第2单元达标检测卷（Word同步练习）【学而思】2026-2027学年高二上学期语文选择性必修上册（统编版）

( 密 ○ 封 ○ 装 ○ 订 ○ 线 密 ○ 封 ○ 装 ○ 订 ○ 线 密 封 线 内 不 要 答 题 ) ( 姓名 班级 考号 密 ○ 封 ○ 装 ○ 订 ○ 线 密 ○ 封 ○ 装 ○ 订 ○ 线 密 封 线 内 不 要 答 题 ) ( 姓名 班级 考号 密 ○ 封 ○ 装 ○ 订 ○ 线 密 ○ 封 ○ 装 ○ 订 ○ 线 密 封 线 内 不 要 答 题 ) 第二单元达标检测卷 全卷满分150分　考试用时150分钟 一、阅读(72分) (一)阅读Ⅰ(本题共5小题,19分) 　　阅读下面的文字,完成1—5题。 材料一: ①儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统,并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 ②首先是儒家追求发展与道家倡导复归的互补。儒家认为,社会和人性需要通过后天的教育和发展才能充分发挥其价值。但儒家在注重人性的进步与发展时,有时过于理想化,可能忽略人性在发展中出现的扭曲。道家则提出“返朴归真”,主张保持人性中先天的纯朴天性,以纠正这种可能的偏差。然而,道家在强调“复归”时,有时也难以划清其与“倒退”的界限,易倾向于摒弃社会的发展。因此,儒道互补并非简单的折中,而是在追求人性进步与发展的同时,始终不忘“复归于朴”的状态,使智慧的增长与内心的纯净得以平衡。 ③其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚的互补。儒家是注重现实主义的人学,强调人应遵守伦理规范,如孔子所言“七十而从心所欲,不逾矩”。道家则常常超脱于现实,偏重于讲自然之道,追求通过“坐忘”等方式将身心调整到与自然合一的状态。这种虚实互补,使中国士人既能在现实中积极作为,又能在精神上保持超脱,形成了独特的哲学精神。 ④最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔的互补。儒家倡导“仁以为己任”“死而后已”的刚毅进取精神,透露出阳刚之气。道家则更讲究谦和,推崇“上善若水”的阴柔与包容。二者正如阴阳乾坤,互补却不能替代,相关却不相同,共同塑造了中国知识分子的精神世界。 (摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》) 材料二: ①儒道互补之说是学术界普遍认同的观念,但需要注意,互补是双向的,并非单向的“以道补儒”或“以儒补道”,而是相互刺激、相互吸收的。 ②其互补方式大致有三。一是哲学思维方式:儒家善于正面求解,直接倡导仁义道德;道家则善于以反求正,通过知雄守雌、主静贵柔等反向思维来设立安身立命之道。这一正一反,构成了思维上的有效补充。二是伦理学和人生哲学方式:儒家入世,心怀庙堂,志在参政济世;道家避世,钟情山林,淡化当官心理。这为中国人提供了“穷则独善其身,达则兼善天下”的精神调节剂,形成了对立又互补的人生观。三是文学艺术方式:儒家强调“文以载道”,重视文艺的教化功能和现实效用;道家则强调“天地有大美而不言”,追求超脱现实的审美境界和浪漫情怀,二者恰恰在艺术领域形成了完美的互补。 (摘编自余国瑞《中国文化历程》) 材料三: ①在中国传统文化的多元成分中,儒家和道家是两极,形成鲜明的对立和有效的互补。两者相辅相成,给予整个中国传统文化以深刻的影响。 ②儒家的人生观,以成就道德人格和救世事业为价值取向,追求内圣外王之道。其人生态度积极进取,关切社会现实,有强烈的历史使命感,达则兼济天下,穷则独善其身,甚至在生命与理想发生冲突时,宁可杀身成仁,舍生取义。儒家的出类拔萃者为志士仁人。 ③道家的人生观,则以超越世俗人际关系的羁绊、获得个人内心平静自在为价值取向。它反对心为形役,不刻意追求社会事业的成败,主张顺任自然之性,以达到社会的和谐宁静。其人生态度较为消极自保,以各安其性命为最高目标。道家的典型人物为清修隐者。 ④因此,儒道两家的气象也截然不同。大儒的气象可用“刚健中正”来形容,道德高尚、仁慈亲和、忠贞弘毅。道家高士的气象则可用“涵虚脱俗”来概括,内敛不露、清静自守、超然自得。简言之,儒家是忠良的气质与风度,道家是隐士的气质与风度。 (有删改) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分)(　　) A.道家“返朴归真”的思想完全否定了社会发展的价值,主张人性应退回到原始状态。 B.儒道互补是单向的,主要体现在历史上儒家思想不断从道家思想中汲取哲学智慧。 C.儒家“文以载道”的观念与道家“天地有大美而不言”的主张在文学艺术领域形成互补。 D.道家的人生观同样具有强烈的社会使命感,其最高目标是参与政治,治国平天下。 2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A.一个传统的中国士人,在仕途顺利时可能秉持儒家信念,在失意时则可能从道家思想中寻求慰藉。 B.道家“知雄守雌”的策略,体现了其以反求正、柔弱胜刚强的哲学思维方式,与儒家正面倡导仁爱不同。 C.正是因为儒道两家在诸多方面形成鲜明对比和有效互补,才共同塑造了中华民族丰富而弹性的文化心理。 D.材料三将儒家概括为“忠良的气质”,道家概括为“隐士的气质”,这表明儒家思想的价值远高于道家思想。 3.