5.2《大学》教学设计 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文教学设计聚焦《大学之道》“三纲领”“八条目”及儒家成人之道，以高校校训（如“明德”“格物”）导入文本，通过字词辨析（“明明德”“止”“格物”）、结构梳理（正反推演）、古今对话构建从文本到现实的学习支架。 特色以“文本细读”为主线，运用批注式阅读、逻辑图示法、古今联读法，通过“一字之辨”（如两“明”字）落实语言运用，绘制逻辑图发展思维能力，联系《乡土中国》增强文化自信，助力学生深入理解经典，为教师提供高效教学路径。

格物致知，修身为本 ——循《大学》之阶探儒家成人之道 一、【学科素养】 1.语言建构与运用：精准落实“明”“止”“格”“致”“壹是”等核心字词的语义辨析，掌握“欲……先……”“……而后……”句式的表达效果，实现“以言通文”。 2.思维发展与提升：梳理“三纲领”与“八条目”的逻辑推演过程，理解“正反相成”的论证方法，发展逻辑推理与思辨能力。 3.文化传承与理解：深入理解儒家“修身为本”“内圣外王”的思想内核，思考“大学之道”对当代青年自我修养与价值实现的指导意义。 4.审美鉴赏与创造：品味《大学》层层递进、环环相扣的结构之美与“简练而有力”的语言风格，感受先秦论说散文的理性之美。 二、【教学重点】 1.细读字句，理解“三纲八目”：通过对“明”“止”“格物”“致知”等关键词的细读，准确把握“三纲领”与“八条目”的具体内涵及其逻辑关联。 2.梳理结构，把握“正反推演”：分析“欲……先……”（倒叙）与“……而后……”（正叙）的双向推演结构，理解“修身为本”的核心地位。 三、【教学难点】 1.理解“诚意正心”的内在意涵：引导学生从抽象概念中读出“格物→知至→意诚→心正→身修”的内在修养工夫，避免沦为空洞说教。 2.思辨转化，古今对话：引导学生辩证思考“修齐治平”在当代的适用性与局限性，避免机械套用，实现文化经典的创造性转化。 四、【教学方法】 1.批注式阅读法：要求学生对核心字词进行圈点批注，从“哪个字最受用”“哪句话最有力”等角度深入品味，让阅读过程可视化。 2.逻辑图示法：引导学生绘制“三纲八目”逻辑推演图，以可视化方式把握“正反相成”的论证结构。 3.古今联读法：联系当代生活实际与《乡土中国》等著作，引导学生辩证思考“大学之道”的现实意义与局限。 五、【教学课时】 1课时 【教学过程】 一、导入：一张校训地图，走进“大学”之门 同学们，请大家看大屏幕上的几所中国高校校训，PPT： 厦门大学：自强不息，止于至善 香港大学：明德格物 华中科技大学：明德厚学，求是创新 中国政法大学：厚德明法，格物致公 这些校训中的“明德”“格物”“止于至善”，都出自我们今天要研读的这篇课文——《大学之道》。 《大学》原是《礼记》中的一篇，只有两千一百多字。南宋朱熹将它从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》合编为“四书”，成为此后七八百年间中国读书人科举必读的经典。朱熹说，读《大学》可以“定其规模”。它告诉你，一个人从“格物”到“平天下”，究竟应该走一条怎样的路。 今天，让我们走进这篇只有三百多字却影响了中国两千多年的经典，贴着文字行走，探寻这条从“格物”到“平天下”的阶梯。 二、任务一：聚焦字词——于“一字之辨”中明纲领要义 1. 两个“明”字的辨析 “大学之道，在明明德。” 问题设计：这句话中连续出现两个“明”字，意思一样吗？能不能改成“在明德”或“在明明”？为什么？ （学生自由讨论，体会“明明”二字不可替代的精妙。） 讲解、PPT明确： 这句话是《大学》开篇第一句，也是整篇的纲领。 两个“明”字，第一个“明”是动词，意为“彰明、显扬”，是行动；第二个“明”是形容词，意为“美好的”，修饰“德”。“明明德”即“彰明自身美好的德行”。 朱熹注曰：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。” 为何一定要“明明德”？“德”在人心中本是光明的，但会被后天的私欲遮蔽，如明镜蒙尘。所以需要“明之”，擦亮它，使其重新焕发光彩。 若省去一个“明”字变成“在明德”，则只指出了“德”的美好，却丢掉了“去蔽复明”的修养工夫；若改成“在明明”，则语义不通。两个“明”字，一前一后，一字为动、一字为形，凝练地表达了儒家“人性本善，但需修明”的核心观念。 