2.7 兼爱 突破疑难-（ppt同步课件）【学而思】2026-2027学年高二语文选择性必修上册（统编版）

该高中语文课件聚焦《墨子·兼爱》，系统梳理“兼爱”思想内涵、论证逻辑及现实意义，以“知乱之所自起”切入，用医病比喻引出乱起于不相爱，通过分析君臣父子、盗贼诸侯等乱象，构建“提出问题—分析问题—解决问题”的学习支架。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，采用正反对比、比喻论证（如医病喻）和举例论证（盗贼、诸侯事例），结合假设推理构建逻辑，引导学生理解质朴文风与平民立场。单元探究对比儒道墨思想，助力学生形成文化视野，教师可依托系统评点提升教学效率，学生能深化逻辑思维与文化理解。

7　*兼　爱 重难点 第1讲　描述运动的基本概念 兼　爱 《墨子》 圣人以治天下为事1者也,必知乱 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,一定要知道混乱 之所自起,焉2能治之;不知乱之所自起, 从哪里产生,于是能进行治理;(如果)不知道混乱从哪里产生, 则不能治。[1]譬之如医之攻3人之疾者然, 就不能进行治理。就像医生治疗人的疾病那样, 必知疾之所自起,焉能攻之;不知 第1讲　描述运动的基本概念 一定要知道疾病从哪里产生,于是能进行治疗;(如果)不知道 疾之所自起,则弗能攻。[2]治乱者何独不然? 疾病从哪里产生,就不能进行治疗。治理混乱又何尝不是这样呢? 必知乱之所自起,焉能治之;不知乱 一定要知道混乱从哪里产生,于是能进行治理;(如果)不知道混乱 之所自起,则弗能治。 从哪里产生,就不能进行治理。 段解　说明“知乱之所自起”对“治天下”的必要性和重要性,引起下文。 圣人以治天下为事者也,不可不察 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,不可以不考察 乱之所自起。当4察乱何自起?起不 第1讲　描述运动的基本概念 混乱从哪里产生。尝试考察混乱从哪里产生?起源于人与人不 相爱。[3]臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱, 相爱。臣与子不孝敬君和父,就是所说的混乱。儿子爱自己, 不爱父,故亏5父而自利;弟自爱, 不爱父亲,所以使父亲受损失而使自己得利;弟弟爱自己, 不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君, 不爱兄长,所以使兄长受损失而使自己得利;臣下爱自己,不爱君主, 故亏君而自利。此所谓乱也。 所以使君主受损失而使自己得利。这就是所说的混乱。 虽6父之不慈7子,兄之不慈弟,君之不慈臣, 即使是父亲不慈爱儿子,兄长不慈爱弟弟,君主不慈爱臣下, 第1讲　描述运动的基本概念 此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子, 这也是天下人所说的混乱。父亲爱自己,不爱儿子, 故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟, 所以使儿子受损失而使自己得利;兄长爱自己,不爱弟弟, 故亏弟而自利;君自爱也, 所以使弟弟受损失而使自己得利,君主爱自己, 不爱臣,故亏臣而自利。是何也? 不爱臣下,所以使臣下受损失而使自己得利。这是为什么呢? 皆起不相爱。[4]虽至天下之为盗贼8者,亦然。 都起源于人与人不相爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人,也是这样。 盗爱其室9,不爱异室,故窃异室以利其室; 第1讲　描述运动的基本概念 偷窃的人爱自己的家,不爱别人的家,所以偷窃别人的家来使自己家得利; 贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。 劫夺财物的人只爱自身,不爱别人,所以伤害别人来使自身得利。 此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家10、 这是为什么呢?