下列选项中的名言警句,不能体现材料三所述“儒家阳刚进取精神”的一项是(3分)(　　) A.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。 B.天行健,君子以自强不息。 C.知其不可而为之。 D.夫唯不争,故天下莫能与之争。 4.材料一在论述“儒道互补的内在机制”时,其论证思路有怎样的特点?请结合文本简要分析。(4分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  5.请综合三则材料,简要分析“儒道互补”这一文化现象对中国古代文人产生了怎样的积极影响。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  (二)阅读Ⅱ(本题共4小题,16分) 　　阅读下面的文字,完成6—9题。 清　晨 丰子恺 吃过早粥,走出堂前,在阶沿石上立了一会儿。 一条瘦而憔悴的黄狗,用头抵开了门,走进来。它走到我的面前,立定了,仰起头来看我的脸。这眼色分明带着一种请求之情。我回身向内,想从余剩的早食中分一碗白米粥给它吃。忽然想起邻近有吃粞粥及糠饭的人,又踌躇地转身向了外。那狗似乎知道我的心事,越发在我面前低昂盘旋,发出一种“呜呜”的声音。这声音仿佛在说:“狗也是天之生物!狗也要活!”我正踌躇,李妈出来,看见了狗便说:“这狗要饿杀快了!宝官,来拿些镬焦给它吃吃吧。”我的问题就被代为解决。不久宝官拿了一小箩镬焦出来,放在水门汀上。那狗拼命地吃,好像防人来抢似的。 我散步散了好久,回到堂前,看见狗正在吃最后的一撮儿。我站在阶沿石上看它吃。我觉得眼梢头有一件小的东西正在移动,俯身一看,有一群蚂蚁,正在扛抬狗所遗落的镬焦。许多蚂蚁围绕在一块镬焦的四周,扛了它向西行,好像一朵会走的黑瓣白心的菊花。它们的后面,有几个空着手的蚂蚁跑着,好像是护卫;它们的前面,有无数空着手的蚂蚁引导着,好像是先锋。这列队约有二丈长,从狗头旁边直达阶沿石缝的洞口——它们的家里。我蹲在阶沿上,目送这朵会走的菊花。一面呼唤正在浇花的宝官,叫她来共赏。 这块镬焦很大,它们扛了一会儿,停下来,好像休息了一下,然后扛了再走。扛手也时有变换。我看见一个蚂蚁从众扛手中脱身而出,径向前去。我怪它卸责,目送它走。看见另一个蚂蚁从对方走来。它们二人在交臂时急急地亲了一个吻,然后各自前去。后者跑到菊花旁边,就挤进去,参加扛抬的工作,好像是前者请来的替工。我又看见一个蚂蚁贴身在一个扛手的背后,好像在咬它。过了一会儿,那被咬者退了出来,自向前跑;那咬者便挤进去代它扛抬了。我忘却了一切,埋头于对蚂蚁的观察中。我自己仿佛已经化成了一个蚂蚁,也在参加这扛抬粮食的工作了。我一望它们的前途,着实地担心起来。离它们一二尺的前方,有两根晒衣用的竹竿横卧在水门汀上,阻住它们的去路。先锋的蚂蚁空着手爬过,已觉周折,这笨重的粮食如何扛过这两重畸形的山呢?我叫宝官把竹竿拿开。她拿开第二根时,菊花已经移行到第一根旁边而且已在努力上山了。我便叫她住手,且来观看。这真是畸形的山,山脚凹进,山腰凸出。扛抬粮食上山,非常吃力!后面的扛手站住不动,前面的扛手用后脚爬上山腰,然后死命地把粮食抬起来,使它架空。于是山腰的死命地拖,地上的死命地送。结果连物带人拖上山去。我和宝官一直叫着“杭育,杭育”帮它们着力;到这时候不期地同喊一声:“好啊!”各抽一口大气。 下山的时候,又是一番挣扎;但比上山容易得多。前面的扛手先把身体挂了下来,后面的扛手自然被粮食的重量拖下,跌到地上。另有两人扛了一粒小饭粒从后面跟来。刚爬上山,又跌了下去。来了一个帮手,三人抬过山头。前面的菊花形的大群已去得很远了。 菊花形的大群走了一大程平地,前面又遇到了障碍。这是一个不可超越的峭壁,而且壁的四周都是水,深可没顶。宝官抱歉地自责起来:“唉!我怎么把这把浇花壶放在它们的运粮大道上了!不幸而这又是漏的!”继而认真地担忧了:“它们迷了路怎么办呢?”继而狂喜地提议:“赶快把壶拿开,给它们架一爿桥吧。”她正在寻找做桥梁的材木,那三个扛抬的一组早已追过大群,先到水边,绕着水走去了。不久大群也到水边,跟了它们绕行,我唤回了宝官,依旧用眼睛帮它们扛抬。我们计算绕水所多走的路程,约有三尺光景!而且“海岸线”曲折多端,转弯抹角,非常吃力。我们所惊奇者:蚂蚁似乎个个带着指南针。任凭转几个弯,任凭横走、逆行,它们决不失向。迤逦盘旋了好久,终于绕到了水的对岸。现在离它们的家只有四五尺,而且都是平地了。我的心便从蚂蚁的世界中醒回来。我站起身来,想等它们扛进洞时,再蹲下去看,暂时站在阶沿石上同宝官谈些话。 “这也是一种生物,它们也要活。人类的生活实在不及……”我正想说下去,外面走进我们店里的染匠司务来。他提着早餐的饭篮,要送进灶间去。当他通过我们的前面时,他正在和宝官说什么话。我和宝官听他说话,暂时忘记了蚂蚁的事。等到我注意到的时候,他的左脚正落在这大群蚂蚁的上面,好像飞来峰一般。我急忙捉住他的臂,提他的身体,连喊:“踏不得!踏不得!”他吓得不知所以,像化石一般,顶着脚尖,一动也不动。我用力搬开他的腿。看见他的脚跟底下,一朵白心黑瓣的菊花无恙地在那里移行。宝官用手拍拍自己的心,说道:“还好还好,险险乎!”染匠司务俯下去看了一看,起来也用手拍拍自己的心,说道:“还好还好,险险乎!”当他提了饭篮走进屋里去的时候,又说一声:“还好还好,险险乎!” 我对宝官说:“这染匠司务不是戒杀者,他欢喜吃肉,而且会杀鸡。但我看他对于这大群蚂蚁的‘险险乎’,真心地着急;对于它们的‘还好还好’,真心地庆幸。这是人性中最可贵的‘同情’的发现。