2. “止”的三重含义 “在止于至善”“知止而后有定” 问题设计：前一句“止于至善”的“止”与后一句“知止而后有定”的“止”，含义相同吗？ （学生结合注释，辨析两个“止”字的不同含义。） 讲解、PPT明确： “止”字在《大学》开篇出现两次，意义不同。前一个“止”，“止于至善”，是动词，意为“达到、停留在”，指最终要抵达的最高境界。“至善”就是道德修养的极致，朱熹注：“至善，则事理当然之极也。” 后一个“止”，“知止而后有定”，是名词，意为“所当止之地”，指应该达到的目标和界限。“知止”就是明确了自己要追求什么、达到什么境界。 朱熹注：“止者，所当止之地，即至善之所在也。”可见，前一个“止”是动词，指向行动；后一个“止”是名词，指向目标。只有先“知止”，明确目标，才能“有定”，志向坚定。 3. “格物致知”的语义探析 “致知在格物”“物格而后知至” 问题设计：“格物”到底是什么意思？朱熹和明代的王阳明对“格”字的理解有何不同？这关系到我们如何理解“大学”的起点。 讲解、PPT明确： “格物”是“八条目”的起点，但对“格”字的理解，历代有不同的说法。 朱熹注：“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。” 朱熹将“格物”理解为“推究事物的原理”，即通过研究万事万物的道理来获取知识。而明代大儒王阳明早年曾按照朱熹的方法去“格”竹子，结果七天七夜一无所获，反而病倒了。后来他提出“心即理”，认为“格”应理解为“正”，格物即“正其不正以归于正”，也就是端正自己的意念和行为。 两种解释，一个偏向外求（穷究物理），一个偏向内省（端正心念），都体现了儒家“内外兼修”的取向。但后世影响最大的，仍是朱熹“即物穷理”的解释。 三、任务二：聚焦结构——于“正反推演”中悟论证之力 《大学》之所以成为经典，不仅因为思想深刻，更因为其论证结构无懈可击。 “古之欲明明德于天下者，先治其国……国治而后天下平。” 1. 逻辑走向梳理 问题设计：这段话将“八条目”先倒叙一遍，再正叙一遍，这种“来回走”的写法是重复啰嗦，还是别有深意？ 讲解明确： 我们先来“拆解”这段文字的结构。 请看这张逻辑推演图（PPT逐步展示）： 【倒叙推演】（由果溯因，从外到内，层层收束） 欲明明德于天下 → 先治其国 → 先齐其家 → 先修其身→ 先正其心 → 先诚其意 → 先致其知 → 致知在格物 方向：由远及近，由外而内，强调“必要条件” 【正叙推演】（由因推果，从内到外，层层展开） 物格 → 知至 → 意诚 → 心正 → 身修 → 家齐 → 国治 → 天下平 方向：由近及远，由内而外，强调“水到渠成” 交汇于 —— “修身” 倒推至此：内圣之终点 顺推自此：外王之起点 那么，这种“正反相成”的结构力量在哪里？我们可以从三个层面来理解。 第一，必要性+可行性=无懈可击。 逆推“欲……先……”是从目标倒推条件，论证的是“必先如此才能那般”的必要性——想要平天下，必须先治国；想要治国，必须先齐家；层层回推，最终落到“格物”。给读者一个逻辑链条：没有前面的功夫，后面的理想就无从谈起。顺推“……而后……”是从起点展望结果，论证的是“只要如此便能那般”的可行性——物格之后，知至；知至之后，意诚；层层推进，最终抵达天下平。这是给读者一个希望路径：只要一步步做，理想并非遥不可及。 第二，闭环回环=不可阻挡。 从“欲明明德于天下”到“致知在格物”十句倒推，再从“物格而后知至”到“国治而后天下平”九句顺推，十九个分句首尾衔接，句式整齐而富于变化。这种以语言节奏辅助论证的效果，正是先秦论说散文的独到之处。 第三，两汇一“修身”=凸显枢纽。 倒推时，“修身”是内圣的终点——格物、致知、诚意、正心，一切内在修习都汇聚于“身修”这一人格的完成。顺推时，“修身”是外王的起点——齐家、治国、平天下，一切外在功业都从“身修”这一人格的奠基出发。这也正是课文最后一句“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”得以成立的逻辑基础。 小结：《大学》用一次“来回”，完成了必要性论证、可行性论证、核心枢纽凸显三重任务，一举三得。我们的议论文写作，若能借鉴这种“先设目标、反推条件；再证路径、顺推结果”的结构，文章的论证力量将大为增强。 四、任务三：聚焦“裂缝”——于“一字异解”中探思想张力 “在亲民” 问题设计：《大学》开篇三纲领——“明明德”“亲民”“止于至善”。其中“亲民”二字，历代学者有不同的解释。