全书综合测评卷（Word同步练习）【学而思】2026-2027学年高二语文选择性必修上册（统编版）

( 密 ○ 封 ○ 装 ○ 订 ○ 线 密 ○ 封 ○ 装 ○ 订 ○ 线 密 封 线 内 不 要 答 题 ) ( 姓名 班级 考号 密 ○ 封 ○ 装 ○ 订 ○ 线 密 ○ 封 ○ 装 ○ 订 ○ 线 密 封 线 内 不 要 答 题 ) ( 姓名 班级 考号 密 ○ 封 ○ 装 ○ 订 ○ 线 密 ○ 封 ○ 装 ○ 订 ○ 线 密 封 线 内 不 要 答 题 ) 全书综合测评卷 全卷满分150分　考试用时150分钟 一、阅读(72分) (一)阅读Ⅰ(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1—5题。 材料一: 水虽然有不同的存在形态,但其本体却至同如一。黄河的水因为流经黄土高原而成为混浊的水,黄河的水不同于长江的水,但无论如何区别,水之基本化学元素是完全一致的。 老子并没有对水做科学的分析。对事物做科学分析是近代以后的事。老子“水几于道”的思想,也主要是从水的特性上立论的。但“水几于道”,确实给人带来无限想象的空间。 朱熹说:“性譬之水,本皆清也。以净器盛之则清,不净之器盛之则臭,以污泥之器盛之则浊。本然之清,未尝不在。”(《朱子语类·卷四》)现实的水,可能清,也可能浊,但无论清浊,只是现实之中流经之地不同、所盛之器不同所致,水原本只是无杂无染的“清”,这个“清”,就是“本然之清”。现实之中的水之所以不清,一定是有原因的,这些原因也许各不相同,但都属于杂质混入,消除杂质,水又恢复到纯净的“清”。 朱熹以水喻性,与儒家传统意义上的以水比德,很不相同。孔子曰:“知者乐水,仁者乐山。”(《论语·雍也》)刘向说:“夫水者君子比德焉。遍与而无私,似德;所及者生,似仁;其流卑下句倨,皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇;绰弱而微达,似察;受恶不让,似贞;包蒙不清以入,鲜洁以出,似善化;主量必平,似正;盈不求概,似度;其万折必东,似意。是以君子见大水观焉尔也。”(《说苑·杂言》) 德、仁、义、智、勇等,是人所具有的品德操守,但人在水这一具体物上看到了这些品格。相比于道家,儒家更注重个体精神的培养,因此,儒家更留意水与人格精神的共通性。 道家则不同,道家更看重事物的本质。老子说“水善利万物而不争”“天下莫柔弱于水”,这是水的品质,而非水的品格,这与刘向所说的“所及者生,似仁”“主量必平,似正”之类是很不相同的。因为在道家看来,“道法自然”“天地不仁”,所以,水无所谓仁、义、智、勇,水只是“利万物而不争”。 朱熹讲水的“本然之清”,恰恰是讲水的自然品质,而不是讲水的人格品德,所以,朱熹的比喻其实更接近道家。由水的“本然之清”,而去体会“道”的本体之一。本体之道本来只是“一”,纯净的“一”。老子说:“昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。”(《老子》第三十九章) 这里的“一”,是纯一之“一”,而道本来就是纯一、如一的,所以,《老子》第三十九章所言之“一”,其实不过是“道”的别称而已。苏辙解释说:“一,道也。物之所以得为物者,皆道也。天下之人,见物而忘道。天知其清而已,地知其宁而已,神知其灵而已,谷知其盈而已,万物知其生而已,侯王知其为天下贞而已。不知其所以得此者,皆道存焉耳。”第三十九章所说的“一”,其实就是“道”,如此之说可从《庄子》之言得到印证。《庄子》说:“天不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其道与!” (摘编自罗安宪《老子“水几于道”思想解说》) 材料二: 与崇尚自然相关联,在理解和处理社会关系方面,老子提出了一个具有隐喻性的观念,即“上善若水”。 从字面上来看,“上善若水”的含义是:最高的善就如同水。水之所以代表善的最高境界,是因为水“利万物而不争”。从日常的经验中可以得知,水滋润万物、抚育生命,离开水,生命就无法存在。在这个意义上,水是人类生活所不可或缺的。 水的另一特点是“甘居下流”,这里的“下流”不是贬义。所谓“人往高处走,水往低处流”,“下”常常被看作是不利的,人一般总是避免往下。然而,水却不避下流。水利物而“不争”,又甘居于下,由此体现出老子所推崇的正面品格。 老子以“不争”为处事的重要原则,是基于他对当时社会生活的理解。人与人的彼此纷争,往往会给社会带来消极影响,甚至可能导致无序化。为了避免这种状况,走向比较有序的存在形态,便需要引入“不争”。从社会生活来说,“不争”的主张所体现的是对秩序的追求。 事实上,在先秦时期,不同的学派都对如何建立有序的社会状态提出了自己的看法。儒家把礼提到重要地位。按照荀子的说法,礼的重要功能在于确立度量分界,也就是将社会成员区分为不同等级,把不同的人安排在相应的等级秩序上,让每个处于秩序中的人各有自身的权利,各有自身的义务,大家相互之间不越界。在荀子看来,如果每一个人都各安其位、互不越界,整个社会就可以避免纷乱。 对于如何建立有序的社会状态,道家和儒家似乎有所不同。对老子来说,重要的不是把人区分成不同等级,而是借水隐喻人,用水的品格来表述社会秩序所以可能的条件,把“不争”提到一个重要的层面。 (摘编自杨国荣《道家智慧引向人与自然和谐共处》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)(　　) A.《老子》第三十九章所言之“一”,可以理解为“道”的别称,正如苏辙所说,“一,道也”。 