第2单元群文阅读 同步精炼-（ppt同步课件）【学而思】2026-2027学年高二上学期语文选择性必修上册（统编版）

该高中语文课件聚焦“百家争鸣”单元群文阅读，涵盖诸子百家思想及后世影响，通过群文互读形成结构化认知，解读深入文本内涵，应用迁移阅读方法，构建从思想内涵到实践应用的学习支架。 其亮点在于多文本互读与原典引用结合，如墨家引用“天下兼相爱则治”增强文化自信，对比分析出世与入世提升思维能力，思维导图辅助梳理知识。题目设计注重语言运用，帮助学生深化文化理解，教师可高效实施群文教学。

单元群文阅读 百家争鸣 第1讲　描述运动的基本概念 群文速读   第1讲　描述运动的基本概念 选文一 (2026河南部分名校月考)阅读下面的文字,完成问题。(19分) 材料一: 儒家思想作为中国传统文化的主流,一直强调入世精神,主张个体应积极投身社会,实现个人价值与社 会价值的完美统一。“士不可以不弘毅,任重而道远。”《论语·泰伯》中的这两句话既体现了儒家对 于个体承担社会责任的要求,也展现了儒家学者对于坚韧精神风貌的追求。作为一个士人,必须志向远 大、意志坚强,因为他深知自己责任重大,需要长期艰苦奋斗。“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来, 不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”这段话出自《论语·学而》,反映出孔子学而不厌、诲人不倦、 注重修养、严格要求自己的主张,也体现了儒家入世哲学中对于知识和人际关系的重视。 法家关于入世的看法,主要体现为其积极参与社会治理和推动社会进步的理念,即通过参与社会治理、 制定和执行法律来维护社会秩序和推动社会发展,这一点在“法术势”的实践和操作上体现得尤为明 第1讲　描述运动的基本概念 显。韩非子被称为中国的“马基雅维利”,他提出“法莫如显”“使法择人”“使法量功”等思想,认 为法律是维护社会秩序和推动社会进步的必要手段,主张通过制定和执行严格的法律来规范人们的行 为,从而实现社会的稳定和繁荣。 墨家主张兼爱非攻,提倡平等、互利的社会关系。在墨子看来,人既应该关注个体的精神追求,实现自 我价值,也应当重视社会责任担当,为社会作出积极贡献。“天下兼相爱则治,交相恶则乱。”这两句 话强调了入世的重要性,即人们应该积极参与社会治理,通过相互关爱和合作来实现社会的和谐。墨家 强调入世实践的重要性,认为知识只有付诸行动才能发挥价值,主张以实践作为检验士人真才实学的标 准,这种观点对中国传统文化产生了极为深远的影响。 相较于以上各家的积极入世,道家带给我们的理论设定和精神塑造则是一种出世的态度。老子作为道 家学派的创始人,主张“无为而治”,强调顺应自然、超脱世俗。在老子看来,人应当追求内心的宁静 与平和,不被外界的纷扰影响,达到一种“道法自然”的境界。“上善若水。水善利万物而不争,处众 第1讲　描述运动的基本概念 人之所恶,故几于道。”这几句话传达了一种超脱世俗、追求无为而为的境界,是道家出世思想的典型 体现。庄子进一步提出了“逍遥游”的理念,“相濡以沫,不如相忘于江湖”,倡导一种自由、无拘无 束的生活方式,追求精神的自由与解脱。这种出世思想反映了道家对生命和宇宙的深度思考,也为世人 提供了一种追求精神自由和内心宁静的生活哲学。 (有删改) 材料二: 诸子百家兴于春秋,显于战国,在动乱无常的“王纲解纽”[注]中研究世事、人性。然而,世事常变,人性 不变。各个学派深刻把握人性中“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”的高度自觉,从出世与入世上去匡 正人性,彰显人性光辉。最为关键的是,诸子百家在思想传播和学派实践中构建了一个公私兼顾、进退 有据、表里互化的处理问题的思想体系,并在历史进程中通过不断整合来发展、完善这些理念。 诸子对于出世与入世的独特理解,鼓励我们在面对困境时保持操守,在显达时积极承担社会责任,提醒 第1讲　描述运动的基本概念 我们重视个人修养和人际关系,以实现个人和社会的共同进步。如开篇所提到的,春秋战国时期,诸子 百家之学的勃然兴起,形成了中华文明的“精神轴心”,奠定了此后中华文明演变发展的思想根基与观 念之源,这些富有原创性的理论构想为我们的精神生活和文化形式奠定了具有永恒典范意义的思想根 基,为中华文明的自我诠释与阐述提供了基本的概念和范畴,如天与人,古与今,治与乱,君子与小人,内圣 与外王,家国与天下,等等。 