《乡土中国》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕《乡土中国》核心概念展开，涵盖礼治秩序、差序格局等关键知识点。以传统乡村景象（祠堂、宗谱、熟人社会）导入，通过学习目标引领，结合概念解析、思维导图（如《乡土本色》论证结构）、表格对比（差序格局与团体格局）等支架，构建从感知到深入理解的知识脉络。 其亮点在于融合“五礼”等传统文化内容增强文化自信，通过人治、法治、礼治概念辨析及“小王攀关系”情境分析培养思维能力，用思维导图、对比表格等结构化工具提升语言运用。实例如“曾子易箦”故事探讨主动服礼，助力学生理解文化源流，教师可借此高效组织探究活动。

新课导入 传统乡村景象（祠堂、宗谱、熟人社会） 熟人社会 乡土中国 1.通读《礼治秩序》一章，掌握人治、法治、礼治的含义及其之间的关系。 2.联系现实，思考“礼治”的意义与价值。 3、学以致用，运用文中观点分析历史事件和社会现象。 学习目标 3 探究新知 差序格局：以“己”为中心，像石子投入水中的波纹一样，一圈圈推出去的亲疏远近关系格局。 礼治秩序：依靠传统和教化维持的社会规范体系，人们主动服从于成规。 无讼：乡土社会中不主张诉讼，纠纷通过调解而非法律解决。 长老统治：乡土社会中以年长者的经验和权威为基础的教化式权力。 血缘社会：以血缘关系为基础的身份社会，地缘是血缘的投影。 乡土性：中国基层社会以土地为生、以村落为居、以熟人关系为纽带的根本特征。 晓词义 “乡土社会是‘礼治’的社会。” ——《乡土中国》 思考1：什么是“礼”？ 仪式 祭器 礼 探究新知 浏览全书目录，根据你的初步理解，将14章按内容归类（可用关键词标注每章主题）： 全书框架 类别 包含章节 主题关键词 乡土社会的基本特征 第1章《乡土本色》 熟人社会、礼俗社会 文化的乡土性 第2-3章   社会结构 第4-7章   秩序与权力 第8-11章   社会变迁 第12-14章 文字下乡、面对面社群 差序格局、道德、家族、男女有别 礼治、无讼、无为政治、长老统治 血缘地缘、名实分离、欲望到需要 五礼 岁二月，东巡狩，至於岱宗，祡，望秩於山川。遂见东方君长，合时月正日，同律度量衡，修五礼五玉三帛二生一死为挚，如五器，卒乃复。 ----《史记·五帝本纪》 五礼，古代汉族礼仪总称。 一吉礼：祭祀之事 二凶礼：丧葬之事 三军礼：军旅之事 四宾礼：宾客之事 五嘉礼：冠婚之事 探究新知 1.找出文中反复出现的中心概念。 “土气”“熟悉”“礼俗社会”“法理社会”。 2.用自己的话概括：费孝通所说的“乡土性”是什么意思？ “乡土性”指中国基层社会以土地为生、以村落为居、以熟人关系为纽带的根本特征。乡土社会中，人们生于斯、死于斯，彼此熟悉，形成了一种不需要契约而是依靠“习”与“信”维系的社会模式。 中心概念 思考2：礼 = 文明 ？ 1、礼治社会并不是指文质彬彬。 2、礼并不带有“文明”，或是“慈善”， 或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。 3、礼也可以杀人，可以很“野蛮”。 礼是社会公认合式的行为规范。 维持礼这种规范的是传统（社会所积累的经验）。 教化 探究新知 请用思维导图呈现《乡土本色》的论证结构。 论证结构 乡土本色     ├── 从基层看，中国社会是乡土性的     │   ├── 乡下人离不开泥土（农业基础）     │   └── 村落是基本单位（聚居）     ├── 乡土社会是不流动的     │   └── 安土重迁，世代定居     └── 乡土社会是“熟悉”的社会         ├── 熟人社会：礼俗社会         └── 陌生人社会：法理社会 深入理解“差序格局” 思考3、根据文中所引用的“子贡欲去告朔之饩羊”“颜渊问仁”材料和“曾子易箦”的故事，谈谈你对古人主动服礼现象的看法。 ①人们对礼的服膺并非出于本能或天意，而是从教化中养成； ②礼是社会公认的行为规范，对礼的主动遵守和维护就是对社会秩序的自觉维护，是一种值得肯定甚至令人感动的行为； ③但是，礼也有不合情理、不合时宜之处，如果顽固不化、不知变通，则显得迂腐可笑甚至冷酷无情。 礼治，依靠人人主动服膺的传统来维持社会制度的稳定。 探究新知 概念辨析 精读《差序格局》，完成表格： 对比维度 差序格局（中国） 团体格局（西方） 社会结构比喻     个人与群体关系     道德观念特点   人们以什么样的态度对待“礼”？ 