人要杀蚂蚁,既不犯法,又不费力,更无人来替它们报仇。然而看了它们努力挣扎的苦辛,谁能不起同情之心而对它们加以爱护呢?我们并不要禁杀蚂蚁,我们并不想繁殖蚂蚁的种族。但是,倘有看了它们的状态,而能无端地故意地歼灭它们的人,其人定是丧心病狂之流,失却了人性的东西。我们所惜的并非蚂蚁的生命,而是人类的同情心。” 扛抬粮食的蚂蚁已到了家门口,我们又蹲下去看。然而如何搬进家里?我又替它们担心起来。因为它们的门洞开在两块阶沿石缝的上端,离平地约有半尺之高。从水门汀上扛抬到门口,全是断崖峭壁!以前的先锋,现在大部分集中在门口,等候粮食从峭壁上搬运上来。其一部分参加搬运之役。挤不进去的,附在别人后面,好像是在拉别人的身体,间接拉上粮食来。大块而沉重的粮食时时摇动,似欲翻落。我们为它们捏两把汗。将近门口,忽然一个失手,竟带了许多扛抬者,砰然下坠。我们同情之余,几欲伸手代为拾起;甚至欲到灶间里去抓一把饭粒来塞进洞门里。但是我们没有实行。因为教它们依赖,出于姑息;当它们豢物,近于侮辱。蚂蚁知道了,定要拒绝我们。你看,它们重整旗鼓,再告奋勇。不久,居然把这件重大的粮食扛上峭壁,搬进洞门里了。 朝阳已经照到芭蕉树上。时钟打九下。正是我们开始工作的时光了。宝官自去读书,我也带了这些感兴,走进我的书室去。 (有删改) 6.下列对文本相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)(　　) A.“我”本想分一碗白米粥给黄狗,但又担心被附近吃粞粥及糠饭的人看到而招致指责,因此犹豫。 B.“我”和宝官为蚂蚁加油打气,在蚂蚁成功将粮食拖上山时情不自禁地叫好,可见我们观察得十分投入。 C.蚂蚁为了避开水滩,转弯抹角地多走了大约三尺的路,却始终没有迷失方向,这让“我”感到惊奇。 D.一个人若还有人性,那么即使并非戒杀者,在看到蚂蚁努力挣扎求生的状态后,也不能不起同情之心。 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分)(　　) A.文章从“吃过早粥”开始,到“朝阳已经照到芭蕉树上”结束,表明了事件发生的时段,呼应了标题。 B.文章将扛着镬焦的蚁群比作“黑瓣白心的菊花”,生动形象地写出了蚂蚁运粮时的形态,画面感强。 C.文章将竹竿称为“畸形的山”,从蚂蚁的视角出发来描述障碍,让读者直观感受到蚂蚁搬运粮食的艰难。 D.文章细节描写传神,如写染匠司务“顶着脚尖,一动也不动”,反映了他唯恐伤害到蚂蚁的心理。 8.文章结尾说“我也带了这些感兴,走进我的书室去”。“这些感兴”指的是什么?请结合文章简要概括。(4分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  9.某报社将这篇文章选入“儿童文学”专栏,请结合文本简要分析其入选原因。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  (三)阅读Ⅲ(本题共5小题,22分) 　　阅读下面的文言文,完成10—14题。 　　材料一: 　　孟轲,驺①人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁,梁惠王不果所言,则见以为迂远而阔于事情。当是之时,秦用商君,富国强兵;楚、魏用吴起,战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡,以攻伐为贤,而孟轲乃述唐、虞三代之德,是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。 (摘编自《史记·孟子荀卿列传》) 　　材料二: 孟子见梁惠王。王曰:“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?” 孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰:‘何以利吾国?’大夫曰:‘何以利吾家?’士庶人曰:‘何以利吾身?’上下交征利,而国危矣!万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?” ………… 梁惠王曰:“晋国,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之,愿比死者壹洒之,如之何则可?” 孟子对曰:“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨;壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰仁者无敌,王请勿疑!” (摘编自《孟子·梁惠王上》) 材料三: 孟子尝有言矣:“人能充其无欲害人之心,而仁不可胜用也;人能充其无欲为穿窬②之心,而义不可胜用也。”……故曰:其道始于至粗,而极于至精。充乎天地,放乎四海,而毫厘有所必计。呜呼,此其所以为孟子欤!后之观孟子者,无观之他,亦观诸此而已矣。 (摘编自苏轼《孟轲论》) 　　[注]　①驺:即“邹”,鲁地名。②穿窬(yú):穿壁翻墙。指偷盗行为。 10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。(3分) 道既A通B游C事D齐宣王E宣王不能用F适G梁 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)(　　) A.