诸子百家关于出世与入世的看法有柔有刚、有进有退,构建了中华民族基本文化基因的主体形态。我 们的先人在这种思想体系的引领下创造了璀璨的文明、绚烂的文化。在快速发展和变革的当下,我们 依然可以从古代诸子百家的思想中汲取人生智慧,涵养精神情怀,以内化于心的学习态度和融通变化的 方法智慧来应对外部世界的种种挑战。 (有删改) [注]　王纲解纽:王纲,指天子的纲纪法度;解纽,比喻国家政治秩序崩溃、纲纪废弛的状态。 第1讲　描述运动的基本概念 1.下列对材料一相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分)( ) A.儒家认为“士不可以不弘毅”,强调士人必须具有远大的志向和坚强的意志,其根本目的在于追求个 人的精神超脱。 B.法家主张通过参与社会治理、制定和执行法律来维护社会秩序和推动社会发展,反对其他形式的人 际关系与社会合作。 C.墨家提出“天下兼相爱则治”,主张以相互关爱和合作来达到社会和谐,建议以实践作为检验士人的 标准。 D.道家倡导“无为而治”与“逍遥游”,本质上是逃避社会责任,追求个人在乱世中的独善其身与绝对 自由。 　C     第1讲　描述运动的基本概念 解析　A.“其根本目的在于追求个人的精神超脱”错误。根据原文“儒家思想作为中国传统文化的 主流,一直强调入世精神,主张个体应积极投身社会,实现个人价值与社会价值的完美统一”和“士不 可以不弘毅,任重而道远”可知,儒家强调远大志向和坚强意志的根本目的是承担社会责任、实现社会 价值,而非追求个人精神超脱(这属于道家思想)。 B.“反对其他形式的人际关系与社会合作”错误。根据原文“法家关于入世的看法,主要体现为其积 极参与社会治理和推动社会进步的理念,即通过参与社会治理、制定和执行法律来维护社会秩序和推 动社会发展”可知,法家主张通过法律手段参与社会治理,但原文未提及“反对其他形式的人际关系与 社会合作”。 D.“本质上是逃避社会责任,追求个人在乱世中的独善其身与绝对自由”错误。根据原文“道家带给 我们的理论设定和精神塑造则是一种出世的态度”“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故 第1讲　描述运动的基本概念 几于道”“庄子进一步提出了‘逍遥游’的理念……追求精神的自由与解脱”可知,道家追求顺应自 然、精神自由,但原文未将其定性为“逃避社会责任”、追求个人在乱世中的绝对自由,而是强调其 “超脱世俗”的哲学境界。 第1讲　描述运动的基本概念 2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分)( ) A.材料一分类阐述儒家、法家、墨家的入世思想与道家的出世思想,条理清晰。 B.材料一论述法家时,以韩非子的思想为例,阐明法家积极参与社会治理的入世理念。 C.材料二将诸子百家思想置于“王纲解纽”的背景下,强调其对人性匡正与思想体系构建的作用。 D.两则材料均通过比较诸子百家思想的差异,突出儒家作为传统文化主流的核心地位。 解析    “均通过比较诸子百家思想的差异,突出儒家作为传统文化主流的核心地位”错误。根据材料 一“儒家思想作为中国传统文化的主流”和材料二“诸子百家在思想传播和学派实践中构建了一个 公私兼顾……的思想体系”可知,两则材料均未通过比较诸子百家思想的差异以突出儒家的核心地 位。材料一虽提及儒家为“主流”,但未与其他学派直接比较;材料二则聚焦诸子百家思想的整体体系 构建,未强调儒家主导。 　D     第1讲　描述运动的基本概念 3.下列对诸子百家的相关分析,正确的一项是(3分)( ) A.儒家重学习与人际,法家重法律,墨家重实践,三者对“如何入世”的路径选择不同。 B.道家“上善若水”与儒家“人不知而不愠”,均直接指向个人修养。 C.诸子百家面对“王纲解纽”的局面,其共同目标是恢复周的礼乐制度与分封秩序。 D.诸子百家思想能应对当下挑战,是因其理论构想具有绝对永恒的意义。 　A     第1讲　描述运动的基本概念 解析　B.“均直接指向个人修养”错误。根据材料一中提到的道家“上善若水。