第04讲 古代文化常识（专项训练）（天津专用）2027年高考语文一轮复习讲练测

**基本信息** 以文言文阅读为载体，系统覆盖古代官职、礼仪、文学等文化常识，通过三级进阶训练构建知识网络。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |模拟·基础演练|10题|传统文化常识辨析|从基础概念（如"关市""谥号"）到制度演变（如"封建"古今异义）| |重难·创新演练|10题|跨领域文化融合|结合地域文化、科技文献等新情境考查（如《天工开物》珠蚌养殖）| |真题·实战演练|3题|高考真题再现|聚焦高频考点（如"黄老""清谈"），强化时空关联|

04 古代文化常识（专项训练） 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 12 真题·实战演练 24 模拟·基础演练 考查重点：古代文化常识 一、（文言文·古代文化常识）（2026·天津红桥·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 哀公问于仲尼曰：“吾欲小则守，大则攻，其道若何？”仲尼曰：“若朝廷有礼，上下有亲，民之众皆君之畜也，君将谁攻？若朝廷无礼，上下无亲，民之众皆君之雠也，君将谁与守？”于是废泽梁之禁，弛关市之征，以为民惠也。 （节选自《春秋别典卷十四·鲁哀公》） 材料二： 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” （节选自《孟子·梁惠王上》） 材料三： 夫不忍之心，谁其无之？能见之者，千万人中一人而已。就使见之，以其所见施于有用，则又千百世中一人而已。方商鞅、孙膑、苏秦、张仪、稷下之学得志于世也，此辈皆以进取为功业，杀人为英雄，时君世主皆波从之，岂复有不忍人之心哉？于千百人中有齐宣王者，独有不忍衅牛之心，此孟子所以眷眷于齐，开陈反复，剖析渊微，盖当世绝学也。孟子将移齐王不忍一牛之心于百姓，又将移齐王不忍百姓之心施之于有用之实效，此以先王望齐宣也。遵先王之法而过者，未之有也。 人有此心，而犬马禽兽乃独无之。今商鞅、孙膑、苏秦、张仪诸人，乃独无恻隐之心，而以进取为功业，以杀人为英雄，是岂人类也哉？既无恻隐，残民害物，偷合苟容，而独无羞恶之心焉，非人也。既无羞恶，互相侵夺，而独无辞让之心焉，非人也。既无辞让，是不知义理，毁坏名教，而独无是非之心焉，非人也。 为高必因丘陵，为下必因川泽，为政必因先王之道为行不忍人之政之说使行不忍人之心者必为规矩律吕以合先王之法度。其论至矣，极矣！ （节选自张九成《孟子传》） 材料四： 伊川曰：孔子之时，诸侯甚强大，然皆周所封建也。周之典礼，虽甚废坏，然未泯绝也。故齐、晋之霸，非挟尊王之义，则不能自立。至孟子时则异矣。天下之大国七，非周所命者四，先王之政绝而泽竭矣。夫王者，天下之义主也。民以为王，则谓之天王、天子；民不以为王，则独夫也。故孟子勉齐、梁以王者。与孔子之所以告诸侯不同。君子之救世，时行而已矣。 （节选自陈龙正《程子详本》） 下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．关市，是边关的交易场所，原意是关与市的合称，后来关市也指关下所设的市。 B．齐桓、晋文，指战国七雄中的齐桓公与晋文公，他们以尊王攘夷、会盟诸侯称霸。 C．封建，分封建立，指古代分封制度，与今日所说“封建思想”的“封建”意义不同。 D．独夫，在文中与“天王”“天子”相对，指残暴无道、众叛亲离的君主，含贬义。 【答案】B 【解析】B.“战国七雄”错，齐桓公、晋文公都是春秋时期的霸主，并非战国七雄。 故选B。 二、（文言文·古代文化常识）（2026·天津东丽·一模）阅读下面的文言文，完成下面各题。 （一） 襄公八年，齐桓公卒，宋欲为盟会。十二年春，宋襄公为鹿上之盟，以求诸侯于楚，楚人许之。公子目夷①谏曰：“小国争盟，祸也。”不听。秋，诸侯会宋公盟于盂。目夷曰：“祸其在此乎！君欲已甚，何以堪之？”于是，楚执宋襄公以伐宋。冬，会于亳以释宋公。子鱼曰：“祸犹未也。” 十三年夏，宋伐郑。子鱼曰：“祸在此矣！”秋，楚伐宋以救郑，襄公将战。子鱼谏曰：“天之弃商久矣，不可。”冬十一月，襄公与楚成王战于泓②。楚人未济，目夷曰：“彼众我寡，彼其未济击之。”公不听。已济，未陈，又曰：“可击。”公曰：“待其已陈。”陈成，宋人击之，宋师大败，襄公伤股，国人皆怨公。公曰：“君子不困人于厄，不鼓不成列。”子鱼曰兵以胜为功何常言与必如公言即奴事之尔又何战为？” （节选自《史记·宋微子世家》） （二） 宋襄公非独行仁义而不终者也。以不仁之资，盗仁者之名尔。齐宣有牵牛而过堂下者，曰：“牛何之？”曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”夫舍一牛，于德未有所损益者，而孟子与之以王。所谓以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。而宋襄公执鄫子③，用于次睢之社。君子杀一牛犹不忍，而宋公戕一国君若犬豕然，此而忍为之，天下孰有不忍者耶！ 泓之役，身败国衄④，乃欲以不重伤、不禽二毛⑤欺诸侯。人能殄⑥其兄之臂以取食，而能忍饥于壶餐者，天下知其不情也。襄公能忍于鄫子，而不忍于重伤二毛，此岂可谓其情也哉？ 以愚观之，宋襄公，王莽之流。襄公以诸侯为可以名得，王莽以天下为可以文取也。其得丧小大不同，其不能欺天下则同也。其不鼓不成列，不能损襄公之虐；其抱孺子而泣，不能盖王莽之篡。