B.水滋润万物、抚育生命,而又“甘居下流”。基于水的这种特性,老子提出“上善若水”的观念。 C.“甘居下流”的“下流”是“水往低处流”的意思,这是老子所推崇的一种正面品格。 D.老子反对儒家把人划分为不同等级的观念,他提倡“不争”,希望社会秩序能自然建立起来。 2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A.水不与万物相争,它最接近于“道”,且无论如何变化,其基本化学元素不变,老子的这种思想给人以启示。 B.朱熹认为,水可清也可浊,但无论清与浊,水“本皆清也”,水之所以“浊”,是因为流经之地、所盛之器有问题。 C.《说苑·杂言》中提及的德、仁、义、智、勇等品德操守,是对孔子所说“知者乐水,仁者乐山”的阐释。 D.儒家重视“礼”,荀子认为“礼”的重要功能在于将社会成员区分为不同等级,使其各安其位、互不越界。 3.下列选项中,最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是(3分)(　　) A.知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。(《论语·雍也》) B.老子曾说:“执古之道,以御今之有。” C.居善地,心善渊……夫唯不争,故无尤。(《老子》) D.朱熹说:“治国之道,在乎猛宽得中。” 4.为何说“朱熹的比喻其实更接近道家”?请结合材料一简要分析。(4分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  5.老子“不争”的处事原则为何要以水为喻?请结合材料二谈谈你的理解。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  (二)阅读Ⅱ(本题共4小题,16分) 　　阅读下面的文字,完成6—9题。 雨水和叶子 卡尔维诺[注] 在公司各种杂七杂八的任务中,马可瓦多要负责每天早上给玄关的盆景浇水。那是通常会被摆在家里的一种绿色植物,只是一株长得像植物的植物而已。尽管只是一株植物,它也有它的痛苦。它缺乏光线、空气和露水。马可瓦多每天早上都会发现一些不好的征兆。有一枝叶梗低下头去,另一片叶子则布满了斑点。同时,植物的茎不断长高,但枝叶不再茂盛,光秃秃的,像一根棒子。 马可瓦多在照顾植物的简单的动作中,倾注了他做其他工作所没有的关心,每次浇完水,他总是要盯着看好一会儿,①然后叹一口气,不知道是为了植物,还是为了他自己。在与那株封闭于公司墙壁间日益变黄变瘦的灌木的相处过程中,他早已把它视为患难之交了。 植物(大家如此简而化之地称呼它,好像任何其他更精确的名字都无济于事,因为它在这个环境里就只代表着植物界)进入了马可瓦多的生命,主宰着他日夜的思绪。当观察乌云密布的天空时,他渴盼得像一个期待旱灾结束的农民。自工作中抬起头,从逆光中察觉窗外已经下起雨来时,他便抱起植物,把它放到外面的中庭里。男人和植物就这么伫立在中庭。男人共情植物的感觉,而植物则像突然全身淋湿、陷入惊愕的人。马可瓦多品尝着雨水的滋味,那是属于树林、草皮的滋味,这滋味触发他的回忆。但是那最清晰的片段,却是每年都折磨着他的风湿病痛。下班的时间到了,马可瓦多实在不愿意再将植物关起来。为了让它淋更多的雨,马可瓦多说服主任,把植物带回去一晚。 在倾盆大雨中,他与植物成为一体,穿越城市,回到家中——那是个有窗台的拥挤的阁楼。马可瓦多把植物放在窗台上,从房间可以看到植物映在窗台上的影子。自从他们离开那个半地下室搬来阁楼后,生活状况已经改善了不少,然而天花板漏水仍烦扰着他们。下雨的夜晚,就会听到水珠的滴答声,像风湿病的预警器。②而那个晚上,马可瓦多每次从睡梦中醒来都伸长了耳朵,那滴答声成为欢乐的音符,这告诉他雨还在下,还在温柔地、不间断地滋润着植物,让叶子如帆一般张开。 尽管他已经做好了准备,但是早上打开窗户时他还是无法相信自己的眼睛:植物塞满了半个窗户,叶子起码多了一倍,并且不再低垂,而是如剑一般挺立锋锐。 他将植物贴在胸口下了楼,绑在货架上奔向公司。此后,马可瓦多便将植物留在了中庭。 不久后的一个星期六,工作到下午一点结束,直到星期一才上工。马可瓦多希望能把盆景再带回去,可早已经不下雨了,不知道还能找什么借口。天空其实并不晴朗,累积的乌云传达着下雨的可能。在得知主任住的那区还在下雨后,马可瓦多趁机建议:“我可以带着植物再到下雨的地方转一转。”说做就做,他马上带着植物出发了。 星期六下午和星期天,马可瓦多都是这么度过的:载着植物在小摩托车上颠簸着,观察着天空,寻找一朵他认为最有可能下雨的乌云,在路上追赶直到遇见雨水为止。有时,他转过身来,看见植物又长高了一些,高得像计程车,像小卡车,像电车!而它的叶子也越来越宽阔。③现在它已经是一棵树了,奔驰在城市里,把交通警察、汽车驾驶员和行人弄得晕头转向。同时,云跟着风的痕迹投射雨水,行人们把手伸出来,然后把伞收拢起来。沿着不同的路,马可瓦多追着他的云,带着植物沿着雨的轨迹走。就好像跟在云层身后的水迹与叶片一起,全部被同一个力量拖着跑:风、云、雨、植物和轮子。 星期一,马可瓦多空着手去见主任。他带着主任来到外面,指着一棵有两层楼高的树说:“它长大了一些……”它被装在一只桶里,再也不能被放在玄关了。生气的主任让马可瓦多将它还给苗圃,换一株大小合适的来。 马可瓦多重新跨上座椅。④这棵树用它的绿叶填满了道路中央,在每一个十字路口都有警察将他拦下来。可是,兜来兜去,马可瓦多始终无法下定决心。在这植物上他所获得的成就感是前所未有的,他实在不忍心与它分开。于是,他继续穿梭在城市中。