水善利万物而不争, 处众人之所恶,故几于道”可知,道家强调超脱世俗的无为境界,并非直接指向个人修养;儒家“人不知 而不愠,不亦君子乎”则直接指向个人修养中的宽容自持。两者指向不同,道家侧重出世的精神追求。 C.“其共同目标是恢复周的礼乐制度与分封秩序”错误。根据材料二“诸子百家兴于春秋……在动 乱无常的‘王纲解纽’中研究世事、人性”“各个学派……从出世与入世上去匡正人性”可知,诸子 百家的共同目标是匡正人性,彰显人性光辉,未提及“恢复周的礼乐制度与分封秩序”。 D.“是因其理论构想具有绝对永恒的意义”错误。根据材料二“这些富有原创性的理论构想……奠 定了具有永恒典范意义的思想根基”“我们依然可以从古代诸子百家的思想中……以内化于心的学 习态度和融通变化的方法智慧来应对外部世界的种种挑战”可知,这里强调的是“永恒典范”而非 “绝对永恒”,且诸子百家思想能应对当下挑战的原因还包括人们“内化于心的学习态度”等。 第1讲　描述运动的基本概念 4.材料一在阐述诸子百家思想时,多次引用原典语句。请以墨家部分为例,分析这种引用有何作用。(4 分) 答案　①增强权威性:引用墨子原话(如“天下兼相爱则治”),使观点更具说服力。②明确核心主张:通 过原典语句直接呈现墨家“兼爱”的思想内核,避免解读偏差。 解析　①增强观点权威性:材料一在阐述墨家思想时,引用“天下兼相爱则治,交相恶则乱”,直接以墨 子原话为依据,而非作者主观阐释,让墨家主张的“兼爱”的观点更具可信度与说服力,体现论述的严 谨性。 ②精准呈现核心主张:“天下兼相爱则治,交相恶则乱”直接点出墨家认为“兼爱”是实现社会和谐的 关键,避免对墨家思想的解读出现偏差,让读者直观把握墨家入世思想的内核。 第1讲　描述运动的基本概念 5.材料中提到道家思想“为世人提供了一种追求精神自由和内心宁静的生活哲学”,而其他学派则强 调社会责任。请结合材料,分析这种“出世”与“入世”的差异是否构成根本对立。(6分) 答案　并不构成根本对立。①都关注人性的完善。如儒家“见贤思齐”强调修养,道家“道法自然” 追求内在宁静。②功能互补。入世思想推动社会进步,出世思想提供精神调适,二者共同构成中华民族 基本文化基因的主体形态。③目标一致。最终指向个人与社会的和谐,如墨家“兼爱”、道家“几于 道”均以整体和谐为归宿。 第1讲　描述运动的基本概念 解析　①关注人性的完善:材料指出诸子百家均从匡正人性出发,儒家“见贤思齐”强调修养,道家 “道法自然”追求内在宁静,二者均以人性完善为根基,体现共同关注点。 ②功能互补:入世思想(如儒法治世)推动社会进步,出世思想(如道家无为)提供精神调适,两者形成有柔 有刚、有进有退的互补体系,构成中华民族基本文化基因的主体形态。 ③目标一致:墨家“兼爱”“非攻”与道家“几于道”均指向个人与社会的和谐,材料二强调各家目标 都为匡正人性,仅路径差异,所以不构成根本对立。 第1讲　描述运动的基本概念 选文二 (2026江苏南京七校联合体月考)阅读下面的文字,完成问题。(19分) 阳明心学视域下的《论语》问答(节选) 张实龙 张星 【语录1】子路问事君。子曰:“勿欺也,而犯之。” 【翻译】子路问如何服务人君。孔子说:“不要欺骗他,但可以冒犯他。” 问一:为什么对国君不能欺骗,但可以冒犯? 答:在孔子看来,君臣本为一体。一个国家之所以要有国君,是因为他可以将大家有效地组织起来,能最 大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人,对国君当然不能欺骗。但是,发现国君有问题,要勇 敢提出来,这是为国君好,也是为了群体的利益。这种对国君权力的冒犯,是出自公心,而不是由于私利, 贤明的国君都会理解,并从善如流。 第1讲　描述运动的基本概念 【语录2】孔子曰:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十 世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫。天下有道, 则庶人不议。” 【翻译】孔子说:“天下太平,制礼作乐以及出兵都决定于天子;天下昏乱,制礼作乐以及出兵便决定于 诸侯。决定于诸侯,大概传到十代,很少还能继续的;决定于大夫,传到五代,很少还能继续的;若是大夫的 家臣把持国家政权,传到三代,很少还能继续的。