蒙”日渐艰难，认知日渐萎缩。2016年美国大选中的“剑桥分析事件”揭示：五千个数据点就能预测人格特征，个性画像比你自己更懂你的弱点。当你拿起薯片，屏幕立刻弹出：“您今日已摄入1200大卡，继续选择将导致本周减重计划失败率提升67%。”柏拉图洞穴寓言里的影子囚徒，如今主动为算法投喂锁链——我们既是被围者，也成了筑墙人。 ⑥ 。虚拟偶像直播间永不熄灭的灯光，元宇宙中可随意修改的外形参数，脑机接口承诺的意识上传，这些技术幻象催生着集体性身份迷茫。《道德经》“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，原意是器物因虚空才有用，但对照“座架”，当技术将一切“虚空”都填满为可利用对象，反而失去根本价值。 ⑦破解“座架”困局需要重建技术时代的生存智慧。我们要在那些看似多余、不产生效益的地方，把被技术冲淡的人性温度找回来。敦煌壁画师耗费数十年调制矿物颜料，独立写作者拒绝AI生成而手写斟酌，美术馆引导观众静对原作而非速览打卡，这些“低效”的坚持守护着文明的基因。我们要珍视那些无法被数据化的生命褶皱——晨雾中忽然绽放的野花，老友相视时心照不宣的微笑，这些“无用之用”才是抵抗异化的盾牌。其次，我们必须主动跳出算法的边界，为自己开拓一片不受操控的思想原野。当知识图谱试图将智慧封装成模块，我们更需要像苏格拉底那样在雅典街头追问真理。那些放下手机在星空下漫步的夜晚，合上电脑后提笔写诗的片刻，都是对机械思维的温柔反叛。更重要的是，面对技术，我们不能只被动接受，更要主动提出人文层面的要求与承诺。德国哲学家雅斯贝尔斯说：“技术必须成为新人文主义的仆人。”中国科学家王选发明激光照排时，坚持保留汉字的气韵笔锋；瑞士钟表师在智能腕表中嵌入机械擒纵机构，让科技与工艺完成时空对话。这些“带着镣铐的舞蹈”启示我们：真正的进步从不是非此即彼的替代，而是在人机共生中寻找诗意栖居的可能。 （有删改） 对本文论述特点的分析，不正确的一项是（   ） A．文章以“定义—危害—悖论—破解”展开思路，层次清晰，逻辑严谨。 B．多次引述中西哲言，辅以实际案例，论据丰富，兼具权威性与现实性。 C．论述方式破立结合，以驳论为主，着重阐述“三组悖论”带来的危害。 D．论述语言准确深刻，善于运用比喻，使文章兼具理性思辨与文学色彩。 2.（2026·甘肃张掖·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “群众利益无小事”。群众的一桩桩“小事”，是构成国家、集体“大事”的“细胞”，小的“细胞”健康，大的“肌体”才会充满生机与活力。对老百姓来说，他们身边每一件琐碎的小事，都是实实在在的大事，有的甚至还是急事、难事。如果这些“小事”得不到及时有效的解决，就会影响他们的思想情绪，影响他们的生产生活。 古往今来，许多有作为的“官”都以关心百姓疾苦为己任。从范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，到郑板桥的“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”；从杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，到于谦的“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”，都充分说明心无百姓莫为“官”。 我们是党的干部，是人民的公仆，一定要把群众的安危冷暖挂在心上，以“天下大事必做于细”的态度，真心诚意地为人民群众办实事、做好事、解难事。要抓实做细事关群众切身利益的每项工作，努力办实每件事，赢得万人心。 （摘编自习近平《心无百姓莫为“官”》） 材料二： 政绩观集中反映领导干部从政履职的价值取向与根本追求，是世界观、权力观、事业观在干事创业实践中的综合体现。党的十八大以来，习近平总书记始终把树立和践行正确政绩观置于治国理政的突出位置，作出一系列系统而深刻的重要论述。这些重要论述，为新时代正确认识政绩、科学创造政绩、全面检验政绩提供了根本遵循和行动指南。 树立和践行正确政绩观，具有鲜明而紧迫的现实针对性。实践表明，政绩观一旦偏离正确方向，不仅会削弱发展质量和治理效能，更容易积累结构性和系统性风险。唯有正视问题、深挖根源，才能校正行为取向，固本培元，夯实执政根基。 现实表现上，错误政绩观呈现出多样化、隐蔽化特征。一是“唯上”不“唯实”，工作导向围着领导关注点转，热衷于打造“可视政绩”，忽视基层实际与群众冷暖，形式主义、表面文章屡禁不止。二是重“显”轻“潜”，偏好见效快、易展示的“显绩”，对打基础、利长远的科技创新、人才培养、生态修复等领域投入不足。三是贪“大”求“快”，不顾资源环境承载能力和财力约束，盲目铺摊子、上项目，留下高负债和“半拉子”工程。四是“数据造绩”，在统计指标上弄虚作假，搞“数字政绩”“注水增长”，欺上瞒下，干扰宏观决策。 思想根源上，错误政绩观是多重因素叠加的产物。首先是党性修养弱化、宗旨意识淡漠，把权力异化为个人谋取名利的工具，把岗位视为仕途跃迁的“跳板”，个人小我膨胀而国家大我缺位。其次是方法论偏差，背离实事求是的思想路线，缺乏系统思维和战略定力，陷入急功近利、短期主义。最后是考核评价导向失衡，部分时期指标体系单一、刚性，过度与干部升迁挂钩，客观上强化了“GDP崇拜”和短视行为。加之监督问责不够有力，对政绩造假和决策失误追责不严，助长了侥幸心理。 深层危害上，错误政绩观犹如侵蚀机体的“慢性病”对党的执政根基造成持续损害。直接侵害群众利益，疏离党群关系，透支政府公信力。扭曲发展路径，透支未来潜力，导致结构失衡、风险累积，与高质量发展要求背道而驰。污染政治生态，滋生腐败土壤。实践反复证明，政绩观一旦发生系统性偏差，其造成的损失往往具有长期性和全局性。 中国共产党的政绩观始终以“为民”作为根本价值旨归，具有深厚的思想理论根基、鲜明的党性立场和与时俱进的时代内涵。 其一，源于马克思主义唯物史观的人民立场。正确政绩观，必须建立在对人民力量的高度信赖和对人民主体地位的充分尊重之上，要求把政绩的评判权和检验权最终交给人民，以实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益为出发点和落脚点。凡是脱离群众需求、违背群众意愿、损害群众利益的所谓“政绩”，无论形式如何包装，终究都是无源之水，经不起实践、人民和历史的检验。 其二，植根于中国共产党百余年奋斗形成的初心使命。为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴，是中国共产党一以贯之的初心使命。回顾百余年党史，无论是焦裕禄“生也沙丘，死也沙丘，父老生死系”的无私奉献，谷文昌誓言“不治服风沙，就让风沙把我埋掉”的久久为功，还是黄文秀扎根脱贫攻坚一线的青春奉献，其共同特征都在于发扬“功成不必在我、功成必定有我”的精神，创造了经得起时间沉淀、赢得人民铭记的真正政绩。反之，一旦政绩观发生偏移，热衷于个人名利、搞“形象工程”“面子工程”，本质上就是对党的初心使命的背离。 其三，契合于中国式现代化新征程的内在要求。新时代的正确政绩观，不再局限于单一的经济增长指标，而是更加注重民生改善、生态保护、文化繁荣、社会治理和安全保障的综合成效；不仅看显绩，更看潜绩；不仅关注当前成果，更注重可持续发展和长远后劲。那种简单以GDP论英雄、不计代价换增长的旧有政绩观，已难以适应新时代新征程的实践要求。强调树立和践行正确政绩观，正是为了引导干部把思想和行动统一到高质量发展与中国式现代化的战略部署上来。 （摘编自赵赫依《以正确政绩观引领民族复兴伟业》） 材料二采用“破立结合”的论证方式，请简要分析。 3．（2025·河北·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 大家都知道，一个物体之所以看上去是白色的，那是因为它反射所有频率的光波；反之，如果看上去是黑色的，那是因为它吸收了所有频率的光波的缘故。物理上定义的“黑体”，是理想状态下的模型物体，指的是那些可以吸收全部外来辐射的物体，比如一个空心的球体，内壁涂上吸收辐射的涂料，外壁开一个小孔。那么，因为从小孔射进球体的光线无法反射出来，这个小孔看上去就是绝对黑色的，即是我们定义的“黑体”。 19世纪末，人们开始对黑体模型的热辐射问题发生兴趣。其实，很早的时候，人们就已经注意到，对不同的物体，热和辐射频率似乎有一定的对应关联。比如金属，有过生活经验的人都知道，要是我们把一块铁放在火上加热，那么到了一定温度的时候，它会变得暗红起来（其实在这之前有不可见的红外线辐射），温度再高些，它会变得橙黄，到了极度高温的时候，如果能想办法不让它汽化了，我们可以看到铁块将呈现蓝白色。也就是说，物体的辐射能量、频率和温度之间有着一定的函数关系（在天文学里，有“红巨星”和“蓝巨星”，前者呈暗红色，温度较低，通常属于老年恒星；而后者的温度极高，是年轻恒星的典范）。问题是，物体的辐射能量和温度究竟有着怎样的函数关系呢？ 最初对于黑体辐射的研究是基于经典热力学的基础之上的，而许多著名的科学家在此之前也已经做了许多准备工作。“黑体辐射”这个概念则是由伟大的基尔霍夫提出，并由斯特藩加以总结和研究的。玻尔兹曼建立了热力学理论，这是黑体辐射研究的一个强大理论武器。 维恩从经典热力学的思想出发，假设黑体辐射是由一些分子发射出来的，然后通过精密的演绎，他终于在1894年提出了他的辐射能量分布定律公式： 其中p表示能量分布的函数，λ是波长，T是绝对温度，a、b是常数。 这就是著名的维恩分布公式。很快，另一位德国物理学家帕邢在兰利的基础上对各种固体的热辐射进行了测量，结果很好地符合了维恩的公式，这使得维恩取得了初步胜利。 然而，维恩却面临着一个基本的难题：他的出发点似乎和公认的现实格格不入，换句话说，他的分子假设使得经典物理学家们十分不舒服。因为辐射是电磁波，而大家已经都知道，电磁波是一种波动。用经典粒子（粒子与波动在性质上有很大不同）的方法分析，似乎让人感到隐隐地有些不对劲，有一种南辕北辙的味道。果然，维恩的同事很快就做出了另外一个实验，他们发现当把黑体加热到1000多K的高温时，测到的短波长范围内的曲线和维恩公式符合得很好，但在长波方面，实验和理论出现了偏差。很快，另两位同事扩大了波长的测量范围，再次肯定了这个偏差，并得出结论：能量密度在长波范围内应该和绝对温度成正比，而不是维恩所预言的那样，当波长趋向无穷大时，能量密度和温度无关。 维恩定律在长波内的失效引起了英国物理学家瑞利的注意，他试图修改公式以适应p和T在高温长波下成正比这一实验结论。瑞利的做法是抛弃玻尔兹曼的分子运动假设，简单地从经典的麦克斯韦理论出发，最终他也得出了自己的公式。后来，另一位物理学家金斯计算出了公式里的常数，最后他们得到的公式形式如下： 这就是我们今天所说的瑞利—金斯公式，其中v是频率，k是玻尔兹曼常数，c是光速。这样一来，就从理论上证明了p和T在高温长波范围内成正比的实验结果。 但是，瑞利—金斯公式是一个拆东墙补西墙的典型。因为它在长波方面虽然符合了实验数据，但在短波方面的失败却是显而易见的。当波长λ趋于0，也就是频率v趋向无穷大时，我们从上面的公式可以明显地看出：能量将无限制地呈指数式增长。这样一来，黑体在它的短波，也就是高频段就将释放出无穷大的能量来！这个戏剧性的事件无疑是荒谬的，因为谁也没见过任何物体在任何温度下这样地释放能量辐射（如果真是这样的话，那么我们何必辛辛苦苦地去造什么原子弹）。显然，瑞利—金斯公式也无法给出正确的黑体辐射分布。我们在这里遇到的是一个相当微妙而尴尬的处境。 我们的手里现在有两套公式，但不幸的是，它们分别只有在短波和长波的范围内才能起作用。这的确让人们非常郁闷，就像你有两套衣服，其中的一套上装十分得体，但裤腿太长；另一套的裤子倒是合适了，但上装却小得无法穿上身。最要命的是，这两套衣服根本没办法合在一起穿，因为两个公式推导的出发点是截然不同的！ 就在这个时候，普朗克决定彻底解决黑体辐射这个困扰人们多时的问题。摆在他面前的全部事实，就是我们有两个公式，分别只在一个有限的范围内起作用。但是，如果从根本上去追究那两个公式的推导，却无法发现任何问题。而我们的目的，在于找出一个普遍适用的公式来。在这个问题上，他已经苦苦研究了6年，终于有一天，他决定不再去做那些根本上的假定和推导，不管怎么样，我们先尝试着凑出一个可以满足所有波段的普适公式出来。于是，利用数学上的内插法，普朗克开始玩弄起他手上的两个公式来。要做的事情，是让维恩公式的影响在长波的范围里尽量消失，而在短波里“独家”发挥出来。普朗克尝试了几天，终于灵机一动，他无意中凑出了一个公式，看上去似乎正符合要求！在长波的时候，它表现得就像正比关系一样。而在短波的时候，它则退化为维恩公式的原始形式。这就是著名的普朗克黑体公式： 1900年10月19日，普朗克在柏林德国物理学会的会议上，把这个新鲜出炉的公式公之于众。当天晚上，他的朋友鲁本斯就仔细比较了这个公式与实验的结果。结果，让他又惊又喜的是，普朗克的公式大获全胜，在每一个波段里，这个公式给出的数据都十分精确地与实验值相符 合。第二天，鲁本斯便把这个结果通知了普朗克本人，在这个彻底的成功面前，普朗克自己都不由得一愣。他没有想到，这个完全是侥幸拼凑出来的经验公式居然有着这样强大的威力。 （摘编自曹天元《上帝掷骰子吗：量子物理史话》） 作为一篇科普文章，本文的语言充满趣味性，请简要赏析。 素养提升 1．（2026·吉林长春·高一上期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 工匠精神不仅是精湛技艺，更是价值目标。历史上，养由基射箭百发百中，庖丁解牛游刃有余，卖油翁熟能生巧，这些事例都是指所练技艺炉火纯青。“惟手熟尔”，是工匠精神的典型案例。然而，“惟手熟尔”就只是靠机械重复吗？习近平总书记强调，无论从事什么劳动，都要干一行，爱一行，钻一行。可见，工匠精神超越了机械重复。它代表着一种时代的精神，蕴含着执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越等特质。 “执着专注”在行为上绝非一时的热情或短暂的投入，而是长期在某专业领域做到极致，围绕终极目标不断提升品质，专注一行，精进一艺，用一辈子办好一件事。例如，1963年从北京大学历史系考古专业毕业的樊锦诗来到敦煌，至今已在敦煌守护整整60余年，带领团队从抢救性保护迈向科学保护，利用数字技术让莫高窟“活”下去，诠释了“择一事，终一生”的坚守，被称为“敦煌的女儿”。能够做到坚持，是对“时间复利”的深刻理解，即不追求“速成”，而强调慢工出细活，从时间维度来讲就是数十年如一日的坚守。长时间投入有利于拓展“单一领域投入”的深度。能够做到深耕，是对“垂直复利”的精准把握，即不追求“广度扩张”，而强调精耕细作，从空间维度来讲就是在特定领域持续积累。这样的坚持和深耕是在主体积极发挥积极性的基础上的自觉行动，而不是缺乏思考被动的机械重复。机械重复的过程是枯燥的，更容易让人或半途而废，或浅尝辄止。 “精益求精”在思维上要求对现有知识、技术和流程进行深度解构和再审视。不满足于表面的“能用”或“达标”，而是持续追问“为什么是这样”“还能怎样更好”。这种追问迫使思维深入事物本质和底层逻辑，不仅是不断内化的过程，更是实现内在驱动创新与发展的途径。以太钢“手撕钢”研发为例，在引进世界顶级生产线、外国专家多次尝试失败后，太钢自己组建攻关团队。团队经历711次试验，攻克452个工艺难题和175个设备难题，最终实现使用国产设备轧制出0.015毫米“手撕钢”。