10-2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕《师说》展开，涵盖论证结构、师道内涵及韩愈文学主张等核心知识点。课堂导入从孔子名言切入，对比唐代“耻学于师”风气，引出韩愈倡言师道的背景，搭建“传统师道—时弊批判—当代启示”的学习支架。 其亮点在于以“梳理论证—文本研讨—现实启示”为主线，通过三组对比论证分析、“道之所存”小组讨论等活动，培养学生逻辑思维与文化自信。语言特色部分归纳整散结合、顶真手法等，强化语言运用能力。学生能深化文言理解与思辨能力，教师可直接使用结构化资料提升教学效率。

孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。 韩愈 传道师道 “博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。” 《 原 道 》 曰：“斯道也，何道也?” 曰 ：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜， 舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周 公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。" ——《原道》 韩愈在本文中所说的“道”则主要指的是自己终生所 坚持和尊奉的儒家价值观。 古文运动倡导。 古文运动 走进韩愈与古文运动 提倡“文以载道”,即文章 要说明道理，反映现实。 “唐宋八大家”之首，被 苏 轼誉为“文起八代之衰”。 韩愈、柳宗元倡导。 主张恢复先秦两汉散文传 统 ，反对浮华空洞的骈文 。 字退之，唐代著名文 学家、思想家。 韩愈 (768-824) 韩愈（768-824） 作者简介 字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。曾任吏部侍郎。谥号文，故又称“韩文公”。 列唐宋八大散文家之首 （韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。） 是古文运动的倡导者 “古文” ，是韩愈提出来的，一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。 “文以载道”“唯陈言之务去”“辞必己出” 从师问道明方向，尊师重教启新程 《师说》创作背景与写作目的 门第 官职 创作背景： 唐代中期，魏晋门阀制度余绪； 士大夫“尊家法而重门第”; “耻学于师”社会风气盛行； “位卑则足羞，官盛则近谀”。 写作目的： 批判“耻学于师”风气； 倡导尊师重道优良传统； 纠正时弊，阐述师道真正 意义。 文体知识 是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些，像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。 说 梳理论证思路 道之所存，师之所存 第四段：点明写作缘由 赞扬李蟠”不拘于时，学于余"(点明缘由) 第三段：以孔子为例，说明从师的必要 圣人无常师(举例论证) 第二段：批判士大夫之族耻学于师的风气 三组对比论证(反面批判) 第一段：提出师道的定义和作用 师者，所以传道受业解惑也(正面阐述) 整体感知 概括每段的段落大意 第1段 提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。 第2段 通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。 第3段 援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。 第4段 说明写作缘起。 段落 论证内容 核 心 观 点 论证方法 第一段 师的定义和作用 师者，所以传道受业解惑也 定义论证 第二段 批判耻学于师的风气 道之所存，师之所存 对比论证 第三段 以孔子为例说明从师 圣人无常师 举例论证 第四段 赞扬李蟠，点明缘由 不拘于时，学于余 引出写作目的 小结：韩愈运用多种论证方法，使文章说理透 彻、论证严密，具有很强的说服力。 论证结构分析表 文本研讨：第一段 （古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。） 学者：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。 所以：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为①用来……办法；②……的原因（或缘由）。 （今）表因果关系的连词。 受：同“授”，传授。 1、古代求学的人必定有老师。老师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。 批判对象：今之众人，表达效果：突出耻学于师的可笑 第二组：爱其子择师而教 于其身耻师焉 批判对象：士大夫之族，表达效果：揭示自相矛盾的可笑 第三组：巫医乐师百工之人不耻相师 士大夫之族群聚而笑之 批判对象：士大夫之族，表达效果：批判等级观念的可鄙 层层深入 明确：层层深入，批判对象越来越具体，揭示问题越来越深刻。 【三组对比论证分析】 第一组：古之圣人从师而问 今之众人耻学于师 小结 提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 中心 论点 分论点 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。 