第五单元《乡土中国》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦《乡土中国》核心概念，以《白鹿原》体罚驱逐案例及《礼记·礼运》引文导入，通过“礼治秩序”“差序格局”“长老统治”等概念梳理，搭建从传统礼治到现代法治的对比分析支架。 其亮点在于融合案例分析与任务驱动，如用宏村水系族规阐释“礼”的内涵，借《秋菊打官司》探讨礼治与法治冲突，培养学生文化自信与辩证思维。提供思维导图绘制、思辨讨论等活动，助力学生提升学术文本阅读能力，教师可直接用于结构化教学。

《白鹿原》中族长白嘉轩在整治民风民俗时，对赌博的族人实行开水烫手的体罚，对违背孔孟之道自由恋爱的黑娃、田小娥进行驱逐出白鹿原的惩戒，乡土社会这些做法貌似“合礼”，但确实“合理”吗？为何白鹿原上的人都自愿服膺而不反抗？  《礼记·礼运》中有云：“故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？”这一句道破了中国古代的理想社会：讲信修睦，尚辞让，去争夺的“礼治社会”。而今天我们大力推进法治建设，中国正在走向一个更强大的法治社会， 那么今天我们还有没有必要去了解、去依靠已延绵数千年的“礼治”？ 统编版必修上册 第五单元 乡土中国 学习任务 《礼治秩序》《无讼》： 1.什么是“礼”？人们以什么样的态度对待“礼”？ 2.“礼治社会”和“法治社会”在维持秩序的力量、解决方式上有什么区别？ 《秋菊打官司》 1.李公安的调解过程，是按照什么？ 2.望着远处警车扬起的烟尘，秋菊感到深深的茫然和失落。秋菊想要的结果是什么，为什么得不到她想要的结果? 3.秋菊与村长和解了吗? 有何依据? 学习目标 1.语言建构与运用 ①理解“差序格局”“礼治秩序”等中心概念的含义，积累学术文本阅读的基本词汇。 ②学习作者“概念界定—现象举例—分析归纳”的论述方法，提升学术类文本的阅读与表达能力。 2.思维发展与提升 ①梳理全书14篇的内在逻辑，绘制思维导图，培养归纳、比较、整合的思维能力。 ②运用书中理论分析现实社会现象，进行辨证思考与理性评判。 3.审美鉴赏与创造 ①品味费孝通深入浅出、从日常经验提炼学术观点的写作风格。 ②尝试运用书中理论框架，创造性观察、解释身边的文化现象。 4.文化传承与理解 ①认识中国传统乡土社会的结构与文化特征，理解中华文明的乡土底色。 ②关注乡土文化在当代的变迁，培养文化自觉意识与社会关怀精神。 学习任务 《无为政治》： 什么是“横暴权力”？ 什么是“同意权力”？ 在费孝通先生的观点中，“横暴权力”和“同意权力”适用于中国的乡土 社会吗？为什么？ 为什么中国的乡土社会实际上呈现出的是“无为政治”的社会治理状态呢？ 《长老统治》： 什么是“教化权力”？在费孝通先生的观点中，“教化权力”为什么适用于中国的乡土社会？ 亲子间的“教化权力”是如何一步步扩大为社会范围的“长老统治”的呢？ “长老权力”是乡土社会的一种权力形式，它有哪些特点？ 了解作者与全书概览 内容归纳 探究新知 熟人社会：乡土社会中人与人之间因长期共同生活而彼此熟悉，依靠人情和面子维系的社会形态。 法理社会：以契约和法律为基础、以明确权利义务关系为特征的现代社会形态。 团体格局：西方社会结构的比喻，像一捆柴，个人直接属于团体，人人地位平等。 名实的分离：社会变迁中，表面名义与实际内容发生脱节的现象，新旧规范交替时的张力。 