2.5.2 大学之道 同步精炼-（ppt同步课件）【学而思】2026-2027学年高二上学期语文选择性必修上册（统编版）

该高中语文课件聚焦《大学之道》，系统梳理文言知识（一词多义、古今异义等）与文化内涵，课堂导入从基础文言现象切入，通过“格物致知—修身—齐家—治国”逻辑链，搭建由字词到篇章再到文化拓展的学习支架。 其亮点在于融合文化自信与语言运用，通过文化常识判断（如“庶人”“五经”辨析）、名句补写夯实基础，结合多文本阅读对比分析，培养思维能力。助力学生提升文言素养与文化理解，为教师提供系统练习与拓展资源。

大学之道 基础过关练 第1讲　描述运动的基本概念 一、一词多义:解释下面加点的字。 1.道  　　　　　　 ①规律,道理 ②说,谈论 ③取道 ④路,道路 ⑤风尚 ⑥正道 ⑦方法 第1讲　描述运动的基本概念 2.安  3.诚  　　　 ①性情安和 ②安乐,安逸 ③安身 ④疑问代词,表示反问,相当于“怎么” ⑤安稳,稳定 ⑥疑问代词,表示反问,相当于“哪里” ①使……真诚 ②连词,如果,果真 ③真诚,真心 ④副词,确实,的确 第1讲　描述运动的基本概念 4.本  5.于  ①根本,主要的、基础的东西 ②草木的根 ③本来,原来 ⑤量词,书籍的册、部 ④原来的,固有的 ①介词,在 ②介词,对于 ③介词,从 ④介词,表示比较,相当于“比” ⑤介词,引出被动行为的施事者,相当于“被” ⑥介词,可译为“向” 第1讲　描述运动的基本概念 6.得  7.修  ①处事合宜 ②能 ③同“德”,感恩、感激 ④得到,获得 ①修养,修行 ②长,这里指身高 ③修建,建造 第1讲　描述运动的基本概念 二、古今异义:写出下面加点词语的古义。 1.先齐其家 古义:____________________________ 今义:家庭,人家;家庭的住所。 2.自天子以至于庶人 古义:________________________________________ 今义:动词,表示达到某种程度;介词,表示另提一事。 家族中的各种关系。 动词“至”和介词“于”连用,相当于“到”。 第1讲　描述运动的基本概念 三、词类活用:指出下面加点字的活用类型并解释。 1.大学之道,在明明德/古之欲明明德于天下者 ____________________________ 2.在止于至善 _________________________________ 3.先齐其家 ___________________________________ 4.先正其心 _________________________________ 5.先诚其意 _________________________________ 形容词作动词,彰明 形容词作名词,道德修养的境界 形容词的使动用法,使……整齐有序 形容词的使动用法,使……端正 形容词的使动用法,使……真诚 第1讲　描述运动的基本概念 四、特殊句式:指出下面句子在句式上的特殊之处并翻译。 古之欲明明德于天下者。 特殊句式:____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________ 译文:____________________________________________________________________________ 译文:古代那些想要在天下彰明美德的人。 于天下明明德者”。 特殊句式:状语后置句,介词(于)+名词或名词性词组(天下)放在句末。正常语序为“古之欲 第1讲　描述运动的基本概念 五、成语积累:判断下面句子中加点成语使用的正误。 1.明明可以直接致电职能部门,为何要舍本逐末拨打12345市长热线电话? ( ) 解析　舍本逐末:舍弃事物的根本的、主要的部分,而去追求细枝末节,指轻重倒置。本句说的是做事 不够直接,绕了远,应该用“舍近求远”。舍近求远:舍弃近的寻找远的,比喻做事走弯路或方法不对 头。     ✕     2.宋代儒风盛行,文人强调以格物致知的思维方式观照世界,在对自然风物的描写中往往寄寓着特 定的文化情怀。 ( ) 解析　格物致知:推究事物的原理法则而总结为理性知识。 　√     第1讲　描述运动的基本概念 六、文化常识:判断下面古代文化常识的正误。 1.庶人,泛指平民、百姓。周代统治部族居住在国中(城内)及国郊,称为国人。国人中的上层为卿、大 夫,下层为士、庶人。 ( ) 解析　国人中的上层为卿、大夫、士,下层为庶人。     ✕     2.周朝时期,周天子分封给诸侯的地方,叫作“国”;诸侯封给卿大夫的地方,叫作“家”,也就是“采 邑”;而周天子的辖区一般叫“天下”。 ( ) 3.“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《乐经》五部儒家经典。 ( ) 解析　“《乐经》”错误,应为“《春秋》”。 4.“大学”,在古代一般有两种含义:“博学”之态;与“小学”相对的“大人之学”。 ( ) 　√         ✕     　√     第1讲　描述运动的基本概念 七、补写出下面句子中的空缺部分。 1.小刚认为自己只是普通人,所以行事比较随意,自我要求不高,直到学习了《大学之道》中“_______ _______,____________________”两句,才认识到所有人都应注重个人修养。 2.《大学之道》中的“__________,_____________”两句告诉我们,事物都有主次、先后顺序。 3.《大学之道》中,朱熹认为“________,_______,__________”是“大学之纲领也”,这三个纲领构成 了一个由低级到高级、由个体到群体再到社会的层层递进的完整体系。 4.《大学之道》中“____________________,_________”两句从“三纲”出发,表明要想在天下彰明美 德,应该先治理好自己的国家。 壹是皆以修身为本 至于庶人 自天子以 事有终始 物有本末 在止于至善 在亲民 在明明德 先治其国 古之欲明明德于天下者 第1讲　描述运动的基本概念 5.《大学之道》中,写“明白了本末始终的道理,就接近了事物发展的规律”的句子是“________,____ _____”。 6.《习惯说》中有“一室之不治,何以天下家国为”的句子,这两句话和《大学之道》中的“_______ ____,__________”有异曲同工之妙。 7.明代著作《传习录》中“种德者必养其心”强调了欲品行端正,先要心思纯正。这与《大学之道》 中“___________,__________”两句不谋而合。 8.高二1班集体参观某大学,在图书馆里,大家看到匾额上“格物致知”四个大字,小轩用《大学之道》 对此进行阐述:“___________”说明获得知识的途径在于推究事物的原理,而“___________”是说推 究事物的原理后才能对外物之理认识充分。 道矣 则近 知所先后 先齐其家 者 欲治其国 先正其心 欲修其身者 物格而后知至 致知在格物 第1讲　描述运动的基本概念 片段阅读练 第1讲　描述运动的基本概念 一、(2026福建泉州月考,改编)阅读下面的文言文,完成问题。 见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以自好也;不善在身,菑然[注]必以自恶 也。故非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。故君子隆师而亲友,以致恶其贼。好 善无厌,受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉?小人反是,致乱而恶人之非己也,致不肖而欲人之贤己也;心 如虎狼,行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲,谏争者疏,修正为笑,至忠为贼,虽欲无灭亡,得乎哉?志 意修则骄富贵,道义重则轻王公,内省而外物轻矣。传曰:“君子役物,小人役于物。”此之谓矣。 (节选自《荀子·修身》,有删改) [注]　菑然:灾害在身的样子。“菑”,同“灾”。 第1讲　描述运动的基本概念 1.下列对原文有关内容的理解与赏析,不正确的一项是 ( ) A.