而,表转折,但是,与“人而不仁,如礼何”(《<论语>十二章》)中的“而”意思不同。 B.后,意动用法,与“物格而后知至”(《大学之道》)中的“后”用法不同。 C.遗,舍弃,与“小学而大遗,吾未见其明也”(《师说》)中的“遗”意思不同。 D.所以,……的原因,与“非所以要誉于乡党朋友也”(《人皆有不忍人之心》)中的“所以”意思相同。 12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)(　　) A.孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳,因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道。后来,孟子选择回乡著书立说。 B.孟子面对梁惠王的急切心态,先表明自己施行仁义的观点,然后阐明施行仁义的意义,最后指出施行仁义的具体措施。 C.孟子对不实行仁政的君王持批评态度,直接点明了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。 D.苏轼认为孟子推崇的仁义之道并不十分神秘高深,而是始于最朴实的准则,如人人做到不害人、不偷盗,仁义就用不完了。 13.把下列句子翻译成现代汉语。(8分) (1)质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。(《<论语>十二章》) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  (2)入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  14.根据材料二内容,简述孟子认为施行仁义有哪些好处。(5分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  (四)阅读Ⅳ(本题共2小题,9分) 　　阅读下面这两首诗,完成15—16题。 寄江州司马① [唐]杨巨源 江州司马平安否?惠远②东林住得无? 湓浦曾闻似衣带,庐峰见说胜香炉。 题诗岁晏离鸿断,望阙天遥病鹤孤。 莫谩③拘牵雨花社④,青云依旧是前途。 答元八郎中杨十二博士⑤ [唐]白居易 身觉浮云无所著,心同止水有何情。 但知潇洒疏朝市,不要崎岖隐姓名。 尽日观鱼临涧坐,有时随鹿上山行。 谁能抛得人间事,来共腾腾⑥过此生。 　　[注]　①杨诗大约作于元和十年(815)。“江州司马”即白居易。②惠远:东晋高僧,居庐山东林寺。③莫谩:不要。④雨花社:指佛教讲经的集会。⑤白诗作于元和十三年(818),“杨十二博士”即杨巨源。⑥腾腾:舒缓貌,悠闲貌。 15.下列对这两首诗的理解与赏析,正确的一项是(3分)(　　) A.杨诗“湓浦”句使用“一衣带水”的典故,有“天涯若比邻”之意。 B.杨诗“望阙”句以“病鹤”喻指白居易,写其时常遥望京城的宫阙。 C.白诗“心同”句将心情比作停滞不动的水,没有表达自己任何感情。 D.两首诗皆是七律,语言风格都较为绮丽含蓄,杨诗颔联更是对仗极工。 16.杨诗意在劝勉被贬的好友,白诗又作何回应?请结合两首诗简要分析。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  (五)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)《论语·雍也》中,孔子认为文采与质朴是对立统一的,“　　　　　　　　,　　　　　　　　”,二者配合适当才能成为儒雅的君子。  (2)李白《将进酒》中,以魏晋时曹植欢饮为例劝友人尽情饮酒的两句是:“　　　　　　　　　,　　　　　　　　　。”  (3)与下图内容相契合的古诗文名句,可以是:“　　　　　　　　　,　　　　　　　　　。”  二、语言文字运用(本题共5小题,18分) 　　阅读下面的文字,完成18—22题。 　　如何把握墨家哲学精义是推进其当代转化的基础问题。近代学者或推崇“兼爱”,或发掘其科学逻辑,或以“义”整合墨家诸说,可谓(　　　　)。这些分歧既因学者视角不同,也因《墨子》体系庞杂,涉及政治、伦理、科技等多领域。若仅从其具体内容入手,难免陷入片面。因此,必须从爱民、利民的价值立场与明故、察类的思维方法这两个元层次进行探究。 　　墨家虽言“贵义”,但其核心是天下之公利。此“利”非私利,而是指国家富强、社会治平,根本上是民生、民利。“兼爱”要求统治者普遍地爱利万民;“天志”悬设制高权威以约束君主,保樟民利;“节用”“节葬”等主张指在去无用之费,保全民生;甚至对暴君“不非诛”的革命主张,也体现了维护民利的底限。 　　墨家极重理性思维方法。“察类”要求明晰概念、异类不比,例如严格区分正义的“诛”与非正义的“攻”。“明故”则要求探究事物的原因、条件和规律。无论是论证“兼相爱”的政治主张,还是在实践中传承工巧之术,墨家都强调要“求其故”,遵循严密的逻辑链条。 　　总之,不管墨学内容庞杂,但爱民、利民的价值内核与明故、察类的理性思维方法共同树立了墨家哲学独特的精神标识。 18.填入文中第一段括号中的成语,不正确的一项是(3分)(　　) A.独树一帜　　　B.众说纷纭　　　C.言人人殊　　　D.见仁见智 19.文中第二段有四个错别字或不规范用字,请指出三个并改正。(3分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  20.