这棵树泛滥到把他的头、肩膀和手臂全部遮掩起来,直到他整个人都消失在绿叶中。所有的枝梗、树叶还有茎,无时无刻不在晃动颤抖。 雨停了。接近傍晚时分,在路的尽头、家与家之间的空隙,出现彩虹朦胧的光。在雨水中竭尽全力猛然成长的植物开始筋疲力尽,四处奔驰的马可瓦多并没有发现他身后的叶子正一片一片地由绿转黄,再转为金黄。 已经好一段时间,由摩托车、汽车、脚踏车和小孩子组成的队伍跟在这棵穿梭于城市中的树后面,而马可瓦多毫不知情。他们喊着:“猴面包树!猴面包树!”然后惊异地看着树叶变黄。每有一片叶子剥落飞去,便有许多只手举起捕捉它。 刮起一阵风,一串金黄色的叶子随风扬起,四处飞舞。马可瓦多仍以为自己肩后有一棵翠绿茂盛的树,直到突然间回过头去。树不见了,只剩下一根插满了光秃秃叶梗的树干,还有枝头最后一片黄叶。在彩虹的光中仿佛其他东西都是黑的,比如人行道上的行人和两侧房屋的立面。在这黑幕前方,半空中飘的是数以百计的金黄色的叶子,闪闪发亮;而数以百计的红色、粉红色的手在幽暗中举起,争夺着叶子。风把金叶子刮向尽头的彩虹那儿,还有那些手,那些呼喊。连最后一片叶子也掉落了,由黄变为橘、红、紫、蓝、绿,重新变黄,然后消失不见。 (有删改) 　　[注]　卡尔维诺:20世纪中叶意大利作家,其作品奇幻隐喻,常含有对现代性的反思。 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分)(　　) A.小说开篇写了马可瓦多一成不变的生活,并点出故事的重要物象“植物”,介绍了它的生存环境和状态:空间狭小、环境阴暗、半死不活。 B.小说中植物的称呼经历了“植物(盆景)”“树”“猴面包树”的变化,象征着主人公自我意识的渐渐觉醒,寄寓了马可瓦多对自我价值的追求。 C.小说以行人的变化从侧面衬托树的变化,从而突出了马可瓦多大胆追求自我的影响力,表现小说主题,引发读者思考。 D.小说结尾是一场集体的狂欢,每个人,包括马可瓦多,就像那肆意生长的猴面包树,尽情释放生命的无穷张力,最终他挣脱了城市空间的束缚。 7.下列对文中画线句子的分析与鉴赏,不正确的一项是(3分)(　　) A.句子①中马可瓦多的“叹气”,是为植物,但更多的是为自己。他在植物身上看到自己的影子,所以他同情、怜悯它,但又迫于现实而无奈。 B.句子②中马可瓦多内心的喜悦,源自他们离开那个半地下室搬来了阁楼,并且他的生活状况已经改善了不少。 C.句子③中“晕头转向”说明城市的空间狭小、拥挤。这样的一株“庞然大物”,只会给生活“添堵”,暗示了它必然走向衰亡的命运。 D.句子④中“十字路口”“警察”代表着井然有序的理性生活和城市文明。“拦下来”表明城市的天空根本容不下这样的“另类”。 8.在这篇小说中,“植物”逐渐进入马可瓦多的生命,直至密不可分。这一过程贯串了小说始终,请结合小说具体内容梳理这一过程。(4分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  9.有人说,这篇小说在荒诞中藏着真实。请结合文本从“荒诞”和“真实”两个角度简要分析。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  (三)阅读Ⅲ(本题共5小题,22分) 　　阅读下面的文言文,完成10—14题。 材料一: 襄子围于晋阳中①,出围,赏有功者五人,高赫为赏首。张孟谈曰:“晋阳之事,赫无大功,今为赏首,何也?”襄子曰:“晋阳之事,寡人国家危,社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者,唯赫子不失君臣之礼,是以先之。”仲尼闻之,曰:“善赏哉,襄子!赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”或曰:仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者,百官不敢侵职,群臣不敢失礼。上设其法,而下无奸诈之心。如此,则可谓善赏罚矣。襄子有君臣亲之泽,操令行禁止之法,而犹有骄侮之臣,是襄子失罚也。为人臣者,乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮,而襄子赏之,是失赏也。故曰:仲尼不知善赏。 (节选自《韩非子·难一》,有删改) 材料二: 陈人有武臣,谓子鲋②曰:“韩子立法,其所以异夫子之论者纷如也。予每探其意而校其事,持久历远,遏奸劝善,韩氏未必非,孔氏未必得也。若韩非者,亦当世之圣人也。”子鲋曰:“今世人有言高者必以极天为称,言下者必以深渊为名。好事而穿凿者,必言经以自辅,援圣以自贤,欲以取信于群愚而度其说也。若诸子之书,其义皆然。请略说一隅,而君子审其信否焉。”武臣曰:“诺。”子鲋曰:“乃者赵、韩共并知氏,赵襄子之行赏,先加具臣而后有功。韩非书云夫子善之引以张本然后难之岂有不似哉?然实诈也。何以明其然?昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒,至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑,遇陈恒而还,是时夫子卒已十一年矣,而晋四卿皆在也。后悼公十四年,知氏乃亡。此先后甚远,而韩非公称之,曾无怍意。是则世多好事之徒,皆非之罪也。故吾以是默口于小道,塞耳于诸子久矣。而子立尺表以度天,植寸指以测渊,矇大道而不悟,信诬说以疑圣,殆非所望也。” (节选自《孔丛子·答问》,有删改) 　　[注]　①襄子,赵襄子。