太钢成为全球宽幅超薄不锈钢精密箔材唯一批量生产商，拥有30余项核心专利。在追求精益的过程中，团队成员培养了永不自满、主动求变的思维习惯，不断主动建构和重构对技艺、材料、工具的理解，实现优化突破。然而精益求精并非总追求惊天动地的突破，而是强调微创新，也就是无数微小、渐进式的优化，追求优化必然意味着尝试未知的方法和路径，失败也就成为寻找优化的必经之路。精益求精在思维层面上倡导创新与发展，强调自主求变，相信“量变引起质变”。而机械重复是缺乏创造性的重复劳动，这不仅会使人失去了工作的激情，而且还固化了既有的实践路径，更重要的是弱化了探索新模式的动力。 较之机械重复是磨洋工混日子，敷衍度日，得过且过，不思进取，缺乏长远打算；“一丝不苟”在思维上，远非日常理解的“仔细”，而是崇尚认真和严谨，它代表了一种对细节极端苛求、对过程绝对规范、对标准严格执行、对误差零容忍的态度与行为准则。例如，中国商飞C919螺栓拧紧力矩的“三次确认制度”是保障飞机装配质量和安全性的重要举措，它比一次拧紧具有提高装配精度、减少预紧力衰减、降低螺栓损坏风险、增强连接可靠性等优势。“三次确认制度”本质上是将“认真”转化为“对细节的极致把控”，将“严谨”转化为“对流程的绝对敬畏”。它要求工匠在认知、行为和结果三个层面上都达到高度的精确性和一致性，实现内化的要求。在此基础上，工匠同时保持对细节的警觉性，在每个步骤中主动对照检查，确保行为与规范高度一致，杜绝“差不多就行”的思维，实现将理性之脑与赤诚之心毫无保留地交付于当下工作的生命状态。 “追求卓越”不仅是技艺的修炼，更是心灵的淬炼与价值的共鸣。在情感层面上是近乎信仰的热爱，这种热爱超越功利，成为支撑工匠忍受枯燥、对抗浮躁的内驱力量。比如，在我国首型舰载机歼—15的研制现场，总指挥罗阳对自己的女儿说，“歼—15就像爸爸眼中的另一个孩子”。追求卓越的工匠精神对材料、工具皆怀敬畏，对作品、成果皆怀虔诚，在造物过程中无处不体现着情感的投入，不容敷衍，不敢僭越，以谦卑之心回应万物之灵性。同时，工匠将人格尊严熔铸于造物之中，拒绝让粗制滥造玷污双手，因为每一次交付都是对自我价值——“这即是我灵魂的模样”的宣誓，可谓是“制器即修心，物成则人成”。 由此可见，工匠精神的本质远非停留于机械式的劳动重复，而是一种动态的超越，将重复性过程转化为创新的熔炉和价值的源泉。在当代高质量发展语境下，这种超越精神不仅打破了“简单劳动”的误读，更成为制造品质升级的核心动力：当重复工作被赋予艺术性和创造性时，它便构筑起中国智造的坚实根基，为民族复兴注入持久的创新活力。 （摘编自佟磊《工匠精神何以超越“机械重复”》） “破立结合”指在反驳错误观点的同时确立正确观点，使论证逻辑严密、说服力强。它在文本中是如何运用的？请简要分析。 2．（2026·上海松江·高一下期中）阅读下文，完成下面小题。 材料一： ①判定AI绘画是不是艺术，这要从艺术的本质谈起。理论家们对于艺术本质的认识集中在三个不同的尺度上：首先是功能尺度，认为审美价值是构成艺术的一个根本尺度；其次是语境尺度，认为艺术的认定需要特定的艺术机构或艺术语境；第三是历史尺度，认为人们对于艺术的认识是一个历史的过程，从艺术发展历史中可以找到认定艺术的重要经验尺度。比如比AI绘画早出现100年的摄影艺术，也曾遭遇身份质疑，但最终还是被人们普遍接受，并成为一种大众化艺术。 ②此外，当代著名艺术哲学家布洛克还提出艺术乃是铭刻着强烈人类精神印记的审美客体。在这里，他特别强调了人类的主体意识对于某一客体艺术身份认定的重要性。这一观点得到学术界和艺术界的普遍重视和采纳。 ③可能有一些人会觉得，AI绘画更像是AI自主生成的。其实，目前任何AI绘画创作都是由AI和相关的艺术家或用户共同合作完成的，这集中体现在两个至关重要的环节。其一是AI绘画创作能力的构建无不彰显着人类主体的意志和理性精神。其二是每一幅AI绘画作品的生成都必然基于艺术家或特定用户的命令，而这命令中必然隐含着艺术家或用户对作品的特殊要求，比如特定的主题、特定的风格、特定的形象等。 ④需要特别指出的是，人类主体对于AI绘画创作的“制导”作用贯穿于创作的全过程。既然AI绘画整个创作环节都必须有赖于人类主体的全面、积极、主动地介入和参与，AI绘画作品又同时显现出无可置疑的审美价值，那么AI绘画也就有充分理由被视为艺术。可是仍有大多数人以AI绘画创作的模仿机理为理由，认为它如何高超都不具备艺术的原创性或本真性，甚至视其为赝品。 ⑤早在两千五百年之前，古希腊哲学家亚里士多德就在《诗学》中指出，“模仿是人的天性”。古今中外的艺术实践也同样证明，像达·芬奇、毕加索、齐白石、徐悲鸿等这些公认的艺术大师，都经历过各种艰苦的学习和模仿，才创作出堪称典范的艺术作品。因此，模仿本身并没有错，模仿从某种意义上来说是艺术创新的阶梯。更何况目前AI科学家和艺术家所研发的诸如GAN、CAN、GPT等应用模型和基础模型本身就被嵌入了各种创新学习机制，目的就在于确保AI算法能够生成别具一格的作品，这恰恰是AI艺术较之其他艺术在创造上的一大天然优势。 （摘编自马立新《AI绘画是一种新型艺术形式》） 材料二： ①面对人工智能，艺术家似乎很难有护城河。青年科幻作家慕明在小说集《宛转环》的《自序：从猿到神》里想象到，60年后，曾经坚固的“写作”观念早已崩塌，“当风格转移的算法成功实现中文自然语言应用，无论是博尔赫斯还是汪曾祺，曾经看作写作者指纹的语言风格被抽离、编码”，可以运用到任何原始文本之中。因此，无论是布局谋篇还是词句段落，人工智能都能用自己的方式阅读、思考和创作。 ②在网络文学、科幻文学等创作中，不少作家都将人工智能作为工具来收集、整合资料，并让其承担撰写情节大纲、激发叙事灵感等功能，更不用说在更宽泛的写作领域，人工智能对各类创作写作的驾驭已经炉火纯青……对此，文艺创作者们的态度是复杂微妙的：重复性工作日渐被人工智能取代，但它永远也不可能取代人类无穷无尽的想象力与创造力。 ③某种意义上，作家和人文学者的态度是对的。目前，无论是认知心理学、自然科学、计算机领域还是哲学和艺术创作领域，较为一致的观点是，艺术的核心创造力，常常就是有关无限性和非理性的表达，这是人工智能无法习得、更无法模仿的存在。人的大脑至今仍具有高度的神秘性，人工智能的“世界模型”建构依然远远赶不上人脑的运行模式。 ④此外，人作为主体，在现实生活实践中积累了大量复杂的感性经验，而个体经验的复杂性与特殊性正是生活意义的有机组成部分，更是文学艺术重点表现的内容，无数经典文学作品正得益于此而不朽。从这个意义上看，人工智能没有经验的实践及处理经验的艺术转换能力，也就将永远无法拥有人类标准下的艺术创造力。 ⑤文学创作能否真正被“人工智能技术化”？这很难但并非不可能实现。如同青年科幻作家、文学计算领域学者刘洋谈到的，人工智能文学创作，首先需要建构一个成熟的文学大语言系统。只有对文学进行可量化、指令明确的拆解和数据化，然后用人类文明长河中无数经典文学作品作为数据库、语料库、修辞库、情感表达库，并进行大算力的喂养，才能推动文学创作大模型的发展。但其第一步——文学的量化，至今仍然被视为“天方夜谭”。由此可见，人工智能文学创作之路，依然道阻且长。 （摘编自原春华《“叙事诗学”可能是写作无法攻克的难关》） 材料一第⑤段对第③④段画线句的反驳是否充分，请简要说明理由。 3．（2026·广东惠州·高一下期末）阅读下面的文字，完成小题。 如今，市面上的益生菌产品五花八门、种类繁多，①让人眼花瞭乱。很多人不了解自己的健康状况，盲目跟风选择“热销”产品，反而给身体造成负担。其实，叫卖声最响的，未必是最有用的。 流言：益生菌所含菌种数量越多越好。 真相：科学组合是关键。 很多人买益生菌时会关注所含菌种的数量，认为数量越多越好。②“兵多将广”固然重要，但“珠联璧合”更为有效，益生菌的有效性不在于配料表中菌种名单的长度。有效的益生菌是“科学组合”，目标是让不同菌株能像团队一样互补协同作战。 流言：包装上写的“几百亿活菌”我们都能吃进肚子。 真相： 甲 。 我们在益生菌广告中看到的“几百亿活菌”等数字，往往是出厂时的检测值。但益生菌是活的，很脆弱，③服用、储存过程都会影响其稳定性。货架期的慢慢衰亡、胃酸的强腐蚀……每一步都在“损耗兵力”，活菌要经历“九九八十一难”才能到达肠道。为了保证有效性，建议大家选择有真空冻干、微囊包埋等专利稳定化技术的益生菌产品。 流言：别人吃了有效，我吃了没感觉，肯定是骗人的。 真相： 乙 。 益生菌并非“吃下去必定起效”，有科学报告明确解释，④这源于个体差异：每个人的肠道生态各不相同，不同的肠道菌群就像不同的土壤，播下同样的种子，结果也会不同。 材料的语言既严谨又生动，请结合材料简要分析。 迁移创新 1．（2026·广东广州·高二下期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 进入人与技术的耦合极速加强的数智时代，科普短视频创作者对自身角色的认知逐渐消弭于数智技术带来的深刻变革中。近年来，字节跳动旗下剪映的“即梦AI”、快手的“可灵AI”、智谱AI的“清影”等模型相继涌现，这些数智技术工具能够降低制作成本、提高创作效率，如大象融媒应用AI工具后，其短视频制作周期由原本的一天缩短至数小时，从文案、摄像、主播到后期编辑的工作可由一人轻松完成。尽管先进技术推动了科普短视频创作的智能化进程，但也增加了创作者被一些带有“技术决定论”色彩的言论裹挟的可能性。 科普短视频创作者也面临来自政府、公众、视频平台方的角色期望，随着数智时代出现新变化，这些主体对这一角色的期望增多，导致创作者须在不同主体的不同期望中不断寻找平衡点，而其个体的时间和能力有限，这便形成了角色冲突的土壤。当下，以生成式人工智能为代表的数智技术正在深刻改变科普短视频创制的方式，并已经逐步渗透至创作、生产全流程的各个环节，包括自动生成文本、分镜、音频甚至影像等。尽管新技术的出现具有历史进步意义，但同时也带来诸多风险挑战。 创作者困境成因主要表现在技术变革颠覆传统创作范式、技术赋权催生创作主体泛化、技术放权加深商业资本裹挟三个方面。对此，创作者要坚守“以人为本位”的创作定力，明确技术仅为赋能工具而非取代者；需遵循“内容为先”的原则，提升数字技能与政治素养，抵制商业侵蚀。当前是“万物皆互联，无处不智能”的时代，这就要求科普短视频创作者应具备数字技能和数字素养，积极学习并灵活应用新理念、新技术、新工具产出精品，同时保持对潜在风险的高度敏感和清醒认知，明确数智技术的应用边界，构建人机和谐共生、联袂共赢的创作新生态。科普短视频创作者应守好商业道德底线，确保作品内容的科学性，从而形成依靠精品内容吸引大众，正确满足大众科普需求的正反馈循环。相关主体需完善法律法规与内容评价标准，为创作提供规范，并推动创作者联动公众共创价值，以高质量供给带动新需求，使其走出角色困境，产出高质量科普精品服务社会发展。 （摘编自金梦瑶、陈玲《数智时代科普短视频创作者的角色困境、归因澄明与破局路径》） 材料二： 大语言模型是人工智能生成科普内容的基础。在预训练阶段，模型接触了海量的网络文本，例如新闻、百科、电子书籍、社交媒体上的文章等。通过这些文本，模型可以学习到词汇运用、语法结构、语义表达等语言学知识。同时，由于大规模文本数据涵盖了各个领域，模型还可以习得大量的百科知识、常识逻辑、因果关系等。在大语言模型基础上进行模型精调，可以得到适配于科普场景的行业大模型。因为由预训练产生的是通用大语言模型，这类大模型的知识往往是广而不精的。因此，为了生成高质量的科普内容，还需要在大模型的基础上，针对特定科学领域进行精调。具体而言，大语言模型可以采用提示词调优、构建领域知识库、全量微调、自监督学习等方法，进行二次训练。通过训练，模型可以深入理解该领域的基本概念、研究方法、前沿进展等，形成领域知识图谱。同时，模型还可以学习到该领域科普内容的写作风格和惯用表达，用以指导科普内容创作。行业大模型精调是人工智能发展的新趋势，但前行的道路仍然充满阻碍。运用大模型或“大模型+小模型”进行科普内容生成的过程可以分为选题、撰写、优化三个步骤。在选题环节，人类可以自主选择或运用人工智能推荐科普选题；在撰写环节，人类通过输入提示词，人工智能从知识图谱和科学文献中提取关键信息生成文章初稿；在优化环节，人类可以独立或驱动人工智能通过迭代优化来提升文章的专业性、逻辑性和趣味性，最终生成高质量的科普内容。从大语言模型的预训练，到垂直领域模型的精调，再到科普创作过程的智能辅助，人工智能为科普内容创作开辟了全新的路径。 （摘编自周慎、陶美丽、刘湘《人工智能生成科普内容的底层逻辑与参与主体功能分析》） 材料三： 生成式人工智能为科学家和科普工作者提供了便捷工具，可快速生成科普内容，也吸引了研究者的关注。马科维茨倡导将生成式人工智能融入科学传播；阿尔瓦雷斯等认为其可能彻底改变科学传播的方式。事实上，生成式人工智能凭借高效的信息处理和语言生成能力，参与科普写作已成为现实，如亚马逊网站上架了超百本ChatGPT参与创作的科普相关图书。但不同研究者对于生成式人工智能的科普写作能力尚存争议，如雪莉认为，“生成式人工智能工具通过可能比以前更简单、更快速的方式生成内容，为科学传播引入了新的协同作用”,但是阿尔瓦雷斯却指出，“鉴于生成式人工智能工具产生无意义的倾向，科学传播者应该考虑生成式人工智能是否实际与他们的工作目的完全对立”。可见，研究者对生成式人工智能的科普写作能力是否达到（甚至超过）人类作者的水平，在观点层面尚存争议。 生成式人工智能在不同领域的广泛应用，推动对其能力的评估成为学界关注的焦点，如论文评价能力、数据分析能力等，其中对写作能力的评价是研究重点之一。对生成式人工智能写作能力评估的相关研究主要从不同写作主题切入，如文学写作、医学写作；还有学者关注生成式人工智能的学术写作能力，如摘要和引言撰写、论文衔接、材料准确性、写作技能等并提示了潜在的学术伦理风险。但目前鲜有研究对生成式人工智能的科普写作能力作出评估，又因科普写作兼顾通俗性与专业性，现有研究的结论不宜直接类推至科普写作。 （摘编自和鸿鹏、张雅欣、张力恺《生成式人工智能科普写作能力评估》） 有观点认为“数智技术的发展终将消解人类科普创作者的核心地位”,请结合上述三则材料，反驳这一观点。 2．（2026高二下·福建福州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 新京报：能不能介绍一下你今年两会带来的建议是什么？ 麦家：我建议的是关于人工智能写作的，我认为有关部门应该立法立规去规范AI写作的行为以及写作者对人工智能的使用。 AI如今已经成为一种潮流工具，比如让它写一篇鲁迅或者金庸风格的文章，快的话20秒就可以写出一篇2000字的文章。即使是目不识丁的农夫，AI都可以帮助他完成一篇文学创作。你当然可以使用AI来写作，但是如果写作的目的是为了发表，我认为这显然是有问题的。所以我建议立法机构应该对这些问题予以规范，这条路怎么走，我们可以走到哪里，我觉得都应该规划出来。 新京报：你为什么会关注到这个问题，能不能分享触发你提出这一建议的具体事件或观察？ 麦家：我在三年前开始关注人工智能写作。当时，AI写作已经是热门话题了，作为一个写作者，我对这个话题非常敏感、兴奋，喜欢跟人探讨，也看了很多相关文章。当时的确有很多危言耸听的说法，觉得AI写作的未来肯定是要把作家干掉。 我看过美国华裔作家特德·姜写的一篇文章，他认为AI写作永远不可能超越人类。对于他这个观点，当时我没有什么概念，因为我还没有尝试过用AI写作，但是我现在有概念了，因为我已经使用过好几种AI工具。