请根据文中对“明故”的阐述,用一个长单句为其下一个定义。要求:内容完整,表述准确,语言简洁,不超过50个字。(3分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  21.文中画波浪线的句子有两处表述不当,请写出修改后的句子。要求:语言准确流畅,逻辑严密,不得改变原意。(4分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  22.本文在阐述墨家哲学精义时,论证结构呈现出鲜明的层进式特点。请结合文本内容,简要分析这一论证结构是如何展开的。(5分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  三、写作(60分) 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 　　孔子曾说:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”明初文学家刘基曾说:“知进而不知止者,虽得必失。”“进”与“止”体现了古人求学修业、立身处世的态度与智慧。 　　以上材料引发了你怎样的联想和思考?请联系现实生活,写一篇不少于800字的议论文。 　　要求:论点明确,自拟标题;论证合理;语言流畅,书写清晰。 答案与解析 第二单元达标检测 1.C　A.“完全否定了社会发展的价值”“应退回到原始状态”错误。根据材料一第②段“道家则提出‘返朴归真’,主张保持人性中先天的纯朴天性,以纠正这种可能的偏差”“道家在强调‘复归’时……易倾向于摒弃社会的发展”可知,原文仅指出道家“易倾向于”否定发展,但并未说“完全否定”,且主张的是“保持人性中先天的纯朴天性”,而非主张退回到原始状态。 B.“儒道互补是单向的”错误。根据材料二第①段“互补是双向的,并非单向的‘以道补儒’或‘以儒补道’,而是相互刺激、相互吸收的”可知,儒道互补是双向的,而非单向的。 D.“具有强烈的社会使命感”“其最高目标是参与政治,治国平天下”错误。根据材料三第③段“道家的人生观,则以超越世俗人际关系的羁绊、获得个人内心平静自在为价值取向……不刻意追求社会事业的成败”可知,道家的人生观缺乏强烈的社会使命感,其目标是个人内心的超脱,而非参与政治,治国平天下。 2.D　“儒家思想的价值远高于道家思想”错误。三则材料都强调儒道是“互补”关系,并无价值上的高下评判。 3.D　“儒家阳刚进取精神”的核心是积极入世、刚毅进取、勇于担当,强调道德使命感和社会责任感,体现为“刚健中正”的气象。 A.体现儒家刚毅不屈的意志,符合阳刚进取精神。 B.直接彰显自强不息的奋进态度,是阳刚进取精神的典型表现。 C.反映儒家勇于担当的使命感,体现积极作为的阳刚进取精神。 D.源于道家思想,强调不争、无为、谦柔,与儒家阳刚进取精神对立,故不能体现。 4.答案　材料一采用了总分结构,论证思路清晰严谨。 (1)首先,第①段总起,提出儒道两家思想既独立又形成“互补机制”的中心论点。 (2)接着,第②③④段分别从三个具体维度进行并列式论证,每段都先简要界定儒道两家的不同主张,之后指出二者如何通过互补达到更完善的境界。 (3)最后,全文通过这三个维度的平行展开,共同支撑起中心论点,结构完整,逻辑严密。 解析　(1)开篇确立核心观点:第①段直接点题,以简明的语句指出儒道思想既有独立性又在历史演进中形成互补机制,为全文提供逻辑起点,奠定讨论基础。 (2)平行维度展开论证:第②③④段采用并列结构,每段从不同角度切入(发展与复归、务实与求虚、阳刚与贵柔),先界定两家主张,然后落脚于通过互补如何达到更完善的境界,形成严谨的论证链。 (3)整体结构闭环支撑:三个维度内容独立但目标一致,共同强化中心论点,构建总分式框架,确保论证完整严密,避免单一化疏漏。 5.答案　①提供了灵活的心理调适机制:赋予了文人一种进退自如的人生智慧。在仕途显达时,以儒家精神激励自己“兼善天下”;在遭遇挫折或社会动荡时,则能以道家思想安顿身心,“独善其身”,有效避免了精神上的极端与崩溃。 ②塑造了完整的人格理想:促使文人在追求社会价值的同时,也注重内在精神的独立与自由,培养了既有关怀现实的担当又有超脱豁达胸襟的复合型人格。 ③激发了创造活力:特别是在文学艺术领域,儒家思想赋予作品深沉的社会责任感与现实关怀,道家思想则带来空灵浪漫的想象与超脱现实的审美境界,二者结合催生了无数不朽的经典。 解析　①结合材料二伦理学和人生哲学方式互补(“穷则独善其身,达则兼善天下”)和材料三儒道人生观的对比(儒家关切现实、道家各安性命)可知,互补机制让文人面对顺逆境遇时灵活转换心态,避免极端,培养精神韧性。 ②综合材料一互补平衡人性发展(儒家发展与道家复归结合)及材料三人格气象描述(儒家刚健中正、道家涵虚脱俗)可知,互补促成了社会担当与内心自由的统一,形成了复合型精神境界,避免单向偏颇。 ③结合材料二文学艺术方式互补(儒家“文以载道”的教化功能、道家“天地大美而不言”的审美追求)可知,互补在艺术领域融合现实主义与浪漫想象,赋予作品多维深度,驱动经典诞生,反映文化协同的实践价值。 6.A　“担心被附近吃粞粥及糠饭的人看到而招致指责”错误。原文中“我”踌躇的原因是“想起邻近有吃粞粥及糠饭的人”,这是对人类尚且艰难生存,是否该分好粮食给狗的考量,而非害怕他人看到指责。 7.D　“他唯恐伤害到蚂蚁的心理”错误。染匠司务“顶着脚尖,一动也不动”,是因为“我”突然阻止而被“吓得不知所以”,并非“唯恐伤害到蚂蚁”。