荀子对“见善”与“见不善”所持的态度,与《论语》中的名句“见贤思齐焉,见不贤而内自省也” 所表达的道理是一致的。 B.一个人喜欢善的事物,从不厌烦,既能接受别人的劝谏,又能以正确的态度去劝诫他人,这样的人一定 会一天天地取得进步。 C.品德修养高的人不会太在意富贵,不会被外物主宰自己的心灵;而小人就不同,他们可能会受到名利 等外物的役使。 D.文段主要运用对比手法,从具体做法的角度强调修身最重要的是修养自己的意志、道义、品德等内 在品质的观点。 解析    “从不厌烦”错误,原文“好善无厌”中的“无厌”意为“不满足”;“又能以正确的态度去劝 诫他人”错误,原文“受谏而能诫”中的“能诫”意为“能引以为戒”。 　B     第1讲　描述运动的基本概念 [参考译文] 见到好的行为,一定要一丝不苟地拿它来检查自己;见到不好的行为,一定要心怀忧惧地拿它来反省自 己。好的品行存在于自己身上,一定要坚定不移地来珍爱自己;不良的品行存在于自己身上,一定要像 灾害在身一样痛恨自己。所以批评我而又批评得恰当的人,就是我的老师;肯定我而又肯定得恰当的 人,就是我的朋友;谄媚奉承我的人,就是陷害我的贼人。所以君子尊敬老师、亲近朋友,而非常憎恶贼 人。喜好善的行为而不满足,受到劝谏能引以为戒,即使想不进步,可能吗?小人与此相反,自己胡作非为 却憎恨别人非议自己,特别不贤能却想让别人认为自己贤能;内心像虎狼,行为像禽兽,却又憎恨别人说 自己坏话。谄媚奉承自己的人就亲近,直言规劝自己的人就疏远,把纠正自己的错误看作是讥笑,把特 别忠诚的行为看作是陷害,这种人即使想不灭亡,可能吗?志向美好就会蔑视富贵,以道义为重就会轻视 王公,注重内在修养就会看轻外物。古书上说:“君子役使外物,小人被外物役使。”说的就是这个道 理。 第1讲　描述运动的基本概念 二、(2025福建莆田期末,改编)阅读下面的文言文,完成问题。 所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无之故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也; 弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其 机如此。此谓一言偾事,一人定国。尧、舜率天下以仁,而民从之;桀、纣率天下以暴,而民从之。其所 令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能 喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。 (节选自《礼记·大学》,有删改) 第1讲　描述运动的基本概念 2.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( ) A.所谓治国必先齐其家者/其家不可教/而能教人者/无之/故君子不出家/而成教于国 B.所谓治国必先齐其家者/其家不可教而能教人者/无之/故君子不出家而成教于国 C.所谓治国/必先齐其家者/其家不可教而能教人者/无之/故君子不出家而成教于国 D.所谓治国/必先齐其家者/其家不可教/而能教人者/无之/故君子不出家/而成教于国 解析　“所谓治国必先齐其家者”为判断句,中间不可断开,据此排除C、D两项;“其家不可教而能教 人者”中,“而”表转折,中间不断开,据此排除A项。 　B     第1讲　描述运动的基本概念 3.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是 ( ) A.“弟”,同“悌”,指敬爱兄长,是儒家倡导的一种伦理道德观念,体现了长幼有序的原则。 B.“诸”,兼词,“之于”的合音,与《齐桓晋文之事》中“不识有诸”的“诸”意思相同。 C.“恕”,恕道,与《<论语>十二章》中“其‘恕’乎”的“恕”的内涵相同。 D.“未之有也”,宾语前置句,与《齐桓晋文之事》中“莫之能御也”的句式相同。 解析　A.正确。B.“意思相同”错误。