朱熹读作“新民”，而程颐则主张读作“亲民”。这两个字的不同解读，会导致对《大学》思想的不同理解吗？“亲”与“新”，一字之别，差在哪里？ （学生分组讨论，教师引导。） 讲解、PPT明确： “亲民”二字，历代注释家有两种解释。 一种解释：“亲民”即“新民” ，意为“使人去旧立新、去恶向善”。朱熹在《大学章句》中注曰：“亲，当作新。”他认为，明明德是“自新”，亲民是“新民”——自己明德之后，还要推己及人，让天下人都能去旧染之污而自新。程颐也持此观点。这一解释将“亲民”视为一种“教化”的使命，与孔子“有教无类”和“己欲立而立人”的仁道思想一脉相承。 另一种解释：“亲民”就是“亲近爱抚民众” ，读作“亲”本身，意为以仁爱之心对待百姓。这一解释强调的是“仁政”和“爱民”，与孟子“仁者爱人”“民贵君轻”的思想相呼应。 两种解释，一个强调“教化的责任”（使人新），一个强调“关爱的态度”（对人亲）。但细究之下，二者其实并不冲突：“亲民”是态度，“新民”是效果。因为心怀仁爱，所以愿意教化；因为亲近百姓，所以希望他们更新向善。 一字二解，恰恰折射出儒家思想中“仁爱”与“教化”一体两面的深刻内涵。 五、任务四：古今对话——于“修身为本”中思当代价值 问题设计：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”——这句话在今天还有意义吗？在人人平等、高度分工的现代社会，每个人都必须“修身”吗？请结合你的思考和体验，谈谈看法。 （学生自由发言，教师引导总结。） 讲解PPT明确： 《大学》这句话，其最革命性的意义在于：它将道德修养的权利与义务，从贵族阶层下放给了每一个人。 在等级森严的古代社会，这句话宣告了，无论天子还是庶民，在“修身”面前一律平等。这是一种人格平等论的萌芽。 在当代，这句话至少给我们三重启示：第一，成长始于自我。“修身”不是为别人做的，而是为自己的生命奠基——它是每个人从“自然人”走向“成熟的人”的必经之路；第二，责任内在于身份。 每个人处于不同的社会位置——学生、教师、家长、公民——每个身份都对应着一份责任。能否承担起这份责任，取决于自身修养的厚度；第三，从“我”做起。 面对社会问题，与其指责他人，不如从“修己”开始。 当然，我们也可以辩证地看：“修身”是起点，但远非终点。 正如费孝通在《乡土中国》中所说，中国社会的“差序格局”决定了个人道德的影响力要通过私人关系网络才能向外发生作用。在高度组织化的现代社会，仅有“修身”是不够的，还需要制度、法治和公共精神的支撑。无论时代如何变迁，人之为人，首先在于成为一个更好的自己。 六、课堂总结与作业布置 教师总结： 同学们，今天我们从字词出发，辨析了“明明德”中两个“明”的差异、“止”的多重含义、“格物致知”的两种理解；从结构出发，拆解了“正反推演”的论证力量；我们沿着“裂缝”探究了“亲民”之争的思想张力；最后，我们将目光投向了当代，思考“修身为本”在今天意味着什么。愿同学们都从“格物致知”开始，走好自己的“大学之道”。 作业布置： 请从《大学之道》中任选一个概念（如“诚意”“正心”“止于至善”），结合自己的成长经历，写一段300字左右的“古今对话”短评，下节课交流。 【教学板书】 格物致知，修身为本 ——循《大学》之阶探儒家成人之道 一、聚焦字词 明明德：明（动，彰明）+ 明（形，美好） 止：达到（动词）/ 所当止之地（名词） 格物：即物穷理（朱熹）vs 正心端念（王阳明） 二、聚焦结构 倒叙：欲……先……（必要条件） 正叙：……而后……（水到渠成） → 正反相成，凸显“修身”枢纽 三、聚焦“裂缝” 亲民：亲近爱抚 / 使人更新 → “仁爱”与“教化”的一体两面 【教后反思】 这堂课以“文本细读”为主线，从字词、结构、阐释缝隙三个层面深入《大学之道》，避免了将经典课文简单处理成“翻译课”或“思想教育课”。三个任务层层递进，“格物”之辨、“正反推演”的结构分析、“亲民”之异解，学生参与度高，特别是“高校校训导入”与“古今对话”环节，有效拉近了经典与当代的距离。 不足之处在于，一课时完成三纲领、八条目及逻辑分析的完整教学，内容密度较大，个别学生在“格物”之辨环节理解较慢。后续教学中可将字词梳理作为预习任务前置，课堂更多聚焦于结构分析与思辨讨论。此外，可引入《乡土中国·礼治秩序》的相关段落，帮助学生从社会学视角更深入地理解“修身”与“礼治”的关系，拓展思辨的深度与广度。 1 学科网（北京）股份有限公司 $