我带着一种探索的心理，一方面是训练它，另一方面我也想寻求一个答案，它是不是真的就比我们写得好，好到什么程度，我的确是做了很多尝试。 新京报：你认为当前AI写作迫切需要规范的是什么？ 麦家：我觉得AI写作作为私下尝试或者写日记都可以，但不能用AI写作作为一个文学作品去投稿去发表出版，因为这是个商业行为。 论文可以查重，但文学创作很难查重。编辑也很难鉴定是不是AI写的，可能稍微修改命令词之后，那些遣词造句分行分段就完全变了。这时候人首先要拿出自己的诚信，但是人的诚信总是经不起考验，所以最后我们还是要仰仗法律，至少是相关的规定。 新京报：作家用AI创作出的作品再修改，这还算是“人类创作”吗？ 麦家：你确实提出了一个非常严峻的问题，这个问题我自己一直在盘算。如果无法去查重考证一篇作品的AI痕迹，那我只能说他是个幸运者，钻了漏洞。但这并不影响我们制定法律去规范。法律不是百密无一疏的，我们不会因为有漏洞就不立法了，我觉得这是两层关系。至于这还算不算“人类创作”，其实无需较真，写作者自己知道。你要追求真实的话，其实最后会追到人性的深渊里面去，不要考验人性。 新京报：面对人工智能的“创作”能力，你会感到恐慌吗？ 麦家：不会恐慌。写作是我的生命。我不会利用写作去做游戏。写作就是要表达我内心最深沉的感受，对生命的感受，这是我对自己赋予的使命。在这个使命面前，我相信AI无法帮我完成，只有我自己才能完成。而且我只有完成了这个使命，我才是对自己满意的，我也追求这个满意。 新京报：AI可以模仿鲁迅、海明威的风格写作，你认为AI能否真正理解文学中的痛苦、爱恨这些人类经验？它是否永远无法触及文学的核心价值？ 麦家：AI是模仿而非体会，创作能力来源于数据算力，而非出于感动写这首诗。它是基于以前大量的文本资料，再加上你的指令生成，你的指令指哪儿它打哪儿，可以改得面目全非，但我想没有哪个作家愿意这样做。 写作总体来说是从心出发。如果没有那种内心强烈的表达冲动，那我觉得不写也罢，甚至根本不需要交给AI。古今中外大量的文学作品汗牛充栋，不在乎你那一本。如果只是为了欺骗一点稿费，那我建议去做其他事情，因为稿费太难挣了，写作是极其辛苦又孤独的一件事情。 新京报记者把麦家此前接受媒体采访的内容发给Deepseek，让它向作家麦家提出它最关心的问题，以下是Deepseek和麦家的“对话”。 Deepseek：您说，“伟大的作品来自人创造的未来”，但人类写作本质也是重组既有经验读过的书、受过的苦、听过的故事。如果AI“原创”同样基于数据重组，为何人类的“二手经验”被奉为神圣，而AI却被斥为剽窃？ 麦家：我觉得这个问题提得不对。我从未认为人类二手经验是神圣的，我反复强调是文学也好，艺术也好，它的生命力在于创造，而不是二手，你我各有各的经验，你的经验和我的经验就像大地上的小草；各有各的姿态。正因为你有你的姿态，我有我的姿态，这个草坪它才是丰富多彩的。 Deepseek：当您判断某篇作品“有灵魂”时，是否本质上在用人类共识投票？如果有一天，十亿人认为AI写的诗比《诗经》更动人，文学史的话语权会向技术投降吗？ 麦家：其实我觉得有一天我们跟AI是一种相依为命的关系，不需要去比高低。你谈到《诗经》，AI也许现在就可以写出比《诗经》还要好的《诗经》出来，但是我们并不需要AI的《诗经》，我们要的是我们祖先留下的《诗经》。 （摘编自《新京报》） 学校文学社就“AI与文学创作”展开辩论，请你结合文本，从“创作驱动力”“创作本质”和“文化情感”三个维度，为“AI无法取代人类写作”这一观点写一段辩词。 3.（2026·云南文山·高一下期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 近年来，“方言消失”现象引发社会讨论。学校语文组发起“方言与普通话共生发展”的主题探究实践项目，小宇在研究过程中收集到下列两篇文章，他研读后，在班级小组内进行交流并开展探究活动。 材料一： 作品有滋有味才能入脑入心，要用丰富生动的群众语言来塑造好文风，其中一个好办法就是妙用方言。 方言虽是群众的家乡话、大白话，但其言之有物。每个地区都有一些特殊的表达特别精准传神，那些接地气的民谚通俗易懂、生动鲜活。“闭塞眼睛捉麻雀”“不管黑猫白猫，捉到老鼠就是好猫”“把屁股端端地坐在老百姓的这一面”，深入浅出、清新朴实的“金句”让人听得懂、记得住，拉近了与群众之间的距离，传递出真抓实干、勤政为民的党风和作风。 方言之所以容易成为“热梗”，因其言之有趣。灵动活泼的方言往往成为点睛之笔。鲁迅的作品中不乏源自绍兴方言的重叠词：“白历历”“红惨惨”“寒颤颤”“直直落落”，事物性状模态跃然纸上。周立波在《山乡巨变》中写道：“她的脚力有些来不及，鞋子流水踢着路上的石头”，用了湖南益阳方言“流水”，表示“经常地、不间断地”，简练准确而不落窠臼。热播剧《繁花》在话轮转换时频繁使用“不响”这一上海话的叙述语，以留白埋藏着不可道破的言外之意。 方言之美，还在其言之有韵。方言中不仅有烟火气、泥土味，也蕴含着古雅风范。陆游感慨“人生适意即为之，醉死愁生君自择”，“适意”一词在吴方言中表愉悦畅快；四川话的“白雨（暴雨）”、河南话的“滴星（下雨）”，可在李白的“白雨映寒山，森森似银竹”以及辛弃疾的“七八个星天外，两三点雨山前”窥见延续千年的文脉传承。 “质而无文，行而不远”，以方言为桥梁贯通古今，为质朴文风夯实文化底蕴，好文章可从中撷取文采、改善文笔、贯通文气。 （摘编自王莉宁《妙用方言塑造好文风》） 材料二： 语言是国家的重要资源，方言是地方文化的丰富宝藏。保护语言资源，无论对中国文化的保护与传承，还是对语言生活的丰富、语言研究的推进，都有着不可估量的意义。 如今，方言变化速度加快，弱势方言趋于濒危，已是不争的事实。随着普通话的推广，特别是改革开放以来，人际交往频繁，语言生活活跃，城镇化进程加快，都给方言带来了深刻影响。尤其是县域及乡镇的弱势方言，变化尤为显著，有的面临消亡的境地。比如湖北大冶的金湖方言，“父亲、母亲、祖父、祖母、外祖父、外祖母”，原先叫“父、母、阿爹、阿母、家公、家婆”，现在叫“爸爸、妈妈、爷爷、奶奶、外公、外婆”，这一变化无疑是在向普通话靠拢。大冶方言的变化只是汉语方言变化的一个缩影。方言不像地下矿藏，可以定格固化，永久保存；如不及时抢救，科学保护，将会成为永远消失的历史，造成无法弥补的损失。 方言保护要特别关注县域方言，尤其是乡镇方言。在南方方言区，特别是在方言复杂的地区，“十里不同音”很常见。湖北东南部是赣语区，县域内乡镇与城关、乡镇与乡镇之间，方言都有区别，有的差异显著。对于方言的保护，过去往往比较重视的是上海、广州、厦门、武汉等大城市的强势方言。其实，县域、乡镇方言更能反映方言与文化的多样性和丰富性。目前，县域、乡镇方言有的处于两种境况：一是受普通话和强势方言的影响，变化速度在加快；二是新生代可以听懂方言，但有的小孩不说或根本不会说方言。县域、乡镇方言这种迅变、衰微的趋势，使它们面临着更大的消亡危险，因此更需要加大保护力度。 方言保护要在科学性上下功夫。一方面，要通过科学手段，全面准确规范地记录方言事实，保存方言面貌，并做到有效开发利用。就目前实施的“语保工程”而言，可谓成效显著，但也有不尽如人意的地方。这既跟现实条件、调查方案及技术要求有关，也跟有些点调查人员的专业素养有关。现在设计的调查方案（《中国语言资源调查手册·汉语方言》）仅调查了1000个单字、1200条词语、50条例句，这只是一种概略性的调查，只能反映方言的基本面貌，并不能全面深刻反映方言事实。有的调查人员因为专业素养有限，调查培训不足，在方言记录和描写上难免出现一些误差。另一方面，要切实有效地维护和优化语言生态，营造方言使用的良好环境和社会氛围。换句话说，要着力保护方言赖以生存的环境，激发方言活力。这种环境或氛围，就是全社会尊重方言，爱护方言，容许在非特定场合自由地使用方言。相对于方言的记录和保存，这方面的工作显得更加困难，更为艰巨。 方言传承是对方言的最好保护。方言不光需要保护，还需要传承，传承就是最好的保护。方言的传承，既要有国家语言政策的强力支持，也要有具体可行的规划和措施。除了方言的使用、方言的学习与教育，大众传媒也是传承方言的有效方式和重要阵地。比如湖北电视台的《都市茶座》、湖北经视的《咵天》，这些方言节目深受观众喜爱，客观上为武汉方言的传承发挥了积极作用。我们在推广和学好普通话的同时，也要在方言区鼓励学好和用好方言，普通话和方言共存并用，和谐发展，才能形成丰富多彩的语言生活。 方言保护不光是学界的事情，应该成为全社会的共同责任，既要学界热，更要社会热。学界可以做好方言的记录保存，而方言的长期生存和健康发展，则需要社会力量的支持和推动。要大力做好社会宣传，让地方政府和社会大众充分认识到方言保护的重要性和紧迫感，主动参与，群策群力，积极支持方言保护，充分激发方言活力。只有全社会重视和参与方言保护，方言的保护才能切实得到保障，才能真正见到成效。 （摘编自汪国胜《莫让方言成为消失的历史》） 在“方言与普通话共生发展”探究项目的读书会研讨环节，有组员提出：“现在人人都说普通话，方言既没用处也没必要保护。”小宇决定根据收集的两篇文章内容，列出理由反驳这一观点。 3 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第六单元 跟着课文学阅读系列 11 反对党八股（讲义） 课标要求 《普通高中语文课程标准日常修订版（2017年版2025年修订）》要求“阅读古今中外论说名篇，把握作者的观点、态度和语言特点，理解作者阐述观点的方法和逻辑。”“学习表达和阐发自己的观点，力求立论正确，语言准确，论据恰当，讲究逻辑”。 单元导语 第六单元学习任务“本单元的文章以说理为主，运用了多种说理方式，语言也各有特色……阅读本单元课文，梳理作者的论述思路，体会其说理艺术，看看作者是如何阐释“学习之道”的。” 学习重难点 ※重难点1 破立结合 ※重难点2 语言生动活波 考点破立结合 破立结合是论述类文本中最为重要的论证方式之一，也是高考及模考中逻辑推理与论证手法考查的高频考点。对破立结合的辨识与分析，直接关系到对论证逻辑、思想深度和说服力的把握。 （一）破立结合的概念 破立结合：在论证过程中，既对错误观点、做法或现象进行批驳（“破”），又同时或随后确立正确的主张、观点或方法（“立”），二者相互配合、相辅相成，使论证逻辑严密、说服力强。 （2） “破”与“立”的辩证关系： 对比维度 破 立 功能侧重 推翻错误认知，清除思想障碍 确立正确观点，指明方向路径 表达方式 批判、反驳、否定 阐释、肯定、主张 效果特征 使读者“知非” 使读者“明是” 依存关系 破是立的前提 立是破的目的 （三）破立结合的常见类型： 类型 特征 先破后立 先批驳错误观点，再阐发正确主张 先立后破 先确立正确观点，再批驳错误观点 边破边立 在批驳中逐步确立观点，破立交织推进 破中有立 在反驳中隐含正面主张 立中有破 在正面阐述中对照批判 （四）常见考查形式 1.选择题辨析：判断对破立结合的理解、分析与评价是否正确。 2.论证思路分析：分析文本如何运用破立结合来推进论证。 3.破立内容概括：概括文本“破”了什么、“立”了什么。 4.论证效果分析：分析破立结合的表达效果与论证价值。 5.写作应用：模仿破立结合的方式撰写论证段落。 （五）答题思路 第一步：定位——识别“破”与“立”的内容 首先识别文中哪些内容属于“破”，哪些属于“立”： “破”的内容：批驳了什么错误观点？否定了什么做法？揭露了什么现象？ “立”的内容：确立了什么正确主张？提出了什么解决方案？阐发了什么正面观点？ 答题语言提示：文中先批驳了……（错误观点/做法），而后正面阐述了……（正确主张）。 第二步：分析——解读破立关系与效果 分析破与立之间的关系及其论证效果： 破与立是先后关系还是交织关系？（先破后立/边破边立） 破为立提供了什么基础？（破除误区、扫清障碍） 立在破的基础上达到了什么效果？（观点更鲜明、论证更有力） 答题语言提示：这种破立结合的方式，使错误观点被彻底驳斥，正确主张更加鲜明有力，增强了论证的说服力与严密性。 （六）教材习题 本文《反对党八股（节选）》在论证自己观点的时候有破有立，请结合文本分析。 【答案示例】 《反对党八股（节选）》具体论证的“八条罪状”，就是作者批判的错误观点做法，是“破”，紧接着提出自己的主张，是“立”。 破：空话连篇，言之无物。立：内容充实，言之有物。 破：装腔作势，借以吓人。立：实事求是，宣传真理。 破：无的放矢，不看对象。立：有的放矢，尊重对象。 破：语言无味，像个瘪三。立：语言丰富，生动活泼。 破：甲乙丙丁，开中药铺。立：善于分析，解决问题。 破：不负责任，到处害人。立：责任心强，有益于人。 破：流毒全党，妨害革命。立：影响全党，有益革命。 破：传播出去，祸国殃民。立：传播出去，利国利民 本文纲举目张，中心鲜明，条理清楚，严谨完整。在批判错误中充分阐述正面主张，先破后立，破立结合，让读者不但能够看清党八股的现象，理解它的危害，而且能够认识它产生的原因，学到杜绝它的办法，有利于推动反对党八股的斗争。 随学随练 提示：带着问题快速阅读短文，把握文本大意，了解文章的主旨，完成下列问题。 ▌对点练1-1 【2026·云南·模拟预测】阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古代通俗小说中存在两个视觉世界：一为图像的视觉世界，一为韵文的视觉世界。古代通俗小说几乎无书不图，存在众多插图形态，这些插图是通俗小说不可或缺的组成部分。它们不仅参与了通俗小说的叙事，还建构起一个丰富多彩的视觉世界。在图像的视觉世界之外，还存在一个由韵文（以赋赞为主）建构起来的内视觉世界。在古代通俗小说中，两个视觉世界独立存在，表面上互不干涉，就其内里观之，则存在如下关系。 图生于文。古代通俗小说中的图像是刻工据小说内容刻成，先有文后有图，图生于文。早期通俗小说中的插图也常依据韵文叙事刻图，例如《三遂平妖传》卷二的宫殿图，《水浒志传评林》第一回的天子宫殿图、洪太尉遇虎图，第二回的王都尉府筵宴图都与文本中韵文描写相符，至明代通俗小说趋于成熟后，依据韵文叙事刻图的现象较少。插图的设置主要出于吸引读者眼球、调节阅读观感的目的，产生“使观者感奋悲思，神情如对”“披其图而如见其人”的直观、动情效果。但是这种图像性的视觉追求，却造成了图对文的偏离。图与文的媒介、叙述迥然有别，插图并非对文字的延续或复刻，而是再造，即从文字世界再造一个图像世界，因此“图溢出文”乃至“图逸出文”是“图生于文”的必然命运。在此意义上，图，生于文却区别于文。图与文的关系是差异化的互文而非同质性的复刻，两个视觉世界存在跨媒介的勾连又相互独立。虽然图生于文，但是图却不能取代文，文自有其表现“象”的领域和方法，这一方法即韵文描象，或曰以辞绘图。 以辞绘图。辞，本不能绘图，表现视觉形象的最佳方式莫过于绘画、雕像等造型艺术。但是，古人长期奉行“诗画本一律”的美学准则，“线性的歌吟和空间的塑造”存在转换的可能。且在中国古代文化中，图像只是“象”的一种具体形式而非全部形态。“韵”也并非只有语音这一物质外壳，它还是一种听觉形象，并由听觉形象引出视觉形象，王弼《周易略例·明象》曰：“言生于象，故可寻言以观象。”韵与象存在沟通、互仿的可能，“诗中有画，画中有诗”成为唐代以后中国美学的一个传统。这一视觉审美传统也存在于古代通俗小说中。通俗小说韵文描写以赋为体，魏晋时期成公绥《天地赋》曰：“赋者，贵能分赋物理，敷演无方。天地之盛，可以致思矣。”赋长于描摹空间物象，使得韵文的视觉世界成为可能。古代通俗小说韵文描写展现出鲜明的图像性和视觉观赏性。