他对蚂蚁的同情是在“俯下去看了一看”之后才产生的,此处细节描写体现的是他的意外与茫然,而非主动的怜悯。 8.答案　①对弱小生命的同情与尊重。 ②对人类同情心的珍视。 ③对生命努力生存的敬畏。 ④对人与自然和谐共处的思考。 解析　①对弱小生命的同情与尊重:从黄狗求食到蚂蚁运粮,“我”始终关注弱小者的生存需求,不愿其受到伤害,如阻止染匠司务踩到蚂蚁。 ②对人类同情心的珍视:即使是“欢喜吃肉,而且会杀鸡”的染匠司务,也会为蚂蚁的“险险乎”着急,“我”认为这种本能的同情是“人性中最可贵”的品质。 ③对生命努力生存的敬畏:蚂蚁面对竹竿、水等障碍,能始终“重整旗鼓,再告奋勇”,其顽强的求生欲让“我”动容。 ④对人与自然和谐共处的思考:“我”虽为蚂蚁担惊,却未伸手相助,认为“教它们依赖,出于姑息;当它们豢物,近于侮辱”,体现其对生命自主生存权的尊重。 9.答案　①内容贴近儿童:描写黄狗、蚂蚁等小动物,充满童趣,符合儿童兴趣。 ②语言生动形象:将蚂蚁的队列比作“会走的菊花”,运用拟人、比喻等修辞,浅显易懂。 ③主题积极向上:传递尊重生命、同情弱小的价值观,利于儿童品格培养。 ④情节富有张力:蚂蚁运粮的波折、染匠司务险些踩蚁的惊险,能够吸引儿童阅读。 解析　①内容贴近儿童:以儿童熟悉的“黄狗求食”“蚂蚁运粮”为核心场景,描写小动物的生存状态,充满童真童趣,易引发儿童共鸣。 ②语言生动形象:运用比喻,将蚁群比作“会走的黑瓣白心的菊花”,将竹竿比作“畸形的山”,让抽象场景具象化;穿插“杭育,杭育”等生活化语言,贴合儿童认知水平,读来生动有趣。 ③主题积极向上:通过“我”与宝官等人对弱小生命的关注,传递“尊重生命、同情弱小”的价值观,潜移默化地引导儿童学会关爱他人与自然。 ④情节富有张力:情节跌宕起伏,蚂蚁运粮时“努力挣扎”“绕着水走”的波折、染匠司务“险些踩蚁”的惊险瞬间等,能抓住儿童注意力。 10.答案　BEF 解析　“道”作主语,“既通”作谓语,结构完整,故B处断开; “游事”作谓语,“齐宣王”作宾语,结构完整,故E处断开; “宣王”作主语,“不能用”作谓语,表意完整,后文“适梁”是新的动作,故F处断开。 故选BEF。 11.C　A.正确。表转折,但是/表假设,如果。B.正确。意动用法,以……为后/连词,然后。C.“意思不同”错误。都是“舍弃”的意思。D.正确。都是“……的原因”的意思。 12.C　“直接点明了……根本原因”错误。由材料二可知,梁惠王向孟子倾诉自己“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的遭遇,孟子回应的是“地方百里而可以王……仁者无敌”,并未直接点明梁惠王失败的根本原因。 13.答案　(1)质朴超过文采就会粗野鄙俗,文采超过质朴就会虚饰浮夸,文质兼备、配合适当,这样之后才能成为君子。 (2)在家侍奉父兄,在外侍奉尊长,就能使他们拿着木棍来打击盔甲坚硬、兵器锐利的秦、楚两国的军队了。 解析　(1)“质”,质朴、朴实;“野”,粗野、鄙俗;“史”,虚饰,浮夸;“文质彬彬”,文质兼备、配合适当的样子。 (2)“入”,在家;“出”,在外;“事”,服侍,侍奉;“制梃”,拿着木棍。 14.答案　①改善物质生活(减轻徭役赋税负担、改善民生等)。 ②提升精神修养(涵养精神境界、学习孝悌忠信、促进家庭和睦等)。 ③维护国家稳定,让百姓对君王热爱、尊敬。 ④增强国家军事实力,提升国家地位。 解析　①由材料二“省刑罚,薄税敛,深耕易耨”可知,施行仁义可以减轻刑罚赋税,让百姓安心耕作,从而能改善物质生活、保障民生。 ②由材料二“壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上”可知,施行仁义能让青壮年学习孝悌忠信,提升精神修养,促进家庭和睦,使社会秩序更稳定。 ③由材料二“未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也”可知,施行仁义不会使人遗弃亲人或怠慢君主,能维护上下伦理,保障国家稳定。 ④由材料二“可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”“仁者无敌”可知,施行仁义能让百姓依附支持,敌方因失德而失民心,己方则能凝聚力量,增强军事实力,实现“仁者无敌”。 [参考译文] 材料一: 孟轲,是邹国人。他曾跟随子思的门人学习。在通晓儒家学说后,孟子游说并侍奉齐宣王,但宣王未能任用他。后来孟子到了魏国都城,梁惠王没有实行他的主张,觉得他见解迂阔、远离实际。在这个时候,秦国任用商鞅,使国富兵强;楚国、魏国任用吴起,打了胜仗,削弱了敌人;齐威王、齐宣王任用孙膑、田忌等人,使诸侯东来朝拜齐国。天下正力求合纵连横,把武力征伐当作能事,而孟子却称述尧、舜和夏、商、周三代的德政之道,因此与他所到的地方都不相合。他返回家乡,与弟子万章等人编纂《诗经》《尚书》,阐发孔子的意旨,撰写《孟子》七篇。 材料二: 孟子谒见梁惠王。惠王说:“老先生不远千里而来,可有什么能让我国获利的方法吗?” 孟子答道:“大王何必谈利?只要讲仁义就行了。国君问:‘如何对我的国家有利?’卿大夫问:‘如何对我的家族有利?’百姓问:‘如何对我自身有利?’上层和下层都互相从对方那里谋取财利,(而不考虑仁义),那么国家就危险了!在拥有一万辆兵车的国家,杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的卿大夫;在拥有一千辆兵车的国家,杀害国君的人一定是拥有一百辆兵车的卿大夫。