2027届高考语文复习古诗词鉴赏：山水田园常用典故49例

该高中语文高考复习知识清单系统整理了山水田园诗常用典故49例，涵盖先秦典籍、楚辞传统、汉唐至民间传说等八大知识范畴，构建了从典故出处、象征意义到高考应用的完整复习体系。 清单采用分类标注与真题联动设计，如按“正用/反用典故”分级呈现，每个典故附高考真题示例及情感解析，培养学生文化自信与思维能力。特设象征意义速记模块和易错用法警示，如“采薇”象征坚守气节标注为高频考点，帮助学生高效记忆，教师可据此精准指导，提升备考针对性。

高考语文复习古诗词鉴赏：山水田园常用典故49例 一、先秦典籍 1. 采薇（伯夷、叔齐） · 出处：《史记·伯夷列传》载，伯夷、叔齐为商末孤竹君之子。武王灭商后，二人耻食周粟，隐于首阳山，采薇而食，最终饿死。临死前作歌曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。”后世遂以“采薇”喻指坚守气节、不仕新朝。曹植《善哉行》：“采薇南山下，忽见四老翁。”陆机《日出东南隅行》：“西山有伯夷，采薇以自娱。”皆承此义。象征意义：象征坚守气节、不仕新朝的忠贞品格，也代表隐逸山林、清贫自守的生活方式。典故用法为正用典故。 · 如： · （2022·四川成都·模拟预测·崔涂《樵者》）——“行山行采薇，闲翦蕙为衣。”以采薇开篇，点明樵者隐士般的高洁志向。情感：表达对隐士气节的追慕，暗示自身不与世俗同流、安于清贫的心志。 2. 舞雩 · 出处：《论语·先进》载，孔子问弟子志趣，曾皙答曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”舞雩为鲁国求雨祭坛，地处沂水之滨。孔子听后喟然叹曰：“吾与点也！”表示认同曾皙所描绘的与自然和谐共处、悠然自得的人生境界。后世以“舞雩”代指春日郊游或自然闲适之乐。宋·朱熹《春日》：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。”即化用此意境。象征意义：代表与自然和谐共处、悠然自得的人生境界，是儒家理想中的天人合一之乐。典故用法为正用典故。 · 如： · （2026·吉林·二模·翁森《四时读书乐·春》）——“山光照槛水绕廊，舞雩归咏春风香。”化用“风乎舞雩”之典，将春日读书之乐融入先贤所向往的自然情趣中。情感：表现读书人沉浸在春日美景与求知乐趣中的自得与满足，精神上追慕圣贤境界。 3. 问津 · 出处：《论语·微子》载，长沮、桀溺耦而耕，孔子使子路问津焉。二人避而不答，并讥孔子“是知津矣”，劝其“与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉”。长沮、桀溺代表避世隐居、不问世事的态度，与孔子的积极入世形成对比。“问津”本义为询问渡口，后世诗文多以此典喻指求仕、问路或探寻人生方向，诗人反其意用之，则表达不问世事、甘于隐遁之志。陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍》即此用法。象征意义：代表隐士避世、不问世事的态度，与孔子积极入世形成对比。诗人用此典，多表达对归隐生活的认同。典故用法为正用典故。 · 如： · （2018·天津·高考真题·陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍二首·其二》）——“耕种有时息，行者无问津。”化用问津之典，暗示自己躬耕田园、不问世事，与长沮、桀溺的精神相通。情感：表达对隐逸躬耕生活的安心与自足，与世俗保持距离，甘于寂寞。 4. 沮溺（长沮、桀溺） · 出处：《论语·微子》载，长沮、桀溺为避世隐居的耕者，孔子使子路问津，二人不答，且劝孔子“辟世”。长沮、桀溺的形象代表了一种彻底远离政治、躬耕自食的隐逸选择，与孔子“知其不可而为之”的入世精神形成对照。后世遂以“沮溺”并称，代指隐逸耕者。陶渊明《庚戌岁九月中于西田获早稻》云“遥遥沮溺心”，即以此自况。象征意义：代表避世隐居、躬耕自食的隐士，是隐逸精神的象征。典故用法为正用典故。 · 如： · （24-25高三上·河北秦皇岛·阶段检测·陶渊明《庚戌岁九月中于西田获早稻》）——“遥遥沮溺心，千载乃相关。但愿长如此，躬耕非所叹。”诗人感到自己与千年前的隐士沮溺心灵相通，躬耕成为主动选择的生存方式。情感：表达对躬耕自足生活的坚定认同，以及跨越时空与古代隐士精神相契的欣慰。 5. 忧道不忧贫 · 出处：《论语·卫灵公》：“君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫。”意为君子应为道义难行而忧虑，不为自身贫贱而忧心。孔子以此区分君子与小人的价值取向——小人谋食，君子谋道。后世儒家士人常以此自勉，陶渊明此诗则表达了对此训既尊崇又自觉难以企及的复杂心态，体现出其由儒入隐的思想转折。象征意义：代表儒家以道义为先、不汲汲于物质利益的价值取向。典故用法为正用典故。 · 如： · （2018·天津·高考真题·陶渊明《癸卯岁始春怀古田舍二首·其二》）——“先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。”开篇引入孔子遗训，随后坦言自己“瞻望邈难逮，转欲志长勤”，表达了尊崇圣贤之道却自觉难以企及，转而投身躬耕的复杂心绪。情感：既包含对儒家理想的敬重，又有自知难以达成的清醒，最终归于对躬耕生活的坦然接受，情感转折自然而不矫饰。 6. 颜回陋巷 / 瓢饮 · 出处：《论语·雍也》载孔子赞颜回：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”颜回为孔子最得意的弟子，以安贫乐道著称，居陋巷而不改其志。后世遂以“颜回陋巷”“瓢饮”代指清贫而自得其乐的生活状态，成为文人安贫守志的精神典范。陶渊明《五柳先生传》“短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也”，即化用此典。象征意义：象征安贫乐道的高洁品格，是儒家精神中贫而能乐的典范。典故用法为正用典故。 · 如： · （2020·山西·模拟预测·王维《田园乐·其五》）——“一瓢颜回陋巷，五柳先生对门。”以颜回自况，表达对安贫乐道、归隐田园的向往。