图像性体现在韵文描写将人物、景物、场景当作图像来表现，精描细绘，大肆铺排，富有色彩和层次感，与散体白描形成鲜明的对比，产生如画卷般的神韵和美感。如明代叶昼批评《水浒传》中关于人物“弓马刀剑”的韵文描写曰：“委曲次第，变化玲珑，是丹青上手。”观赏性体现在通俗小说韵文描写的视觉引导性。说书人叙述者常用“但见”“只见”“怎见得”“怎生模样”等程式语，这些程式语都带有视觉引导性或暗示性，提示读者用视觉来“观看”小说中的画面。而明清小说评点家也频繁使用“如画”“一幅……图”等批语，折射出“观看”是通俗小说韵文描写的重要审美方式。通俗小说韵文描写的“以辞绘图”打开了一个“类图像”的视觉世界，但同样地，辞也并不能取代图像的视觉世界。辞与图存在互补关系。 辞图互补。所谓辞图互补，是指图像和韵文的视觉世界互为补充。在古代通俗小说中，插图不是对韵文描写的再现，韵文描写也并非对插图的描述。二者相互独立，同时又互为补充。明人夏履先《禅真逸史凡例》曰：“图像似作儿态，然史中炎凉好丑，辞绘之。辞所不到，图绘之。昔人云：诗中有画。余亦云：画中有诗。”辞与图各有特长，又各有不到之处。图像触目可得，为实见之象，明代钟陵元峰子《三国志传加像序》曰：“书林叶静轩子又虑阅者之厌怠，鲜于首末之尽详，而加以图像。”据此来看，插图具有弥补文字叙事之不足、调节阅读感受的功能。但图像是定格画面，缺乏灵动性和想象空间；韵文描写则需调动想象，为虚拟之象。韵文描写在效果上追求虚实相生，不仅写实象，也写虚象，如写美人多用花草、青山、云霞等譬喻，写英雄则用龙虎等譬喻，出实入虚，虚实相生。不仅能写静态之像，也能展现动态画面，但是却不能像图那样“随物赋形”。以眼观图，以心观象，是通俗小说视觉世界的两种展现方式，辞与图的结合与互补能够最大限度地展示通俗小说的“风景”。 从根本上说，两个视觉世界的存在是古代通俗小说视觉审美传统的集中反映。叙事思维用之于图则为图像，用之于韵文则为韵象，二者相为表里，共同折射出古代通俗小说独特的视觉审美意识。 （摘编自陶明玉《古代通俗小说的两个视觉世界》） 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．文章以《三遂平妖传》《水浒志传评林》的相关插图为例，具体阐释了早期通俗小说的插图常依据韵文叙事绘制，体现“图生于文”的特点。 B．韵文描写需调动读者的想象，追求虚实相生的表达效果，虽能兼顾实象与虚象的描摹，却无法像图像那样做到“随物赋形”。 C．文章开篇先界定古代通俗小说的两个视觉世界，再逐层分析二者内在关系，最后总结其审美价值，论证思路清晰完整。 D．文章在论证结构上采用先破后立的方式，通过否定通俗小说研究中“重文轻图”的旧观点，确立“图文共生”的新论断，具有较强思辨色彩。 【答案】D 【导语】本文视角新颖，聚焦古代通俗小说中被忽视的两个视觉世界，厘清图像与韵文的内在关系，论证层次清晰，挖掘出古代通俗小说独特的视觉审美传统，颇具学术启发。 【解析】D.“先破后立”“否定通俗小说研究中‘重文轻图’的旧观点”错。全文只是客观阐释古代通俗小说图像、韵文两个视觉世界图生于文、以辞绘图、辞图互补的内在关系，开篇立论、逐层论证、结尾总结，为层进式结构，非先破后立的论证手法。文中也没有出现否定“重文轻图”的旧观点的内容，属于无中生有，凭空判定论证结构。故选D。 ▌对点练1-2 【2026·安徽马鞍山·一模】阅读下面的文字，完成小题。 燃放烟花爆竹庆贺新年是中华民族的传统节日习俗，作为老百姓喜闻乐见的一种娱乐方式，已经流传了千余年之久，也已经成为我国传统民俗和文化的重要组成部分。但长久以来，人们对于烟花爆竹的历史却知之甚少，似是而非的误解颇多。 烟花爆竹虽然并称，但是相比于烟花，爆竹的历史更加悠久。爆竹也被称作爆（炮）仗、炮竹、鞭炮等，“爆竹”保守估计应该有一千五百年左右的历史，它最早是“烧爆竹子”的意思。现存最早记载燃烧竹子风俗的史料来自南北朝时梁人宗懔的《荆楚岁时记》，其中记荆楚过年风俗曰：“正月一日……鸡鸣而起，先于庭前爆竹、燃草，以辟山臊恶鬼。”由此猜测爆竹习俗的起源与流传，应该与楚人崇巫事鬼神的习俗密不可分。 也有一种说法认为爆竹、燃草的仪式起源于古时的庭燎。所谓庭燎，《周礼》中言：“凡邦之大事，共坟烛庭燎。”在古代，国家若有军国重务，统治者们要夜间议事，则在宫廷院内燃起巨大的火炬，称之为庭燎。《诗经》中用“夜未艾，庭燎之光”来赞美君王的勤政。 爆竹的真实起源或已难探实，但其燃烧时的爆裂声却像优美的音符，给人们带来了许多快乐，所以过年燃烧爆竹的传统就此传了下来。到了唐代，新年燃爆竹已成为流行的风俗，唐人编写的《四时纂要》中说：“元日备新历日，爆竹于庭前以辟。”唐朝人还发明了燃放爆竹的新玩法，即将一根长竹竿从头点燃，逐节燃烧，可连续发爆破之声，称之为“爆竿”。此外，唐朝人使用爆竹更加普遍，爆竹不但在过年时燃放，平时也可以拿来驱妖避邪。 唐代的爆竹还是天然竹子，以火药为原材料制作的爆竹仍不见踪影，这和火药的发明时间有很大关系。当今学界比较通行的观点认为“火药出现于唐末、五代之际”，在宋代得到了长足的发展和应用。和普遍认知不同，火药因“对安全性、可靠性要求较高”最早是应用在军事上，民用火药的发展相对滞后。所以在北宋文献中，绝大多数时候提到的“爆竹”仍是天然竹子，如王安石那首著名的《元日》诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”。 既然北宋已经走进了火药时代，不少人想当然地认为那时已经出现了火药制成的爆竹。但此时出现这种爆竹的可能性不高，因为当时还没有可供燃放的引火线。靖康元年，金兵围困东京，宋朝大臣建议选拔善射者，“各授以火箭二十只、常箭五十只，每一火盆内烧锥十个，供二十人射者”。东京是北宋首都，在保卫战中应该使用全国最先进的火药武器，但是仍不见使用有引火线的火器。从此可见，北宋时引火线尚未发明。但两宋之交战事不断，火药武器技术更新进步甚快，仅仅三十多年后，装备有引火线的火药武器便出现在了战场上。南宋绍兴三十一年（1161年），宋金爆发了采石之战，宋军使用霹雳炮大败金军。这种霹雳炮由火药制成，使用药线引爆，是能散出烟雾的炸弹。到此时，引火线终于现身，学者据此推断“我国在北宋末年，最迟在南宋初年，已经发明并使用了引火线引燃火器”。结合现有史料和两宋之际火药武器的发展历程，推测现代爆竹的雏形在两宋之交已经出现是没有问题的。 南宋的内外形势稳定了之后，社会逐步繁荣，用火药制成的爆竹（爆仗）也逐渐发展成熟。那时的爆竹和今天已无甚差别，造型也很精美。在当时的生产力条件下，火药、纸张、药线等皆不易得，即便临安城内也只有皇帝和达官贵族才能用得起。会稽毗邻临安，得风气之先，所以能在除夕爆竹时偶尔燃放爆仗，但在远离都城的广大区域见不到也用不起爆仗，仍然继续着千百年来烧竹子的老传统。 在爆仗逐步走向城市乡村之际，烟花也登上了历史的舞台。烟花也被称作烟火、焰火、礼花等，和爆竹生来是为驱除邪祟不同，烟花一开始就是为娱乐而生的，其历史相对简单。但长久以来，由于人们误读文献造成的对烟花发展史的错误认识又甚于爆竹。单以诗词论，误解者就数不胜数，如辛弃疾著名的词作《青玉案・元夕》：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨”，也被误解为放烟火，其实是描写元宵花灯的。 对诗词的误解尚容易辨明，但有些史料的迷惑性极强，则颇费气力去判别。《东京梦华录》中言及烟火，常被用来证明北宋末年已经有了烟火，其中言道：“烟火大起，有假面披发，口吐狼牙烟火，如鬼神状者上场……皆假面异服，如祠庙中神鬼塑像。”不少人以此烟火即如今之烟花，其实细细琢磨可知，当时施放烟火取的是其烟雾茫茫之景，并未见如今烟火“火树银花”五彩缤纷的特点。上述“烟火”既非火药制成，与今之烟花自然风马牛不相及。此外，当时也有以火药之类原料制成的“烟火”，但也和今之烟花不同。这些史料皆不能证明北宋已经出现了成熟的烟花产品，和爆竹一样，真正的烟花出现在南宋孝宗时期。根据吴自牧《梦粱录》记载，南宋初年时烟花产品已经比较成熟，皇宫大内每逢节庆必然燃放烟花，如除夕时会燃放一种“烟火屏风”。过元宵时赏过花灯，压场的大戏便是烟花表演。到了南宋后期，一些烟火产品已经十分精妙，深受人民喜爱。 伴随着烟火技术的进步，加之和只能发出霹雳声响的爆仗相比，绚丽奇幻的烟花更能得到人们的青睐。根据周密《武林旧事》记载，南宋临安城的烟火行业发展很快，已经出现了专门的烟火艺人，街市上也有了卖烟火的小商贩。但随着历史的发展，它们逐渐融入古人的生活，成为节日庆贺时必不可少的事物。南宋之后，烟花爆竹的制造工艺愈加精湛，流通市场也日渐扩大，到明清时期，其技术、品种已经和今天相差无几，更是走进城镇乡村，成为千家万户节庆时不可或缺的娱乐用品了。 （摘编自李根利《烟花爆竹的起源与早期发展》） 本文在论证“烟花出现于南宋”这一观点时，采用了先破后立的论述策略，请结合文本简要分析。 【答案】：①驳斥对诗词的误读，指出辛弃疾《青玉案・元夕》中“东风夜放花千树”并非描写烟花，而是元宵花灯，纠正人们对诗词中烟花意象的误解；②辨析史料的迷惑性，指出《东京梦华录》中提及的“烟火”，或取烟雾之景非火药制成，或虽为火药制成但与今之烟花不同，否定北宋已有成熟烟花的观点。 立：①引用史料佐证，据吴自牧《梦粱录》记载，南宋初年皇宫大内节庆已燃放成熟的烟花产品，如“烟火屏风”，元宵有烟花表演；②结合行业发展，据周密《武林旧事》，南宋临安城出现专门的烟火艺人和卖烟火的商贩，烟花行业发展成熟，证明南宋已有真正的烟花。 【导语】本文以烟花爆竹起源发展为核心，行文逻辑严谨，先辨爆竹源流，再述烟花发展，层层递进。论证兼具史料考据与辩证分析，引古籍、诗词、史料互证，破误读、辨迷思，先破后立。语言平实准确，兼具知识性与逻辑性，清晰梳理烟花爆竹千年发展脉络，还原民俗器物背后的历史风貌，兼具考据价值与文化科普意义。 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 破：①驳斥诗词误读，指出辛弃疾《青玉案・元夕》中“东风夜放花千树，更吹落，星如雨”，“其实是描写元宵花灯的”，纠正将其误读为放烟火的认知； ②辨析史料迷惑性，针对《东京梦华录》中“烟火大起，有假面披发，口吐狼牙烟火”的记载，明确这类“烟火”“既非火药制成，与今之烟花自然风马牛不相及”，即便有火药制成的“烟火”，也“和今之烟花不同”，彻底否定北宋已有成熟烟花的观点。 立：①援引史料佐证，据吴自牧《梦粱录》记载，南宋初年“烟花产品已经比较成熟，皇宫大内每逢节庆必然燃放烟花”，如除夕燃放“烟火屏风”，元宵赏灯后“压场的大戏便是烟花表演”；②结合行业发展，据周密《武林旧事》，南宋临安城“已经出现了专门的烟火艺人，街市上也有了卖烟火的小商贩”，以行业成熟的史实，确凿论证真正的烟花出现于南宋。 考点语言生动活波 语言生动活泼是论述类文本和实用类文本中常见的语言风格特征，也是现代文阅读的重要考查内容。对语言生动活泼特点的辨识与分析，直接关系到对文本表达效果、读者意识和传播意图的理解。 （一）核心概念界定” 语言生动活波：指在准确表达内容的基础上，运用形象化的词语、多样化的句式、恰当的修辞手法和鲜活的语料，使语言富有表现力、感染力和趣味性，避免枯燥、呆板、陈腐的表达方式。 （二）“生动活泼”与“平实准确”的关系： 对比维度 生动活泼 平实准确 核心追求 形象感、感染力 清晰性、精确性 表达方式 多用修辞、形象化词语 少用修辞、直陈其事 读者效果 吸引注意、引发共鸣 确保理解、避免歧义 适用文体 演讲稿、评论、科普 学术论文、法律文书 典型特征 鲜活、有趣、有画面感 客观、严谨、无冗余 （三）语言生动活波的常见表现 （四）常见考查形式 1.选择题辨析：判断对语言特点的分析是否正确。 2.语言特点分析：分析文本语言生动活泼的具体表现及表达效果。 3.语言比较：比较不同文本在语言风格上的差异。 4.写作应用：仿写生动活泼的语言表达。 （五）答题思路 第一步：定位——找出生动之处 首先在文本中定位具有生动活泼特征的表达： 用词：是否使用形象化、口语化、方言化的词语？ 修辞：是否运用比喻、拟人、排比、夸张等修辞手法？ 句式：是否长短结合、整散交错、富有节奏感？ 语料：是否化用俗语、谚语、典故等？ 答题语言提示：文中运用了……（具体词句/修辞手法/句式特点），使语言更加……（生动/形象/鲜活）。 第二步：分析——解读表达效果 分析生动活泼的语言带来了什么表达效果： 认知效果：是否使抽象概念更易理解？ 情感效果：是否拉近了与读者的距离？ 审美效果：是否增强了语言的感染力？ 传播效果：是否使观点更容易被接受？ 答题语言提示：这种表达使……（抽象道理/复杂问题）更加……（具体可感/通俗易懂），增强了……（说服力/感染力/可读性）。 第三步：关联——把握整体价值 将语言特点与文本的整体目的关联： 语言风格是否服务于文体需要？ 生动表达是否强化了核心观点？ 语言特点是否体现了作者的写作态度？ 答题语言提示：这种生动活泼的语言风格，与文本……（科普/宣传/演讲）的写作目的相契合，有效传递了……（观点/情感/信息）。 （五）教材习题 《反对党八股》中语言生动活波具体表现。 【答案】 ①善用比喻和典故，如“洗脸”“对牛弹琴”，将抽象道理说得通俗易懂。 ②吸收群众口语和谚语，如“到什么山唱什么歌”，使语言亲切活泼。 ③运用讽刺、夸张手法，如“瘪三”形容长文章，幽默犀利，富有战斗性。 随学随练 ▌对点练2-1 【2026·陕西西安·模拟预测】阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 何谓学生腔？尚无一定的说法。 在这里，我并不想给它下个定义。 不管怎么说，学生腔总是个贬词。那么，就我所能见到的来谈一谈，或不无好处。 最容易看出来的是学生腔里爱转文，有意或无意地表示作者是秀才。古时的秀才爱转诗云、子曰，与之乎者也。戏曲里、旧小说里，往往讽刺秀才们的这个酸溜溜的劲儿。今之“秀才”爱用“众所周知”“愤怒的葡萄”等书本上的话语。 不过，这还不算大毛病，因为转文若转对了，就对文章有利。问题就在转得对不对。若是只贪转文，有现成、生动的话不用，偏找些陈词滥调来敷衍，便成了毛病。 为避免此病，在写文章的时候，我们必须多想。想每个字合适与否，万不可信笔一挥，开特别快车。写文章是极细致的工作。字没有高低贵贱之分，全看用得恰当与否。连着用几个“伟大”，并不足使文章伟大。一个很俗的字，正如一个很雅的字，用在恰当的地方便起好作用。不要以为“众所周知”是每篇文章不可缺少的，非用不可的。每一篇的内容不同，它所需要的话语也就不同；生活不同，用语亦异；若是以一套固定的话语应付一切，便篇篇如此，一道汤了。要想，多想，字字想，句句想。想过了，便有了选择；经过选择，才能恰当。 多想，便能去掉学生腔的另一毛病——松懈。文章最忌不疼不痒，可有可无。文章不是信口开河，随便瞎扯，而是事先想好，要说什么，无须说什么，什么多说点，什么一语带过，无须多说。文章是妥善安排，细心组织成的。说值得说的，不说那可有可无的。学生腔总是不经心地泛泛道来，说得多，而不着边际。这种文字对谁也没有好处。写文章要对读者负责，必须有层次，清清楚楚，必须叫读者有所得。 幼稚，也是学生腔的一病。这有两样：一样是不肯割舍人云亦云的东西。举例说：形容一个爱修饰的人，往往说他的头发光滑得连苍蝇都落不住。这是人人知道的一个说法，顶好省去不用。用上，不算错误；但是不新颖，没力量，人云亦云。第二样是故弄聪明，而不合逻辑，也该删去或修改。举例说：有一篇游记里，开篇就说：“这一回，总算到了西北，到了古代人生活过的环境里了。”这一句也许是用心写的，可是心还没用够，不合逻辑，因为古人生活过的地方不止西北。