兼词,“之于”的合音/兼词,“之乎”的合音。C.正确。二者内 涵都是“仁爱,推己及人”。D.正确。二者都是宾语前置句,正常语序分别为“未有之也”和“莫能御 之也”。 　B     第1讲　描述运动的基本概念 4.请结合文段,谈谈个人修养与治国之间的关系。 答案　①治国需从齐家开始,以孝、悌、慈等品德影响百姓。 ②君主应以身作则,通过自身修养带动国家治理。 第1讲　描述运动的基本概念 解析　由“所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之”“孝者,所以事君也……其机如 此”可知,一个连自己家人都教育不好的人,是不可能教育好别人的。“孝”在家中是对父母的敬、 顺,推及国家就是对君主的忠诚。“悌”在家中是对兄长的尊敬,推及国家就是对长辈、上级的尊重。 “慈”在家中是对子女的关爱,推及国家就是统治者对百姓的仁爱。由“一家仁,一国兴仁……一人贪 戾,一国作乱”可知,家风对国风具有直接而强大的影响力。由此可以概括出:治国需从齐家开始,以 孝、悌、慈等品德影响百姓。 由“尧、舜率天下以仁,而民从之……故治国在齐其家”可知,文段通过尧、舜施仁政得民心与桀、纣 行暴政失民心作比,说明统治者的个人品德和行为是民众效仿和跟随的风向标。由“其所令反其所好, 而民不从”可知,如果统治者要求别人做的与自己实际喜好的和自己做的相反,民众是不会服从的。由 此可以概括出:君主应以身作则,通过自身修养带动国家治理。 [参考译文] 第1讲　描述运动的基本概念 所谓治理好国家必先使家族中的各种关系整齐有序,连家人都教导不好却能教化他人的人,自古未有。 因此君子不出家门即可成就治国之教化。孝道,可以用来侍奉君主;敬兄之道,可以用来侍奉尊长;慈爱 之道,可以用来管理民众。一个家族践行仁德,整个国家便会兴起仁德;一个家族践行礼让,整个国家便 会兴起礼让;君主一人贪婪暴戾,整个国家就会陷入动乱。治国之道的关键正在于此。这便是一言可毁 大事,一人能定国家。尧、舜以仁德统率天下,百姓随之行仁;桀、纣以暴政统率天下,百姓随之行暴。 若君主命令与自身所喜好的相悖,百姓便不会服从。因此君子自己先做到,而后才能要求他人做到;自 己先不这样做,而后才能要求他人不这样做。自身不存恕道却能晓谕他人的人,从来没有。所以说治国 之本在于使家族中的各种关系整齐有序。 第1讲　描述运动的基本概念 三、(2025陕西咸阳模拟预测,改编)阅读下面的文言文,完成问题。 发虑宪,求善良,足以 ①闻,不足以动众。就贤体远,足以动众,未足以化民。君子如欲化民成 俗,其必由学乎! 　　古之教者,家有塾②,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。一年视离经辨志,三年视敬 业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后 足以化民易俗,近者说服,而远者怀之。此大学之道也。 　　大学之教也,时。教必有正业,退息必有居。学不学操缦③,不能安弦。不学博依,不能安诗。不学杂 服,不能安礼。不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉,修焉,息焉,游焉。夫然,故安其学而亲 其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也。 (节选自《礼记·学记》,有删改) [注]　① :小。②塾:与下面的“庠”“序”“学”皆为古代学校名。③操缦:操弄琴弦。 第1讲　描述运动的基本概念 5.下列各项中,加点词的意义和用法相同的一项是 ( ) A.求善良　　　　　　　　　善假于物也 B.就贤体远　　　　金就砺则利 C.比年入学　　　　比及三年 D.游焉　　　　风雨兴焉 解析　A.名词,好人/动词,擅长,善于。B.“就”,均为动词,接近,靠近。C.连续/等到。D.语气词,无实义/ 兼词,相当于“于此”。 　B     第1讲　描述运动的基本概念 6.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 夫然后足以化民易俗,近者说服,而远者怀之。 