都起源于人与人不相爱。即使是大夫互相侵扰封地、 诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家, 诸侯互相攻伐国家,也是这样。大夫各自爱自己的封地, 不爱异家,故乱异家以利其家; 不爱别人的封地,所以侵扰别人的封地来使自己的封地得利; 诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国 诸侯各自爱自己的国家,不爱别人的国家,所以攻伐别人的国家 第1讲　描述运动的基本概念 以利其国。[5]天下之乱物11,具此12而已矣。 来使自己的国家得利。天下纷乱之事,全都在这里了。 段解　批判战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐的社会现实,指出天下动乱不休的原因就在于人人只知“自 爱”而“不相爱”。 察此何自起?皆起不相爱。 考察这些(混乱)是从哪里产生的呢?都起源于人与人不相爱。 若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎? 假使天下人都能互相关爱,爱别人就像爱自己,还有不孝的人吗? 视父兄与君若其身,恶施13不孝? 看待父亲、兄长及君主就像看待自己一样,怎么实行不孝的事情呢? 犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身, 第1讲　描述运动的基本概念 还有不慈爱的人吗?看待弟弟、儿子及臣下就像看待自己一样, 恶施不慈?故不孝不慈亡14。 怎么实行不慈爱的事情呢?所以不孝不慈爱的人就没有了。 犹有盗贼乎?视人之室若其室, 还有偷窃和劫夺财物的人吗?看待别人的家就像看待自己的家一样, 谁窃?视人身若其身,谁贼? 谁还会偷窃?看待别人就像看待自己一样,谁还会伤害别人? 故盗贼有15亡。犹有大夫之相乱家、 所以偷窃和劫夺财物的人也没有了。还有大夫互相侵扰封地、 诸侯之相攻国者乎?视人家若其家, 诸侯互相攻伐国家的事吗?看待别人的封地像看待自己的封地一样, 第1讲　描述运动的基本概念 谁乱?视人国若其国, 谁还会去侵扰?看待别人的国家像看待自己的国家一样, 谁攻?[6]故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有 谁还会去攻伐?所以大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐国家的事也 亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻, 没有了。假使天下的人都互相关爱,国家和国家之间不互相攻伐, 家与家不相乱,盗贼无有, 封地和封地之间不互相侵扰,没有偷窃和劫夺财物的人, 君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。[7] 君臣父子都能孝敬慈爱,像这样天下就能治理得好了。 段解　正面立意,指出如果天下人能够将心比心、推己及人,做到互相爱护,就能消除乱象,使天下大 第1讲　描述运动的基本概念 治。 故圣人以治天下为事者, 所以圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人, 恶得不禁恶16而劝17爱?故天下兼相爱 怎么能不禁止人互相憎恨而鼓励人相爱呢?所以天下人都互相关爱 则治,交相18恶则乱。故子墨子19曰 国家就能治理得好,互相憎恨天下就会混乱。所以子墨子说, 不可以不劝爱人者,此也。[8] 不能不鼓励爱别人,就是这个道理。 段解　总结全文,重申观点,鼓励人们践行兼爱之道。 第1讲　描述运动的基本概念 评点赏析 注释 1以治天下为事:把治理天下作为(自己的)事务。 2焉:于是。 3攻:治疗。 字斟句酌 [1]通过正反对比,论证“知乱之所自起”对治乱的必要性和重要性,提出中心论点。 [2]以“医之攻人之疾者……”设喻,以人们熟知的医生治病须明确病因为喻来说明圣人治国须知混乱 产生的根源,进一步论证“知乱之所自起”对治理天下的必要性和重要性。 注释 4当:同“尝”,尝试。 第1讲　描述运动的基本概念 5亏:使受损失。 6虽:即使。 7慈:慈爱。 8盗贼:偷窃和劫夺财物的人。 9室:家。 10家:卿大夫的封地。 11乱物:纷乱之事。 12具此:全都在这里。具,完备、齐全。 字斟句酌 [3]指出混乱产生的根源在于人们“不相爱”,即人们自爱自利而损人害人。 [4]从父子、兄弟、君臣的角度反复论证,人只“自爱”而“不相爱”,会引发所谓的“乱”。 第1讲　描述运动的基本概念 [5]举“盗贼”“大夫”“诸侯”的例子,指出偷窃别人的家、伤害别人与大夫互相侵扰封地、诸侯互 相攻伐国家的本质是一样的,都是因为人只爱自身而不相爱,所以才会损人以利己。墨子对“乱”的分 析,从父子、兄弟、君臣“不相爱”拓展到大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐国家的现象,论证从小到 大、层层深入,具有强烈的现实批判性。 注释 13恶(wū)施:怎么实行。恶,相当于“何”“怎么”。 14亡:同“无”。 15有:同“又”。 字斟句酌 　　6内容上,论述“兼爱”的具体做法;形式上,从小到大,从易到难,最终到国家治乱的层面。论证过 程严谨,层层深入。“谁窃?”“谁贼?”“谁乱?”“谁攻?”等一连串反问,语气强烈,慷慨激昂,发人 第1讲　描述运动的基本概念 深思,让人信服。 [7]本段主要采用了假设推理的方法,用一系列假设为我们描绘了因“兼相爱”而“天下治”的政治蓝 图。 注释 16恶(wù):憎恨,讨厌。 17劝:鼓励。 18交相:互相。 19子墨子:墨子的弟子对墨子的尊称。 字斟句酌 [8]最后一段照应开头,提出“圣人以治天下为事者”应针对天下混乱的根源——“不相爱”,而采取 措施,“禁恶而劝爱”,以治理天下。 第1讲　描述运动的基本概念 一、重点剖析 第1　如何理解墨子“兼爱”思想的内涵? 答案　“兼爱”就是全人类不分血缘关系的亲疏、身份等级的高低,普遍平等地相爱。 墨子认为,要让不平等的双方对彼此产生爱,必定是高贵的、强大的一方更多地在物质、精神方面为卑 微的、弱小的一方提供援助,让卑微的、弱小的一方的处境得到改善。 因此,“兼爱”的目的很明确,就是要努力做到出身高贵的爱护出身卑微的,强大的爱护弱小的。“兼 爱”实质上反映的是贫弱者的心声,带有鲜明的平民色彩。 第1讲　描述运动的基本概念 第2　墨子在提出“兼相爱”的同时,为什么又提出“交相利”? 答案　墨子提出“兼相爱,交相利”的价值原则,把爱和利(道德和利益)结合起来。 “爱”是人们行为的出发点,“利”是由爱而生的且是人们期待得到的实际效果。爱不是空洞的、没 有着落的、虚幻的东西,而是通过利人利己、互惠双赢表现出来的实实在在的东西。墨子说:“夫爱人 者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之。”他认为对别人讲道德是为了换取别人对自己讲道德,爱别 人是为了换取别人爱自己。 第1讲　描述运动的基本概念 第3　刘勰评价《墨子》“意显而语质”,即力求以浅显的语言把意思说得清楚明白。结合本文内容 并查阅相关资料,思考刘勰这样评价《墨子》的原因。 答案　①和儒、道两家的文章相比,尤其是和孟子、庄子的文章相比,《墨子》直言不讳,通俗易懂,用 语特别浅显,唯恐说不清楚,往往正面说一遍,反面又说一遍;同一个观点,在这一段总结过了,在下一段还 要总结。 　　②这种文风与墨家的思想主张和受众群体有关。墨家主张人人平等、互相友爱,反对侵略战争;强 调节俭,反对铺张浪费;注重道德实践,反对纸上谈兵。从这些思想倾向和历史记载的“巨子”(对墨家 领袖的称呼)的事迹来看,墨家表达的是社会中下层人民的政治诉求,他们“传道”的对象文化程度普 遍不高。 　　③由此可见,这种文风既契合他们的功利实用主义思想,也有利于受众群体接受。 第1讲　描述运动的基本概念 二、写法赏析 1.