写文章应出奇制胜，所以要避免泛泛地陈述。不能出奇，则规规矩矩地述说，把事情说明白了，犹胜于东借一句，西抄一句。头一个说头发光滑得连苍蝇都落不住的是有独创能力的，第二个人借用此语，便不新鲜了，及至大家全晓得了此语，我们还把它当作新鲜话儿来用，就会招人摇头了。要出奇，可也得留神是否合乎逻辑。逻辑性是治幼稚病的好药。所谓学生腔者，并不一定是学生写的。有的中学生、大学生，能够写出很好的文字。一位四五十岁的人，拿起笔来就写，不好好地去想，也会写出学生腔来。写文章是费脑子的事。 用学生腔写成的文章往往冗长，因为作者信口开河，不知剪裁。文章该长则长，该短则短。长要精，短也要精。长不等于拖泥带水，扯上没完。有的文章，写了一二百字，还找不着一个句号。这必是学生腔。好的文章一句是一句，所以全篇尽管共有几百字，却能解决问题。不能解决问题，越长越糟，白耽误了读者的许多时间。人都是慢慢地成长起来的。年轻，意见当然往往不成熟，不容易一写就写出解决问题的文章来。正因为如此，所以青年才该养成多思索的习惯。不管思索的结果如何，思索总比不思索强得多。养成这个好习惯，不管思想水平如何，总会写出清清楚楚、有条有理的文字来。这很重要。等到年岁大了些，生活经验多起来，思想水平也提高了，便能叫文字既清楚又深刻。反之，不及早抛弃学生腔，或者就会叫我们积重难返，总甩不掉它，吃亏不小。思路清楚，说得明白，须经过长时间的锻炼，勤学苦练是必不可少的。 说到此为止，不一定都对。 （摘编自老舍《学生腔》） 材料二： 党八股的第四条罪状是：语言无味，像个瘪三。上海人叫小瘪三的那批角色，也很像我们的党八股，干瘪得很，样子十分难看。如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？一个人七岁入小学，十几岁入中学，二十多岁在大学毕业，没有和人民群众接触过，语言不丰富，单纯得很，那是难怪的。但我们是革命党，是为群众办事的，如果也不学群众的语言，那就办不好。现在我们有许多做宣传工作的同志，也不学语言。他们的宣传，乏味得很；他们的文章，就没有多少人欢喜看；他们的演说，也没有多少人欢喜听。为什么语言要学，并且要用很大的气力去学呢？因为语言这东西，不是随便可以学好的，非下苦功不可。第一，要向人民群众学习语言。人民的语汇是很丰富的，生动活泼的，表现实际生活的。我们很多人没有学好语言，所以我们在写文章做演说时没有几句生动活泼切实有力的话，只有死板板的几条筋，像瘪三一样，瘦得难看，不像一个健康的人。 （摘自毛泽东《反对党八股》） 综合两则材料，谈谈“好的文章语言”应具备哪些特点。 【答案】①恰当精准：用词不以雅俗论高低，而以是否贴切为准，不堆砌辞藻、滥用套话。②生动鲜活、贴近生活：从人民群众的生活中汲取语汇，富有表现力和生活气息，不干瘪无味。③言之有物：内容精练，层次清晰，不说可有可无的话，对读者有所启发或帮助。④富有新意、逻辑严谨：没有人云亦云或故作聪明却不合逻辑的表达，语言真实、新颖、有力量。 【导语】这两篇文本同谈“学生腔”的文风弊病，说理通俗务实，针对性极强。老舍从写作练习维度拆解学生腔的常见问题，给出具体改笔思路，戳中写作者普遍痛点；毛泽东从宣传工作维度，点出脱离群众带来的语言干瘪问题，直指文风顽疾。二者殊途同归，倡导鲜活准确的好文风，至今仍有启发。 【解析】解答此题，需综合两则材料中关于“好的文章语言”的正面或反面论述，反向提取特点。 ①从材料一提取。材料一强调字没有高低贵贱，全看用得恰当与否，反对固定的话语应付一切，可概括为用词恰当精准。材料一反对松懈、不疼不痒，强调妥善安排，细心组织、清清楚楚，可概括为内容精练、层次清晰。材料一反对人云亦云、不合逻辑，强调出奇制胜、合乎逻辑，可概括为富有新意、逻辑严谨。 ②从材料二提取。材料二批判语言无味，像个瘪三，主张向人民群众学习语言以及语汇丰富，生动活泼，表现实际生活，可概括为语言生动鲜活、贴近生活。 第三步，综合归纳。 ▌对点练2-2 【2026·湖北武汉·高一上期末】阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”如果这是愚，真冤枉了他们。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。 这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多的。其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。乡下多文盲，是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。这在语言史上看得很清楚的。 可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言。“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。 “特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。 于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，有时不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 党八股的第三条罪状是：无的放矢，不看对象。早几年，在延安城墙上，曾经看见过这样一个标语：“工人农民联合起来争取抗日胜利。”这个标语的意思并不坏，可是那工人的工字第二笔不是写的一直，而是转了两个弯子。人字呢？在右边一笔加了三撇。这位同志是古代文人学士的学生是无疑的了，可是他却要写在抗日时期延安这地方的墙壁上，就有些莫名其妙了。大概他的意思也是发誓不要老百姓看，否则就很难得到解释。射箭要看靶子，弹琴要看听众，写文章做演说倒可以不看读者不看听众吗？做宣传工作的人，对于自己的宣传对象没有调查，没有研究，没有分析，乱讲一顿，是万万不行的。 党八股的第四条罪状是：语言无味，像个瘪三。上海人叫小瘪三的那批角色，也很像我们的党八股，干瘪得很，样子十分难看。如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个瘪三吗？一个人七岁入小学，十几岁入中学，二十多岁在大学毕业，没有和人民群众接触过，语言不丰富，单纯得很，那是难怪的。但我们是革命党，是为群众办事的，如果也不学群众的语言，那就办不好。 （摘编自毛泽东《反对党八股》） 材料一和材料二都涉及语言使用的问题，但侧重点不同。请简要分析说明。 【答案】①材料一侧重于语言与社群形态的关系，探讨文字在乡土社会的适用性。核心是阐释语言的社会性与情境性。   ②材料二侧重于语言与宣传对象的关系，批判脱离群众的文风。核心是倡导密切联系群众、生动活泼的文风。 【导语】这篇阅读材料通过两则选段展现了语言在不同社会语境中的功能差异。费孝通从乡土社会视角出发，解构了“乡下人愚昧”的偏见，指出文字在面对面社群中的非必要性，强调表情、动作等直接交流方式的优越性；毛泽东则从革命宣传角度批判脱离群众的语言形式主义，强调语言必须适应受众需求。两则材料共同揭示了语言作为社会工具的本质属性——其价值不在于形式本身，而在于能否有效实现特定社会情境中的沟通目的，体现了语言社会学的基本原理。 【解析】本题考查学生概括分析、比较文中信息的能力。   ①材料一立足社会学视角，从“乡下人是否愚”的现实问题出发，深入分析文字、语言作为象征体系的本质特征，论证在面对面社群中文字并非必需，不识字不等于“愚”。核心是阐释语言的社会性与情境性。   ②材料二立足革命宣传工作视角，以延安城墙标语、“学生腔”为反面典型，强调写文章、做演说必须“看对象”，学习群众语言。核心是倡导密切联系群众、生动活泼的文风。   基础通关 1．（2026·广西南宁·高二下期末）阅读下面的文字，完成小题。 警惕“座架”——数字时代的人文突围 佟亚洲 ①何为“座架”？“座架”源自德语词源，原指“放置物品的支架”（如书架、脚手架），海德格尔将其升华为：技术时代人类安置世界的根本方式。简单来讲，就是技术座架通过其系统化的逻辑，将人类的存在方式限制在一种功能性的秩序中，剥夺了他们的自主性和本真性。 ②当清晨的闹钟由算法自动设定，通勤路线被导航系统精准规划，午餐选择交由外卖评分决定，我们是否意识到：数字智能编织的罗网早已渗透生命的褶皱？古希腊哲人曾将技术视为“解蔽真理”的路径，而今技术却以“座架”之姿，将人类推入被编排的宿命。 ③数字世界的“座架”风险，在于它用温柔的枷锁重塑人性根基。三组悖论正在解构我们的存在： ④ 。你刷短视频时，算法早已将你的情感、时间、注意力都框定为“可收割流量”；农民看土地，不再是“汗滴禾下土”的生命纽带，而是“亩产效益+土壤成分数据包”；医生看患者，不再是完整的人，变成“病历号+检验指标集合体”，就像普鲁斯特在《追忆似水年华》中描写的“玛德琳蛋糕”，本来一口下去能牵起对岁月绵长往事的温柔回忆，可现在人们只追求当下立刻的快乐，这种走心的感官感受，在对即时满足的追逐中退化为神经反射。当“即时性”成为新宗教，“慢思考”便成了濒危能力。 ⑤ 。推荐算法打造的“信息茧房”，让康德所说的“自我启蒙”日渐艰难，认知日渐萎缩。2016年美国大选中的“剑桥分析事件”揭示：五千个数据点就能预测人格特征，个性画像比你自己更懂你的弱点。当你拿起薯片，屏幕立刻弹出：“您今日已摄入1200大卡，继续选择将导致本周减重计划失败率提升67%。”柏拉图洞穴寓言里的影子囚徒，如今主动为算法投喂锁链——我们既是被围者，也成了筑墙人。 ⑥ 。虚拟偶像直播间永不熄灭的灯光，元宇宙中可随意修改的外形参数，脑机接口承诺的意识上传，这些技术幻象催生着集体性身份迷茫。《道德经》“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，原意是器物因虚空才有用，但对照“座架”，当技术将一切“虚空”都填满为可利用对象，反而失去根本价值。 ⑦破解“座架”困局需要重建技术时代的生存智慧。我们要在那些看似多余、不产生效益的地方，把被技术冲淡的人性温度找回来。敦煌壁画师耗费数十年调制矿物颜料，独立写作者拒绝AI生成而手写斟酌，美术馆引导观众静对原作而非速览打卡，这些“低效”的坚持守护着文明的基因。我们要珍视那些无法被数据化的生命褶皱——晨雾中忽然绽放的野花，老友相视时心照不宣的微笑，这些“无用之用”才是抵抗异化的盾牌。其次，我们必须主动跳出算法的边界，为自己开拓一片不受操控的思想原野。当知识图谱试图将智慧封装成模块，我们更需要像苏格拉底那样在雅典街头追问真理。那些放下手机在星空下漫步的夜晚，合上电脑后提笔写诗的片刻，都是对机械思维的温柔反叛。更重要的是，面对技术，我们不能只被动接受，更要主动提出人文层面的要求与承诺。德国哲学家雅斯贝尔斯说：“技术必须成为新人文主义的仆人。”中国科学家王选发明激光照排时，坚持保留汉字的气韵笔锋；瑞士钟表师在智能腕表中嵌入机械擒纵机构，让科技与工艺完成时空对话。这些“带着镣铐的舞蹈”启示我们：真正的进步从不是非此即彼的替代，而是在人机共生中寻找诗意栖居的可能。 （有删改） 对本文论述特点的分析，不正确的一项是（   ） A．文章以“定义—危害—悖论—破解”展开思路，层次清晰，逻辑严谨。 B．多次引述中西哲言，辅以实际案例，论据丰富，兼具权威性与现实性。 C．论述方式破立结合，以驳论为主，着重阐述“三组悖论”带来的危害。 D．论述语言准确深刻，善于运用比喻，使文章兼具理性思辨与文学色彩。 【答案】C 【导语】本文借海德格尔“座架”概念，直击数字时代技术异化的核心痛点，以三组悖论拆解算法对人性的规训，从多维度剖析技术对人的钳制，最终落脚人文突围的实践路径。既有哲学思辨深度，又紧扣当下日常痛点，警醒世人在人机共生中守住生命的本真与诗意。 【解析】C.“以驳论为主，着重阐述‘三组悖论’带来的危害”错误。本文是破立结合，后半部分用大量篇幅阐述破解座架困局的生存智慧，属于以立论为主，并非“以驳论为主，着重阐述‘三组悖论’带来的危害”。 故选C。 2.（2026·甘肃张掖·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “群众利益无小事”。群众的一桩桩“小事”，是构成国家、集体“大事”的“细胞”，小的“细胞”健康，大的“肌体”才会充满生机与活力。对老百姓来说，他们身边每一件琐碎的小事，都是实实在在的大事，有的甚至还是急事、难事。如果这些“小事”得不到及时有效的解决，就会影响他们的思想情绪，影响他们的生产生活。 古往今来，许多有作为的“官”都以关心百姓疾苦为己任。从范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，到郑板桥的“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”；从杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，到于谦的“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”，都充分说明心无百姓莫为“官”。 我们是党的干部，是人民的公仆，一定要把群众的安危冷暖挂在心上，以“天下大事必做于细”的态度，真心诚意地为人民群众办实事、做好事、解难事。要抓实做细事关群众切身利益的每项工作，努力办实每件事，赢得万人心。 （摘编自习近平《心无百姓莫为“官”》） 材料二： 政绩观集中反映领导干部从政履职的价值取向与根本追求，是世界观、权力观、事业观在干事创业实践中的综合体现。党的十八大以来，习近平总书记始终把树立和践行正确政绩观置于治国理政的突出位置，作出一系列系统而深刻的重要论述。这些重要论述，为新时代正确认识政绩、科学创造政绩、全面检验政绩提供了根本遵循和行动指南。 树立和践行正确政绩观，具有鲜明而紧迫的现实针对性。实践表明，政绩观一旦偏离正确方向，不仅会削弱发展质量和治理效能，更容易积累结构性和系统性风险。唯有正视问题、深挖根源，才能校正行为取向，固本培元，夯实执政根基。 现实表现上，错误政绩观呈现出多样化、隐蔽化特征。一是“唯上”不“唯实”，工作导向围着领导关注点转，热衷于打造“可视政绩”，忽视基层实际与群众冷暖，形式主义、表面文章屡禁不止。二是重“显”轻“潜”，偏好见效快、易展示的“显绩”，对打基础、利长远的科技创新、人才培养、生态修复等领域投入不足。三是贪“大”求“快”，不顾资源环境承载能力和财力约束，盲目铺摊子、上项目，留下高负债和“半拉子”工程。四是“数据造绩”，在统计指标上弄虚作假，搞“数字政绩”“注水增长”，欺上瞒下，干扰宏观决策。 思想根源上，错误政绩观是多重因素叠加的产物。首先是党性修养弱化、宗旨意识淡漠，把权力异化为个人谋取名利的工具，把岗位视为仕途跃迁的“跳板”，个人小我膨胀而国家大我缺位。其次是方法论偏差，背离实事求是的思想路线，缺乏系统思维和战略定力，陷入急功近利、短期主义。最后是考核评价导向失衡，部分时期指标体系单一、刚性，过度与干部升迁挂钩，客观上强化了“GDP崇拜”和短视行为。加之监督问责不够有力，对政绩造假和决策失误追责不严，助长了侥幸心理。 深层危害上，错误政绩观犹如侵蚀机体的“慢性病”对党的执政根基造成持续损害。直接侵害群众利益，疏离党群关系，透支政府公信力。扭曲发展路径，透支未来潜力，导致结构失衡、风险累积，与高质量发展要求背道而驰。污染政治生态，滋生腐败土壤。