答案　这样以后才能收到教化人民、移风易俗的效果,使周围的人心悦诚服,远方的人前来归附。 第1讲　描述运动的基本概念 解析　“然”,这样;“易”,改变;“说”,同“悦”,喜悦,高兴;“怀”,归向,依附。 [参考译文] 思想合乎法则,又能寻求品德高尚的人辅佐,这种人足以小有声誉,却不足以感动民众。能亲近贤能之 人又体察疏远之臣,这种人能感动民众,却不能感化民心。所以君子要想感化民心、改变风俗,就一定 要从教育做起! 　　古时候的教育制度是:在每二十五家的“闾”设立“塾”,在每五百家的“党”设立“庠”,在每 一万二千五百家的“遂”设立“序”,在国都设立大学。大学每年招收学生,每隔一年考查一次。第一 年考查学生读断经书文句,明确个人志向;第三年考查学生专心学业,与同学相亲相助;第五年考查学生 广博学习,敬爱老师;第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力,合格的就叫作“小成”。到 第九年,学生对于学业能触类旁通,他们的见解、行动能坚定不移,不违背老师教授的道理,就叫作“大 成”。这样以后才能收到教化人民、移风易俗的效果,使周围的人心悦诚服,远方的人前来归附。 第1讲　描述运动的基本概念 这就是大学教人的宗旨。 　　大学的教育,按照时序进行。在校一定按正当的典籍进行教育,休息时一定有常居之处。学习时如 果不学习操弄琴弦,就不能熟练地弹奏琴曲。不学习广泛运用比兴之法就不能熟练地作诗。不学习各 种服饰规定,就不能妥善遵循各种礼仪。不喜欢哪种技艺,就不能心情愉悦地去学习它。所以,君子对 于学业,应将它时刻铭记于心,不断修习,休息时也不忘学习,游乐时也思考学习。做到了这些,就能专心 学习且敬爱师长,亲爱朋友而信守道义,因此即使离开他的老师和朋友也不会背离老师和朋友的教导。 第1讲　描述运动的基本概念 三年高考模拟练 第1讲　描述运动的基本概念 (2026河南开封高级中学月考,改编)阅读下面的文言文,完成问题。(22分) 材料一: 古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正 其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意 诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹 是皆以修身为本。 (节选自《大学之道》) 材料二: 叔向见韩宣子①,宣子忧贫,叔向贺之。宣子曰:“吾有卿之名,而无其实,无以从二三子,吾是以忧,子贺我 何故?”对曰:“昔栾武子无一卒之田,其宫不备其宗器,宣其德行,顺其宪则,使越于诸侯。诸侯亲之, 第1讲　描述运动的基本概念 戎、狄怀之,以正晋国,行刑不疚,以免于难。及桓子骄泰奢侈,贪欲无艺,略则行志,假贷居贿,宜及 于难,而赖武之德,以没其身。及怀子改桓之行,而修武之德可以免于难而离桓之罪以亡于楚。今 吾子有栾武子之贫,吾以为能其德矣,是以贺。若不忧德之不建,而患货之不足,将吊不暇,何贺之有? ”宣子拜稽首焉,曰:“起也将亡,赖子存之,非起也敢专承之,其自桓叔②以下嘉吾子之赐。” (节选自《国语·晋语》,有删改) 材料三: (王)充性恬淡,不贪富贵。为上所知,拔擢越次,不慕高官。不为上所知,贬黜抑屈,不恚下位。比为县吏, 无所择避。或曰:“心难而行易③,好友同志,仕不择地,浊操伤行,世何效放?”答曰:可效放者,莫过孔 子。孔子之仕,无所避矣。为乘田委吏,无于邑④之心;为司空相国,无说豫之色。舜耕历山,若终不免;及 受尧禅,若卒自得。忧德之不丰,不患爵之不尊;耻名之不白,不恶位之不迁。世能知善,虽贱犹显; 不能别白,虽尊犹辱。处卑与尊齐操,位贱与贵比德,斯可矣。 第1讲　描述运动的基本概念 (节选自《论衡·自纪篇》,有删改) [注]　①韩宣子:姬姓,韩氏,名起,春秋时期晋国卿大夫。②桓叔:韩氏的始祖,晋穆侯之子,名成师,谥号 桓,排行为叔。③心难而行易:心怀高远而行为平易。④于邑:忧郁烦闷。 