天下太平,国家的最高政权就不会掌握在大夫之手。 天下太平,老百姓就不会谤议政治。” 问二:为什么礼乐征伐自天子出就是“有道”,自诸侯出就是“无道”? 答:所谓“有道”与“无道”,就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态,千变万化,看起来是杂 乱无章的,其实自有其秩序。也可以说,天地间一切变化,都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理 也应该符合这个终极秩序,或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体,然后才能在天地 第1讲　描述运动的基本概念 间生存。人类开始的时候,有成千上万的原始部落,原始部落相互提防、攻杀,损耗了大量的资源,于是 部落联合成国家。国家之间也有利益纷争,国家相互算计、威慑、进行战争,还是损耗了大量的资源。 随着生产力的提高、经济的相互融合、文化的相互交流,国家也会联合在一起。到那一天,地球将成为 一个村,人类会成为命运共同体,人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁,天下只有一个秩序。礼乐 征伐由天子出,代表的正是这种秩序,这当然是“有道”。如果由诸侯出,天下就会政出多门,就会陷入 无序状态,自然是一种“无道”。 问三:为什么自诸侯到大夫再到陪臣,　　　　　? 答:在春秋时期,天下的事,先是周天子无权管理,是诸侯说了算;后来诸侯也无权了,是大夫说了算;再后 来大夫也无权了,是大夫的陪臣说了算。一方面,天子下面有很多诸侯,诸侯又有很多大夫,大夫下面又 有很多陪臣。也就是说,从诸侯到大夫到陪臣,越到下面,人越多,相互之间的竞争就越激烈,真正能够霸 占权力的时间就会越来越短。另一方面,诸侯掌权的时间长,有比较坚固的根基;陪臣掌权的时间短,是 第1讲　描述运动的基本概念 暴发户,没有什么根基。所以越往下,延续的时间就越短。 问四:如何理解“天下有道,则庶人不议”? 答:这里的“议”是谤议,即批评朝政,而不是我们一般的议论。天下有道,一切都处在合理区间,天下百 姓各得其所,自然就没有什么需要批评的。 【语录3】有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立 而道生。孝弟也者,其为仁之本与!” 【翻译】有子说:“一个人孝顺爹娘,敬重兄长,却喜欢冒犯上级,这种情况是很少见的;一个人不喜欢冒 犯上级,却喜欢作乱,是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西,有了根本,就有了为人之 道。孝悌就是学习做人的根本。” 问五:在现实生活中,我们会发现,有些人很孝顺父母,但喜欢冒犯上级;电影、电视剧里有些人物非常孝 顺父母,却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上, 第1讲　描述运动的基本概念 而好作乱者,未之有也”? 答:有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时,要“勿欺也,而犯之”。可 见,孔子并不反对冒犯上级。按我们的理解,有子的这番话适用于有道之世。在治世中,一切关系都是 那么顺。那么,作为讲孝悌的人,是不会冒犯上级,也不会犯上作乱的,因为本来就没有理由冒犯上级,没 有理由犯上作乱。孔子说的“天下有道,则庶人不议”,就是这个意思。但在乱世则不同,如果讲孝悌 的人去助纣为虐,那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多,有子这番话客观上是用孝悌来束 缚人的手脚,因此,陆象山读到有子这段话,心里有抵触;熊十力批评有子是“小人之儒”。 问六:如何理解“君子务本,本立而道生”的含义? 答:人赤条条地来到这个世上,除了自己的一条命,其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人 的一生都应该在充实生命、提升生命质量上下功夫,要让自己的生命挺立起来、呈现出来,这就是“务 本”。因此,修身是人的根本。