条理清晰,逻辑性强 文章先提出要治理好混乱的状况,就要知道发生混乱的原因;然后论述了社会混乱是由什么引起的;最 后提出解决的办法,就是要人们“兼相爱”,这样一来,“君臣父子皆能孝慈”,天下就能治理得好。全 文按照“提出问题—分析问题—解决问题”的思路展开,条理清晰。 　　从逻辑的角度来看,本文的逻辑结构是:先从反面立论,认为天下混乱的起因是人们不相爱,然后加 以论证,最后推导出唯有“兼相爱”方可止乱致治的正面结论。反面的立论与正面的结论实际上是等 值的,使文章首尾相扣,互相呼应。 2.论证方法多样 文章善于运用具体事例来说理。如用“盗贼”的例子,说明“盗爱其室,不爱异室,故窃异室以利其 室”“贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身”,只有“视人之室若其室”“视人身若其身”,“盗贼”才 第1讲　描述运动的基本概念 会消除,从而论证“兼相爱”的重要性。 　　除此之外,文章还运用了其他的论证方法,如第一段运用了正反对比论证和比喻论证来说明“知乱 之所自起”对“治天下”的必要性和重要性。 第1讲　描述运动的基本概念 三、思维提升 墨子的“兼爱”思想因不符合封建统治阶级的等级特权思想的要求,所以自战国起至持续时间有两千 多年的封建社会结束,都未被统治者接纳。但在提倡“以人为本”的今天,墨子的“兼爱”思想具有重 要的价值和意义。请结合社会现实和生活经验,谈谈墨子的“兼爱”思想的现实价值。 观点　首先,“兼爱”思想是保障社会和谐有序的法宝。和谐的人际关系是和谐社会的一个基本要 素。人是生活在社会中的人,人要在社会中营造出适宜栖居的环境,离不开与他人的交往。秉持“兼 爱”的精神,有助于人们友好亲善、互帮互助、以诚相待,实现人与人之间的和睦相处。践行兼爱之 道,人与人之间能平等和谐地相处。平等待人,与他人和睦相处,这是通往和谐社会的必经之路。 　　其次,“兼爱”思想对社会具有教化作用。随着我国经济的不断发展,人们确实富裕了,但人与人 之间的感情却日渐淡化。我们应该加强社会道德建设,从墨子那里批判地吸收“兼爱”的思想,弘扬互 相友爱的传统美德,让“兼爱”大放光芒。 第1讲　描述运动的基本概念 　　再次,“兼爱”思想有助于处理国家之间的问题。国家之间难免会有文化的碰撞甚至冲突,“兼 爱”思想中的相互融合、兼收并蓄的价值观念,有助于解决当今世界的文化差异问题。 　　最后,“兼爱”思想有利于人与自然关系的和谐。“兼爱”思想倡导的不仅是人与人、家与家、 国与国之间的相爱互利,而且包括人与自然之间的相爱互利。在处理人与自然的关系的问题时,我们同 样应该运用“兼爱”思想,爱护自然,遵循自然规律,与自然和谐共存。 第1讲　描述运动的基本概念 探究1    请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》《<老子>四章》《五石之 瓠》《兼爱》的核心概念与主要观点,以及它们产生的原因,并思考这些思想的现实意义。 答案 核心概念 主要观点 产生原因 现实意义 《<论语> 十二章》 “君子”“仁” “礼”“道” “义”“恕”等 提倡“仁”“义” “恕”等 礼崩乐坏,社会秩 序紊乱,仁爱忠恕 之心缺失 提升中华民族文化 自信,培养青少年 高尚的道德情操, 为世界各国的交流 发展提供解决方案 第1讲　描述运动的基本概念 《大学之道》 “三纲”“八目” 提倡修身、齐家、 治国、平天下 处于封建制度的初 步形成和发展阶 段,礼义制度作为 维持社会秩序和维 系人际关系的重要 纽带受到了高度重 视 为个人提供了一个 全面发展的框架, 是个人完善自我和 贡献社会的指南 《人皆有不 忍人之心》 “不忍人之心” “四端”等 人都有怜爱别人的 本性 战国纷争,功利主 义甚嚣尘上,存在 好战嗜杀的暴政 有助于社会公德建 设,促进公民道德 信仰的养成 第1讲　描述运动的基本概念 《<老子> 四章》 “有”与“无”、 “知人”与“自 知”、“胜人”与 “自胜”、“成” 与“败”等 “有”与“无”是 对立统一的,有道 之人不彰显自我, 强调了人要“自 知”“自胜”“知 足”,要加强自我 修养 社会动荡不息、百 姓流离失所之时, 为统治阶层提供治 国策略 