第1讲　描述运动的基本概念 教材衔接 1.解释下面句中加点词的意思。 ①无以从二三子——故不积跬步,无以至千里(《劝学》) ___________________________ ②假贷居贿——人多以书假余(《送东阳马生序》) __________________ ③不恚下位——广故数言欲亡,忿恚尉(《陈涉世家》) ______________________ ④比为县吏——比及三年(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) ____________________ ⑤无说豫之色——不亦说乎(《<论语>十二章》) ________________________ ⑥若终不免——天涯若比邻(《送杜少府之任蜀州》) _____________________ ⑥如同,像 ⑤同“悦”,愉快 ④等到 ③使……发怒 ②借 ①没有用来……的,无从 第1讲　描述运动的基本概念 2.指出下面句子的句式特点。 ①吾是以忧——是以君子远庖厨也(《齐桓晋文之事》) _____________________________________ _____________________________ ②何贺之有——何陋之有(《陋室铭》) ___________________________________________ ③不为上所知——若属皆且为所虏(《鸿门宴》) _________________________________________ ④世何效放——而今安在哉(《赤壁赋》) ______________________________________________ ④宾语前置句,正常语序为“世效放何/而今在安哉” ③被动句。“为”表被动;“为所”表被动 ②宾语前置句,正常语序为“有何贺/有何陋” 君子远庖厨也” ①宾语前置句,正常语序为“吾以是忧/以是 第1讲　描述运动的基本概念 1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。(3分) 而修武之A德B可以免C于难D而离桓之E罪F以亡G于楚 答案　BDF 习题演练 解析　“武之德”是“修”的宾语,中间不能断开,宾语后B处断开;“难”是“免”的宾语,宾语后D处 断开;“桓之罪”是“离”的宾语,宾语后F处断开。 第1讲　描述运动的基本概念 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)( ) A.致,得到,与《劝学》中“假舆马者,非利足也,而致千里”的“致”意思不同。 B.居,囤积,与《谏太宗十思疏》中“居域中之大”的“居”意思相同。 C.稽首,指古代一种跪拜礼,为九拜中最隆重的一种。跪下并拱手至地,头也至地。 D.耻,以……为耻,与《大学之道》中“先正其心”的“正”用法不同。 解析　A.正确。得到/到达。B.错误。意思不同,囤积/处于。C.正确。D.正确。意动用法,以……为耻/ 使动用法,使……端正。 　B     第1讲　描述运动的基本概念 3.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)( ) A.韩宣子认为自己徒有官位虚名,却没有一点财产,无法和卿大夫们交际往来,因而发愁,所以当叔向祝 贺他时,韩宣子感到疑惑。 B.叔向认为韩宣子像栾武子那样清贫,也能具备他的美德,所以才祝贺。假如韩宣子不忧虑德行,而只 为财物发愁,叔向则会为之悲哀。 C.材料三中王充淡泊名利,不贪富贵。他在文中引用孔子和舜的例子,主要是为了支持他自己对于名利 的看法。 D.王充认为人应该注重德行和名声,而不是担忧爵位、官职是否尊贵,应做到身处低位和身处高位时操 行一样,身份低贱和身份尊贵时品德相同。 解析　“却没有一点财产”错误,材料二中“吾有卿之名,而无其实”的意思是“我有卿大夫的名分, 却没有卿大夫的财富”,是在说他没有与卿大夫的身份相匹配的财产,而不是没有一点财产。 　