实践反复证明，政绩观一旦发生系统性偏差，其造成的损失往往具有长期性和全局性。 中国共产党的政绩观始终以“为民”作为根本价值旨归，具有深厚的思想理论根基、鲜明的党性立场和与时俱进的时代内涵。 其一，源于马克思主义唯物史观的人民立场。正确政绩观，必须建立在对人民力量的高度信赖和对人民主体地位的充分尊重之上，要求把政绩的评判权和检验权最终交给人民，以实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益为出发点和落脚点。凡是脱离群众需求、违背群众意愿、损害群众利益的所谓“政绩”，无论形式如何包装，终究都是无源之水，经不起实践、人民和历史的检验。 其二，植根于中国共产党百余年奋斗形成的初心使命。为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴，是中国共产党一以贯之的初心使命。回顾百余年党史，无论是焦裕禄“生也沙丘，死也沙丘，父老生死系”的无私奉献，谷文昌誓言“不治服风沙，就让风沙把我埋掉”的久久为功，还是黄文秀扎根脱贫攻坚一线的青春奉献，其共同特征都在于发扬“功成不必在我、功成必定有我”的精神，创造了经得起时间沉淀、赢得人民铭记的真正政绩。反之，一旦政绩观发生偏移，热衷于个人名利、搞“形象工程”“面子工程”，本质上就是对党的初心使命的背离。 其三，契合于中国式现代化新征程的内在要求。新时代的正确政绩观，不再局限于单一的经济增长指标，而是更加注重民生改善、生态保护、文化繁荣、社会治理和安全保障的综合成效；不仅看显绩，更看潜绩；不仅关注当前成果，更注重可持续发展和长远后劲。那种简单以GDP论英雄、不计代价换增长的旧有政绩观，已难以适应新时代新征程的实践要求。强调树立和践行正确政绩观，正是为了引导干部把思想和行动统一到高质量发展与中国式现代化的战略部署上来。 （摘编自赵赫依《以正确政绩观引领民族复兴伟业》） 材料二采用“破立结合”的论证方式，请简要分析。 【答案】①破：先针对错误政绩观展开批判，从现实表现、思想根源、深层危害三个层面，逐层剖析错误政绩观的特征、成因与危害，否定偏差取向； ②立：在破的基础上，正面立论，从马克思主义人民立场、党的初心使命、中国式现代化要求三个维度，阐述中国共产党以“为民”为核心的正确政绩观的内涵与要求； ③破立结合，对比鲜明，增强了论证的针对性和说服力。 【导语】这组阅读材料紧扣新时代为官从政核心要求，以“为民”为核心：先引总书记论述点明群众利益的重要性，再系统辨析错误政绩观、阐释正确政绩观内涵，观点鲜明，逻辑清晰，兼具思想深度与现实针对性，既贴合时政导向，也能有效考查文本理解能力。 ①先通读材料二，识别“破”与“立”的段落分布：前半部分批判错误政绩观（现实表现、思想根源、深层危害），后半部分正面阐述正确政绩观（人民立场、初心使命、中国式现代化）。 ②概括“破”的内容：从三个层面逐层否定错误政绩观，揭示其危害。 ③概括“立”的内容：从三个维度正面立论，明确正确政绩观的内涵。 ④总结“破立结合”的效果：对比鲜明，增强论证的针对性和说服力。 3．（2025·河北·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 大家都知道，一个物体之所以看上去是白色的，那是因为它反射所有频率的光波；反之，如果看上去是黑色的，那是因为它吸收了所有频率的光波的缘故。物理上定义的“黑体”，是理想状态下的模型物体，指的是那些可以吸收全部外来辐射的物体，比如一个空心的球体，内壁涂上吸收辐射的涂料，外壁开一个小孔。那么，因为从小孔射进球体的光线无法反射出来，这个小孔看上去就是绝对黑色的，即是我们定义的“黑体”。 19世纪末，人们开始对黑体模型的热辐射问题发生兴趣。其实，很早的时候，人们就已经注意到，对不同的物体，热和辐射频率似乎有一定的对应关联。比如金属，有过生活经验的人都知道，要是我们把一块铁放在火上加热，那么到了一定温度的时候，它会变得暗红起来（其实在这之前有不可见的红外线辐射），温度再高些，它会变得橙黄，到了极度高温的时候，如果能想办法不让它汽化了，我们可以看到铁块将呈现蓝白色。也就是说，物体的辐射能量、频率和温度之间有着一定的函数关系（在天文学里，有“红巨星”和“蓝巨星”，前者呈暗红色，温度较低，通常属于老年恒星；而后者的温度极高，是年轻恒星的典范）。问题是，物体的辐射能量和温度究竟有着怎样的函数关系呢？ 最初对于黑体辐射的研究是基于经典热力学的基础之上的，而许多著名的科学家在此之前也已经做了许多准备工作。“黑体辐射”这个概念则是由伟大的基尔霍夫提出，并由斯特藩加以总结和研究的。玻尔兹曼建立了热力学理论，这是黑体辐射研究的一个强大理论武器。 维恩从经典热力学的思想出发，假设黑体辐射是由一些分子发射出来的，然后通过精密的演绎，他终于在1894年提出了他的辐射能量分布定律公式： 其中p表示能量分布的函数，λ是波长，T是绝对温度，a、b是常数。 这就是著名的维恩分布公式。很快，另一位德国物理学家帕邢在兰利的基础上对各种固体的热辐射进行了测量，结果很好地符合了维恩的公式，这使得维恩取得了初步胜利。 然而，维恩却面临着一个基本的难题：他的出发点似乎和公认的现实格格不入，换句话说，他的分子假设使得经典物理学家们十分不舒服。因为辐射是电磁波，而大家已经都知道，电磁波是一种波动。用经典粒子（粒子与波动在性质上有很大不同）的方法分析，似乎让人感到隐隐地有些不对劲，有一种南辕北辙的味道。果然，维恩的同事很快就做出了另外一个实验，他们发现当把黑体加热到1000多K的高温时，测到的短波长范围内的曲线和维恩公式符合得很好，但在长波方面，实验和理论出现了偏差。很快，另两位同事扩大了波长的测量范围，再次肯定了这个偏差，并得出结论：能量密度在长波范围内应该和绝对温度成正比，而不是维恩所预言的那样，当波长趋向无穷大时，能量密度和温度无关。 维恩定律在长波内的失效引起了英国物理学家瑞利的注意，他试图修改公式以适应p和T在高温长波下成正比这一实验结论。瑞利的做法是抛弃玻尔兹曼的分子运动假设，简单地从经典的麦克斯韦理论出发，最终他也得出了自己的公式。后来，另一位物理学家金斯计算出了公式里的常数，最后他们得到的公式形式如下： 这就是我们今天所说的瑞利—金斯公式，其中v是频率，k是玻尔兹曼常数，c是光速。这样一来，就从理论上证明了p和T在高温长波范围内成正比的实验结果。 但是，瑞利—金斯公式是一个拆东墙补西墙的典型。因为它在长波方面虽然符合了实验数据，但在短波方面的失败却是显而易见的。当波长λ趋于0，也就是频率v趋向无穷大时，我们从上面的公式可以明显地看出：能量将无限制地呈指数式增长。这样一来，黑体在它的短波，也就是高频段就将释放出无穷大的能量来！这个戏剧性的事件无疑是荒谬的，因为谁也没见过任何物体在任何温度下这样地释放能量辐射（如果真是这样的话，那么我们何必辛辛苦苦地去造什么原子弹）。显然，瑞利—金斯公式也无法给出正确的黑体辐射分布。我们在这里遇到的是一个相当微妙而尴尬的处境。 我们的手里现在有两套公式，但不幸的是，它们分别只有在短波和长波的范围内才能起作用。这的确让人们非常郁闷，就像你有两套衣服，其中的一套上装十分得体，但裤腿太长；另一套的裤子倒是合适了，但上装却小得无法穿上身。最要命的是，这两套衣服根本没办法合在一起穿，因为两个公式推导的出发点是截然不同的！ 就在这个时候，普朗克决定彻底解决黑体辐射这个困扰人们多时的问题。摆在他面前的全部事实，就是我们有两个公式，分别只在一个有限的范围内起作用。但是，如果从根本上去追究那两个公式的推导，却无法发现任何问题。而我们的目的，在于找出一个普遍适用的公式来。在这个问题上，他已经苦苦研究了6年，终于有一天，他决定不再去做那些根本上的假定和推导，不管怎么样，我们先尝试着凑出一个可以满足所有波段的普适公式出来。于是，利用数学上的内插法，普朗克开始玩弄起他手上的两个公式来。要做的事情，是让维恩公式的影响在长波的范围里尽量消失，而在短波里“独家”发挥出来。普朗克尝试了几天，终于灵机一动，他无意中凑出了一个公式，看上去似乎正符合要求！在长波的时候，它表现得就像正比关系一样。而在短波的时候，它则退化为维恩公式的原始形式。这就是著名的普朗克黑体公式： 1900年10月19日，普朗克在柏林德国物理学会的会议上，把这个新鲜出炉的公式公之于众。当天晚上，他的朋友鲁本斯就仔细比较了这个公式与实验的结果。结果，让他又惊又喜的是，普朗克的公式大获全胜，在每一个波段里，这个公式给出的数据都十分精确地与实验值相符 合。第二天，鲁本斯便把这个结果通知了普朗克本人，在这个彻底的成功面前，普朗克自己都不由得一愣。他没有想到，这个完全是侥幸拼凑出来的经验公式居然有着这样强大的威力。 （摘编自曹天元《上帝掷骰子吗：量子物理史话》） 作为一篇科普文章，本文的语言充满趣味性，请简要赏析。 【答案】 ①比喻生动形象：在介绍黑体辐射研究过程时，用“两套衣服”来比喻当时的两套公式，使复杂的科学问题变得通俗易懂。 ②语言通俗，多口语化表达，富有感染力。如“最要命的是”“无意中凑出了一个公式”“不由得一愣”等口语化、生活化的表达拉近了与读者的距离，消除了阅读的隔阂感，提升了读者的阅读兴趣。 【导语】这篇科普文章以黑体辐射为线索，生动地展现了科学探索的曲折历程。文章通过黑体、维恩公式、瑞利—金斯公式和普朗克公式的逐步演进，揭示了科学家们在面对理论与实验偏差时的思考与突破。文章既具知识性，又富有趣味性，成功地将复杂的物理理论转化为通俗易懂的科普内容。 【解析】本题考查学生分析语言特色的能力。 ①比喻生动形象：如“这的确让人们非常郁闷，就像你有两套衣服，其中的一套上装十分得体，但裤腿太长；另一套的裤子倒是合适了，但上装却小得无法穿上身”，将维恩公式和瑞利—金斯公式分别在长波和短波范围起作用却无法统一的尴尬处境，比作两套无法合身搭配的衣服，生动形象地说明了这两套公式各自存在局限，使抽象的科学问题变得生动形象、通俗易懂，增添了文章的趣味性。 ②语言通俗，多口语化表达：如“大家都知道，一个物体之所以看上去是白色的，那是因为它反射所有频率的光波；反之，如果看上去是黑色的，那是因为它吸收了所有频率的光波的缘故”表述较为直白，以大家都能理解的方式介绍物体颜色和光的关系，没有复杂的专业术语堆砌，通俗易懂；又如“普朗克开始玩弄起他手上的两个公式来”中的“玩弄”一词，是口语化表述，生动地表现了普朗克尝试用数学内插法去组合两个公式时的状态，拉近了与读者的距离，使文章语言更具亲和力和趣味性；再如“最要命的是”体现了体现了恩利公式与瑞利—金斯公式无法统一的尴尬状况，将这一状况给研究带来的困难更加具象化。还有“无意中凑出了一个公式”“不由得一愣”等词句，都是通过通俗易懂的口语化语言表现文中人物研究时遇到的各种情况生动地体现出来，提升读者的阅读兴趣。 素养提升 1．（2026·吉林长春·高一上期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 工匠精神不仅是精湛技艺，更是价值目标。历史上，养由基射箭百发百中，庖丁解牛游刃有余，卖油翁熟能生巧，这些事例都是指所练技艺炉火纯青。“惟手熟尔”，是工匠精神的典型案例。然而，“惟手熟尔”就只是靠机械重复吗？习近平总书记强调，无论从事什么劳动，都要干一行，爱一行，钻一行。可见，工匠精神超越了机械重复。它代表着一种时代的精神，蕴含着执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越等特质。 “执着专注”在行为上绝非一时的热情或短暂的投入，而是长期在某专业领域做到极致，围绕终极目标不断提升品质，专注一行，精进一艺，用一辈子办好一件事。例如，1963年从北京大学历史系考古专业毕业的樊锦诗来到敦煌，至今已在敦煌守护整整60余年，带领团队从抢救性保护迈向科学保护，利用数字技术让莫高窟“活”下去，诠释了“择一事，终一生”的坚守，被称为“敦煌的女儿”。能够做到坚持，是对“时间复利”的深刻理解，即不追求“速成”，而强调慢工出细活，从时间维度来讲就是数十年如一日的坚守。长时间投入有利于拓展“单一领域投入”的深度。能够做到深耕，是对“垂直复利”的精准把握，即不追求“广度扩张”，而强调精耕细作，从空间维度来讲就是在特定领域持续积累。这样的坚持和深耕是在主体积极发挥积极性的基础上的自觉行动，而不是缺乏思考被动的机械重复。机械重复的过程是枯燥的，更容易让人或半途而废，或浅尝辄止。 “精益求精”在思维上要求对现有知识、技术和流程进行深度解构和再审视。不满足于表面的“能用”或“达标”，而是持续追问“为什么是这样”“还能怎样更好”。这种追问迫使思维深入事物本质和底层逻辑，不仅是不断内化的过程，更是实现内在驱动创新与发展的途径。以太钢“手撕钢”研发为例，在引进世界顶级生产线、外国专家多次尝试失败后，太钢自己组建攻关团队。团队经历711次试验，攻克452个工艺难题和175个设备难题，最终实现使用国产设备轧制出0.015毫米“手撕钢”。太钢成为全球宽幅超薄不锈钢精密箔材唯一批量生产商，拥有30余项核心专利。在追求精益的过程中，团队成员培养了永不自满、主动求变的思维习惯，不断主动建构和重构对技艺、材料、工具的理解，实现优化突破。然而精益求精并非总追求惊天动地的突破，而是强调微创新，也就是无数微小、渐进式的优化，追求优化必然意味着尝试未知的方法和路径，失败也就成为寻找优化的必经之路。精益求精在思维层面上倡导创新与发展，强调自主求变，相信“量变引起质变”。而机械重复是缺乏创造性的重复劳动，这不仅会使人失去了工作的激情，而且还固化了既有的实践路径，更重要的是弱化了探索新模式的动力。 较之机械重复是磨洋工混日子，敷衍度日，得过且过，不思进取，缺乏长远打算；“一丝不苟”在思维上，远非日常理解的“仔细”，而是崇尚认真和严谨，它代表了一种对细节极端苛求、对过程绝对规范、对标准严格执行、对误差零容忍的态度与行为准则。例如，中国商飞C919螺栓拧紧力矩的“三次确认制度”是保障飞机装配质量和安全性的重要举措，它比一次拧紧具有提高装配精度、减少预紧力衰减、降低螺栓损坏风险、增强连接可靠性等优势。“三次确认制度”本质上是将“认真”转化为“对细节的极致把控”，将“严谨”转化为“对流程的绝对敬畏”。它要求工匠在认知、行为和结果三个层面上都达到高度的精确性和一致性，实现内化的要求。在此基础上，工匠同时保持对细节的警觉性，在每个步骤中主动对照检查，确保行为与规范高度一致，杜绝“差不多就行”的思维，实现将理性之脑与赤诚之心毫无保留地交付于当下工作的生命状态。 “追求卓越”不仅是技艺的修炼，更是心灵的淬炼与价值的共鸣。在情感层面上是近乎信仰的热爱，这种热爱超越功利，成为支撑工匠忍受枯燥、对抗浮躁的内驱力量。比如，在我国首型舰载机歼—15的研制现场，总指挥罗阳对自己的女儿说，“歼—15就像爸爸眼中的另一个孩子”。追求卓越的工匠精神对材料、工具皆怀敬畏，对作品、成果皆怀虔诚，在造物过程中无处不体现着情感的投入，不容敷衍，不敢僭越，以谦卑之心回应万物之灵性。同时，工匠将人格尊严熔铸于造物之中，拒绝让粗制滥造玷污双手，因为每一次交付都是对自我价值——“这即是我灵魂的模样”的宣誓，可谓是“制器即修心，物成则人成”。 由此可见，工匠精神的本质远非停留于机械式的劳动重复，而是一种动态的超越，将重复性过程转化为创新的熔炉和价值的源泉。在当代高质量发展语境下，这种超越精神不仅打破了“简单劳动”的误读，更成为制造品质升级的核心动力：当重复工作被赋予艺术性和创造性时，它便构筑起中国智造的坚实根基，为民族复兴注入持久的创新活力。 （摘编自佟磊《工匠精神何以超越“机械重复”》） “破立结合”指在反驳错误观点的同时确立正确观点，使论证逻辑严密、说服力强。