纵比 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 自比 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。 横比 反面论证 对比论证 尊师重道与否是圣愚分野之关键 小学大遗、不够明智的谬误 批判贵族阶层轻视师道的不良风气 三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。 道之所存，师之所存的深层含义 【小组讨论】:韩愈为什么说“道之所存，师之所存”?这句话在今天有什么启示? 【现实启示】 ·真正的老师在于是否有真才实学，而非 身份标签 ·真正的学习以追求真理为目标，不以身 份高低为标准 【历史维度】 ·“道”指儒家之道(真理、学问、道理) ·从师标准不是身份地位，而是是否有“道” ·打破传统等级观念，体现平等的学习观 道 结语 韩愈接下来进行了怎样的论述，请同学们自行翻译后两段，理解感悟。 回顾 第1段 提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。 第2段 通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。 16 文本探讨：第三段重点字词 圣人无常师。孔子师①郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒② ，其贤③不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业④有专攻⑤ ，如⑥是⑦而已⑧ 。 ①以……为师，名词的意动用法；②同类的人；③才德优秀；④学问和技艺；⑤学习，研究；⑥动词，像；⑦代词，这样子；⑧句末语气词，罢了； 从师问道明方向，尊师重教启新程， 从师与独立思考 中间(猪肚) 分层次展开论证，引用 经典名句，联系现实举 举例。 开 头 ( 凤 头 ) 提出中心论点，引用韩 愈名言引出话题。 结尾(豹尾) 总结全文，发出号 召，联系自身实际。 尊师重教 薪火相传 已道之所存'师之所存 文本小结 段落 关键句 主要内容 论证方法 第二段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 批判不重师道的态度， 抨击耻于从师的风气。 对比 论证 呜呼！师道之不复，可知矣。 第三段 圣人无常师。 列举孔子从师的事实， 证明能者为师的道理。 例证 引证 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 第四段 李氏子蟠……不拘于时，学于余。 赞扬李蟠从师复古， 说明本文写作缘由。 举例 论证 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 破题引入：引用“师者…”,反思意义 论述一(知识与文明):老师传授知识，教会做人 论述二(传统继承):中华文明薪火相传靠尊师重教 辩证思考：“弟子不必不如师”,独立思考创新 联系现实：反思网络不敬，落实具体行动 总结升华：以“道之所存….”收尾，重拾传统 [范例展示：尊师重教，薪火相传] 文章 语入 课堂小结 立论： 反面论证： 正面论证： 从师的必要 择师的标准 批判耻于从师 师生关系与师道关系 (能者为师) 师 说 老师的职责 立 破 立 22 归纳总结——语言特色 1、(句式)整散结合：整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然， 错落有致。例如，第二段：“古之圣人……从师而问焉”,与“今之众 人 … … 耻学于师”,是排偶句。接下去，“是故圣益圣 … … 其皆出于此 乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚"和“圣人之所 以为圣，愚人之所以为愚”,又都是排偶句。 2 、 ( 语 气 ) 多 种 语 气 ， 层 层 递 进 ： 第 二 段 一 连 用 了 三 个 对 比 ， 结 语 都 是 批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气 一 句比 一 句加重。第 一 句“圣 人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”,反诘语气；第二句 “小学而大遗，吾未见其明也”,否定、责备语气；第三句“巫医乐师 百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”,讽刺语气， 感情强烈。 3 、 ( 修 辞 ) 顶 真 手 法 ： 前 后 紧 凑 ， 气 势 通 畅 ， 前 后 事 理 有 机 联 系 ， 充 分 阐明它们之间的辨证关系 。 如 “ 古之学者必有师 。 师者 ， 所以传道受业 解 惑 也 。 ” “ … … 孰 能 无 惑 ? 惑 而 不 从 师 … … " “ 是 故 弟 子 不 必 不 如 师 ， 师不必贤于弟子。” [课后作业] 1.背诵默写：背诵并默写“古之学者必有师”至“道 之所存，师之所存也”部分。 2.翻译重点句子： (1)师者，所以传道受业解惑也。 (2)吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎? (3)闻道有先后，术业有专攻。 3.拓展活动：搜集古今中外尊师重教的故事和名言， 制作一份“尊师重教”主题手抄报。 $