春秋末年,知、赵、韩、魏四家把持晋国国政,称“晋四卿”。晋阳之战,知氏(荀瑶)联合韩、魏攻赵,反被赵襄子联合韩、魏灭杀。②子鲋:孔鲋,孔子八世孙。 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。(3分) 韩非书A云夫子B善之C引D以张本E然F后难之G岂有H不似哉? 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)(　　) A.围,指被围困,与“傅说举于版筑之间”的“举”用法不相同。 B.劝,指鼓励、劝勉,与《兼爱》“不可以不劝爱人”中的“劝”词义相同。 C.具臣,文中与“有功”相对,是指没有功劳的一般人臣,此处指高赫。 D.诬说,指没有事实依据的胡说妄言,与现在所说的“诬蔑之辞”并不一样。 12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)(　　) A.主上设置有关法令,令行禁止,群臣不敢越职侵权,也没有了奸诈之心,他们履职行事,有了功劳就能得到赏赐,韩非认为这样才叫“善赏罚”。 B.在武臣看来,韩非与孔子观点不同的地方很多,在遏奸劝善等方面,韩非不一定就不对,孔子也不一定就合理,韩非也可以称得上是当世圣人。 C.世人说到高必定会以上天作比,说到低必定会以深渊作比,他们常通过引经据典、援用圣贤来成就自己,使自己更加贤能,以争取民众的信任。 D.子鲋对韩非之类的诸子学说闭口不言,充耳不闻,而武臣却深信不疑,进而怀疑圣人,子鲋对此深感失望,认为武臣是见识短浅,不明大道。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)吾群臣无有不骄侮之意者,唯赫子不失君臣之礼,是以先之。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  (2)请略说一隅,而君子审其信否焉。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  14.子鲋用以批驳韩非的事实依据是什么?(5分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  (四)阅读Ⅳ(本题共2小题,9分) 　　阅读下面的诗歌,完成15—16题。 别匡山[注] 李 白 晓峰如画碧参差,藤影风摇拂槛垂。 野径来多将犬伴,人间归晚带樵随。 看云客倚啼猿树,洗钵僧临失鹤池。 莫怪无心恋清境,已将书剑许明时。 　　[注]　匡山:大匡山,在今四川省江油市,是诗人少年时读书学剑之地。 15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分)(　　) A.首联从远近、动静等不同角度描写了匡山晓峰环簇、藤蔓摇曳、清幽秀丽的景致。 B.颔联描写诗人熟悉的山村,家犬伴随,村人晚归,充满了浓郁而平静的生活气息。 C.前三联借景抒情,突出了匡山的“清境”,尾联直接表达诗人“书剑许明时”之情。 D.整首诗既清新质朴、优美自然,又瑰丽浪漫、大气磅礴。 16.此诗写于李白离乡去蜀之际,表达了诗人复杂的思想情感。有评论者认为,此诗透露出诗人隐逸与入世的矛盾。请据此分析此诗的情感。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  (五)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)新时代青年要担当国家复兴的重要责任,正如《<论语>十二章》中曾子所说:“　　　　　　　　,　　　　　　　　。”  (2)《大学之道》中,写知道应达到的“至善”境界,则志向坚定不移,志向坚定才能够做到心不妄动的句子是“　　　　　　　　,　　　　　　　　”。  (3)与下图内容相契合的古诗文名句,可以是“　　　　　　　　,　　　　　　　　”。  二、语言文字运用(本题共5小题,18分) 　　阅读下面的文字,完成18—22题。 (1)方言是一个地方的原声。一句“喜欢”,在广东话里叫“钟意”,在河南话里叫“相中”,到上海话里变成了“欢喜”,到东北话里则变成了“稀罕”。每种方言都蕴藏着璀璨、精深的地域文化。 (2)近年来,方言在社交媒体上成为热点,形式(　　)。从影视作品的方言热梗到方言原创音乐,再到方言表情包,带着泥土味的乡音以新潮的姿态“杀”回大众视野。方言重新焕发生机,某种意义上是文化基因的激活、文化自信的唤醒。“重拾”的家乡话在互联网的加持下正打破地域之分、人群之别,释放出强大的感染力、传播力。 (3)方言狂欢的背后也存在隐忧。①人口常态化流动持续冲刷方言的土壤,②加速了方言生态的系统性衰退。③调查显示,④四成左右的“00后”与父母交流时说普通话,⑤15.6%的年轻人听不懂甚至不会说方言。⑥我们在为方言热梗欢呼时,⑦千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧减少的现象。 (4)保护方言,须使之在日常生活场景中自然流淌,口口相传,代代不已。比如,家庭可以将方言作为交流的工具,带着孩子们在衣食住行中接纳、学会方言;学校可以将方言引入课堂,让孩子吟诵方言童谣,为年轻人开设方言选修课,让他们发现其文化价值……方言不是博物馆里的标本,　　　　。这也离不开科技的助力。当下数字化浪潮为方言打开了“新声道”。语音识别、人工智能等科技手段,为“消失的声音”提供了全新的存档与传播方式。AI技术的持续演进或将打破方言的沟通壁垒,让“加密通话”走向无障碍交流。  　　