A     第1讲　描述运动的基本概念 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)若不忧德之不建,而患货之不足,将吊不暇,何贺之有? (2)世能知善,虽贱犹显;不能别白,虽尊犹辱。 答案    (1)假如你不忧虑在德行上没有建树,而只担忧财产不足,我忧虑还来不及,有什么可祝贺的呢? (2)如果世人能识别好人,那么好人即使处于卑贱的地位,也仍然是尊贵的;如果不能辨别明白,那么即使 地位再高,也仍然是耻辱的。 解析    (1)“若”,连词,假如;“吊”,忧虑;“何贺之有”,宾语前置句,正常语序为“有何贺”。 (2)“知善”,识别好人;“显”,尊贵,显赫;“别白”,辨别明白。 第1讲　描述运动的基本概念 5.三则材料都和修身有关,但各自侧重不同。请简要分析。(5分) 答案　①材料一侧重于“修身”与“齐家、治国、平天下”的关系。 ②材料二侧重于“安贫修德”。 ③材料三侧重于“保持恬淡,不贪富贵”。 第1讲　描述运动的基本概念 解析　①材料一中提出“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”,并构建“格物、致知、诚意、 正心、修身、齐家、治国、平天下”的逻辑链,明确修身是家庭治理、国家安定乃至天下太平的根本, 强调其基础性与递进性。 ②材料二中叔向以栾武子“无一卒之田”却“宣其德行,顺其宪则”“以正晋国”,对比桓子“骄 泰奢侈”而致祸患,指出“若不忧德之不建,而患货之不足,将吊不暇”,凸显安贫时修德比忧贫更重 要。 ③材料三写王充“性恬淡,不贪富贵”,提出“忧德之不丰,不患爵之不尊;耻名之不白,不恶位之不 迁”,主张无论官位高低、处境顺逆,都应坚守品德,而非贪图富贵、计较爵禄,体现以德行修养为核心 的处世态度。 [参考译文] 材料一: 第1讲　描述运动的基本概念 见《疑难破》。 材料二: 叔向去拜见韩宣子,韩宣子正为贫困而发愁,叔向却向他表示祝贺。宣子说:“我有卿大夫的名分,却没 有卿大夫的财富,没有什么东西可以用来跟其他的卿大夫交往,我因此发愁,你却祝贺我,这是什么缘故 呢?”叔向回答说:“从前栾武子没有一百顷田,宫室中祭祀的器具都不齐全,可是他通过传播德行,遵循 法制,得以闻名于各诸侯国。各诸侯国都亲近他,戎、狄都归附他,他以正气治理晋国,执行刑罚也不会 内心痛苦,因而避免了灾难。到了桓子,他骄傲自大,奢侈无度,贪得无厌,忽略法制,任意行事,借助借贷 的名义囤积财物,应该遭到灾祸,但依赖他父亲栾武子的余德,才得以善终。到了怀子,他改变父亲桓子 的行为,学习他祖父武子的德行,本来可以免除灾难,可是受到他父亲桓子的罪孽的连累,因而逃亡到楚 国。现在你有栾武子的清贫境况,我认为你能够继承他的德行,所以表示祝贺。假如你不忧虑在德行 上没有建树,而只担忧财产不足,我忧虑还来不及,有什么可祝贺的呢?”宣子于是跪拜并叩头说:“我 第1讲　描述运动的基本概念 韩起将要灭亡之际,靠您保全了我,这不是我韩起一个人敢独自承受的,恐怕从桓叔以下的子孙都要感 激您的恩赐。” 材料三: 王充性情淡泊,不贪图富贵。当被上级了解,破格提拔的时候,不为官大而高兴。当不被上级了解,被降 职罢官受压抑的时候,也不为职位低而怨恨。等到担任县里的小吏时,也没有挑选、逃避。有人说: “你心怀高远而行为平易,喜欢结交趣味相投的人,做官也不计较地位,这样玷污了你的节操、败坏了 你的品行,世人向你学习什么呢?”王充回答说:“值得学习的人,没有谁能比得上孔子。孔子做官,什么 也不逃避。当他做乘田、委吏的时候,没有烦闷之意;当他做司空、相国的时候,也没有高兴的神色。 舜在历山耕种,就像要那样过一辈子似的;等到他继承了尧的天下,又像是本来就该这样似的。人应该 担忧德行上的不足,而不应担心爵位不尊贵;人们应该以名声不清白为耻,而不应羞耻于官职得不到升 迁。如果世人能识别好人,那么好人即使处于卑贱的地位,也仍然是尊贵的;如果不能辨别明白,那么 第1讲　描述运动的基本概念 即使地位再高,也仍然是耻辱的。身处低位和身处高位时操行一样,身份低贱和身份尊贵时品德相 同,这样就可以了。” 第1讲　描述运动的基本概念 $