情感：以颜回为精神标杆，表达身处简朴而内心富足的自我肯定。 · （2026·海南·模拟预测·苏轼《东坡八首·其二》）——“一饱未敢期，瓢饮已可必。”借用颜回瓢饮之典，表达虽被贬困顿、躬耕荒田，却安于清贫、自守高洁的淡泊情怀。情感：于困境中自我宽慰，以颜回为榜样，在物质匮乏中寻求精神的笃定与从容。 7. 接舆（楚狂） · 出处：《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！’”接舆为春秋楚国隐士，佯狂避世，歌讽孔子知其不可而为之。其“今之从政者殆而”的警告，代表了对当时政治局势的清醒判断与主动疏离。后世遂以“接舆”“楚狂”代指狂放不羁、不与统治者合作的隐士形象。李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”即以此自况。象征意义：代表佯狂遁世、不与统治者合作的隐士形象，是狂放不羁而又明哲保身的典型。典故用法为正用典故。 · 如： · （24-25高三上·河北秦皇岛·阶段检测·王维《辋川闲居赠裴秀才迪》）——“复值接舆醉，狂歌五柳前。”以接舆比裴迪，以五柳自比，赞友人之狂放，亦见己之隐逸情怀，二人皆与世俗疏离。情感：赞赏友人超然物外的狂士风度，同时自得于隐逸生活，与友人惺惺相惜，共享精神上的孤高与自在。 8. 杏坛 · 出处：《庄子·渔父》：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”原指孔子讲学之处，后亦泛指授徒讲学之所。唐宋以降，诗人常将“杏坛”与隐逸意象并置，使其脱离儒家讲学的原初语境，转化为田园风光的点缀。王维此诗中，杏坛与渔父、桃花源同列，即属此类用法。象征意义：在唐诗中常转化为田园隐逸意象，与“渔父”“桃源”并置，象征远离尘嚣的隐逸之境。用法：转用。 · 如： · （23-24高三上·广东·阶段检测·王维《田园乐·其三》）——“杏树坛边渔父，桃花源里人家。”将“杏坛”与渔父、桃花源并置，脱离孔子讲学原意，化为田园隐逸的象征。情感：描绘一幅理想化的隐逸生活图景，表达对远离尘俗、回归自然的田园生活的向往。 9. 鸣鸠唤妇 · 出处：《诗经·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。”毛传谓鸠为布谷鸟，后世民间俗语有“鸣鸠唤妇”之说，以鸠鸣比喻夫妇相唤。唐宋诗词中，鸠鸣常与春雨、农事相伴出现，如陆游《春雨》：“鸣鸠乳燕共春声。”张耒此诗以鸣鸠起兴，引出老农与妻子共话农事的场景，是诗骚“兴”法的延续。象征意义：引出人间夫妇之情，为描写农家生活作自然铺垫，具有起兴功能。用法：兴（起兴）。 · 如： · （2021·山东·三模·张耒《感春十三首·其八》）——“苍鸠鸣竹间，两两自相语。”以鸠鸟相语引出老农与妻子共话丰年的温馨场景。情感：以自然界的和谐引出人间夫妇的和睦，表达对农家淳朴亲情的欣赏，以及对丰年将至的欣慰与喜悦。 10. 式微 · 出处：《诗经·邶风·式微》：“式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！”原为黎侯失国流亡，其臣劝其归国之诗。“式微”意为天将暮，引申为国势衰微或归隐之思。后世诗文多借“式微”表达归隐之志，王维《渭川田家》“怅然吟式微”即此用法。王维另有《辋川闲居赠裴秀才迪》：“寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。”此诗虽未明用“式微”，但全诗意境与式微归隐之旨相合。象征意义：表达归隐之意，抒发对田园生活的向往。典故用法为正用典故。 · 如： · （2023·山东日照·三模·王维《渭川田家》）——“即此羡闲逸，怅然吟式微。”诗人羡慕田家闲逸，借《式微》表达归隐之思。情感：身处官场而心生归隐之念，对田园安宁生活的怅惘向往，带有淡淡的无奈与自我感叹。 · （2026·江西·模拟预测·陈江帆《穷巷》）——“穷巷中无有式微的呻吟。”反用其意，表现现代人丧失归隐渴望的精神困境。情感：消解了传统田园诗的归隐主题，表现出现代人在精神家园失落后的孤独与迷惘，无路可归的虚无感。 二、楚辞传统 11. 王孙 · 出处：《楚辞·招隐士》：“王孙兮归来，山中兮不可久留。”此篇为淮南小山所作，以山中景物幽深险峻劝王孙归来，原意为山中不可久居。王维《山居秋暝》反其意而用之，由“不可久留”转为“自可留”，表明山居之乐足以令人流连忘返。这是典型的反用典故手法，通过翻转原典意义来表达新的主旨。唐诗中此类反用颇为常见，如刘禹锡“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”亦是翻转传统意蕴。象征意义：王维反其意而用之，以“王孙自可留”表达山中可居、隐逸可贵的态度。典故用法为反用典故。 · 如： · （25-26高三上·贵州贵阳·阶段检测·王维《山居秋暝》）——“随意春芳歇，王孙自可留。”反用《招隐士》典故，由“不可久留”转为“自可留”，表明秋山之美足以令人心甘情愿地留下。情感：对山居生活的深切喜爱与满足，坚定归隐之志，不以春光逝去为憾，反觉秋色更宜久居。 12. 独醒 / 渔父 · 出处：《楚辞·渔父》：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫与？何故至于斯？’屈原曰：‘举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。’渔父劝其‘与世推移’，屈原坚守‘宁赴湘流，葬于江鱼之腹中’之志。渔父遂歌‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨’而去。后世以‘独醒’喻指坚守节操而不随波逐流者，以‘渔父’喻指超然物外的隐逸者。李颀《渔父歌》从渔父视角出发，以渔父之逍遥反观屈原式独醒者的苦辛，体现了不同于屈原的另一种人生选择。象征意义：屈原以“独醒”表达不与世俗同流合污的坚守；后世诗文中，渔父形象则常与隐逸、超脱相关联，代表不同于屈原的另一种人生选择。典故用法为正用典故。（以渔父视角反观独醒者） · 如： · （23-24高二上·四川遂宁·期中·李颀《渔父歌》）——“于中还自乐，所欲全吾真。而笑独醒者，临流多苦辛。”渔父笑屈原式的“独醒者”，认为他们临流自苦，反不如自己保全天真品性，自得其乐。情感：以渔父的逍遥反衬“独醒者”的困顿，表达对超脱物外、返璞归真之精神的推崇，暗含对执着于名节而不得解脱者的不理解与淡淡的疏离。 13. 蕙衣 / 薜衣（香草美人传统） · 出处：屈原《九歌·少司命》：“荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。”《山鬼》：“被薜荔兮带女萝。”屈原作品中大量使用香草意象，以“荷衣蕙带”“薜荔女萝”形容神灵或高士的服饰，象征其高洁脱俗的品格。后世“香草美人”传统即由此而来，诗人常以蕙、芷、兰等香草自喻，表达修身洁行的志趣。崔涂“闲翦蕙为衣”即承此传统，以蕙草为衣，寄寓洁身自好的隐逸情怀。象征意义：以香草为衣，象征高洁的品性与脱俗的隐逸情怀，是“香草美人”传统中以芳草喻君子之德的具体表现。典故用法为正用典故。 · 如： · （2022·四川成都·模拟预测·崔涂《樵者》）——“行山行采薇，闲翦蕙为衣。”以“蕙草”裁剪为衣裳，寄寓闲适高洁的志趣，承袭屈原香草美人的象征传统。情感：以香草为衣的意象，表达自我品格的高洁与对隐逸生活方式的自信从容，闲适中透着孤高。 三、汉代 14. 李广难封 / 李蔡为人在下中 · 出处：《史记·李将军列传》载，李广一生与匈奴大小七十余战，匈奴畏之，号为“汉之飞将军”，然终不得封侯。其堂弟李蔡“为人在下中，名声出广下甚远”，却封乐安侯，位至丞相。司马迁在《史记》中为李广立传，详述其英勇与坎坷，结语“桃李不言，下自成蹊”赞其品格，对其不得封侯深致惋惜。后世诗人常以此典自况怀才不遇，如王勃《滕王阁序》“冯唐易老，李广难封”即用此典。辛弃疾此词借李广与李蔡的对比，以古讽今，讽刺南宋朝廷的用人不公。象征意义：代表功高不遇、贤愚倒置的社会不公，后世诗人常以此自况怀才不遇。典故用法为正用典故。 · 如： · （2026·北京顺义·二模·辛弃疾《卜算子·漫兴·其三》）——“千古李将军，夺得胡儿马。李蔡为人在下中，却是封侯者。”借李广与李蔡的对比，讽刺朝廷用人不当，抒发自身壮志难酬的不平。情感：表面平静地叙述历史，实则暗藏激愤与嘲讽，以古讽今，对自身被投闲置散的处境发出无声的抗争。 15. 邵平瓜圃（东陵瓜 / 青门种瓜） · 出处：《史记·萧相国世家》：“召平者，故秦东陵侯。秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东，瓜美，故世俗谓之‘东陵瓜’。”又《三辅黄图》载，长安城东出南头第一门曰霸城门，民见门色青，名曰“青门”，邵平即在此种瓜。后世遂以“邵平瓜”“东陵瓜”“青门种瓜”喻指功成身退、隐逸田园。阮籍《咏怀》：“昔日东陵侯，唯有瓜园在。”即此意。晁补之此词以“荒了邵平瓜圃”感叹宦游荒废田园，表达归隐之思。象征意义：代表功成身退、隐逸田园的安贫乐道生活。典故用法为正用典故。 · 如： · （22-23高三上·安徽·阶段检测·晁补之《摸鱼儿·东皋寓居》）——“弓刀千骑成何事？荒了邵平瓜圃！”以邵平瓜圃自喻，感叹宦游荒废了田园生活，表达归隐之志。情感：反躬自省中对宦游生涯的否定，对归隐田园的向往与时不我待的急切，以“荒了”二字透出惋惜与自责。 16. 苏武餐毡 · 出处：《汉书·苏武传》载，苏武以中郎将持节出使匈奴，被扣十九年。匈奴欲降之，徙武北海（今贝加尔湖）无人处牧羊，“天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死”。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归。苏武在极端困厄中坚守汉节，终得归汉。后世以“餐毡”“啮雪”喻指身处绝境而坚守节操。陆游《书愤》以“苏武餐毡”与“张巡嚼齿”对举，皆为咏叹忠贞之士的典范。象征意义：象征坚贞不屈的爱国气节和忍辱负重的精神。典故用法为正用典故。 · 如： · （2026·安徽黄山·一模·陆游《书愤》）——“厄穷苏武餐毡久，忧愤张巡嚼齿空。”借苏武在极端困厄中坚守节操之事，抒写自己虽被罢官闲居、老病缠身，却依然不改报国之志的悲愤。情感：以苏武自比，抒发身处困厄而节操不改的悲壮，既有对个人遭遇的感慨，更有对国家命运的深切忧虑，悲愤中见执着。 17. 张巡嚼齿 · 出处：《新唐书·张巡传》载，张巡守睢阳，抵抗安禄山叛军，内外断绝，“士日赋米一勺，龁木皮，煮纸而食”，城破被俘，不屈而死，“巡且死，颜色不乱，嚼齿皆碎”。张巡与许远、南霁云等共守睢阳，以数千之众抗十余万叛军，虽败犹荣。后世以“嚼齿”喻指忠烈不屈的精神。陆游《书愤》以“张巡嚼齿”与“苏武餐毡”并提，皆取其忠贞气节。象征意义：象征忠烈不屈、誓死报国的英雄气概。典故用法为正用典故。 · 如： · （2026·安徽黄山·一模·陆游《书愤》）——“厄穷苏武餐毡久，忧愤张巡嚼齿空。”借张巡的忠勇壮烈，表达自己壮志难酬的深切忧愤。情感：以张巡的壮烈反衬自身的报国无门，“空”字道尽悲凉，既是对英雄的敬仰，更是对自身无力回天的沉痛叹息。 18. 班超封侯万里 · 出处：《后汉书·班超传》载，班超少有大志，尝投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？”后出使西域，平定五十余国，封定远侯。班超在西域三十一年，年老思归，上疏请归曰：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。”其封侯之辉煌与归乡之不易，形成鲜明对照。晁补之此词反用其典，以“归计恐迟暮”反思功名之累，表达及时归隐之念。象征意义：代表建功立业、博取功名的理想，是积极入世、万里封侯的象征。典故用法为反用典故。 · 如： · （22-23高三上·安徽·阶段检测·晁补之《摸鱼儿·东皋寓居》）——“便似得班超，封侯万里，归计恐迟暮。”反用班超封侯之典，即使如班超般万里封侯，归来时恐已迟暮，表达对功名事业的反思与归隐之念。情感：对功名的清醒认识与疏离，以班超封侯的辉煌反衬人生易老的无奈，表达及时归隐、莫待迟暮的彻悟。 19. 尚平婚嫁（不以家事自累） · 出处：《后汉书·逸民列传》载尚平（字子平），“为子嫁娶毕，敕断家事，勿相关，当如我死也”，遂出游名山大川，不知所终。尚平的做法代表了彻底摆脱世俗羁绊、追求个人精神自由的极端选择，与一般隐士的“隐居”相比，其“断家事”更为决绝。王维《早秋山中作》以尚平自比，表达对无牵无挂的隐逸生活的向往。“岂厌”二字以反问出之，更见其心意之坚定。象征意义：象征超脱世俗羁绊、不为家事所累的隐逸态度，代表追求个人精神自由的极致选择。典故用法为正用典故。 · 如： · （23-24高三上·河南·阶段检测·王维《早秋山中作》）——“岂厌尚平婚嫁早，却嫌陶令去官迟。”诗人以尚平自比，表示自己也想如尚平般了却家事牵挂，遁迹山林。情感：以尚平为榜样，表达对摆脱世俗牵绊的渴望，向往无牵无挂的隐逸生活，折射出对官场与世俗生活的倦怠。 20. 青琐（朝廷） · 出处：汉代宫殿门窗以青色连环花纹装饰，称“青琐”。《汉书·元后传》：“曲阳侯根……青琐丹墀。”应劭注：“青琐，窗牖刻画为青琐文也。”唐以后诗文以“青琐”代指朝廷或宫门，与隐逸之“沧洲”相对，形成“身在魏阙，心在江湖”的经典对照。岑参此诗以“青琐”与“沧洲”对举，赞美友人虽居朝堂却心存隐逸的高洁情操。象征意义：代指朝廷、官场，与隐逸的“沧洲”相对。典故用法为正用典故。 · 如： · （2020·辽宁鞍山·一模·岑参《宿岐州北郭严给事别业》）——“君虽在青琐，心不忘沧洲。”写严给事虽身在朝廷为官，却心系隐逸生活，赞美其“身在魏阙，心在江海”的高洁情操。情感：对友人虽居高位而心存隐逸之志的赞赏，暗含诗人对隐逸生活的共同向往，以友人的高洁映衬自身的志趣。 21. 大夫松（秦松封爵） · 出处：《史记·秦始皇本纪》载，始皇二十八年（前219年）封泰山，“下风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫”。此树后世称“五大夫松”，简称“大夫松”，在泰山中天门北侧。后以此典喻指因帝王宠遇而获爵禄者，亦代指松树。王镃《山中》以“青松秦世事”与“黄菊晋人心”对举，秦松受封为官爵之荣，黄菊陶潜为隐逸之志，一荣一隐，对比鲜明。象征意义：代表与帝王权势相关的封赏，也象征仕途荣辱、朝廷恩宠。典故用法为正用典故。（以对比方式使用） · 如： · （2024·河南·二模·王镃《山中》）——“青松秦世事，黄菊晋人心。”秦松受封是秦代旧事，此处用以对比“黄菊晋人心”（陶渊明爱菊），表明诗人不愿如青松般受朝廷封爵，更愿效仿陶渊明归隐山林。情感：借青松受封的典故与陶渊明爱菊对比，明确表达对荣华富贵的拒绝和对隐逸高洁的坚定选择，以古事写今志，态度决绝。 22. 孟公（刘龚） · 出处：《后汉书·苏竟传》载刘龚，字孟公，当时有文士张仲蔚，家里很穷，住的地方蓬蒿没人，时人都不注意，只有刘龚知道他。《高士传》亦载此事，谓张仲蔚“隐身不仕，所居蓬蒿没人，闭门养性，不治荣名，时人莫识，唯刘龚知之”。后世以“孟公”喻指识才之人。陶渊明《饮酒》以张仲蔚自比，叹无知音，与《五柳先生传》“衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤”的孤寂一脉相承。象征意义：代表知音、能赏识贫寒之士的人。典故用法为正用典故。（以张仲蔚自比，叹无孟公之知音） · 如： · （21-22高一下·四川眉山·期末·陶渊明《饮酒》）——“孟公不在兹，终以翳吾情。”诗人以张仲蔚自比，感叹没有像孟公那样能了解自己的人，表达了知音难觅的孤独寂寞。情感：在黑暗时代中坚守节操却无人理解的孤寂，以古人之不遇写自身之寥落，深沉悲凉中仍不失志士的傲岸。 四、魏晋南北朝 23. 五柳先生（陶渊明自号） · 出处：陶渊明《五柳先生传》：“先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。……性嗜酒，家贫不能常得。……环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。”文中塑造了一位不慕荣利、安贫乐道、嗜酒好读的隐士形象，是陶渊明的自我写照。陶渊明于东晋义熙元年（405年）辞彭泽令归隐，躬耕自资，终身不仕，其人生选择与五柳先生的精神品格完全一致。后世遂以“五柳”代指陶渊明，进而泛称隐逸高士。象征意义：代表陶渊明其人及其代表的隐逸精神、安贫乐道的生活态度，是文人归隐田园的精神偶像。典故用法为正用典故。 · 如： · （24-25高三上·河北秦皇岛·阶段检测·王维《辋川闲居赠裴秀才迪》）——“复值接舆醉，狂歌五柳前。”王维以“五柳先生”自比，将自身置于陶渊明式的隐逸情境中，表达对陶渊明人格的追慕。情感：以陶渊明为精神偶像，表达对隐逸生活的安享与自得，与友人一唱一和中尽显超然物外的闲适。 24. 东篱 · 出处：陶渊明《饮酒》其五：“采菊东篱下，悠然见南山。”此诗为陶渊明归隐后的代表作，描绘了采摘菊花、从容见山的闲适画面。“东篱”本是房舍东边的篱笆，因陶渊明此诗而成为田园隐逸的经典意象。后世遂以“东篱”泛指植菊之地或隐逸居所，李清照“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”（《醉花阴》）即此意。孙周卿此曲以“东篱富贵秋”点明山居秋日赏菊的隐逸意趣。象征意义：代表归隐田园后的闲适生活，象征高洁品格与隐逸之趣，是田园诗中最经典的意象之一。典故用法为正用典故。 · 如： · （2026·辽宁·模拟预测·孙周卿《水仙子·山居其乐·其二》）——“衡门半掩黄花瘦，属东篱富贵秋。”以“东篱”点明山居秋日的隐逸意境，将秋菊与陶渊明精神相联系。情感：以陶渊明的东篱之乐自况，表达山居秋日赏菊的悠然自得，以“富贵”二字反讽世俗之富贵，标举精神上的富足。 25. 三径 · 出处：陶渊明《归去来兮辞》：“三径就荒，松菊犹存。”又晋·赵岐《三辅决录》载，西汉蒋诩归乡里，“荆棘塞门，舍中有三径，不出，唯求仲、羊仲从之游”。蒋诩以三径待二友，后遂以“三径”指隐士居所。陶渊明《归去来兮辞》兼采此意，以“三径就荒”写归隐后田园的萧瑟与松菊犹存的高洁。后世遂以“三径”代指归隐家园。杨万里此词用“三径”点明归隐之所，透出对田园生活的向往。象征意义：代指隐士居所，象征远离尘嚣的归隐生活。典故用法为正用典故。 · 如： · （2022·内蒙古包头·一模·杨万里《念奴娇》）——“老夫归去，有三径、足可长拖衫袖。”用“三径”表明归隐之志，表达对自由自在田园生活的向往。情感：以“三径”点明归隐之所，透出对即将开始的田园生活的期待与满足，“长拖衫袖”写尽无拘无束的自在。 26. 桃源 / 武陵源（桃花源） · 出处：陶渊明《桃花源记》虚构了一个与世隔绝、安宁和乐的理想社会：“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”文中描绘了桃花源中“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”的理想图景，并借“不知有汉，无论魏晋”点明其隔绝尘世的特质。后世遂以“桃源”“武陵源”代指隐逸乐土。唐代诗人多喜用之，王维有《桃源行》专咏其事，李白《山中问答》“桃花流水窅然去，别有天地非人间”亦化用此典。象征意义：代表与世隔绝的理想乐土，象征安宁祥和、没有战乱纷争的隐逸之境。典故用法为正用典故。 · 如： · （22-23高三上·江西·阶段检测·王安石《径暖》）——“归来向人说，疑是武陵源。”诗人游山村后感叹此处如桃花源般与世隔绝。情感：对眼前山村宁静生活的由衷赞美，以桃源为比照，发现现实中的理想家园，惊喜中带有珍惜。 · （23-24高三上·广东·阶段检测·王维《田园乐·其三》）——“杏树坛边渔父，桃花源里人家。”以桃花源喻指理想中的田园居所。情感：将隐逸生活理想化，表达对田园生活的满足与自豪，如在桃源中悠然自得。 · （22-23高三上·湖南长沙·阶段检测·王维《春日与裴迪过新昌里访吕逸人不遇》）——“桃源一向绝风尘，柳市南头访隐沦。”以桃源点明吕逸人隐居地远离尘俗。情感：以桃源之清绝赞美友人隐居之所的超凡脱俗，暗含对友人高洁品格的推重。 · （22-23高三上·江西·阶段检测·王维《桃源行》）——“居人共住武陵源，还从物外起田园。”直接以武陵源指代桃花源，描绘理想中的隐逸家园。情感：对桃源式理想社会的向往与赞美，将隐逸生活诗化为一片安宁祥和的乐土。 27. 羲皇上人 / 羲皇 · 出处：陶渊明《与子俨等疏》：“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”羲皇指伏羲氏，传说中上古帝王，其时民风淳朴，无治而治。陶渊明以“羲皇上人”自比，表达其返璞归真、追慕上古淳朴之风的隐逸情怀。唐以后诗人常以此典形容闲适自得的生活状态。胡宿《田舍》“爱此羲皇俗”即将乡村风俗提升到上古淳朴之境加以赞美。象征意义：代表闲适自得、返璞归真的隐逸境界，是身心自由无拘的最高状态。典故用法为正用典故。 · 如： · （24-25高三上·黑龙江哈尔滨·阶段检测·卢照邻《山林休日田家》）——“还思北窗下，高卧偃羲皇。”借用陶渊明北窗高卧之典，表现田家生活的恬淡自适，如上古之民般淳朴安乐。情感：以羲皇上人自况，表达田家生活的闲适与精神上的自由，无欲无求、自足于当下的超然心境。 · （2026·河南开封·模拟预测·胡宿《田舍》）——“牧童唱田歌，孺子宰社肉。野老醉亦讴，爱此羲皇俗。”将眼前安乐淳朴的乡村风俗赞为上古羲皇时代的太平生活。情感：对淳朴民风的热烈赞美，将现实中的田家生活提升到理想化的上古淳朴之境，寄托对太平盛世的向往。 28. 竹林七贤（嵇康、阮籍） · 出处：《晋书·嵇康传》载，嵇康与阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸七人，“常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓‘竹林七贤’”。七人各具才情，崇尚老庄，不拘礼法，是魏晋风度的代表人物。嵇康“非汤武而薄周孔”，阮籍“率意独驾，不由径路”，皆以狂放任诞著称。后世以此典喻指放达不羁、不与世俗同流的文人群体。王绩《田家三首》以“阮籍生涯懒，嵇康意气疏”自比，即取二人不拘礼法、疏离官场之意。象征意义：代表不与世俗同流、崇尚自由放达的魏晋风度，是文人逃避现实、追求精神自由的象征。典故用法为正用典故。 · 如： · （2025高三上·辽宁·专题练习·王绩《田家三首·其一》）——“阮籍生涯懒，嵇康意气疏。”以阮籍之“懒”（不拘礼法）、嵇康之“疏”（不事权贵）自比，点明归隐后的旷达生活态度。情感：以魏晋名士的风度自许，表达对自由不羁生活的认同，懒与疏皆是对世俗价值的自觉疏离与精神超越。 29. 山简（山翁） · 出处：《晋书·山简传》载，山简为“竹林七贤”之一山涛之子，镇守襄阳时，“优游卒岁，唯酒是耽”，常出游高阳池，有儿童歌曰：“山公出何许，往至高阳池。日夕倒载归，酩酊无所知。”山简虽为地方长官，却不理政事，终日醉酒，代表了一种放达不羁、不恤世务的名士风度。后世遂以“山翁”“山公”代指醉酒放达者。胡祇遹《赏春》以“蹇驴山翁”自喻，写赏春尽兴醉归之态。象征意义：代表放达不羁的名士风度，是醉酒自适、不拘小节的隐逸形象。典故用法为正用典故。 · 如： · （2020·江苏淮安·模拟预测·胡祇遹《赏春》）——“蹇驴山翁，轻衫乌帽，醉模糊归去好。杖藜头酒铫，花梢上月高，任拍手儿童笑。”以山简自喻，写赏春醉酒、归去任儿童拍手笑的自在放达。情感：以山简醉酒之典自况，表达赏春尽兴后的酣畅淋漓与全然不在意他人眼光的洒脱，充满生活情趣与个性张扬。 30. 张翰莼鲈（莼羹鲈脍） · 出处：《晋书·张翰传》载，张翰为齐王司马冏大司马东曹掾，“因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适志，何能羁宦数千里以要名爵乎！’遂命驾而归”。不久齐王败，人谓其有先见之明。后世以“莼鲈之思”代指思乡归隐。唐·白居易《偶吟》：“犹有鲈鱼莼菜兴，来春或拟往江东。”即承此意。赵孟頫《渔父词》“管甚鲈鱼不上钩”反其意而用之，谓连莼鲈所象征的归隐之名都不必在意，彻底超脱。象征意义：代表思乡之情与归隐之志，秋风起而思乡归隐已成为经典文化符号。典故用法为反用典故。 · 如： · （2026·天津·一模·赵孟頫《渔父词二首·其一》）——“盟鸥鹭，傲王侯，管甚鲈鱼不上钩。”张翰因鲈鱼而思归，此处渔父却说“管甚鲈鱼不上钩”，表示根本不在乎功名利禄，比张翰的归隐更为决绝彻底。情感：以渔父之口表达对功名利禄的极度蔑视，比张翰的“莼鲈之思”更进一步——连触发思归的外物都不必存在，精神已彻底超脱。 31. 王质烂柯（烂柯山） · 出处：南朝梁·任昉《述异记》载，晋人王质入山伐木，至信安郡石室山，见童子数人棋而歌，质置斧观之。童子以一物与质，如枣核，质含之不觉饥。俄顷，童子促归，质起视斧柯已烂尽。归家，已百岁，亲旧皆无。信安山即今浙江衢州烂柯山。后世以“烂柯”喻指山中岁月悠长、人事变迁迅速。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》“到乡翻似烂柯人”即用此典，抒发贬谪归来的沧桑之感。崔涂、赵显宏以樵者为主角，用此典贴合樵夫身份，表达超脱尘世的情怀。象征意义：代表山中岁月与人间世事的巨大反差，象征超脱尘世、山中时光悠长的隐逸情怀，也暗含对世事变迁的感慨。典故用法为正用典故。 · 如： · （2022·四川成都·模拟预测·崔涂《樵者》）——“莫看棋终局，溪风晚待归。”劝人莫看棋到终局，暗用烂柯典，表达山中时光悠长、不必执着于俗事的心态。情感：以烂柯的悠长岁月反衬世俗时光的匆促，劝人放下执念，享受当下山居的自在，带有一丝禅意与超脱。 · （2023·黑龙江哈尔滨·一模·赵显宏《满庭芳·樵》）——“腰间斧柯，观棋曾朽，修月曾磨。”直接化用王质观棋烂柯之事，为樵夫形象增添了超凡脱俗的传奇色彩。情感：以烂柯典赋予樵夫超凡的时空体验，突出其超脱尘世、与自然同寿的隐逸境界，表达对这种精神自由的向往与赞美。 五、唐代 32. 远公（慧远） · 出处：东晋高僧慧远（334—416），俗姓贾，雁门楼烦人，出家后师从道安。太元六年（381年）入庐山，住东林寺三十余年，与隐士刘遗民、宗炳、雷次宗等结白莲社，倡净土法门，为佛教净土宗初祖。其“沙门不敬王者”论，确立了佛教独立的宗教人格，后世称“远公”。孟浩然《晚泊浔阳望庐山》以“远公传”点出慧远高踪，表达对超然物外的隐逸修行生活的向往。“永怀”二字见其向慕之深。象征意义：代表超然物外、遁入空门的隐逸修行生活，是山林高僧的典型。典故用法为正用典故。 · 如： · （25-26高三上·安徽阜阳·阶段检测·孟浩然《晚泊浔阳望庐山》）——“尝读远公传，永怀尘外踪。”诗人泊舟浔阳望见庐山，追怀慧远高踪，表达对超然世外生活的向往。情感：以远公为精神寄托，表达对尘世之外的清净之境的永恒向往，“永怀”二字见其向慕之深。 33. 东林精舍（东林寺） · 出处：慧远于庐山建东林寺，为净土宗祖庭。寺前有虎溪，相传慧远送客不过溪，过溪则虎号鸣，故有“虎溪三笑”的传说（慧远、陶渊明、陆修静三人相送过溪而笑）。东林寺后成为文人墨客游历庐山必至之地。孟浩然《晚泊浔阳望庐山》尾联“东林精舍近，日暮空闻钟”，以“空闻”二字写出精舍近在咫尺却无缘亲至的淡淡怅惘，余韵悠长。象征意义：与“远公”相关联，代表佛教清修之地，象征远离尘嚣的精神家园。典故用法为正用典故。 · 如： · （25-26高三上·安徽阜阳·阶段检测·孟浩然《晚泊浔阳望庐山》）——“东林精舍近，日暮空闻钟。”精舍近在咫尺，却只能远远听到钟声，以“空闻”二字写出无缘亲至的淡淡遗憾。情感：向往佛门清净而不得其门而入的怅惘，暮色钟声更添一层空寂之感，欲归隐而身不由己的无奈。 34. 谷口（郑璞） · 出处：汉有隐士郑璞，躬耕于谷口，故以“谷口”指代隐士居处。又《三辅黄图》载，谷口为汉时隐逸之地，郑璞在此躬耕，时人称之。亦与陶渊明《与子俨等疏》“北窗下卧”的隐逸传统相承。杜审言《夏日过郑七山斋》以“谷口”点明友人山斋的隐逸属性，与诗题“过……山斋”相呼应，见出诗人对隐士之居的欣赏。象征意义：代指隐士居处或隐士本人。典故用法为正用典故。 · 如： · （22-23高一下·北京丰台·期末·杜审言《夏日过郑七山斋》）——“共有樽中好，言寻谷口来。”点明友人郑七的山斋即隐士居所，与诗题“山斋”相呼应。情感：以谷口代指友人山斋，既点明其隐逸身份，也见出诗人对隐士之居的欣赏与向往，来访即是对这种生活方式的认同。 35. 王子乔吹笙 · 出处：西汉·刘向《列仙传》载，王子乔者，周灵王太子晋也，好吹笙，作凤凰鸣。游伊、洛之间，道士浮丘公接以上嵩山。三十余年后，求之于山上，见桓良曰：“告我家，七月七日待我于缑氏山巅。”至时，果乘白鹤驻山头，望之不可到，举手谢时人，数日而去。后立祠于缑氏山下。王子乔成为道教神仙故事中最著名的“乘鹤飞升”形象。后世以“吹笙”代指求仙问道。王维此诗以“仙家未必能胜此”否定求仙的必要——九成宫之美已胜过仙境，何须向往王子乔的白鹤碧空。象征意义：代表神仙之事、超然物外的境界。典故用法为反用典故。 · 如： · （2026高三·全国·专题练习·王维《敕借岐王九成宫避暑应教》）——“仙家未必能胜此，何事吹笙向碧空。”谓九成宫之美胜过王子乔所在的仙境，何必求仙问道。情感：以仙境作比，极言九成宫避暑之地的清幽美好，无需向往神仙之事，当下之景已足令人流连忘返，赞美中带有自得。 36. 抽簪 · 出处：古代官员束发用簪冠，抽簪即解冠去职，指辞官归隐。南朝·沈约《和谢宣城》：“抽簪解朝衣，散发归海隅。”梁·萧统《陶渊明集序》云：“弃簪笏以从所好。”皆以“簪”代指官服。南朝诗文中此典已较为常见。王勃《郊园即事》“随兴欲抽簪”，以“随兴”二字写出归隐之念并非被迫，而是闲居之乐触发的自然选择，轻松洒脱。象征意义：象征辞官归隐的决心。典故用法为正用典故。 · 如： · （2021高三下·全国·专题练习·王勃《郊园即事》）——“闲居饶酒赋，随兴欲抽簪。”写闲居生活之乐，表达随兴辞官归隐的愿望。情感：闲居生活的愉悦触发了对官场的厌倦，以“随兴”写归隐之念的自然生发，非被迫而是主动选择，情感轻松洒脱。 37. 击壤歌 · 出处：《艺文类聚》引《帝王世纪》：“帝尧之世，天下大和，百姓无事，有八九十老人击壤而歌：‘日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！’”击壤为上古游戏，以木棒击土块。此歌表现上古人民自食其力、不知有帝力的淳朴生活，是道家、儒家共同向往的理想社会图景。后世以“击壤”代指太平盛世。陆游《时雨》末句以“击壤歌虞唐”收束全诗，将个人闲适之乐提升到对天下太平的礼赞。象征意义：代表太平盛世、天下和乐的时代，象征百姓安居乐业、无扰无争的理想社会。典故用法为正用典故。 · 如： · （2024·天津·模拟预测·陆游《时雨》）——“即今幸无事，际海皆农桑。野老固不穷，击壤歌虞唐。”诗人想象太平盛世中农人击壤而歌，表达对风调雨顺、天下安乐的欣慰与向往。情感：以击壤歌的典故收束全诗，将对个人闲适的书写提升到对天下太平的祝愿，既有对现实的满足，更有对理想社会的深情寄托。 38. 陶朱公 · 出处：《史记·货殖列传》载范蠡辅越王勾践灭吴后，乘扁舟浮于江湖，变名易姓，“之陶为朱公，以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也，乃治产积居，与时逐而不责于人，故善治生者，能择人而任时。十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。此所谓富好行其德者也。”世称“陶朱公”。后世以“陶朱”代指巨富。钟芳《农家》“不与陶朱斗富饶”以陶朱公的巨富反衬农人家庭和美的珍贵，表现不慕荣华的淡泊情怀。象征意义：代表巨富、富贵之人。典故用法为反用典故。 · 如： · （22-23高三·全国·一轮复习·钟芳《农家》）——“夜归醉共妻孥乐，不与陶朱斗富饶。”农人满足于家庭和美，不羡慕陶朱公般的巨富，表现知足常乐的淳朴品格。情感：以陶朱公的巨富反衬农人家庭和美的珍贵，表达对质朴亲情与自足生活的珍视，不慕荣华的淡泊情怀。 39. 子云居（扬雄） · 出处：扬雄，字子云，西汉辞赋家、哲学家，曾“家产不过十金，乏无儋石之储”，然潜心著述。左思《咏史八首·其四》：“寂寂扬子宅，门无卿相舆。寥寥空宇中，所讲在玄虚。”扬雄闭门著《太玄》《法言》，不慕荣利，是贫寒而志节自守的文士典型。王绩《田家三首》“花暗子云居”以扬雄之居与陶渊明之径并置，表达对隐逸文士生活方式的追慕。象征意义：代表贫寒而志节自守的文士生活，象征淡泊名利、安贫乐道的品格。典故用法为正用典故。 · 如： · （2025高三上·辽宁·专题练习·王绩《田家三首·其一》）——“草生元亮径，花暗子云居。”以陶渊明（元亮）之径、扬雄（子云）之居并置，表达对隐逸文士生活方式的追慕。情感：以两位贫寒而志节高尚的文士自况，表达安于清贫、以文墨自娱的隐逸情怀，草径花暗的意象中透着宁静与自得。 40. 元亮径（陶渊明） · 出处：陶渊明，字元亮。《归去来兮辞》：“三径就荒，松菊犹存。”径为隐士居所之象征。王绩《田家三首》“草生元亮径”以陶渊明之径代指自己的归隐居所，表明追慕陶渊明躬耕自资的生活方式。王绩本人亦嗜酒归隐，与陶渊明有精神上的共鸣。象征意义：与“三径”相通，代表隐士居所。典故用法为正用典故。 · 如： · （2025高三上·辽宁·专题练习·王绩《田家三首·其一》）——“草生元亮径，花暗子云居。”以陶渊明之径代指自己的归隐居所，表明追慕陶渊明之志。情感：以陶渊明的归隐自期，表达对田园生活的安享，草径虽荒芜却正是隐逸生活的本真状态，透出安贫乐道的自足。 41. 蓬蒿（张仲蔚） · 出处：晋·皇甫谧《高士传》：“张仲蔚者，平陵人也。修道德，隐身不仕。常居穷素，所处蓬蒿没人，闭门养性，不治荣名，时人莫识。”又载“张仲蔚好文学，善诗赋，所居蓬蒿没人，唯刘龚知之”。后世以“蓬蒿”喻指隐士清贫自守之境。白居易《溪中早春》“蓬蒿隔桑枣”即化用张仲蔚蓬蒿没人之典，以蓬蒿意象暗示自身的隐逸身份与不求荣名之志。象征意义：以蓬蒿没人的居所象征隐士清贫自守、不慕荣利的品格。典故用法为正用典故。 · 如： · （2020·广东揭阳·模拟预测·白居易《溪中早春》）——“蓬蒿隔桑枣，隐映烟火夕。”化用张仲蔚蓬蒿没人之典，写自己归家所见朴素居所，暗示安贫自守、不求荣名之志。情感：以蓬蒿意象暗示自身的隐逸身份与清贫自守之志，烟火夕照的温馨中透出对简朴生活的满足与安然。 六、道家与道教 42. 鬼谷子 · 出处：战国时楚人，姓王名诩，隐于鬼谷，因号鬼谷子。通晓纵横捭阖之术，苏秦、张仪为其弟子。《史记·苏秦列传》载：“苏秦者，东周洛阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生。”鬼谷子虽为纵横家之祖，但其隐居不出、不仕诸侯的行为，又符合道家隐士的特征。后世以鬼谷子代表胸怀经世之才而隐居不仕的高士。陈子昂《感遇》以“吾爱鬼谷子”开篇，赞其“青溪无垢氛”的高洁，又以“舒可弥宇宙，卷之不盈分”写其进退自如的人生境界。象征意义：代表胸怀经世之才却选择隐居的高士形象，是“道不行，乘桴浮于海”的典型。典故用法为正用典故。 · 如： · （23-24高三下·广西·阶段检测·陈子昂《感遇·其十一》）——“吾爱鬼谷子，青溪无垢氛。囊括经世道，遗身在白云。……舒可弥宇宙，卷之不盈分。”赞美鬼谷子隐居青溪、不染尘俗的高洁品质，并借“舒可弥宇宙，卷之不盈分”表现其进可济世、退可归隐的自在境界。情感：对鬼谷子进退自如、超脱尘俗的人生境界的推崇与向往，暗含自身对功名的审视——进则经世济民，退则归隐山林，两种选择皆出于本心，自在无碍。 43. 严子陵垂钓 · 出处：东汉严光，字子陵，曾与光武帝刘秀同学。刘秀即位后，严光改名换姓，隐居不出。刘秀命人访得，征召至京，授谏议大夫，严光不就，归隐富春山，耕钓为生。其钓台在今浙江桐庐富春江畔，历代文人多有题咏。范仲淹《严先生祠堂记》赞其“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”。后世以严子陵垂钓代表拒绝功名、栖身山水的隐逸之志。王维《青溪》“垂钓将已矣”即以此自誓，表明终老山水的决心。象征意义：象征拒绝功名、栖身山水的隐逸之志，是士人“不事王侯，高尚其事”的典范。典故用法为正用典故。 · 如： · （25-26高三上·天津和平·阶段检测·王维《青溪》）——“请留磐石上，垂钓将已矣。”化用严子陵垂钓典故，表达诗人愿栖身青溪、终老山水的隐逸情怀。情感：以严子陵为精神归宿，表达对山水隐逸的坚定选择，“将已矣”三字写尽终老于此的决心，心境的澄澈与从容溢于言表。 44. 杨朱学道（争席） · 出处：《列子·黄帝》载，杨朱学道于老子，学成而归，“去而来归，客舍之人不敢与争席”。杨朱问其故，主人曰：“向者夫子之来，客舍之人皆将席而待之，今则不然，皆与之争席矣。”表示杨朱已去除了矜持高傲，能与常人无隔阂相处。《庄子·寓言》亦有类似记载。后世以“争席”喻指得道后返璞归真、与物无竞的境界。王维《积雨辋川庄作》“野老与人争席罢”即以此典表明自己已去除机心，与世无争。象征意义：象征忘掉身份、与世无争的超脱境界，代表得道后“和光同尘”的自然状态。典故用法为正用典故。 · 如： · （2026·陕西河南·模拟预测·王维《积雨辋川庄作》）——“野老与人争席罢，海鸥何事更相疑？”以“争席”表明自己已去心机、绝俗念，与世无争，得自然之道。情感：以杨朱得道后与人争席的典故，自信地宣告自己已去除机心、与世无争，心境淡泊平和，对隐居生活达到高度的精神认同。 45. 还丹（金丹） · 出处：道教炼丹术语，指将丹砂反复炼制，经多次循环后复还本初，故称“还丹”。葛洪《抱朴子·金丹》：“一转之丹，服之三年得仙；九转之丹，服之三日得仙。”还丹是道教修炼成仙的重要途径。唐诗中常以“还丹”代指求仙问道。李白《江上望皖公山》“待吾还丹成，投迹归此地”，将求仙与归隐合二为一——还丹成为归隐皖公山的前提条件，体现了道家外丹术与隐逸情怀的结合。象征意义：代表修道成仙、脱离尘俗的理想，也泛指求仙问道之事。典故用法为正用典故。 · 如： · （2026·天津·模拟预测·李白《江上望皖公山》）——“待吾还丹成，投迹归此地。”以“还丹成”表示修道成功后归隐皖公山的期许，将求仙与归隐合为一体。情感：以道教还丹成仙的追求为归隐的终极依托，表达对皖公山灵秀之地的深情与对超脱尘俗的坚定信念，将隐逸情怀提升到追求生命超越的精神层面。 46. 清都（紫微清都） · 出处：《列子·周穆王》：“王实以为清都紫微，钧天广乐，帝之所居。”清都为天帝所居宫阙，位于紫微垣（北极星所在），与尘世相对。后世以“清都”代指仙境。张耒《北堂斋居示秬秸》“清都梦到有飞翰”，以清都仙境喻指斋居时心灵的超脱状态，飞翰（飞鸟）意象传达出精神自由飞翔的愉悦。象征意义：代指仙境或超凡脱俗的境界，与尘世相对。典故用法为正用典故。 · 如： · （2024·内蒙古赤峰·二模·张耒《北堂斋居示秬秸》）——“净境眼前无俗物，清都梦到有飞翰。”以“清都”写斋居时梦入仙境之清雅，以“飞翰”（飞鸟）衬脱俗之思。情感：以清都仙境喻指斋居时心灵的超脱状态，梦入清都象征着对尘俗的暂时超越，飞翰意象传达出精神自由飞翔的愉悦，表达对清净精神境界的追求。 47. 鸥鹭忘机（盟鸥鹭 / 海鸥相疑） · 出处：《列子·黄帝》：“海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其父曰：‘吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。’明日之海上，沤鸟舞而不下也。”人有机心则鸥鸟不至，无机心则鸥鸟相亲，以此喻指去除心机、与自然和谐相处的境界。后世以“忘机”“盟鸥鹭”为隐逸的经典表述。辛弃疾《水调歌头》：“富贵非吾事，归与白鸥盟。”即承此意。王维《积雨辋川庄作》末句反用其意——既已去机心，海鸥何以仍相疑？以反问强化心迹之清。象征意义：象征去除机心、与自然万物和谐相处的境界。人无机心，则鸥鸟可亲；一旦起意捕捉，鸥鸟即远飞。后世“盟鸥鹭”成为隐逸的经典表述。典故用法为正用典故。 / 反用 · 如： · （2013·湖南·高考真题·贺铸《钓船归》）——“溶溶漾漾白鸥飞，两忘机。”词人与白鸥和谐相处，物我两忘，达到了庄子“万物与我为一”的境界。情感：以白鸥相伴、物我两忘的意象，表达隐逸生活中人与自然的完全融合，心灵澄澈无碍，无世俗机心之累的轻快与自由。 · （2023·重庆·模拟预测·皎然《山居示灵澈上人》）——“外物寂中谁似我，松声草色共无机。”写自己与松声草色一样，去除了世俗机心，与自然融于一体。情感：以松声草色的自然无我状态自况，表达与万物同化、毫无机心的禅意境界，恬淡中见空寂，空寂中见圆融。 · （2026·天津·一模·赵孟頫《渔父词二首·其一》）——“盟鸥鹭，傲王侯，管甚鲈鱼不上钩。”与鸥鹭结盟为友，以傲视王侯，表达超然物外的隐逸情怀。情感：以鸥鹭为盟友，以王侯为不屑，在与自然的亲密中找到了对抗世俗权势的精神力量，傲然独立中见隐逸者的自尊与超拔。 · （2026·陕西河南·模拟预测·王维《积雨辋川庄作》）——“野老与人争席罢，海鸥何事更相疑？”反用《列子》典故，既然自己已无机心，海鸥为何还要猜疑呢？以反问强化自己心迹已清。情感：以反问语气表达自信与坦然，既然已去机心，便不惧外界猜疑，反问中见出对自身心境的笃定与从容。 · （2021·河南周口·一模·李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》）——“我醉君复乐，陶然共忘机。”写与友人饮酒长歌后陶然自乐，忘却世俗机心。情感：以“陶然”写饮酒后的酣畅愉悦，以“忘机”点出精神上的超脱，在友人情谊与田园生活中找到了忘却尘俗的至乐。 七、文人典故 48. 扬雄《解嘲》 / 乌有先生 · 出处：西汉扬雄作《解嘲》以辩驳别人对他著书无用的嘲笑，文中自述甘于寂寞、潜心著述之志，云：“夫上世之士，或解缚而相，或释褐而傅……今吾子幸得遭盛明之世，处不讳之朝，与群贤同行，历金门，上玉堂，有日矣。然而位不过侍郎，擢才给事黄门……客徒欲朱丹吾毂，不知一跌将赤吾之族也。”以仕途险峻解释其不汲汲于功名之由。司马相如《子虚赋》中有“乌有先生”虚拟人物，意为“无有此人”，是赋体中的虚构对话者。辛弃疾《卜算子》以“乌有先生”指代没有知音，连能与之辩驳扬雄的人都不存在，见其孤愤之深。象征意义：象征文人怀才不遇、知音难觅的孤寂与自嘲，也代表甘于寂寞、坚守学术的文人品格。典故用法为正用典故。 · 如： · （2026·北京顺义·二模·辛弃疾《卜算子·漫兴·其一》）——“谁伴扬雄作《解嘲》，乌有先生也。”以扬雄自况，抒发罢官闲居、无人理解其心志的孤愤，连能与之辩驳的人都无有，“乌有先生”暗示知音绝迹。情感：以扬雄的寂寞自比，抒发知音难觅、无人理解其胸中丘壑的悲凉，“乌有先生”的虚拟性更强化了这种孤独感，表面调侃实则沉痛。 八、民间传说 49. 修月斧 · 出处：唐·段成式《酉阳杂俎·天咫》载，郑仁本表弟与王秀才游嵩山，迷路，遇一人，言：“君知月乃七宝合成乎？月势如丸，其影则日烁其凸处也。常有八万二千户修之，予即一数。”因开幞，有斤凿数事。“修月”传说由此而来，将月亮想象为可修缮的实体。此传说与烂柯山同为山中遇仙故事的组成部分。赵显宏《满庭芳·樵》以“观棋曾朽”与“修月曾磨”并置，将樵夫形象由普通劳动者提升至与天地奥秘相接的超凡境界。象征意义：与“烂柯”相似，代表超越凡俗、与自然奥秘相接的超逸境界，为樵夫形象增添神话色彩。典故用法为正用典故。 · 如： · （2023·黑龙江哈尔滨·一模·赵显宏《满庭芳·樵》）——“腰间斧柯，观棋曾朽，修月曾磨。”将烂柯观棋与修月传说并置，赋予樵夫超凡脱俗的传奇色彩，使其超出普通劳动者的形象。情感：以修月传说与烂柯典故共同塑造樵夫的非凡形象，表达对隐逸者超越凡俗、与天地同参的精神境界的赞美与向往。 学科网（北京）股份有限公司 $