国家有一万而大臣拥有其中的一千,或者国家有一千而大臣拥有其中的一百,这不能说不多了。但如果以义为后、以利为先,那么大臣不夺取国君全部的利益就不会满足。没有讲仁德却抛弃父母的人,没有讲义理却把国君摆在次要位置的人。大王只要说仁义就行了,何必说利呢?” ………… 梁惠王说:“晋国曾是天下最强的国家,您是知道的。但到我执政时,在东边败于齐国,长子战死在那里;在西边被秦国夺走七百里土地;在南边受楚国欺辱。我深以为耻,想替阵亡者雪恨,该如何实现?” 孟子回答:“拥有方圆百里的土地就可以称王天下。大王若对百姓施行仁政,减轻刑罚,薄征赋税,鼓励深耕细作;让青壮年在闲暇时修习孝悌忠信的品德,在家侍奉父兄,在外侍奉尊长,就能使他们拿着木棍来打击盔甲坚硬、兵器锐利的秦、楚两国的军队了。敌国侵夺农时,使百姓无法耕种来供养父母,父母受冻挨饿,兄弟、妻儿离散。他们让百姓陷于困境之中,大王前往征讨这样的国家,谁能与您抗衡?所以说仁者无敌,大王请不要疑虑!” 材料三: 孟子曾说过:“人若能扩充其不愿害人的本心,仁德就用之不尽;人若能扩充其不愿偷盗的本心,道义就用之不尽。”……因此说:他的学说从最朴实的准则出发,最终能达到最精妙的境界。其思想充满天地之间,传播四海之内,连细微处都考虑周详。唉,这正是孟子成为孟子的原因!后世解读孟子的人,不必旁求,体悟这个道理就够了。 15.B　A.“杨诗‘湓浦’句使用‘一衣带水’的典故,有‘天涯若比邻’之意”错误。“湓浦曾闻似衣带”只是在描述诗人听闻湓浦的样子像衣带,以衣带描写湓水蜿蜒之形,用的是比喻手法,没有运用“一衣带水”的典故。另外,此句只是写景,没有表达“天涯若比邻”之意。 C.“没有表达自己任何感情”错误。“心同止水”是说心境平静,是一种超脱淡然的心境体现,并非没有表达任何感情。 D.“语言风格都较为绮丽含蓄”错误。两首诗语言风格并非绮丽含蓄,绮丽侧重于辞藻华丽,含蓄多为表意委婉曲折。这两首诗表意相对直白,杨诗关心友人,白诗阐述生活态度,语言风格质朴自然。 16.答案　①杨诗劝勉白居易不要沉迷佛教,要对仕途保持希望,相信前途依旧光明。 ②白诗回应自己已看淡世事,心无牵挂,只愿过潇洒自在、亲近自然的生活,不愿再卷入人间俗事。 解析　①杨诗尾联明确体现劝勉之意。前句劝白居易不要过度沉迷于佛教讲经的集会,不要被其束缚,后句鼓励他要相信自己的仕途仍有希望,未来依旧光明,不要因一时被贬而意志消沉。 ②白诗首联表明自己觉得身如浮云无所附着,心似止水般平静,已看淡世事,无过多牵挂。颔联说自己只愿潇洒地远离朝廷与市井,不愿为了隐逸之名而刻意追求。颈联描绘诗人赏鱼、随鹿的生活,突出诗人亲近自然、悠闲自在的感受。尾联说自己不愿再卷入人间俗事,只想如此悠闲度过此生。这是对杨诗劝勉的回应。整首诗展现了诗人对宁静自由生活的渴望以及对官场生活的厌倦。 17.答案　(1)质胜文则野　文胜质则史 (2)陈王昔时宴平乐　斗酒十千恣欢谑 (3)(示例1)去来江口守空船　绕船月明江水寒 (示例2)玉鉴琼田三万顷　着我扁舟一叶 解析　注意以下字的书写:宴、恣、谑、鉴、琼、顷、着、扁、叶。 18.A　前文明确“近代学者或推崇‘兼爱’,或发掘其科学逻辑,或以‘义’整合墨家诸说”,强调学者观点不同、解读多样,括号应填体现“观点多样、解读各异”的成语。 A.独树一帜:单独树立起一面旗帜,指自成一家。与语境不符。 B.众说纷纭:很多种说法,杂乱而不统一。形容观点或看法不一致。 C.言人人殊:每人所说的话各不相同,指对同一事物各人有各人的见解。 D.见仁见智:指对于同一个问题各人有各人的见解。 19.答案　制高—至高　保樟—保障　指在—旨在　底限—底线(写出三个即可) 解析　“制高”应为“至高”:“至高”指最高,“至高权威”强调权威的顶级地位,“制高”多与“点”搭配,组合为“制高点”。 “保樟”应为“保障”:“保障”指保护(生命、财产、权利等),使不受侵犯和破坏,而“樟”指樟树。 “指在”应为“旨在”:“旨在”指目的在于,而“指”无“目的”之义。 “底限”应为“底线”:“底线”指最低的条件,最低的限度,是固定词语,而“底限”为不规范写法。 20.答案　(示例)“明故”是墨家提出的一种强调探究事物原因、条件和规律,以作为论证与实践依据,并遵循严密逻辑的理性思维方法。 解析　被定义概念=种差+属概念 被定义概念:“明故”。(明确需下定义的核心对象) 属概念:根据原文“墨家极重理性思维方法”“‘明故’则要求……”可知,“明故”的本质属性是理性思维方法。 种差:根据原文“墨家极重理性思维方法……‘明故’则要求探究事物的原因、条件和规律”可概括出其提出主体为“墨家”; 根据原文“‘明故’则要求探究事物的原因、条件和规律”可概括出其核心要求是“探究事物原因、条件和规律”; 根据原文“无论是论证‘兼相爱’的政治主张,还是在实践中传承工巧之术,墨家都强调要‘求其故’”可概括出其作用是“作为论证与实践依据”。 最后按照“被定义概念+是+定语(来源+特征+功能)+属概念”的单句结构整合即可。 21.答案　总之,尽管墨学内容庞杂,但爱民、利民的价值内核与明故、察类的理性思维方法共同构成了墨家哲学独特的精神标识。 解析　第一处错误:关联词语使用不当。“不管”表无条件,后接并列短语。“墨学内容庞杂”是确定事实,应用表转折的“尽管”,与后文“但”搭配,逻辑更严密。 第二处错误:搭配不当。“树立”与“精神标识”搭配不当,“构成”指形成(整体),“构成精神标识”搭配准确。 22.答案　全文按照“提出问题—分析问题—总结升华”的层进式结构展开。