它在文本中是如何运用的？请简要分析。 【答案】①首先破“惟手熟尔”只是机械重复的观点，立工匠精神是精湛技艺更是价值目标的观点； ②然后批驳机械重复是“缺乏思考被动”“固化路径”“磨洋工混日子”“敷衍度日”，破除对工匠精神的浅层误读，并正向论证工匠精神的四大特质，构建起“工匠精神”的深刻内涵； ③最后再次否定工匠精神的本质是机械式的劳动重复，明确它是一种超越精神。 【导语】文本围绕“工匠精神”展开深入探讨，通过历史典故和现代案例（如樊锦诗、太钢团队等）生动诠释了其多维内涵。文章采用“破立结合”手法，先破除“机械重复”的片面认知，后从执着专注、精益求精等四个维度建构工匠精神的完整体系。论证结构清晰，例证丰富，既有理论深度又具现实意义，将传统工匠精神与当代高质量发展有机结合，凸显其在创新驱动中的核心价值。语言凝练而富有感染力，成功展现了工匠精神作为民族复兴内生动力的重要意义。 【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①开篇破立结合，奠定论证基调：先引出“‘惟手熟尔’是工匠精神的典型案例”的普遍认知，再以设问“‘惟手熟尔’就只是靠机械重复吗”破除错误观点，随即引用习近平总书记的论述，确立“工匠精神是精湛技艺更是价值目标，蕴含执着专注等特质”的核心观点。 ②分论点层层破立，深化内涵：在阐释“执着专注”“精益求精”“一丝不苟”时，均先批驳机械重复的弊端，如“缺乏思考被动”“固化路径”“磨洋工混日子”，再通过樊锦诗守护敦煌、太钢研发“手撕钢”等事例，正向论证工匠精神四大特质的具体内涵，既打破浅层误读，又构建起完整的理论体系。 ③结尾总结破立，升华主旨：再次否定“工匠精神的本质是机械式劳动重复”的观点，明确其“是一种动态的超越，将重复性过程转化为创新的熔炉和价值的源泉”，既回应开篇，又升华了工匠精神的时代意义。 2．（2026·上海松江·高一下期中）阅读下文，完成下面小题。 材料一： ①判定AI绘画是不是艺术，这要从艺术的本质谈起。理论家们对于艺术本质的认识集中在三个不同的尺度上：首先是功能尺度，认为审美价值是构成艺术的一个根本尺度；其次是语境尺度，认为艺术的认定需要特定的艺术机构或艺术语境；第三是历史尺度，认为人们对于艺术的认识是一个历史的过程，从艺术发展历史中可以找到认定艺术的重要经验尺度。比如比AI绘画早出现100年的摄影艺术，也曾遭遇身份质疑，但最终还是被人们普遍接受，并成为一种大众化艺术。 ②此外，当代著名艺术哲学家布洛克还提出艺术乃是铭刻着强烈人类精神印记的审美客体。在这里，他特别强调了人类的主体意识对于某一客体艺术身份认定的重要性。这一观点得到学术界和艺术界的普遍重视和采纳。 ③可能有一些人会觉得，AI绘画更像是AI自主生成的。其实，目前任何AI绘画创作都是由AI和相关的艺术家或用户共同合作完成的，这集中体现在两个至关重要的环节。其一是AI绘画创作能力的构建无不彰显着人类主体的意志和理性精神。其二是每一幅AI绘画作品的生成都必然基于艺术家或特定用户的命令，而这命令中必然隐含着艺术家或用户对作品的特殊要求，比如特定的主题、特定的风格、特定的形象等。 ④需要特别指出的是，人类主体对于AI绘画创作的“制导”作用贯穿于创作的全过程。既然AI绘画整个创作环节都必须有赖于人类主体的全面、积极、主动地介入和参与，AI绘画作品又同时显现出无可置疑的审美价值，那么AI绘画也就有充分理由被视为艺术。可是仍有大多数人以AI绘画创作的模仿机理为理由，认为它如何高超都不具备艺术的原创性或本真性，甚至视其为赝品。 ⑤早在两千五百年之前，古希腊哲学家亚里士多德就在《诗学》中指出，“模仿是人的天性”。古今中外的艺术实践也同样证明，像达·芬奇、毕加索、齐白石、徐悲鸿等这些公认的艺术大师，都经历过各种艰苦的学习和模仿，才创作出堪称典范的艺术作品。因此，模仿本身并没有错，模仿从某种意义上来说是艺术创新的阶梯。更何况目前AI科学家和艺术家所研发的诸如GAN、CAN、GPT等应用模型和基础模型本身就被嵌入了各种创新学习机制，目的就在于确保AI算法能够生成别具一格的作品，这恰恰是AI艺术较之其他艺术在创造上的一大天然优势。 （摘编自马立新《AI绘画是一种新型艺术形式》） 材料二： ①面对人工智能，艺术家似乎很难有护城河。青年科幻作家慕明在小说集《宛转环》的《自序：从猿到神》里想象到，60年后，曾经坚固的“写作”观念早已崩塌，“当风格转移的算法成功实现中文自然语言应用，无论是博尔赫斯还是汪曾祺，曾经看作写作者指纹的语言风格被抽离、编码”，可以运用到任何原始文本之中。因此，无论是布局谋篇还是词句段落，人工智能都能用自己的方式阅读、思考和创作。 ②在网络文学、科幻文学等创作中，不少作家都将人工智能作为工具来收集、整合资料，并让其承担撰写情节大纲、激发叙事灵感等功能，更不用说在更宽泛的写作领域，人工智能对各类创作写作的驾驭已经炉火纯青……对此，文艺创作者们的态度是复杂微妙的：重复性工作日渐被人工智能取代，但它永远也不可能取代人类无穷无尽的想象力与创造力。 ③某种意义上，作家和人文学者的态度是对的。目前，无论是认知心理学、自然科学、计算机领域还是哲学和艺术创作领域，较为一致的观点是，艺术的核心创造力，常常就是有关无限性和非理性的表达，这是人工智能无法习得、更无法模仿的存在。人的大脑至今仍具有高度的神秘性，人工智能的“世界模型”建构依然远远赶不上人脑的运行模式。 ④此外，人作为主体，在现实生活实践中积累了大量复杂的感性经验，而个体经验的复杂性与特殊性正是生活意义的有机组成部分，更是文学艺术重点表现的内容，无数经典文学作品正得益于此而不朽。从这个意义上看，人工智能没有经验的实践及处理经验的艺术转换能力，也就将永远无法拥有人类标准下的艺术创造力。 ⑤文学创作能否真正被“人工智能技术化”？这很难但并非不可能实现。如同青年科幻作家、文学计算领域学者刘洋谈到的，人工智能文学创作，首先需要建构一个成熟的文学大语言系统。只有对文学进行可量化、指令明确的拆解和数据化，然后用人类文明长河中无数经典文学作品作为数据库、语料库、修辞库、情感表达库，并进行大算力的喂养，才能推动文学创作大模型的发展。但其第一步——文学的量化，至今仍然被视为“天方夜谭”。由此可见，人工智能文学创作之路，依然道阻且长。 （摘编自原春华《“叙事诗学”可能是写作无法攻克的难关》） 材料一第⑤段对第③④段画线句的反驳是否充分，请简要说明理由。 【答案】不充分。第5段先引用亚里士多德《诗学》中的句子“模仿是人的天性”，并通过达·芬奇等大师模仿创作典范作品的例子，证明模仿是艺术创新的必经阶段；再强调AI绘画模型内置创新机制，其模仿过程兼具创造性突破，具有天然优势。但人类和AI的“模仿”不是一个概念，前者会融入个体独特的生命体验、情感意识和创造性转化，而后者本质上是基于数据和算法的概率生成；人类的“原创性”和AI的“创新”也不是一个概念，前者的创新中含有“本真性”，而后者回避了“本真性”这一点。 【导语】这是一组围绕AI艺术创作展开的非连续性论述文本，两篇观点各有侧重：前者论证AI绘画可被认定为新型艺术，后者探讨AI创作难以取代人类艺术的核心创造力，话题贴合当下数字文艺发展热点，逻辑清晰，适合考察文本信息筛选与思辨能力。 明确第③段画线句与第④段观点，结合第⑤段分析AI绘画模仿机理，判断反驳是否充分，核心是区分人类与AI的“模仿”“创新”。 明确观点：第③段画线句核心是“AI绘画由人类与AI合作完成”；第④段说的是“AI绘画无原创性或本真性、是赝品”的观点。 关键点：第⑤段用人类模仿（融入生命体验、有本真性）证明模仿是创新阶梯，但未区分人类与AI的“模仿”“创新”——人类模仿有创造性转化，AI模仿无本真性，回避核心质疑，故反驳不充分。 3．（2026·广东惠州·高一下期末）阅读下面的文字，完成小题。 如今，市面上的益生菌产品五花八门、种类繁多，①让人眼花瞭乱。很多人不了解自己的健康状况，盲目跟风选择“热销”产品，反而给身体造成负担。其实，叫卖声最响的，未必是最有用的。 流言：益生菌所含菌种数量越多越好。 真相：科学组合是关键。 很多人买益生菌时会关注所含菌种的数量，认为数量越多越好。②“兵多将广”固然重要，但“珠联璧合”更为有效，益生菌的有效性不在于配料表中菌种名单的长度。有效的益生菌是“科学组合”，目标是让不同菌株能像团队一样互补协同作战。 流言：包装上写的“几百亿活菌”我们都能吃进肚子。 真相： 甲 。 我们在益生菌广告中看到的“几百亿活菌”等数字，往往是出厂时的检测值。但益生菌是活的，很脆弱，③服用、储存过程都会影响其稳定性。货架期的慢慢衰亡、胃酸的强腐蚀……每一步都在“损耗兵力”，活菌要经历“九九八十一难”才能到达肠道。为了保证有效性，建议大家选择有真空冻干、微囊包埋等专利稳定化技术的益生菌产品。 流言：别人吃了有效，我吃了没感觉，肯定是骗人的。 真相： 乙 。 益生菌并非“吃下去必定起效”，有科学报告明确解释，④这源于个体差异：每个人的肠道生态各不相同，不同的肠道菌群就像不同的土壤，播下同样的种子，结果也会不同。 材料的语言既严谨又生动，请结合材料简要分析。 【答案】 （1）严谨：①使用专业、精准词汇，如活菌、微囊包埋等科学术语，客观介绍科学知识；②使用“未必、往往、建议”等限定、委婉的词语，表述客观有度。 （2） 生动：或设喻，如把众多菌种比作“兵多将广”；或使用俗语，如把活菌艰难到达肠道的过程比作“经历九九八十一难”等。生动形象，通俗易懂。 【解析】题目要求分析材料“语言既严谨又生动”的特点。“严谨”指向表达的准确性、科学性；“生动”指向表达的形象性、可读性。需从文中找出具体语句，分别说明。 从文中筛选准确、客观、有分寸的表达，一方面，需从词汇层面寻找，如文中出现的“真空冻干”“微囊包埋”等科学术语，体现了专业性；另一方面，需从表述的分寸感寻找，如“未必”“往往”“建议”等限定词，避免了绝对化，体现了科学表述的客观与严密。 科普文需通俗易懂。需寻找文中的修辞手法与通俗表达，例如将复杂的科学原理或过程，通过“兵多将广”“九九八十一难”等成语、俗语或生动的比喻（设喻）表达出来。 迁移创新 1．（2026·广东广州·高二下期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 进入人与技术的耦合极速加强的数智时代，科普短视频创作者对自身角色的认知逐渐消弭于数智技术带来的深刻变革中。近年来，字节跳动旗下剪映的“即梦AI”、快手的“可灵AI”、智谱AI的“清影”等模型相继涌现，这些数智技术工具能够降低制作成本、提高创作效率，如大象融媒应用AI工具后，其短视频制作周期由原本的一天缩短至数小时，从文案、摄像、主播到后期编辑的工作可由一人轻松完成。尽管先进技术推动了科普短视频创作的智能化进程，但也增加了创作者被一些带有“技术决定论”色彩的言论裹挟的可能性。 科普短视频创作者也面临来自政府、公众、视频平台方的角色期望，随着数智时代出现新变化，这些主体对这一角色的期望增多，导致创作者须在不同主体的不同期望中不断寻找平衡点，而其个体的时间和能力有限，这便形成了角色冲突的土壤。当下，以生成式人工智能为代表的数智技术正在深刻改变科普短视频创制的方式，并已经逐步渗透至创作、生产全流程的各个环节，包括自动生成文本、分镜、音频甚至影像等。尽管新技术的出现具有历史进步意义，但同时也带来诸多风险挑战。 创作者困境成因主要表现在技术变革颠覆传统创作范式、技术赋权催生创作主体泛化、技术放权加深商业资本裹挟三个方面。对此，创作者要坚守“以人为本位”的创作定力，明确技术仅为赋能工具而非取代者；需遵循“内容为先”的原则，提升数字技能与政治素养，抵制商业侵蚀。当前是“万物皆互联，无处不智能”的时代，这就要求科普短视频创作者应具备数字技能和数字素养，积极学习并灵活应用新理念、新技术、新工具产出精品，同时保持对潜在风险的高度敏感和清醒认知，明确数智技术的应用边界，构建人机和谐共生、联袂共赢的创作新生态。科普短视频创作者应守好商业道德底线，确保作品内容的科学性，从而形成依靠精品内容吸引大众，正确满足大众科普需求的正反馈循环。相关主体需完善法律法规与内容评价标准，为创作提供规范，并推动创作者联动公众共创价值，以高质量供给带动新需求，使其走出角色困境，产出高质量科普精品服务社会发展。 （摘编自金梦瑶、陈玲《数智时代科普短视频创作者的角色困境、归因澄明与破局路径》） 材料二： 大语言模型是人工智能生成科普内容的基础。在预训练阶段，模型接触了海量的网络文本，例如新闻、百科、电子书籍、社交媒体上的文章等。通过这些文本，模型可以学习到词汇运用、语法结构、语义表达等语言学知识。同时，由于大规模文本数据涵盖了各个领域，模型还可以习得大量的百科知识、常识逻辑、因果关系等。在大语言模型基础上进行模型精调，可以得到适配于科普场景的行业大模型。因为由预训练产生的是通用大语言模型，这类大模型的知识往往是广而不精的。因此，为了生成高质量的科普内容，还需要在大模型的基础上，针对特定科学领域进行精调。具体而言，大语言模型可以采用提示词调优、构建领域知识库、全量微调、自监督学习等方法，进行二次训练。通过训练，模型可以深入理解该领域的基本概念、研究方法、前沿进展等，形成领域知识图谱。同时，模型还可以学习到该领域科普内容的写作风格和惯用表达，用以指导科普内容创作。行业大模型精调是人工智能发展的新趋势，但前行的道路仍然充满阻碍。运用大模型或“大模型+小模型”进行科普内容生成的过程可以分为选题、撰写、优化三个步骤。在选题环节，人类可以自主选择或运用人工智能推荐科普选题；在撰写环节，人类通过输入提示词，人工智能从知识图谱和科学文献中提取关键信息生成文章初稿；在优化环节，人类可以独立或驱动人工智能通过迭代优化来提升文章的专业性、逻辑性和趣味性，最终生成高质量的科普内容。从大语言模型的预训练，到垂直领域模型的精调，再到科普创作过程的智能辅助，人工智能为科普内容创作开辟了全新的路径。 （摘编自周慎、陶美丽、刘湘《人工智能生成科普内容的底层逻辑与参与主体功能分析》） 材料三： 生成式人工智能为科学家和科普工作者提供了便捷工具，可快速生成科普内容，也吸引了研究者的关注。马科维茨倡导将生成式人工智能融入科学传播；阿尔瓦雷斯等认为其可能彻底改变科学传播的方式。事实上，生成式人工智能凭借高效的信息处理和语言生成能力，参与科普写作已成为现实，如亚马逊网站上架了超百本ChatGPT参与创作的科普相关图书。但不同研究者对于生成式人工智能的科普写作能力尚存争议，如雪莉认为，“生成式人工智能工具通过可能比以前更简单、更快速的方式生成内容，为科学传播引入了新的协同作用”,但是阿尔瓦雷斯却指出，“鉴于生成式人工智能工具产生无意义的倾向，科学传播者应该考虑生成式人工智能是否实际与他们的工作目的完全对立”。可见，研究者对生成式人工智能的科普写作能力是否达到（甚至超过）人类作者的水平，在观点层面尚存争议。 生成式人工智能在不同领域的广泛应用，推动对其能力的评估成为学界关注的焦点，如论文评价能力、数据分析能力等，其中对写作能力的评价是研究重点之一。对生成式人工智能写作能力评估的相关研究主要从不同写作主题切入，如文学写作、医学写作；还有学者关注生成式人工智能的学术写作能力，如摘要和引言撰写、论文衔接、材料准确性、写作技能等并提示了潜在的学术伦理风险。但目前鲜有研究对生成式人工智能的科普写作能力作出评估，又因科普写作兼顾通俗性与专业性，现有研究的结论不宜直接类推至科普写作。 （摘编自和鸿鹏、张雅欣、张力恺《生成式人工智能科普写作能力评估》） 有观点认为“数智技术的发展终将消解人类科普创作者的核心地位”,请结合上述三则材料，反驳这一观点。 