为现代人在文化、 教育、生活、环境 等方面提供新思 路,让人们理性看 待实用主义,辩证 地融合有为之举与 无为之用 《五石之瓠》 “有用”与“无 用” “无用之用”才是 “大用” 政治混乱,社会压 力过大,厌恶虚伪 的说教 在注重物质的时 代,唤起人们对精 神生活的追求,让 内心复归宁静 第1讲　描述运动的基本概念 《兼爱》 “不兼爱”“兼相 爱” “兼相爱”是为人 处世、治理天下的 根本 诸侯征战,人与 人、国与国之间 “亏人自利”成风 为世界提供解决矛 盾的方案:和平共 处,互利共赢 第1讲　描述运动的基本概念 探究2　分别探讨儒家与道家、墨家在学说观念、处世态度方面的异同,并探究这种差异形成的原因。 答案     同 异 产生差异的原因 儒、道 比较 均针对春秋战国乱世思 考救世与立身之道;关注 人与社会的关系,反对苛 政与暴力;重视个人心性 锤炼,将修养作为立身的 根本 学说观念:①儒家以 “仁”为核心,“礼”为外在规范;主张仁政德治、教化育人;推崇等级秩序,强调人伦纽带。②道家以“道”为核心,主张道法自然;反对人为干预,提出绝圣弃智;否定等级制度,追求万物平等处世态度:①儒家积极入世,以天下为己任,践行 “修身、齐家、治国、平天下”,达则兼济天下,穷则独善其身。②道家顺应自然,出世避俗, 践行“无为而治”,远离世俗纷争,追求精神逍遥 ①儒家代表没落贵族与士大夫阶层,熟悉周礼制度,希望通过改良礼制为统治阶级提供治国方案; 重道德伦理,坚信人伦教 化能重塑社会秩序 ②道家代表隐士阶层与失意知识分子,对世俗政治斗争和道德虚伪深感失望,选择远离权力旋涡;重自然本性,认为人 为建构的制度、道德是对人性的束缚,主张回归自然,寻求精神解脱 第1讲　描述运动的基本概念 儒、墨 比较 均诞生于春秋战国乱世, 核心诉求是解决社会动 荡、重建稳定秩序;坚持 入世立场,关注民生疾 苦,反对苛政与不义的战 争;重视个人品德修养, 强调以道德准则约束自 身行为 学说观念:①儒家同上。②墨家以“兼爱”为核心,主张“兼相爱,交相 利”,爱无差别;推崇平等之爱,反对血缘与等级带来的亲疏差异处世态度:①儒家同上。②墨家务实入世,以救世为使命,以“兴天下之利,除去天下之害”为行动准则,重视实践功效; 个人追求兼士品格,强调吃苦耐劳、甘于为公共利益牺牲 ①儒家同上 ②墨家代表手工业者与 小生产者阶层,多为平民 与劳动者,反对贵族的奢 靡与战争对生产的破坏; 重功利实效与平等互利, 认为利益共享是社会和 谐的关键,强调“利人” “利天下”的实际功效 第1讲　描述运动的基本概念 探究3　比较《<论语>十二章》《孟子》《<老子>四章》《五石之瓠》《墨子》在语言和说理方面 的不同。 答案     语言 说理 《<论语> 十二章》 多为口语,通俗易懂,同时又吸收 了书面语之长,形成了言简义 丰、深入浅出、精辟隽永的独 特风格 ①一般只陈述自己的观点,而不 加以充分论证 ②寓深邃之哲理于具体之形象 中,使抽象的理论文字具有盎然 的诗意 第1讲　描述运动的基本概念 《孟子》 明白晓畅、平实浅近而又简练 精警 ①灵活巧妙的论说方式:或顺应对方心理,启发诱导;或迂回包围, 引人入彀中;或设问反诘,步步紧逼。文章跌宕多姿,富有说服力 ②善用比喻、寓言说理:善于通过浅显的例子来说明抽象的道理,使文章生动活泼、富有情趣 ③情感激越,文辞犀利,气势磅礴, 富于鼓动性 《<老子> 四章》 善于运用修辞,语言朴实无华,精警凝练,排偶押韵,具有诗性的音韵美 善于汲取生活经验,从日常生活现象中概括出抽象的道理;直接发表观点,表明自己的态度 第1讲　描述运动的基本概念 《五石 之瓠》 善于运用修辞,语言汪洋恣肆,想 象奇特,文笔变化多端,形成一种 自然流畅、瑰丽华美、摇曳多 姿的语言风格 善于运用寓言故事,把哲学思想 寄托在丰富奇特的想象和对话 中,留给读者去体悟 《墨子》 直言不讳,通俗易懂,文风朴实,不 重文采,而且层次分明,条理谨严, 论证充分,极具逻辑性 长于说理,逻辑严密,反复论说,意 显语质,锋芒毕露;善于运用具体 事例进行说理,层层推理,步步深 入,说服力强 第1讲　描述运动的基本概念 $