人的生命有这样的特性,总是要自由自在地绽放,并且是按照最适合自 第1讲　描述运动的基本概念 己的方式绽放,这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来,人之道自然而然就能生发出来。 问七:为什么有子说孝悌是为人之本? 答:人来到这个世界上,最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中,人自然产生孝悌的情感,并 学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会,人又将孝悌的互动仪式链带过去,与社会上的人产生互动。 因此,有子说孝悌是为人之本。中国古代文化特别强调家庭教育,强调以孝治天下,都是根据这个道 理。《中庸》说“仁者,人也,亲亲为大”,古人说孔子之道“行在《孝经》”,都是有一定道理的。 (有删改) 第1讲　描述运动的基本概念 6.下列对原文相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分)( ) A.孔子认为君臣本为一体,国君是国家的引领者,臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益,故会得到 国君的理解。 B.因为诸侯掌权时间久、根基牢固,陪臣属“暴发户”式掌权,没有什么根基,所以权力延续时间随层 级下移而缩短。 C.当社会一切事务处于合理范围,百姓各得其所,无朝政可批评时,就不会产生谤议,这属于“有道”社 会的理想状态。 D.只有人的生命之“本”挺立,为人处世的“道”才会自然生发,这突出了“修身”对“立本生道”的 关键性作用。 　B     第1讲　描述运动的基本概念 解析　A.“会得到国君的理解”错误。原文说的是“贤明的国君都会理解”,但昏庸的国君并不一定 会理解臣子的冒犯是为维护群体利益,选项扩大了范围。 C.“这属于‘有道’社会的理想状态”错误。由原文“天下有道,一切都处在合理区间,天下百姓各得 其所,自然就没有什么需要批评的”可知,文中只是提到“百姓各得其所”时没有什么需要批评的,选 项说法绝对化且无中生有。 D.“只有人的生命之‘本’挺立,为人处世的‘道’才会自然生发”错误。由原文“只要人的生命挺 立起来,人之道自然而然就能生发出来”可知,原文中二者是充分条件关系,而选项中“只有……才… …”为必要条件关系,逻辑关系混淆。 第1讲　描述运动的基本概念 7.下列对原文相关内容的分析和评价,不正确的一项是(3分)( ) A.问答二围绕“礼乐征伐自天子出为有道,自诸侯出为无道”进行阐释,指出礼乐征伐自谁出的意义, 颇具深度与逻辑性。 B.问答五言陆象山对有子观点有抵触,熊十力批评其为“小人之儒”,并将孔子“可犯”的思想与之对 比,说明二者差异。 C.问答六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵,并指出人的生命具有按适合自身方式绽放 的特性。 D.问答七采用“现象溯源、经典印证、社会延伸”的递进式论证,阐释了有子“孝悌是为人之本”的 哲学思想。 　D     第1讲　描述运动的基本概念 解析　“现象溯源、经典印证、社会延伸”错误。问答七先溯源(人先融入家庭,自然产生孝悌情感), 然后是社会延伸(走入社会,将孝悌的互动仪式链带过去,与社会上的人产生互动),最后用经典进行印证 (《中庸》中的语句和“行在《孝经》”都有一定的道理)。所以,应是“现象溯源、社会延伸、经典 印证”。 第1讲　描述运动的基本概念 8.请根据原文内容,将下列思维导图中的空缺部分补充完整,每空不超过8个字。(3分) 第1讲　描述运动的基本概念   答案　①如何服务人君　②政不在大夫　③不好犯上者好作乱 解析　①语录1围绕子路问“如何服务人君”展开,孔子的回答“勿欺也,而犯之”是核心内容,所 以此处应填“如何服务人君”。 ②语录2中“天下有道,则政不在大夫”表明,“有道”的重要体现是国家的最高政权不会掌握在 大夫之手,所以此处可填“政不在大夫”。 ③语录3里有子认为“不好犯上,而好作乱者,未之有也”,体现了犯上与作乱的关系,而有子的话适 用于治世,那么乱世则是不好犯上者好作乱,可填“不好犯上者好作乱”。 第1讲　描述运动的基本概念 9.问三的问题可能是什么?请试着提出问题并说明理由。(4分) 答案    (1)问题:为什么自诸侯到大夫再到陪臣,他们掌权的时间会越来越短? (2)理由:问答三从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间越来越短的原因。 解析　语录2中提到“自诸侯出,盖十世希不失矣……三世希不失矣”,这说明自诸侯到大夫再到陪臣, 掌权的时间越来越短。而问三的答语中提到“天子下面有很多诸侯……真正能够霸占权力的时间就 会越来越短”“诸侯掌权的时间长……所以越往下,延续的时间就越短”,这是从“竞争强度”与“权 力根基”两方面分析了掌权时间越来越短的原因。所以,问三的问题可能是“为什么自诸侯到大夫再 到陪臣,他们掌权的时间会越来越短?”。 第1讲　描述运动的基本概念 10.《<论语>十二章》中说“朝闻道,夕死可矣”,请结合材料阐释“君子之道”的内涵。(6分) 答案　①出自公心,敢于进谏。 ②恪守秩序边界,维护“有道”格局。 ③坚守生命之本,注重修身,充实生命。 ④以孝悌为起点,延伸至社会伦理。 第1讲　描述运动的基本概念 解析　①结合“发现国君有问题,要勇敢提出来……是出自公心,而不是由于私利”可知,君子要出自 公心,敢于进谏。 ②结合“天下太平,制礼作乐以及出兵都决定于天子”可知,礼乐征伐由天子出,代表的正是“有道” 的秩序,所以君子要恪守秩序边界,维护“有道”格局。 ③结合“人的一生都应该在充实生命、提升生命质量上下功夫……并且是按照最适合自己的方式绽 放,这就是人之‘道’”可知,君子要坚守生命之本,注重修身,充实生命。 ④结合“在与家人的长期互动中,人自然产生孝悌的情感……因此,有子说孝悌是为人之本”可知,君 子要以孝悌为起点,延伸至社会伦理。 第1讲　描述运动的基本概念 选文三 (2026江苏泰州中学月考)阅读下面的文字,完成问题。(19分) 材料一: ①道家,特别是庄子的思想,对鲁迅的思想影响显著。 ②鲁迅晚年创作的《出关》对小说主人公老子无意识地投射了自己的情感,使得读者从中读出了“同 情”和“自况”,虽然他曾直言《出关》“其实是我对于老子思想的批评”。 ③鲁迅在小说《起死》中刻意将庄子改写为一个道士,彻底“漫画化”,这表达了他对“养生”乃至 “求仙”的道士思想的批判。道教迷信以民众的信仰为通道,以感性“蛊惑”为手段,潜移默化地影响 了中国人的生活态度。早在留日时期,鲁迅就察觉到中国“国民劣根性”几乎都源于道士思想。《起 死》中的庄子就成为一个被功能化、被世俗利用的形象,既非真实客观的学术形象,更非忠于古代典籍 的历史形象。 第1讲　描述运动的基本概念 ④其实,真正把鲁迅的自我、生命、哲学跟庄子的思想对接起来的,并不是他对道士思想的批判,而是 他对“虚无”问题的探讨。“虚无”问题之于鲁迅的影响不言而喻,不仅表现在他某个时期的彷徨与 绝望、对“虚无”的深入理解与体认,更重要的是他对“虚无”的脱出——也正是这种“脱出”, 区分了鲁迅与庄子。 ⑤鲁迅曾对庄子投入过较多的关注,他对自己曾经在思想上“中毒”直言不讳。在《彷徨》《野草》 时期,鲁迅的思想被“虚无”充满,其行动也不能获得方向感。此时,鲁迅把庄子的“虚无”与老子的 “无为”联系起来,声称“我将用无所为和沉默”来“求乞”,如此“我至少将得到虚无”。执着于思 想与行动联动的鲁迅,以自己的痛苦体验和思考继续求索:是安于“虚无”还是走出“虚无”?是停于 “绝望”还是反抗“绝望”?最终,他得出结论:人得“走出”,得“反抗”,得不断行动。于是,他与庄 子有了区别。到他创作《起死》时,“虚无”问题已不再是他思想的主轴和基本苦恼,有思想支援的 “行动”也因与中国共产主义革命的联系而获得了方向。 第1讲　描述运动的基本概念 ⑥此时鲁迅对庄子的观照,充满一种告别了“旧我”的明快和力量:他不仅成功地区隔了庄子思想中积 极和消极的部分,而且以过来人的视角反观庄子的“虚无”问题。最终我们发现,连接着庄子与鲁迅 的那条思想脐带已经通过其自我更新而脱落。鲁迅笔下另外出现了像禹、墨子等“中国的脊梁”, 他们以“埋头苦干”和“拼命硬干”的形象,纠正着源于道家思想的那些不谴是非、不讲原则、徒作 大言等国民劣根性,映照着鲁迅自我的另一种昂扬面貌,从而与“出世”导向的道家思想决然而别。 (摘编自高远东《论鲁迅对道家的拒绝》) 材料二: ①对于庄子学说中的虚无主义思想,我们不能断然否定。 ②彻底的出世思想和虚无主义思想源于对现实世界的彻底绝望,从逻辑上讲,这种绝望可能会导致积极 或者消极两种倾向。一般认为庄子是属于消极无为的,但事实上,庄子思想的意义要复杂得多。面对现 实世界一味退避这一点是消极的,但这种退避却造就了庄子学说中一个十分重要的思想成果,即超验 第1讲　描述运动的基本概念 的“道”的精神与个体生命意义直接联结,从而造就一种“独与天地精神往来”的个性独立精神。 ③这种个性独立学说是庄子学说中最重要的一个方面。人应该站在“道”的高度上,独与天地精神(即 超越人类社会局限的、更为宏大的自然法则与生命节律)往来,在现实经验世界中始终保持高度的自主 性与独立性。庄子《逍遥游》中写道“至人无己,神人无功,圣人无名”,在这里,“至人”“神人” “圣人”都是庄子思想的人格化表述,他们能够超越现实经验世界,不孜孜于名利、不汲汲于荣辱、不 奔走于王侯之门,最终实现精神上的绝对独立。 ④鲁迅在中国思想史上第一次发掘并拯救了庄子关于人格独立的学说。鲁迅将这一学说同西方 现代个性主义思想结合,很自然地发展出鲁迅式的中国现代个性主义思想。 ⑤当然,鲁迅不是封建士大夫,鲁迅的个性主义思想不是士大夫们在封建官场上不得意而牢骚满腹时用 来暂时发泄的心理标签,不是某种权宜之计,而是关于整个人生意义的真正思维起点和最终价值目标。 ⑥鲁迅也不是庄子,鲁迅的个性主义思想也绝不是庄子关于人格独立的学说。事实上,二者之间有原则 第1讲　描述运动的基本概念 性的区别。比如庄子关于人格独立的学说始终和无为的思想联系在一起,始终追求在与外在现实经验 世界完全隔离的状态下消极地获取个性的独立与自由。这种倾向从实践的角度看具有严重消解庄严 宏大的社会事业的消极作用,在逻辑上也存在根本缺陷。因为个体性只有在和社会性相依存的前提下 才能获得实际意义,彻底拒绝社会性从逻辑上讲也就消解了个体性本身。与庄子不同,鲁迅则主张在积 极的社会实践中、在对庄严宏大的社会事业的激情参与中去获取自由。 (摘编自任广田《鲁迅与道家学说》) 第1讲　描述运动的基本概念 11.下列对材料中加点词语的理解和分析,不正确的一项是(3分)( ) A.“脱出”是指脱离彷徨与绝望状态,走出“虚无”。 B.“中毒”是指鲁迅受过庄子虚无思想的影响。 C.“超验”是指超越现实经验世界。 D.“拯救”是指鲁迅根据现实需求对庄学进行恢复。 解析　“对庄学进行恢复”错误。由材料二“鲁迅在中国思想史上第一次发掘并拯救了庄子关于人 格独立的学说……很自然地发展出鲁迅式的中国现代个性主义思想”可知,这里的“拯救”并非指 “恢复”,而是指鲁迅从庄子学说中发掘出有价值的部分(人格独立精神),并赋予其新的意义,使之在现 代思想中焕发生机。 　D     第1讲　描述运动的基本概念 12.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分)( ) A.鲁迅在小说《出关》中表达了对主人公老子的同情,并以老子的形象来自况。 B.鲁迅在《起死》中把庄子“道士化”,充分反映出他对道家思想中消极部分的态度。 C.道士思想之所以成为国民劣根性的根源,是因为道教运用蛊惑手段影响百姓思想。 D.庄子的人格独立学说彻底拒绝社会性,造成其逻辑上的根本缺陷,从而产生消极作用。 　B     第1讲　描述运动的基本概念 解析　A.“同情”“自况”错误。由材料一“鲁迅晚年创作的《出关》对小说主人公老子无意识地 投射了自己的情感,使得读者从中读出了‘同情’和‘自况’,虽然他曾直言《出关》‘其实是我对于 老子思想的批评’”可知,鲁迅在《出关》中虽对老子有情感投射,但其主旨是批评,且是“读者”从 中读出了“同情”和“自况”,并非鲁迅自己。 C.“是因为道教运用蛊惑手段影响百姓思想”错误。材料一指出“中国‘国民劣根性’几乎都源于 道士思想”,而“道士思想”不等同于“道教”,选项“之所以……是因为……”的说法过于绝对;且 “蛊惑手段”只是影响方式,而非根本原因。 D.“造成其逻辑上的根本缺陷,从而产生消极作用”错误。根据材料二“这种倾向从实践的角度看具 有严重消解庄严宏大的社会事业的消极作用,在逻辑上也存在根本缺陷”可知,“消极作用”和“逻辑 上的根本缺陷”是并列关系,选项将其理解成因果关系,属于强加因果。 第1讲　描述运动的基本概念 13.下列句子,与材料二中“独与天地精神往来”思想最契合的一项是(3分)( ) A.穷则独善其身,达则兼善天下。 B.钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不愿醒。 C.竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。 D.今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容? 　D     第1讲　描述运动的基本概念 解析　“独与天地精神往来”强调超脱世俗评判、保持精神独立。 A.强调积极入世的价值取向,未体现“超脱世俗”。 B.表达消极避世,非精神超脱。 C.体现豁达,但未强调“精神独立”。 D.庄子提出的“浮乎江湖”,象征着一种超脱功利计较、追求精神自由和愉悦的生活态度,与“独与天 地精神往来”思想相契合。 第1讲　描述运动的基本概念 14.请理解分析材料一中画线句子的含义。(4分) 此时鲁迅对庄子的观照,充满一种告别了“旧我”的明快和力量:他不仅成功地区隔了庄子思想中积极 和消极的部分,而且以过来人的视角反观庄子的“虚无”问题。最终我们发现,连接着庄子与鲁迅的 那条思想脐带已经通过其自我更新而脱落。鲁迅笔下另外出现了像禹、墨子等“中国的脊梁”,他 们以“埋头苦干”和“拼命硬干”的形象,纠正着源于道家思想的那些不谴是非、不讲原则、徒作大 言等国民劣根性,映照着鲁迅自我的另一种昂扬面貌,从而与“出世”导向的道家思想决然而别。 答案　①“脐带”比喻鲁迅与庄子思想之间曾存在的紧密联系及这种思想对鲁迅产生的深刻影响,但 他通过自我反思与超越,最终摆脱。 ②“自我更新”指鲁迅批判地吸收了庄子思想中的积极成分,并将其转化为行动的力量。 ③“脱落”象征鲁迅彻底告别了庄子思想的消极虚无,确立了以实践为导向的新思想路径。 第1讲　描述运动的基本概念 解析　①材料一指出“道家,特别是庄子的思想,对鲁迅的思想影响显著”,并且鲁迅直言不讳自己曾 经在思想上“中毒”。这正是“思想脐带”比喻的来源,指一种先天的精神联结。鲁迅通过对“虚 无”问题的求索,最终“脱出”“虚无”,摆脱了道家思想中的消极部分。 ②材料一指出鲁迅“成功地区隔了庄子思想中积极和消极的部分”,其笔下的新形象以“埋头苦干” 和“拼命硬干”为核心特质,这体现了他将思想转化为了实践的力量。 ③材料一通过列举禹、墨子等“中国的脊梁”的形象,表明鲁迅已经与“出世”导向的道家思想“决 然而别”。“埋头苦干”“拼命硬干”强调实践和行动,标志着一条全新的思想路径的确立。 第1讲　描述运动的基本概念 15.鲁迅在《拿来主义》一文中提出,面对文化遗产,要“占有”“挑选”,成为“新人”。请结合两则 材料,谈谈鲁迅是如何践行这一主张的。(6分) 答案　①占有:鲁迅深入研究庄子思想,受其影响,并挖掘其中有价值的部分。 ②挑选:批判消极成分,如虚无主义、无为思想,在《起死》中将庄子“漫画化”以揭露其危害;吸收积 极成分,将庄子“独与天地精神往来”的独立精神与西方现代个性主义结合,形成鲁迅式的中国现代个 性主义思想。 ③成为新人:鲁迅摆脱了庄子的消极虚无,主张通过实践实现价值;塑造了“中国的脊梁”形象,倡导实 干精神,与道家消极面决裂,实现了思想的自我更新。 ④鲁迅以批判性继承的态度,将传统文化精华转化为现代思想资源,践行了“取其精华,去其糟粕”的 “拿来主义”。 第1讲　描述运动的基本概念 解析　①材料一指出鲁迅承认“自己曾经在思想上‘中毒’”,材料二指出鲁迅“在中国思想史上第 一次发掘并拯救了庄子关于人格独立的学说”。 ②材料一指出鲁迅批判“‘养生’乃至‘求仙’的道士思想”,其小说《起死》将庄子“彻底‘漫画 化’”;材料二指出鲁迅将庄子人格独立的学说“同西方现代个性主义思想结合,很自然地发展出鲁迅 式的中国现代个性主义思想”。 ③材料一指出鲁迅从“虚无”中“脱出”,塑造了“埋头苦干”和“拼命硬干”的“中国的脊梁”的 形象,“纠正着源于道家思想的那些不谴是非、不讲原则、徒作大言等国民劣根性”。 ④材料一展现鲁迅“批判”与“决裂”的一面,材料二补充鲁迅“继承”与“转化”的一面,即“取其 精华,去其糟粕”。 第1讲　描述运动的基本概念 $