【答案】这一观点过于绝对，数智技术是强大工具，但无法取代人类创作者的核心地位。①从技术本质看（工具性）：技术始终是赋能工具（材料一），其作用是降本增效，而非替代主体。AI生成内容的全流程都需人类主导与把控（材料二）。②从内容价值看（思想性）：科普创作的核心是“内容为先”（材料一）。人类具备价值判断和政治素养，能抵御商业侵蚀，产出兼具思想性与科学性的精品，这是缺乏价值立场的AI难以企及的。③从技术局限看（局限性）：AI存在明显短板，其生成内容可能“无意义”、信息存疑（材料三），且科普写作兼顾“通俗性与专业性”的特殊要求，使得现有技术难以完全胜任，需人类进行专业把关。④从生态构建看（主导性）：理想的未来是“人机和谐共生”（材料一）。在这一生态中，人类负责明确技术边界、组织创作和联动公众，其组织与创新作用不可替代。 【导语】这组非连续性文本紧扣数智时代AI赋能科普创作的前沿议题，三则材料分别从创作者角色困境、AI生成科普内容的技术逻辑、写作能力评估争议展开，议题贴合当下媒介发展现实，论述逻辑清晰，兼具现实针对性与学理性，是典型的考查信息处理能力的现代文阅读选文。 【解析】此类观点反驳题，一般先明确否定立场，再分维度结合多则材料找论据，从技术本质、技术局限、创作逻辑等角度逐一驳斥，最后总结。 亮明立场：该观点错误，数智技术发展不会消解人类科普创作者的核心地位。 技术本质维度：材料一明确原文“明确技术仅为赋能工具而非取代者”，材料二指出AI科普创作从选题到优化全流程都需要人类主导介入，数智技术仅为降本增效的辅助工具，不可能取代创作主体。 内容价值维度：材料一提出科普创作要遵循“内容为先”的原则，人类具备政治素养与价值判断能力，可以“守好商业道德底线，确保作品内容的科学性”，这是无独立价值立场的AI无法实现的。 技术局限维度：材料三指出AI本身存在“产生无意义的倾向”的缺陷，同时科普写作本身“兼顾通俗性与专业性”，现有AI技术尚未达到独立产出合格科普内容的水平，必须由人类专业把关。 生态构建维度：材料一提出数智时代理想创作生态是“人机和谐共生、联袂共赢”，在这个生态中人类负责“明确数智技术的应用边界”“推动创作者联动公众共创价值”，核心主导作用不可替代。 2．（2026高二下·福建福州·期末）阅读下面的文字，完成小题。 新京报：能不能介绍一下你今年两会带来的建议是什么？ 麦家：我建议的是关于人工智能写作的，我认为有关部门应该立法立规去规范AI写作的行为以及写作者对人工智能的使用。 AI如今已经成为一种潮流工具，比如让它写一篇鲁迅或者金庸风格的文章，快的话20秒就可以写出一篇2000字的文章。即使是目不识丁的农夫，AI都可以帮助他完成一篇文学创作。你当然可以使用AI来写作，但是如果写作的目的是为了发表，我认为这显然是有问题的。所以我建议立法机构应该对这些问题予以规范，这条路怎么走，我们可以走到哪里，我觉得都应该规划出来。 新京报：你为什么会关注到这个问题，能不能分享触发你提出这一建议的具体事件或观察？ 麦家：我在三年前开始关注人工智能写作。当时，AI写作已经是热门话题了，作为一个写作者，我对这个话题非常敏感、兴奋，喜欢跟人探讨，也看了很多相关文章。当时的确有很多危言耸听的说法，觉得AI写作的未来肯定是要把作家干掉。 我看过美国华裔作家特德·姜写的一篇文章，他认为AI写作永远不可能超越人类。对于他这个观点，当时我没有什么概念，因为我还没有尝试过用AI写作，但是我现在有概念了，因为我已经使用过好几种AI工具。我带着一种探索的心理，一方面是训练它，另一方面我也想寻求一个答案，它是不是真的就比我们写得好，好到什么程度，我的确是做了很多尝试。 新京报：你认为当前AI写作迫切需要规范的是什么？ 麦家：我觉得AI写作作为私下尝试或者写日记都可以，但不能用AI写作作为一个文学作品去投稿去发表出版，因为这是个商业行为。 论文可以查重，但文学创作很难查重。编辑也很难鉴定是不是AI写的，可能稍微修改命令词之后，那些遣词造句分行分段就完全变了。这时候人首先要拿出自己的诚信，但是人的诚信总是经不起考验，所以最后我们还是要仰仗法律，至少是相关的规定。 新京报：作家用AI创作出的作品再修改，这还算是“人类创作”吗？ 麦家：你确实提出了一个非常严峻的问题，这个问题我自己一直在盘算。如果无法去查重考证一篇作品的AI痕迹，那我只能说他是个幸运者，钻了漏洞。但这并不影响我们制定法律去规范。法律不是百密无一疏的，我们不会因为有漏洞就不立法了，我觉得这是两层关系。至于这还算不算“人类创作”，其实无需较真，写作者自己知道。你要追求真实的话，其实最后会追到人性的深渊里面去，不要考验人性。 新京报：面对人工智能的“创作”能力，你会感到恐慌吗？ 麦家：不会恐慌。写作是我的生命。我不会利用写作去做游戏。写作就是要表达我内心最深沉的感受，对生命的感受，这是我对自己赋予的使命。在这个使命面前，我相信AI无法帮我完成，只有我自己才能完成。而且我只有完成了这个使命，我才是对自己满意的，我也追求这个满意。 新京报：AI可以模仿鲁迅、海明威的风格写作，你认为AI能否真正理解文学中的痛苦、爱恨这些人类经验？它是否永远无法触及文学的核心价值？ 麦家：AI是模仿而非体会，创作能力来源于数据算力，而非出于感动写这首诗。它是基于以前大量的文本资料，再加上你的指令生成，你的指令指哪儿它打哪儿，可以改得面目全非，但我想没有哪个作家愿意这样做。 写作总体来说是从心出发。如果没有那种内心强烈的表达冲动，那我觉得不写也罢，甚至根本不需要交给AI。古今中外大量的文学作品汗牛充栋，不在乎你那一本。如果只是为了欺骗一点稿费，那我建议去做其他事情，因为稿费太难挣了，写作是极其辛苦又孤独的一件事情。 新京报记者把麦家此前接受媒体采访的内容发给Deepseek，让它向作家麦家提出它最关心的问题，以下是Deepseek和麦家的“对话”。 Deepseek：您说，“伟大的作品来自人创造的未来”，但人类写作本质也是重组既有经验读过的书、受过的苦、听过的故事。如果AI“原创”同样基于数据重组，为何人类的“二手经验”被奉为神圣，而AI却被斥为剽窃？ 麦家：我觉得这个问题提得不对。我从未认为人类二手经验是神圣的，我反复强调是文学也好，艺术也好，它的生命力在于创造，而不是二手，你我各有各的经验，你的经验和我的经验就像大地上的小草；各有各的姿态。正因为你有你的姿态，我有我的姿态，这个草坪它才是丰富多彩的。 Deepseek：当您判断某篇作品“有灵魂”时，是否本质上在用人类共识投票？如果有一天，十亿人认为AI写的诗比《诗经》更动人，文学史的话语权会向技术投降吗？ 麦家：其实我觉得有一天我们跟AI是一种相依为命的关系，不需要去比高低。你谈到《诗经》，AI也许现在就可以写出比《诗经》还要好的《诗经》出来，但是我们并不需要AI的《诗经》，我们要的是我们祖先留下的《诗经》。 （摘编自《新京报》） 学校文学社就“AI与文学创作”展开辩论，请你结合文本，从“创作驱动力”“创作本质”和“文化情感”三个维度，为“AI无法取代人类写作”这一观点写一段辩词。 【答案】大家好！我方坚信AI无法取代人类写作。 ①从创作驱动力看，人类写作源于内心强烈的表达冲动和对生命的深沉感受；而AI仅是基于数据算力与指令生成，缺乏内在的生命驱动力。 ②从创作本质看，人类是基于个体经验的体会与创造，各有姿态；AI则是模仿而非体会，仅是既有文本的机械重组，无法产生独特的生命体验。 ③从文化情感看，人类需要祖先留下的经典，看重文学背后的血脉传承与精神纽带；AI虽能写出更华美的文本，却无法提供人类所需的历史记忆与情感联结。 综上所述，AI缺乏人类独有的生命力与灵魂，绝不可能取代人类写作！ 【导语】本文是一篇兼具新闻时效与文学深度的访谈录。文章以“AI写作”这一热点话题为切口，通过记者与作家麦家的深度对话，层层剥茧地探讨了技术冲击下文学创作的伦理边界与核心价值。麦家并未陷入单纯的技术恐慌，而是从“生命体验”与“创造冲动”出发，捍卫了人类写作的尊严。全文逻辑严密，既有对现实乱象的忧虑，又有对文学本体论的哲学升华，展现了传统作家在智能时代清醒的文化自觉与人文坚守。 【解析】审题关键：立场必须是“AI无法取代人类写作”。必须包含三个关键词：创作驱动力、创作本质、文化情感。 解题思路：先表明观点，阐释理由。 ①定位“AI是模仿而非体会，创作能力来源于数据算力，而非出于感动写这首诗”“写作总体来说是从心出发……那我觉得不写也罢”，从创作驱动力角度概括理由。 ②定位“你我各有各的经验……这个草坪它才是丰富多彩的”“AI是模仿而非体会……而非出于感动写这首诗”，从创作本质角度概括理由。 ③定位“AI也许现在就可以写出比《诗经》还要好的《诗经》出来……我们要的是我们祖先留下的《诗经》”，从人类对待文化的情感角度概括理由。 最后，再次强调观点。 3.（2026·云南文山·高一下期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 近年来，“方言消失”现象引发社会讨论。学校语文组发起“方言与普通话共生发展”的主题探究实践项目，小宇在研究过程中收集到下列两篇文章，他研读后，在班级小组内进行交流并开展探究活动。 材料一： 作品有滋有味才能入脑入心，要用丰富生动的群众语言来塑造好文风，其中一个好办法就是妙用方言。 方言虽是群众的家乡话、大白话，但其言之有物。每个地区都有一些特殊的表达特别精准传神，那些接地气的民谚通俗易懂、生动鲜活。“闭塞眼睛捉麻雀”“不管黑猫白猫，捉到老鼠就是好猫”“把屁股端端地坐在老百姓的这一面”，深入浅出、清新朴实的“金句”让人听得懂、记得住，拉近了与群众之间的距离，传递出真抓实干、勤政为民的党风和作风。 方言之所以容易成为“热梗”，因其言之有趣。灵动活泼的方言往往成为点睛之笔。鲁迅的作品中不乏源自绍兴方言的重叠词：“白历历”“红惨惨”“寒颤颤”“直直落落”，事物性状模态跃然纸上。周立波在《山乡巨变》中写道：“她的脚力有些来不及，鞋子流水踢着路上的石头”，用了湖南益阳方言“流水”，表示“经常地、不间断地”，简练准确而不落窠臼。热播剧《繁花》在话轮转换时频繁使用“不响”这一上海话的叙述语，以留白埋藏着不可道破的言外之意。 方言之美，还在其言之有韵。方言中不仅有烟火气、泥土味，也蕴含着古雅风范。陆游感慨“人生适意即为之，醉死愁生君自择”，“适意”一词在吴方言中表愉悦畅快；四川话的“白雨（暴雨）”、河南话的“滴星（下雨）”，可在李白的“白雨映寒山，森森似银竹”以及辛弃疾的“七八个星天外，两三点雨山前”窥见延续千年的文脉传承。 “质而无文，行而不远”，以方言为桥梁贯通古今，为质朴文风夯实文化底蕴，好文章可从中撷取文采、改善文笔、贯通文气。 （摘编自王莉宁《妙用方言塑造好文风》） 材料二： 语言是国家的重要资源，方言是地方文化的丰富宝藏。保护语言资源，无论对中国文化的保护与传承，还是对语言生活的丰富、语言研究的推进，都有着不可估量的意义。 如今，方言变化速度加快，弱势方言趋于濒危，已是不争的事实。随着普通话的推广，特别是改革开放以来，人际交往频繁，语言生活活跃，城镇化进程加快，都给方言带来了深刻影响。尤其是县域及乡镇的弱势方言，变化尤为显著，有的面临消亡的境地。比如湖北大冶的金湖方言，“父亲、母亲、祖父、祖母、外祖父、外祖母”，原先叫“父、母、阿爹、阿母、家公、家婆”，现在叫“爸爸、妈妈、爷爷、奶奶、外公、外婆”，这一变化无疑是在向普通话靠拢。大冶方言的变化只是汉语方言变化的一个缩影。方言不像地下矿藏，可以定格固化，永久保存；如不及时抢救，科学保护，将会成为永远消失的历史，造成无法弥补的损失。 方言保护要特别关注县域方言，尤其是乡镇方言。在南方方言区，特别是在方言复杂的地区，“十里不同音”很常见。湖北东南部是赣语区，县域内乡镇与城关、乡镇与乡镇之间，方言都有区别，有的差异显著。对于方言的保护，过去往往比较重视的是上海、广州、厦门、武汉等大城市的强势方言。其实，县域、乡镇方言更能反映方言与文化的多样性和丰富性。目前，县域、乡镇方言有的处于两种境况：一是受普通话和强势方言的影响，变化速度在加快；二是新生代可以听懂方言，但有的小孩不说或根本不会说方言。县域、乡镇方言这种迅变、衰微的趋势，使它们面临着更大的消亡危险，因此更需要加大保护力度。 方言保护要在科学性上下功夫。一方面，要通过科学手段，全面准确规范地记录方言事实，保存方言面貌，并做到有效开发利用。就目前实施的“语保工程”而言，可谓成效显著，但也有不尽如人意的地方。这既跟现实条件、调查方案及技术要求有关，也跟有些点调查人员的专业素养有关。现在设计的调查方案（《中国语言资源调查手册·汉语方言》）仅调查了1000个单字、1200条词语、50条例句，这只是一种概略性的调查，只能反映方言的基本面貌，并不能全面深刻反映方言事实。有的调查人员因为专业素养有限，调查培训不足，在方言记录和描写上难免出现一些误差。另一方面，要切实有效地维护和优化语言生态，营造方言使用的良好环境和社会氛围。换句话说，要着力保护方言赖以生存的环境，激发方言活力。这种环境或氛围，就是全社会尊重方言，爱护方言，容许在非特定场合自由地使用方言。相对于方言的记录和保存，这方面的工作显得更加困难，更为艰巨。 方言传承是对方言的最好保护。方言不光需要保护，还需要传承，传承就是最好的保护。方言的传承，既要有国家语言政策的强力支持，也要有具体可行的规划和措施。除了方言的使用、方言的学习与教育，大众传媒也是传承方言的有效方式和重要阵地。比如湖北电视台的《都市茶座》、湖北经视的《咵天》，这些方言节目深受观众喜爱，客观上为武汉方言的传承发挥了积极作用。我们在推广和学好普通话的同时，也要在方言区鼓励学好和用好方言，普通话和方言共存并用，和谐发展，才能形成丰富多彩的语言生活。 方言保护不光是学界的事情，应该成为全社会的共同责任，既要学界热，更要社会热。学界可以做好方言的记录保存，而方言的长期生存和健康发展，则需要社会力量的支持和推动。要大力做好社会宣传，让地方政府和社会大众充分认识到方言保护的重要性和紧迫感，主动参与，群策群力，积极支持方言保护，充分激发方言活力。只有全社会重视和参与方言保护，方言的保护才能切实得到保障，才能真正见到成效。 （摘编自汪国胜《莫让方言成为消失的历史》） 在“方言与普通话共生发展”探究项目的读书会研讨环节，有组员提出：“现在人人都说普通话，方言既没用处也没必要保护。”小宇决定根据收集的两篇文章内容，列出理由反驳这一观点。 【答案】①方言文笔生动有古韵，能丰富文学创作，承载千年文脉。 ②方言是珍贵地方文化资源，弱势方言正衰微，不保护会永久消失。 ③方言传承能丰富语言生活，可与普通话共存，二者和谐发展。 ④保护方言需全社会参与，传承乡音是守护多样中华文化。 【导语】这组围绕方言讨论的文本选材精当，双材料各有侧重：一则从文风塑造角度，阐发方言言之有物、有趣、有韵的独特审美价值；一则聚焦方言濒危现状，清晰提出科学保护、全民参与的实践路径，紧扣“方言与普通话共生发展”主题，兼具文化厚度与现实关怀。 【解析】本题属于观点反驳类简答题，核心要求依托两则材料分层驳论。需紧扣“方言无用、无需保护” 两个错误点，分别从文学价值、文化资源、语言共生三个角度提取原文论据，分点清晰作答；同时严格控制字数，语言简练，不脱离文本凭空发挥。 定位误区：拆解错误观点，一是认为方言无实用价值，二是认为没必要保护方言。 回扣材料一：提炼方言文学、文脉价值，反驳“方言无用”。 回扣材料二：提取方言濒危、文化资源属性，反驳“无需保护”。 补充共生观点：点明普通话与方言可共存，完善反驳逻辑。 3 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $