10.2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕《师说》展开，涵盖作者韩愈、文体特点、论证方法及文化内涵。课堂导入以“天、地、君、亲、师”古话提问，引导学生思考教师地位，通过知人论世、文本研读（第三段圣人无常师、第四段写作缘由）、论证方法分析等学习支架，构建从背景到文本再到拓展的知识脉络。 其亮点在于融合文化自信与思维能力，通过对比论证（纵比古之圣人与今之众人、横比士大夫与百工）、合作探究（小组补充思维导图）等方法，结合文言字词解释和被动句归纳，深化文本理解。既帮助学生提升逻辑思维与语言运用能力，又为教师提供清晰的教学框架，增强课堂效率。

课堂导入 中国有一句古话:“天、地、君、亲、师。”教师的地位仅次于父母，这说明了什么? 导 韩愈 师 说 知人论世 韩愈 韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。 古人称谓： 称官职； 称为官之地； 称谥号； 称家中排行； 称居所名。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 文本研读——第三段 师：以……为师，意动 徒：类，辈 贤：道德、学问、才能 术业：学问和技艺 攻：研究 如：动词，像 是：代词，这样子 而已：代词，这样子 学 任 务 一 知人论世， 解读标题 尊师重道”是儒家的思想主张，也是中华民族优秀传统文化的一部分。但在魏晋时期到唐朝中期，却兴起了“耻学于师的社会风尚。面对这样的时代问题，韩愈站了出来,，以笔墨来讨伐这个时代的错误。让我们一起走近《师说》 1、作者运用孔子的言行阐述了什么观点? 2、本段和第一、二段从内容上有怎样的联系 ? 3、与第一段在论证角度上有什么关系? 4、运用了什么论证方法？ 阅读第三段，思考下面的问题 探 解题 师 说 从师学习 “说”是古文中的一种文体，大多是陈述作者对某个问题的见解。 “说”写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。 “说”古代的小议论文。 “论”古代大议论文，如《过秦论》《六国论》。 韩愈《马说》 周敦颐的《爱莲说》 柳宗元《捕蛇者说》 关于“从师”的道理。 尊师重道”是儒家的思想主张，也是中华民族优秀传统文化的一部分。但在魏晋时期到唐朝中期，却兴起了“耻学于师的社会风尚。面对这样的时代问题，韩愈站了出来,，以笔墨来讨伐这个时代的错误。让我们一起走近《师说》 1、作者运用孔子的言行阐述了什么观点? 2、本段内容和第一、二段的哪句话照应 ? 阅读第三段，思考下面的问题 圣人无常师 古之学者必有师 古之圣人，其出人也亦远矣，犹且从师而问焉。 评 请再读第一段，梳理第一段论述思路？ 探 开篇以“古之学者必有师”抛出核心观点； 随即定义“师者，所以传道受业解惑也”，明确教师核心职责； 接着以“人非生而知之者，孰能无惑”为前提，通过“有惑不从师则终不解”的推理，论证从师的必然； 最终以“道之所存，师之所存也”收束，打破年龄等外在限制，确立“以道为师”的根本准则。 先立核心观点与定义 再论证从师必要性 最后确立从师标准 尊师重道”是儒家的思想主张，也是中华民族优秀传统文化的一部分。但在魏晋时期到唐朝中期，却兴起了“耻学于师的社会风尚。面对这样的时代问题，韩愈站了出来,，以笔墨来讨伐这个时代的错误。让我们一起走近《师说》 3、与第一段在论证角度上有什么关系? 4、运用了什么论证方法？ 阅读第三段，思考下面的问题 以“圣人无常师”的史实论据论证了“古之学者必有师”的正确和合理。又补充了深化了“道之所存，师之所存”择师标准的内涵。 举例论证 引用论证 对 象 从师态度 结 果 论证方法 今之众人 耻学于师 “愚益愚” 古之圣人 从师而问 “圣益圣” 其子 择师而教之 小学 其身 耻师 大遗 巫医乐师 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟 聚而笑之 通过正反对比，论证了从师学习的重要性。抨击“耻学于师”的社会风气。 三个方面 纵比 自比 横比 3、合作探究：作者是从哪几个方面来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？ 3分钟 11 Lenovo User (L) - 联系第一、二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 古之学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻。 论证方法：举例论证 说明谁可为师 分论点：圣人无常师 文本研读 1、一代文学宗师为什么要为写一篇文章送给一个名不见经传的小伙子？ ① 李蟠好古文，六艺经传皆通习之 ② 他不拘于时，学于余 ③ 能行古道 2、本文写作目的仅仅是为了赞美李蟠吗？ 批判耻于从师的不良风气，提倡尊师重道； 推进古文运动。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 文本研读——第四段 好：喜爱 六艺：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》 通：普遍 于：前一个是介词，表被动，被 嘉：赞许 行：做 贻：赠送 交代写作的缘由 委婉发出倡议：好古文，行古道！ 学 文言句式之被动句 1、“为”“为……所……”“……为所……”表被动。 不者，若属皆且为所虏。（《鸿门宴》） 吾属今为之虏矣。（《鸿门宴》） 江南金锡不为用。（《谏逐客书》） 而为秦人积威之所劫。（《六国论》） 身客死于秦，为天下笑。（《屈原列传》） 竟为秦所灭。（《屈原列传》） 皆为陛下所成就。（《苏武传》） 为天下者，何也？（《过秦论》） 而身死国灭，为天下笑。（《伶官传序》） 既自以心为形役。（《归去来兮辞》） 15 深入探究：为什么身为文坛宗师的韩愈会“作《师说》以贻”一个名不见经传的年轻人？ 《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。 背景链接 探 2、“见”“于”“见……于……”表被动。 不拘于时，学于余。（《师说》） 此非孟德之困于周郎者乎？（《赤壁赋》） 百姓之不见保。（《齐桓晋文之事》） 终必不蒙见察。（《答司马谏议书》） 信而见疑，忠而被谤。（《屈原列传》） 故内惑于郑袖，外欺于张仪。（《屈原列传》） 而自令见放为？（《屈原列传》） 见犯乃死，重负国。（《苏武传》） 而智勇多困于所溺。（《伶官传序》） 渐见愁煎迫。（《孔雀东南飞》） 特殊用法：“见”放在动词前，表示对自己怎么样的客气说法。 “生孩六月，慈父见背。”（《陈情表》） “君既若见录，不久望君来。”《孔雀东南飞》 深入探究：为什么身为文坛宗师的韩愈会“作《师说》以贻”一个名不见经传的年轻人 好古文，不拘于时，学于予。 李蟠是一个什么样的人？ 我对李蟠的态度？ 余嘉其能行古道。 李蟠好怎样的古文？ 六艺经传（先秦两汉） 写作目的： 批判耻学于师的不良风气，提倡从师学习的社会风尚。 工具人 李蟠 评 3、用“受”“受……于……”表被动(少见) 吾不能举全吴之地,十万之众,受制于人。(《赤壁之战》) （2022全国甲卷）且先绝齐，后责地，必受欺于张仪。 4、用介词“被”表被动。 妆成每被秋娘妒。（《琵琶行》） 风流总被雨打风吹去。（《永遇乐·京口北固亭怀古》） 信而见疑，忠而被谤。（《屈原列传》） 虽万被戮，岂有悔哉？(《报任安书》) 再读全文，小组合作补充下面思维导图，越详细越好。 中心论点：古之学者必有师 第一段：（中心观点） 第二段：（分论点） 第三段：（分论点） 第四段：（写作缘由和目的：） 1. 2. 3. 1. 2. 3. 探 5、无标志被动句，动词本身表示被动。（意念被动句） 锲而不舍，金石可镂。（《劝学》） 获得日或否。（《登泰山记》） 戍卒叫，函谷举。（《阿房宫赋》） 洎牧以谗诛。（《六国论》） 缑王等皆死，虞常生得。（《苏武传》） 劾大不敬，伏剑自刎。（《苏武传》） 大臣亡罪夷灭者数十家。（《苏武传》） 一夫作难而七庙隳。（《过秦论》） 謇朝谇而夕替。（《离骚》） 虽体解吾犹未变兮。（《离骚》） 而刘夙婴疾病。（《陈情表》） 则告诉不许。（《陈情表》） 得不焚，殆有神护者。（《项脊轩志》） 再读全文，小组合作补充下面思维导图，越详细越好。 中心论点：古之学者必有师 第一段：（中心观点） 第二段：（分论点） 第三段：（分论点） 第四段：（写作缘由和目的：） 1.中心论点（是什么） 2.从师原因（为什么） 3.择师标准（怎么做） 1.古今对比（纵比) 2.自己与孩子对比（自比） 3.百工与士大夫对比（横比） 古之学者必有师 师道之不传也久矣 圣人无常师 不拘于时，能行古道 道理论证 是什么? 对比论证 为什么? 举例论证 怎么做? 立 破 立 提出观点：古之学者必有师 反面论证：批判耻学于师 正面论证：能者为师 评 小结 《师说》是一篇有着很强的现实针对性有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中、作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩申明了教师的性质与作用、从师的标准与重要意义，并运用正反对比论证的手法批判了当时普遍存在的耻于学师的不良习俗;推动了乐于从师、盖于学习的社会风气的形成。 评 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 探究新知 拓展延伸 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。我们不难理解韩愈写这篇文章的感情，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。 这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗?他还是写给谁看的呢? 可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人: 探 深入探究：为什么身为文坛宗师的韩愈会“作《师说》以贻”一个名不见经传的年轻人？ 《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。 背景链接 探究新知 拓展延伸 可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人: 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴；学生在路上碰见老师却形同陌路……从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？ 展 任 务 三 总结提升， 传承师道 1.梳理行文脉络，画出篇目结构导图。 2.本文运用了哪些论证方法？ 总结延伸 韩愈在《师说》中告诉我们，要善于学习，要善于向一切“闻道”的老师学习，善学必然重教育，重道必然尊老师，即尊师重教（语出《后汉书·孔僖传》“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道”）。至今已被人们引用一千六百多年，可见，尊师重教是中华民族的传统美德。我们每一个人都应该弘扬尊师重教的优秀传统！ 展 （１）运用多种论证方式。 举例论证、对比论证、引用论证相结合，增强论证力度。 （２）整散结合，错落有致。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用， 第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （3）顶真修辞手法的运用。 写作特色 30 对接高考， 巩固训练 总结延伸 现实意义讨论：文中哪些观点对今天的学习有借鉴意义？ • 弟子不必不如师（教学相长） • 道之所存师之所存（能者为师) • 不耻相师（虚心求教） 理解性默写 (1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“_________________，__________________”。 (2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“__________”，点出了李蟠的文章爱好；而“________________________”，则说明了李蟠的儒学素养。 (3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“_____________________，________________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。 (4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“_____________，_______________________________？” 小学而大遗 吾未见其明也 好古文 六艺经传皆通习之 今其智乃反不能及 其可怪也欤 吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 检 $