晓词义 精读前三篇，理解“乡土本色” 概念 维持社会秩序所依据的规范 维护社会规范所依据的力量 具体社会情态举例 法治 法律 国家权力 西洋社会 人治 统治者好恶 国家权力 无 无治 无 无 小国寡民 礼治 礼 乡土社会 乡土社会 探究新知 费孝通为什么说乡土社会“不需要文字”？他的理由是什么？你同意他的观点吗？请结合现实谈谈你的看法。 同意。费孝通认为乡土社会是“面对面的社群”，空间上可以直接交谈；时间上社会变迁缓慢，经验靠口传心授即可传承，因此乡土社会“不需要文字”。这一观点意在说明乡土社会有其自身的文化逻辑，并非乡下人“愚”。但今天乡村已发生巨变，文字教育对乡村振兴意义重大，需辨证看待。 文字下乡 1.李公安的调解过程，是按照什么？ 依礼。虽然调节在司法过程中也同时存在，但是李公安的调节则更多的出于传统礼法。李公安并没有非常明确的按照任何法律条文进行调节，而是通过双方自我批评这一种非常主观的方式来完成调节的，其在调解时多次说“村长总得给个面子”之类的话语，表明其仍然是遵从倾向着在传统礼法中村长所拥有的长老权力而来调解的，而由于礼法的模糊性，使得调节的结果并不能给秋菊一个“说法”，因而使得其不服。 2.望着远处警车扬起的烟尘，秋菊感到深深的茫然和失落。秋菊想要的结果是什么，为什么得不到她想要的结果? 秋菊想要的说法就是村长的道歉。村长不给是因为他认为庆来对他的咒骂是对礼治秩序的挑战，而他拥有礼治秩序中的长老权力。秋菊得不到她想要的结果是因为她想要用现代法律来处理乡土社会“认清”和“面子”的问题，注定是无法协调的。 课堂小结 费孝通从“乡土本色”出发，揭示了中国基层社会的根本特征——以土地为根基、以熟人关系为纽带的礼俗社会。这一特征决定了文字在乡土社会中并非必需品，也奠定了后续各章讨论差序格局、礼治秩序的基础。 横暴权力 发生在阶级斗争里的以自己的意志驱使被支配者而带有压迫性质的权力。当社会发生冲突时，权力是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。 同意权力 在社会分工的状态下人们必须遵守契约来维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任的权力。当社会需要合作时，以社会契约为基础，保证分工的有效性。 社会契约 在社会分工的前提下人们为了保障每个人的责任与义务而形成的共同授予的权力。 长老统治 区别于横暴与同意权力的以教化形成的礼的统治形式，也叫爸爸式权力，或长老权力。 社会继替 社会成员新陈代谢的过程。 板书设计 乡土中国 费孝通 乡土本色    ├── 土气——农业为生，离不开土地    ├── 不流动——世代定居，安土重迁 └── 熟悉社会        ├── 面对面交流 → 文字非必需 ├── 礼俗社会（熟人） └── 法理社会（陌生人） （1）发生在社会继替的过程中，是一种教化性的权力。不同的文化区域有着不同的规律，每个人要在社会中生活就要接受一番教化，从而明白并遵守规矩。 （2）有强制性。被教化者没有选择的机会。我们称作文化的，是先于被教化者而存在的，不需要被教化者的承认，也不承认未成年人有意志。 （3）依赖于稳定的文化传统。在几乎完全由传统规定下的乡土社会，教化才能发生效力。 （4）建立在长幼之序的原则上。长幼划分是中国亲属制度中最基本的原则，每一个年长的人都有强制年幼的人的教化权力，因而也就产生了独特的“长老统治”。 “长老权力”是乡土社会的一种权力形式，它有哪些特点？ 思辨探究 1.文中说，“礼”不需要有形的权力机构来维持，维持这种规范的是传统。“传统”是如何维持这种规范的？ “传统”通过如下几种方式施展其力量：①家族内部的长幼之序，长者对幼者耳提面命，让每一个人的成长都浸润在“传统”之中，习惯成自然；②家规族规都有对于违反传统者的惩戒条例，一旦违背传统，就会受到严厉的惩处，让人们不得不屈从于传统。 探究新知 比较阅读 2.乡土社会为什么“无讼”？“无讼”背后的社会机制是什么？ 第一问： “无讼”的原因主要有三点：①乡土社会是熟人社会，诉讼意味着人际关系彻底破裂、面子完全丧失，对当事人来说代价极高，即使胜诉也难以在村中继续生活。②纠纷依靠长老调解解决，当事人寻求的是“评理”而非“告状”，目的是修复关系和恢复秩序，而非惩罚对方。③礼治秩序已经内化为每个人的行为准则，日常生活中人们自动规避“逾礼”行为，冲突自然减少。 2．在乡土社会里，“礼”究竟是一种什么样的行为规范？依据《礼治秩序》一章中的内容，结合下面材料，试用一段话来介绍“礼”。 安徽千年古村宏村的古人工水系遍布全村，绕家穿户。一条水流贯穿全村，承担男女老少的饮用、洗涤、防火、灌溉、环保等功能。如何确保全村用水的安全卫生？据说当年祖辈定下族规乡约，每天取水、用水和排污都有相应的时间和地点。宏村村民至今仍在遵守这些规定。——《宏村水系的规划、建设与管理》《小城镇建设》2008年第7期 探究新知 比较阅读 第二问： “无讼”背后的社会机制体现在多个层面。①在文化心理层面，乡土社会属于耻感文化，打官司被看作“丢脸”“败德”的事情，会遭受村邻的鄙夷。②在社会结构层面，乡土社会是熟人社会，关系网络长期稳定，邻里之间彼此知根知底，人们长期生活在一起，诉讼会破坏这种长期的互信关系。③在权力运作层面，乡土社会实行长老统治，村中长者拥有调解权威，以“教化”代替“裁决”，讲的是“情”与“理”而非“法”。④在教化机制层面，乡土社会中的个体自幼习得礼俗，违礼行为会受到舆论压力与排斥，内心耻感与社会压力共同发挥作用。 答案　礼不是由国家权力机构制定的权利和义务，而是由一代一代民众累积并且经过传统生活经验检验的道德行为规范。礼不靠外在权力推行，而是通过教化使人主动服膺。礼的目的是调节人们的行为来满足全体社会成员的生活需要，对全体社会成员具有普遍约束力。 探究新知 现实思辨 小组讨论：今天的中国乡村，“无讼”观念还存在吗？你如何看待“无讼”传统的现代转化？ 存在。 ①传统“无讼”有其合理性——节约社会成本、维系人际关系和谐，但“无讼”也可能导致权益无法保障，特别是弱势群体。②当代乡村正走向“礼法结合”的治理模式，既要法治保障，也要尊重乡土传统。 3.运用《无为政治》《长老统治》分析《射雕英雄传》里拖雷直接叫父亲“铁木真”，这是亲热的表现；但当郭靖喊母亲“李萍”时，李萍还以为自己的儿子中邪了呢！这在现代社会也是一样，“老师”就是“长老”，但是大家私底下甚至当面都是直呼老师姓名的哈（一般都从中学才开始）。为什么？ 1.游牧民族就是典型的“团体格局”，这样的民族社会变迁是极快的， 因为他们是“逐水草而居”。他固然有“长老”，但“权力”却非常 的分散，更不会以“长幼”定尊卑。 2.李萍是从传统的儒家社会来到草原的，她所处的文化背景是长老权力 的讲究长幼尊卑的。 3. 因为如今的“老师”所本该拥有的“教化权力”已经涣散了。 课堂练习 选择题： 1.费孝通用“水面波纹”来比喻（ ） A.礼治秩序 B.差序格局 C.长老统治 D.无讼社会 2.下列哪项不属于乡土社会的特征？（ ） A.熟人社会 B.礼治秩序 C.契约精神 D.无讼 3.费孝通写作《乡土中国》的目的是（ ） A.批判乡下人“愚” B.回答中国基层社会是什么样的社会 C.推广文字下乡 D.提倡法治取代礼治 B C B $