(5)认识、保护与传承方言,既保留老味道,又玩出新花样,让乡音留下来、传得远。 18.填入第(2)段括号内的词语,合适的一项是(3分)(　　) A.五光十色　　　　B.琳琅满目　　　　C.光怪陆离　　　　D.丰富多彩 19.文中画波浪线的词语,其引号的作用可分为三类,请归纳。(3分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  20.第(3)段标序号的部分有两处表述不当,请指出其序号并修改,使语言准确流畅,逻辑严密,不得改变原意。(4分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  21.下列填入文中横线处的句子,衔接最恰当的一项是(3分)(　　) A.只有让它以鲜活的姿态回归现代生活场景,才会有恒久的生命力 B.它只有以鲜活的姿态回归现代生活场景,才会有恒久的生命力 C.只有以鲜活的姿态回归现代生活场景,才能使它具有恒久的生命力 D.它要具有恒久的生命力,必须以鲜活的姿态回归现代生活场景 22.下面是两位同学为上述材料做的思维导图,哪一张更符合材料的逻辑?请明确你的选择并说明理由。(5分) 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  三、写作(60分) 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 　　当“格物致知”的沉潜,遭遇“搜之为知之”的迅捷,我们的求知之路正经历一场前所未有的变局。指尖轻点,答案立现,我们似乎拥有了全世界的知识,却又时常感到与真正的“深知”隔了一层屏幕。 　　这便捷的“知道”,是否悄然蚕食着我们“求索”的能力与乐趣?在信息唾手可得的时代,“格物致知”的古老智慧,是已然过时的迂阔,还是更显珍贵的定力? 　　以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 　　要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 答案与解析 全书综合测评 1.D　“老子反对儒家把人划分为不同等级的观念”错误。材料二仅说“对老子来说,重要的不是把人区分成不同等级”,并不等于“老子反对儒家把人划分为不同等级”,选项混淆概念。 2.A　“老子的这种思想”错误。材料一指出老子“水几于道”的思想基于“水的特性”,而非水的基本化学元素不变,“基本化学元素不变”是近代科学分析,并非老子的观点。 3.C　材料二核心观点是老子“上善若水”以水喻“不争”,主张借水的品格建立社会秩序。 A.意思是聪慧的人好动,仁厚的人沉静;聪慧的人乐观豁达,仁厚的人长寿安康。选项是儒家对“知者”“仁者”的阐释。 B.意思是秉持古代流传的自然规律与根本大道,来驾驭、应对当今存在的一切事物与现实问题。选项强调以“古之道”来“御今之有”。 C.意思是处世要选择适宜的位置,内心要像深渊般沉静豁达……正因为不与人相争,所以不会招致怨恨与过失。选项中的“夫唯不争,故无尤”直接体现“不争”的核心。 D.意思是治理国家的根本原则,在于严厉与宽厚两种政策能够把握适度、调和得当。选项说的是朱熹的治国之道。 4.答案　①道家更看重的是事物的本质。老子说“水善利万物而不争”“天下莫柔弱于水”,这是水的自然品质,而非人格品德。 ②朱熹虽然是儒者,但他以水喻性,讲水的“本然之清”,说的就是水的自然品质。所以说“朱熹的比喻其实更接近道家”。 解析　①材料一指出,儒家以水比德,侧重从水中提炼德、仁、义、智、勇等人所具有的品德操守,如刘向对水“似德”“似仁”等的解读,核心是以水关联“人格品德”;而道家更看重事物的本质,如老子谈水聚焦于其“善利万物而不争”的自然属性,不赋予其人格化的道德标签。 ②朱熹虽为儒者,但他以水喻性时,讲水的“本然之清”,强调水的纯净本质是先天自带的,清与浊只是外界环境(流经之地、所盛之器)导致的临时状态,并未将水与人格品德绑定,而是聚焦于水的自然品质。 5.答案　①“水”具有“利万物而不争”和“甘居下流”的“不争”特点。 ②老子认为水的这种特点与他心中建立有序的社会状态所需的品格具有相似性。 解析　①材料二明确水有两大关键特质——一是“利万物而不争”,滋润万物,抚育生命;二是“甘居下流”,不避世人眼中的“不利”之地。这两点是水“不争”的具象表现。 ②老子提出“不争”,本质是为了解决当时社会纷争的状态,希望建立有序的社会状态。他认为“不争”是实现社会有序的重要条件,但“不争”是抽象的处事原则,需要具象载体来让人们理解。水的“利万物而不争”“甘居下流”是人们常见的直观现象,其特性与老子心中“不争”的理想品格高度契合。以水为喻,能将抽象的“不争”原则转化为具体可感的形象,让人们更容易理解和认同,因此选择以水隐喻“不争”。 6.D　“最终他挣脱了城市空间的束缚”错误,小说的结局富含悲剧意味。植物在迸发了最后的生命力后迅速衰败,象征着诗意空间和自然空间在城市空间中的轰然倒塌,也暗示着马可瓦多的抗争与呼唤徒劳无益,必然以失败告终。 7.B　选项因果不当。这句话中马可瓦多内心的喜悦,源自那个晚上他期待许久的雨落下并滋润着植物,这是他对自由、诗意空间的渴望。 8.答案　①工作照料,初建共情:马可瓦多负责给公司玄关的盆景浇水,见其缺乏生机、日渐枯萎而投入特殊关心,将其视为“患难之交”,植物成为他情感的寄托。 ②主动守护,深化羁绊:下雨时特意将植物搬至中庭淋雨,还说服主任让自己将其带回家照料,雨夜反复醒来倾听雨声,牵挂植物,情感联结进一步加深。 ③追逐雨水,共生觉醒:周末载着植物在城市中追赶乌云和雨水,植物疯长为大树,他与植物融为一体,在追逐中实现自我意识觉醒,二者密不可分。 ④不忍分离,直面失落:主任要求将植物归还苗圃时不忍分离,继续带着植物穿梭于城市,直至植物叶片凋零,仍牵挂不已,植物始终牵动其情绪。 解析　①初识与共情:马可瓦多负责给公司玄关的盆景浇水,发现植物缺乏生机、日渐枯萎,在照顾它的过程中投入特殊关心,将其视为“患难之交”——植物的压抑状态与他自身的生存困境存在共性,植物成为他情感的寄托。 ②主动守护:下雨时,马可瓦多特意将植物搬到中庭淋雨,甚至说服主任让自己将其带回家照料;雨夜中,他反复醒来倾听雨声,牵挂着植物的情况——此时照顾植物已脱离其“工作任务”的范畴,成为他主动的守护,情感联结进一步加深。 ③共生与觉醒:为让植物继续生长,马可瓦多在周末载着它在城市中追赶乌云和雨水,植物疯长为“两层楼高的树”,他与植物融为一体,在追逐过程中实现自我意识的觉醒——植物成为他追求自由、释放生命张力的象征,二者密不可分。 ④不舍与失落:主任要求将植物归还苗圃,马可瓦多不忍分离,继续带着它穿梭于城市;直至植物叶片凋零,他仍沉浸在对“翠绿茂盛”的执念中——植物的消亡意味着他对自我价值的追求落空,因此植物始终牵动着他的情绪。 9.答案　①荒诞:小说的情节荒诞离奇。以奇特的想象、夸张的写作手法描绘了一幅不可思议的画面,马可瓦多车上的植物,像变戏法似的越长越高,肆意泛滥。 ②真实:塑造了一个生活在社会底层的小人物,真实可信。马可瓦多在城市中是一个普通的劳动者,过着一成不变的拮据的生活,在城市中感到压抑苦闷。 ③用荒诞的故事表现真实的主题。小说借助一个荒诞的故事反映出人们在城市生活中生存环境的压抑,人们渴望追求解脱。 解析　①荒诞。情节充满超现实的奇幻色彩。盆景在短时间内疯长为两层楼高的“猴面包树”,甚至能够遮蔽骑手,违背了自然生长规律;马可瓦多为让植物淋雨,载着它在城市中追逐乌云,无视交通规则和他人目光,行为夸张不合常理;植物叶片最终在彩虹的光中变色、飘落并消失,场景奇幻荒诞。 ②真实。从人物塑造上看,马可瓦多是城市底层普通劳动者,过着压抑、拮据的生活,在单调的工作中感到孤独异化,其对自由与自我价值的渴望,符合现代社会小人物的生存状态。从主题反映上看,小说通过植物的“另类生长”与城市秩序的冲突,隐喻现代城市文明对个体个性、生命张力的压抑;马可瓦多对植物的守护与不舍,本质上是对摆脱异化、追求自由的真实向往,触及现代人生存困境的核心。 ③荒诞与真实的统一。超现实的荒诞情节是载体,对现代社会个体异化、城市文明压抑生命等真实问题的反思是内核,以荒诞增强故事冲击力,以真实引发读者共鸣,达到“以幻喻真”的表达效果。 10.答案　CEG 解析　“夫子善之”主谓宾齐全,作“云”的宾语,“韩非书”为主语,故在C处断开; “以”表目的,连接“引”和“张本”两个动词,E处断开; “岂……哉”为固定结构,G处断开。 故选CEG。 11.A　A.不正确。都是被动用法,被围困/被选拔。B.正确。C.正确。D.正确。没有事实依据的胡说妄言/捏造事实毁坏他人名誉的言论。 12.C　C项的概述与原文“今世人有言高者必以极天为称,言下者必以深渊为名。好事而穿凿者,必言经以自辅,援圣以自贤,欲以取信于群愚而度其说也”意思明显不同。主要错误点在于“自辅”“自贤”。“自辅”是指帮助自己、辅佐自己,即通过引经据典来佐证自己的观点;“自贤”是指通过攀附圣贤、援用圣贤来彰显自己的贤能。C项表述为“成就自己,使自己更加贤能”,是错误的。另外,“以上天作比”“以深渊作比”“争取民众的信任”等表述也不准确。将原文的“好事而穿凿者”等同于“世人”,扩大范围。 13.答案　(1)我的群臣没有不对我有高傲轻慢之意的,只有高赫没有失去君臣间的礼节,因此把他放在前面。 (2)请允许我大体说说一隅之见,先生您细察一下它是否真实。 解析　(1)“骄侮”,高傲轻慢;“是以”,因此,所以;“先”,本为方位词,表示“前面”,在文中作动词用,以……为先,把……放在前面。 (2)“请”,请允许我;“略”,简略、大致、大体上;“一隅”指一个角落,亦泛指事物的一个方面,引申有“片面”的意思;“审”,详细考察;“信”,正确、真实。 14.答案　赵襄子奖赏群臣时,孔子已经去世许多年,不可能对此表达意见。 解析　根据材料二中的“韩非书云……岂有不似哉?然实诈也”可知,子鲋批驳韩非的书中说“夫子善之”是欺诈之言,由“何以明其然”引出子鲋批驳韩非“实诈”的事实依据。 根据“昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒,至二十七年荀瑶与韩、赵﹑魏伐郑,遇陈恒而还,是时夫子卒已十一年矣,而晋四卿皆在也。后悼公十四年,知氏乃亡”这一时间上的梳理以及“此先后甚远”的总结可知,赵襄子奖赏群臣时,孔子已经去世多年,不可能对此表达意见,子鲋便是用这一事实依据来批驳韩非的。 [参考译文] 材料一: 赵襄子被围困于晋阳城中,解除围困后,赏赐有功的有五个人,第一个受赏赐的是高赫。张孟谈说:“晋阳城解围的事,高赫没有大功,现在第一个赏他,为什么?”赵襄子回答说:“晋阳被围的时候,我的国家危困,宗庙危险。我的群臣没有不对我有高傲轻慢之意的,只有高赫没有失去君臣间的礼节,因此把他放在前面。”孔子听到后,说:“这是善于赏赐啊!赵襄子奖赏一个人而使天下做臣子的都不敢失礼了。”有人说:孔子不懂得正确奖赏的道理。善于赏罚的人,百官不敢侵犯他人职权,群臣不敢失去礼节。主上设置了有关法令,而臣下没有奸诈的心思。如果这样,就可以叫作善于赏罚了。