首先,指出近代墨学研究观点纷繁的现象,并提出须从“价值立场”与“思维方法”这两个元层次进行探究才能把握其哲学精义的观点。接着,分两段分别深入论述“爱民、利民的价值内核”与“明故、察类的理性思维方法”这两个核心层次。最后,总结指出二者共同构成了墨家哲学的独特精神标识,回扣论点。 解析　提出问题(第一层):先呈现“近代学者解读墨家观点纷繁”的现象,然后分析分歧产生的原因(视角不同、体系庞杂),指出“仅从具体内容入手难免片面”的问题,进而提出“须从价值立场与思维方法两个元层次探究”的核心论点,为下文做铺垫。 分析问题(第二层):分两段逐层解析核心论点,第一段聚焦“爱民、利民的价值内核”,结合“兼爱”“节用”等主张论证;第二段聚焦“明故、察类的理性思维方法”,结合“区分‘诛’与‘攻’”等内容阐释。两段并列展开,不交叉、不重复,深入论证核心论点。 总结升华(第三层):结尾呼应前文“体系庞杂”,总结两个核心层次的共同作用——“构成墨家哲学独特的精神标识”,回扣开篇“把握精义”的核心问题,形成“提出问题—分析问题—总结升华”的层进结构,逻辑严密。 23.[审题指导]　这是一道引语类材料作文题。 材料引用了两则看似对立的警句。一则来自《论语》,意思是:“比如用土堆山,只差一筐土没有成功,(这时)停下来,是我自己停下来的。比如填平洼地,即使只倒下一筐土,(这时)继续前进,是我自己要前进的。”孔子在这里用形象的语言说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理,鼓励学生们无论在学问上还是道德上,都应该坚持不懈。在强调贵在坚持的同时,孔子的话还有另一层用意。其中“止,吾止也”“进,吾往也”是在提醒我们,是否追求仁道、坚持不懈,主动权完全在我们自己手里。另一则是明初文学家刘基的话,意思是:“只知道前进而不懂得适可而止的人,虽然暂有所得,长久下去必然会有所失。”这句话意在强调要适可而止,有所不为。 两则材料,一则重在劝导我们要“进”,要持之以恒地进取;一则重在告诫我们要“止”,要适可而止。命题人旨在引导考生思考,在求学修身、立身处世方面,应该如何处理“进取”和“知止”之间的关系。实际上,“进”与“止”是辩证统一的,人应有所追求,积极进取,奋进有为,不然人无所作为,人生便会空虚平淡。同时,人也应该知止,行到水穷处,走到盈满时,要适可而止、当止则止,这也是一种智慧。不知停止地一味求进,终会盛极必衰;不求上进地一味止息,终会荒废生命。 写作时,要抓住“进”与“止”两个关键词,辩证分析二者之间的关系。首先,阐释二者的含义:“进”是奋进、进取,是有所为;“止”是适可而止、止于所当止,是有所不为。然后,结合具体事例,分析哪些事、哪些方面、哪个阶段、什么情况下应该奋进不止,哪些事、哪些方面、哪个阶段、什么情况下应该适可而止。比如,有些东西要一再求进,比如修身进德,应该进无止境;有些东西则要适可而止,比如对名与利的追求,要当止则止。当然也可以正反对比,指出当进不进或当止不止的危害。最后,联系现实,呼吁大家当进则进,当止则止。 [参考立意] (1)行于所当行,止于不可不止。 (2)修身进德无止境,追名逐利适时止。 (3)当进,勇往直前;当止,及时抽身。 [例文] 勇进知止 雄鹰搏击长空,虽艰难而不畏前进;长河东流入海,纵澎湃也止步于斯。那飞翔的雄鹰和奔流的长河就体现了知进和知止。懂得知进和知止的一招一式,我们才能拥有雄鹰的勇气和长河的智慧。 知进与知止,是对进与止两种选择的有意觉知。“百尺竿头,更进一步”,知道要主动推动事物发展是知进;“身后有余忘缩手,眼前无路想回头”,知道要暂时放缓步伐叫知止。有了对进与止二者的深刻理解,我们才能在行动中有主动评估下一步动作的意识,进而做出合理的选择。而能否在恰当的时机进与止,就取决于我们对事物的判断标准。标准不同,知进与知止的程度也会出现偏差。 以长远而非短浅的目光来看事物,人对进与止的觉知将更加理智。视角决定了人的思考方式,以短浅的目光思考问题,思维过于集中在狭小的界域,很容易被一时的冲动束缚,因为眼前小事而忽视了进或者止,要么畏首畏尾不敢行动,要么“不撞南墙不回头”。而目光长远者则能不被一时的局势迷惑,不会只受一种想法的引导,他们能依时而动,以更宏观的视角纵观全局,对进与止的觉察更符合目标需要。 从群利而非私利的出发点考虑问题,人将以更具人文精神的方式做到知进与知止。人类能屹立于万物之林,靠的绝不是个体的强大,而是群体对共同利益的追求与坚守。许多时候,人们并非不知进与止,而是让整体的利益屈服于个人的欲望。“我死后哪管他洪水滔天”的短期主义,让人们用垃圾“装点”风景名胜,用污水“浸染”江河湖海,只进而不知止;固守于传统职业而不愿涉足其他领域的独行者,只止而不知进。人的社会属性,让我们生来负有以整体的利益考虑进与止的责任。 当然,自我认为的知进、知止,可能并非实际上的进与止。古代中国领先了世界几千年,却长期在专制的牢笼中寻求进,看似是知进的。但当西方各国“切换赛道”,以大航海、工业革命开创了新的篇章时,我们眼中的进,也就成了停滞在旧时代的止。因此,真正的知进与知止,外物的参照尤为重要。如果只沉浸在自己的世界中,思虑再长远、再无私,最终也可能原地踏步而不自知,成为“芝诺悖论”中永远追不上乌龟的阿喀琉斯。 人的本质是发展的,向更远的未来、更高的维度狂飙突进吧,进一步将海阔天空;但为了存在的问题有所止步吧,退一步则风平浪静。知进走得更远,知止走得更稳。唯有如此,才不会患得患失,陷入进退维谷之虞。 学科网（北京）股份有限公司 $