服膺： 牢牢记在心里，衷心信服。 探究新知 概念辨析 精读《差序格局》，完成表格： 对比维度 差序格局（中国） 团体格局（西方） 社会结构比喻 水面波纹，一圈圈推出去 一捆捆扎清楚的柴 个人与群体关系 以“己”为中心，亲疏有别 个人直接属于团体 道德观念特点 私，因“人”而异 公，普遍适用 思考4、“人治”“法治”“礼治”三者之间的区别在哪里？ ①从所根据的规范看：“礼治”根据的是礼，“法治”根据的是法律，所谓“人治”则凭借个人好恶； ②从所用力量看：“礼治”依靠传统的力量维持，“法治”“人治”则依靠国家力量维持； ③“礼治”是乡土社会特色，“法治”是现代社会特征，“人治”则不可能发生。 比较礼治秩序与法治秩序的不同 探究新知 概念运用 分析以下情境，用“差序格局”理论加以解释： 情境：小王的父亲是个普通农民，但小王告诉同学“我爸认识县长”。实际上，小王的舅舅是县长的司机，县长曾来舅舅家吃过一次饭。 这正是差序格局的典型表现。小王通过“自己→父亲→舅舅→县长”这一层层推出去的波纹，把原本相距甚远的人纳入了自己的关系圈。在中国乡土社会中，人们常常通过“攀关系、讲交情”来扩展自己的社会网络，这种观念至今仍在影响着中国人的社交方式。 生活在乡土社会中的人们，只有按照传统去做，生活才有可能过得安稳，反之就有可能受挫，试结合本章内容分析原因。 乡土社会是“礼治”社会，是人依礼而治，维持礼这种规范的是传统，礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。简而言之，“礼治”就是对传统规则的服膺。人们都按照传统要求去做，进而形成了一种默认的规则。 理解“礼治秩序”与“无讼” 重难点补充： ①“乡土社会是礼治的社会”的含义是指“乡土社会的日常秩序是依靠礼治来维持运转的。” ②礼治如何影响着中国的社会和每个人？ 礼治渗透到了社会生活的每个角落，影响到了每个人的言谈举止。在日常生活的每一事项中都能看到礼治在发挥作用，例如给老人让道、让座等。 ③结合12段，思考“不必讲学理”的思维方式的危害。 缺乏探究精神，缺乏科学精神，导致浅薄的实用主义大行其道，而讲究真理、崇尚科学的现代意识始终未能占据社会主导，这是导致现代科学技术体系未能产生于华夏文明之中的重要原因。 ④第一段中作者为什么认为“人治”和“法治”相对称的说法并不很清楚? 法治还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素； 而“人治”也不可能任凭一已的好恶来规定社会上人和人的关系。 人治和法治不能完全分割、对立，所以相对称的说法并不清楚。 探究新知 比较阅读 阅读《礼治秩序》《无讼》，小组合作完成： 1.什么是“礼治”？“礼治”与“法治”的根本区别是什么？ 第一问: 礼治是依靠传统习俗和内在教化维持的社会规范体系，人们主动服从于世代积累的成规，而非依赖外在强制力。 拓展关联： 思考礼治秩序与乡土社会其他特征之间的关系。 乡土社会，世代定居，人员流动小，人员相对稳定，加之看重家族存续，人际关系遵照差序格局进行安排，因此要想维持社会秩序平稳有序，就必须考虑到每个以自我为中心的差序格局所扩散开去的波浪彼此相撞时，如何避免激起过大的震荡与浪花，这就需要借助礼治这一广受认可的行为规范，从而消解掉人与人、家与家、家族与家族、村落与村落之间的矛盾，让社会秩序得以维系。 探究新知 比较阅读 第二问： 礼治与法治的根本区别：①从规范来源来看，礼治来源于传统习俗和道德教化，而法治来源于国家制定的法律条文。②从维持力量来看，礼治依靠个人内心服膺和社会舆论监督，法治则依靠国家强制力如警察、法院等。③从惩罚方式来看，礼治的惩罚主要是羞耻感、社会排斥和调解，法治的惩罚则是法律制裁如罚金、监禁等。④从社会前提来看，礼治适用的社会变迁缓慢、传统经验仍然有效，而法治适用于社会复杂多变、需要成文法来规范的现代社会。⑤从人的地位来看，在礼治中人是被动承接传统、主动服膺于礼，在法治中人是享有权利、承担义务的法律主体。 结 语 礼治，维系着乡土中国的日常运转，浸润到了每个人的衣食起居、一言一行，归根到底，都是源自我们中文化传统对礼的崇尚与遵奉。今天我们学习礼治，其实是为了更好地了解我们的文化源流，更好地理解隐藏着礼治基因的中国社会运转规则，从而更好地理解我们今天的生活。 24 探究新知 比较阅读 费孝通特别强调：礼治并非“文明”或“野蛮”的区别，而是社会规范的不同形态。乡土社会依靠“礼”来维系，并不等于“人治”，而是一种“依礼而治”的社会秩序。 $