赵襄子有君臣关系亲密的恩泽,执掌令行禁止的法令,如果还有高傲轻慢的臣下,这是赵襄子失去了处罚的原则。做臣下的,参议政事有功就赏。现在高赫仅是没有高傲轻慢,赵襄子就赏赐他,这就赏赐错了。所以说:孔子不懂得正确奖赏的道理。 　　材料二: 陈地有个武臣,对孔鲋说:“韩非主张的刑法之说,与孔子的礼义观点相比,不同之处实在是太多了。每当我探索他们二人言论的深意,考察他们的所行之事,就会感到他们的学说的影响力都是那样经久不衰,而且也都主张遏制奸邪劝导向善。所以韩非未必就一无是处,而孔子也未必就完全正确。像韩非那样的人,也应该说是当代的圣人。”孔鲋说:“现在的人,一形容高就说是上与天齐,一讲到深就说是下及深渊。那些生来好事又常常穿凿附会的人,总是引经据典以自圆其说,攀缘圣人自以为贤,妄图以此取信于那些愚昧无知的人,进而达到贩卖自己的异端邪说的目的。比如诸子所著的那些书,立论说理都是采取这种方式。请允许我大体说说一隅之见,先生您细察一下它是否真实。”武臣说:“好的。”孔鲋说:“从前,晋国的赵、韩、魏三家共同灭掉了知氏之后,赵襄子在论功行赏的时候,首先赏赐的是并无功劳的高赫,然后才赏赐其他有功劳之臣。韩非的书中说‘孔子称赞赵襄子善于论功行赏’,韩非先引用孔子的话来作为伏笔,后面再反驳孔子的说法。韩非的书里难道不是篇篇都用的这种手法吗?然而他所说的根本不符合事实。怎么来证明他说的不对呢?因为我的先祖孔子在鲁哀公十六年四月己丑日就已经去世了,而到鲁哀公二十七年,荀瑶与韩、赵、魏三家共同讨伐郑国,因齐国陈恒率师救郑无功而返,这时孔子去世已经十一年了,而晋国的四卿都还在世。后来到了鲁悼公十四年,知氏才灭亡。(孔子去世与赵襄子灭知氏、赏群臣)两件事前后时间相距很远,韩非在书中公然将孔子与赵襄子的事合到一起来说,竟然毫无惭愧之意。由此看来,世上之所以有这么多好事之徒,都是韩非的罪过。所以,很久以来,我对韩非这样的小道沉默不言,对诸子学说塞耳不听。而你立个尺子就来丈量天的高度,树个寸指就来测量渊的深度,昧于大道而不知醒悟,相信胡说妄言而怀疑圣人,这不是我希望看到的。” 15.D　“又瑰丽浪漫、大气磅礴”错误。本诗通过“晓峰”“藤影”“野径”“犬伴”等质朴意象,描绘匡山清幽日常,风格清新质朴、优美自然。 16.答案　①对匡山的喜爱与留恋:前三联描写匡山清幽秀丽的美景、宁静的生活,体现对匡山环境的沉醉。 ②渴望建功立业的入世情怀:尾联“已将书剑许明时”直接表达诗人要以文才武艺报效朝廷的志向。 ③隐逸与入世的矛盾:既留恋匡山“清境”,又心怀“许明时”的抱负,体现出诗人复杂的情感冲突。 解析　①对匡山的喜爱与留恋:前三联写匡山晓峰秀丽、藤蔓摇曳,山村有犬伴、樵夫晚归,以及倚树看云、临池洗钵的闲适,满是诗人对这里清幽生活的喜爱。 ②渴望建功立业的入世情怀:尾联直接说“已将书剑许明时”,表明诗人要把文才武艺献给朝廷,想建功立业,入世愿望很坚定。 ③隐逸与入世的矛盾:既舍不得匡山的“清境”,又放不下报国的抱负,用“莫怪”自我开解,把这种“想留又想走”的复杂心情展现得淋漓尽致。 17.答案　(1)士不可以不弘毅　任重而道远 (2)知止而后有定　定而后能静 (3)(示例)人生如梦　一尊还酹江月 解析　易错字:尊、酹。 18.D　括号处要修饰“方言在社交媒体上的形式”,结合后文“从影视作品的方言热梗到方言原创音乐,再到方言表情包”可知,词语应体现“形式种类多、内容多样”的意义,且须为褒义词或中性词,符合“方言重新焕发生机”的积极语境。 A.五光十色:形容色彩鲜艳,式样繁多。侧重视觉上的色彩或外在形态的绚丽,不适合修饰方言的传播形式,排除。 B.琳琅满目:形容各种美好的东西很多(多指书籍或工艺品)。多用于“实物陈列”场景(如商店、展厅等),不适合修饰“方言的传播形式”,排除。 C.光怪陆离:形容现象奇异、色彩繁杂。多含贬义或中性偏消极,与文中“方言重新焕发生机”的积极语境不符,排除。 D.丰富多彩:内容丰富,种类多样。可修饰“形式、内容”等抽象事物,精准匹配“热梗、音乐、表情包”等多种方言传播形式,且感情色彩积极,符合语境。 19.答案　作用类型一:表强调,词语“钟意”。 作用类型二:表特殊含义,词语“杀”“消失的声音”。 作用类型三:表特定称谓,词语“00后”。 解析　表强调:“钟意”(突出方言中的特定表达,强调方言的独特性)。 表特殊含义:“杀”(赋予“回归”以“强势、意外”的特殊语境义)、“消失的声音”(特指濒临失传的方言)。 表特定称谓:“00后”(对2000年到2009年出生人群的特定称呼)。 20.答案　⑤改为:15.6%的年轻人不会说甚至听不懂方言。 ⑦改为:千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧下降的现象。 解析　⑤句:原句“听不懂甚至不会说”逻辑顺序有误,应是程度浅的“不会说”在前,程度深的“听不懂”在后,故应改为:15.6%的年轻人不会说甚至听不懂方言。 ⑦句:原句“使用频率正在急剧减少”中,“频率”和“减少”搭配不当,应将“减少”改为“下降”,故应改为:千万不要忽视方言在生活中的使用频率正在急剧下降的现象。 21.B　前文语境“方言不是博物馆里的标本”强调方言应“活”在当下,而非静态陈列。后文“这也离不开科技的助力”中的“这”指代的是“使方言具有生命力”的具体做法,故横线处填写的句子应围绕“如何使方言获得生命力”展开,且要与前句“方言不是……”形成“不是……而是……”或“只有……才……”的逻辑呼应,同时保持主语一致(主语为“方言”)。 A.“只有让它……”使用使令句式,主语被隐藏(实际为“我们”),与前句主语“方言”不一致,衔接生硬。 B.用“它”直接指代“方言”,与前句“方言不是博物馆里的标本”主语一致,衔接自然;明确“以鲜活的姿态回归现代生活场景”是使方言“有恒久的生命力”的必要条件,逻辑严密。 C.“只有……”主语缺失,衔接不连贯。 D.“要……必须……”语气偏强硬。 22.答案　乙图。 材料第(1)—(4)段是层层递进的关系,第(5)段是对前面四段的总结,乙图体现了这一关系。而甲图认为第(1)段是全文总起,第(3)段和第(4)段是并列关系,这是错误的。 解析　选择乙图。 理由:材料第(1)段引出“方言蕴藏地域文化”的话题,第(2)段讲方言在当下的复兴,第(3)段指出方言面临的隐忧,第(4)段提出保护方言的方法,这四段内容层层递进(引出话题—点出现状—指出问题—提出对策);第(5)段是对上面四段的总结,强调要“认识、保护与传承方言”。乙图准确体现了“层层递进+结尾总结”的逻辑;而甲图将第(1)段视为全文总起、第(3)段和第(4)段归为并列关系,不符合材料“话题—现状—问题—对策—总结”的递进逻辑。故乙图更符合材料的逻辑。 23.[审题指导]　这是一则引语式材料作文题。 材料以“格物致知”的传统求知精神与“搜之为知之”的现代信息获取方式之间的张力为核心,揭示了数字时代人类求知模式面临的深刻变革。材料指出,在信息唾手可得的今天,我们虽能“指尖轻点,答案立现”,却与真正的“深知”渐行渐远,进而提出核心问题:便捷的浅层认知是否正在侵蚀我们深度求索的能力与乐趣?在效率至上的时代,“格物致知”的古老智慧究竟价值几何? 可见,材料直指信息时代人类认知方式的异化危机,引导我们思考在技术理性膨胀的背景下,如何守护精神的深度与思想的自主。从浅层次看,“搜之即知”正在重塑我们的思维习惯。当各种搜索引擎成为外部记忆体,我们不再需要像古人那样博闻强记,却也可能失去了知识内化过程中必不可少的沉思环节。通过持续观察抵达本质的认知方式,在即时满足的文化中正面临消亡的危险。从更深一层看,材料的对比揭示了“信息”与“知识”的本质区别。信息是独立于主体的客观存在,而知识必须经过主体的消化吸收才能成为智慧。当我们满足于搜索得来的碎片化信息时,缺少了“格物”过程中的反复琢磨、质疑与重构,我们获得的只能是思想的代用品,而非滋养灵魂的真知。 然而,我们无须全然否定技术带来的便利。真正的智慧在于把握“沉潜”与“迅捷”的辩证关系。因此,“格物致知”在当代非但未过时,反而更具价值。它提醒我们,在信息的汪洋中,更需要内心的定力与思想的深度。真正的求知者应当善用技术而不为技术所奴役,在便捷获取的同时保有沉潜的耐心,在碎片化的洪流中守护思维的完整。 从材料设置的问题来看,文体倾向于议论文。建议采用层进式结构:开篇可从切身经历入手,展现两种求知方式的冲突;主体部分可先分析“搜之即知”对思维习惯的塑造及其隐患,再深入阐述“格物致知”的当代价值,最后探讨二者如何达成辩证统一;结尾应回归自身,思考作为数字原住民的我们该如何求索。论证时可结合典型事例(如科研工作的“顿悟”时刻需要长期积累,而非简单搜索可得),使论述既有思想深度又有现实关怀。 [参考立意] (1)搜知易得千般解,格物难求一味真。 (2)指尖轻点万象来,心源不动一念深。 (3)速知如饮止渴鸩,慢悟方得活水源。 (4)借搜知之力行万里,守格物之心探本源。 [例文] 于信息洪流中深耕 当搜索引擎能在零点几秒内给出三百万个答案,当人工智能将千年典籍压缩成三分钟精华时,我们似乎站在了认知革命的巅峰。然而,知识的广度却从未与智慧的深度如此割裂:我们拥有了整片星空,却失去了仰望星空的耐心。在“搜之即知”的便捷与“格物致知”的艰难之间,藏着这个时代最深刻的精神抉择。 “搜之即知”正在重塑我们的认知生态。这种重塑不仅是获取方式的变革,更是思维习惯的根本性转向。当算法精准投喂我们“可能喜欢的内容”,当短视频将百年历史压缩成三十秒的精彩集锦时,我们便不自觉地被困在信息茧房之中。反观古人,王阳明格竹七日,病倒途中,他追求的岂是竹子的形态特征?那是将自我融入万物,通过极致的专注与体悟而实现的与天理的共鸣。这种认知方式在效率至上的今天显得如此“奢侈”,却恰恰是生成性智慧的源泉。 但真正的危机不在于获取信息的方式,而在于“即时满足”对思维深度的消解。当我们沉迷在弹幕中追逐转瞬即逝的快乐,在碎片化阅读中收集浅薄的谈资时,我们便失去了与复杂问题周旋的能力。袁隆平面对水稻亩产瓶颈时,没有仅靠文献检索,而是扎根田埂数十载,在千万次弯腰观察中读懂稻穗的私语,也正是这些“低效”的坚持,最终让他听懂了生命最深处的律动。智慧从不在信息的表层漂浮,它只在深耕的土壤中生长。 然而,将“格物致知”与“搜之即知”简单对立,无异于在数字时代自绝生路。真正的智慧在于把握二者的辩证关系,让技术成为深度思考的翅膀而非枷锁。中国“天眼”FAST的建设完美诠释了这种融合,科研团队运用超级计算机模拟宇宙信号,工程师们在贵州深山里,用二十余年时间打磨每一块反射面板。数字模型与物理现实在毫米级的精度上达成一致,“云端”的算法与“泥土”中的调试相互印证,人类终于捕捉到那穿越百亿光年的脉冲信号。这正是现代版的“格物致知”:以最先进的技术拓展认知边界,以最质朴的坚守抵达真理彼岸。 在这个信息过载却智慧稀缺的时代,我们需要重新定义求知。让“搜之即知”成为我们探索世界的触角,让“格物致知”成为我们安身立命的根基。当众声喧哗时,我们要有勇气走进思想的实验室,在专注中培育真知的幼苗。因为不是我们占有了多少信息,而是那些经年累月的思考、那些百折不挠的求证,塑造了我们认知世界的深度与广度。在知识与智慧的最后一百米,从来都没有捷径可走。 学科网（北京）股份有限公司 $