使莽无成则宋襄公，使襄公之得志，亦一莽也。 古人有言：“图王不成，其弊犹足以霸。”襄公行王者之师，犹足以当桓公之师，一战之余，救死扶伤不暇。此独妄庸耳。齐桓、晋文得管仲、子犯而兴，襄公有一子鱼不能用，岂可同日而语哉？自古失道之君，如是者多矣，死而论定，未有如宋襄公之欺于后世者也。 （节选自苏轼《宋襄公论》） 【注释】①目夷：子姓，名目夷，字子鱼，春秋时宋国宗室、大臣。②泓：泓水之战出自《春秋》，此处运用春秋笔法，含有褒贬之意。③鄫子：鄫国国君，参加诸侯会时被宋襄公杀害以供奉神庙。④衄：损伤，伤害。⑤二毛：指老年人。⑥殄：弯转，扭曲。 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．“襄公八年”，是王公年次纪年，和《苏武传》“天汉元年”的帝王年号纪年法、《兰亭集序》“岁在癸丑”的干支纪年法等同属中国古代纪年方法。 B．“公”，与“侯、伯、子、男”构成中国古代的爵位等级。宋为殷商后裔，封公爵，“晋侯秦伯围郑”中的“晋侯”“秦伯”即是以爵位相称。 C．“谏”，古代大臣向君主提建议或意见，可以书面形式如魏征《谏太宗十思疏》；也可当面劝说，如邹忌向齐王进谏（《邹忌讽齐王纳谏》）。 D．“不忍人”，孟子认为“人皆有不忍人之心”，并由此提出人都有“四心”“四端”。不忍人，即狠心对待别人。 【答案】D 【解析】D.“不忍人，即狠心对待别人”错误，不忍人，怜爱别人。 故选D。 三、（文言文·古代文化常识）（2026·天津南开·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 执事之文章，天下之人莫不知之；然窃自以为洵之知之特深，愈于天下之人。何者？孟子之文，语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯。韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视。执事之文，纡余委备，往复百折，而条达疏畅，无所间断；气尽语极，急言竭论，而容与闲易，无艰难劳苦之态。此三者，皆断然自为一家之文也。惟李翱之文，其味黯然而长，其光油然而幽，俯仰揖让，有执事之态。陆贽之文，遣言措意，切近的当，有执事之实；而执事之才，又自有过人者。盖执事之文，非孟子、韩子之文，而欧阳子之文也。 （节选自苏洵《上欧阳内翰第一书》） 材料二： 蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。 然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰：非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉！然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。 （节选自曾巩《寄欧阳舍人书》） 材料三： 轼七、八岁时，始知读书。闻今天下有欧阳公者，其为人如古孟轲、韩愈之徒；而又有梅公（梅尧臣）者，从之游，而与之上下其议论。其后益壮，始能读其文词，想见其为人，意其飘然脱去世俗之乐而自乐其乐也。方学为对偶声律之文，求斗升之禄，自度无以进见于诸公之间。来京师逾年，未尝窥其门。今年春，天下之士群至于礼部，执事与欧阳公实亲试之。轼不自意，获在第二。既而闻之，执事爱其文，以为有孟轲之风；而欧阳公亦以其能不为世俗之文也而取，是以在此。非左右为之先容非亲旧为之请属而向之十余年间闻其名而不得见者一朝为知己。 （节选自苏轼《上梅直讲书》） 材料四： 如公器质之深厚，智识之高远，而辅学术之精微，故充于文章，见于议论，豪健俊伟，怪巧瑰琦。其积于中者，浩如江河之停蓄；其发于外者，烂如日月之光辉。其清音幽韵，凄如飘风急雨之骤至；其雄辞闳辩，快如轻车骏马之奔驰。世之学者，无问识与不识，而读其文，则其人可知。 （节选自王安石《祭欧阳文忠公文》） 下列有关文学、文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A．选文前三则，题目中“书”皆指书信，选文四是王安石为欧阳修写的祭文。 B．选文中“执事”，用于书信中称对方，表示尊重；材料一中“执事”指欧阳修。 C．“对偶声律之文”，指诗赋骈文；“斗升之禄”，指极低的俸禄，形容官微职小。 D．“直讲”为官职，“文忠”为欧阳修谥号，“洵”“孟轲”“韩愈”称名，谦辞。 【答案】D 【解析】D.“称名，谦辞”错误。“洵”是苏洵自称，属于谦称，但“孟轲”“韩愈”是对前代古人的称呼，是一般称谓，不属于谦辞。 故选D。 四、（文言文·古代文化常识）（2026·天津和平·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 夫史才之难，其难甚矣。《晋令》云：“国史之任，委之著作，每著作郎初至，必撰名臣传一人。”斯盖察其所由，苟非其才，则不可叨居史任。历观古之作者，若蔡邕、刘峻、徐陵、刘炫之徒，各自谓长于著书，达于史体，然观侏儒一节，而他事可知。 昔尼父有言：“文胜质则史。”盖史者当时之文也，然朴散淳销，时移世异，文之与史，较然异辙。故以张衡之文，而不闲于史；以陈寿之史，而不习于文。其有赋述《两都》，诗裁《八咏》，而能编次汉册，勒成宋典。若斯人者，其流几何？ 但自世重文藻，词宗丽淫，凡所拜授，必推文士。遂使握管怀铅，多无铨综之识；连章累牍，罕逢微婉之言。而举俗共以为能，当时莫之敢侮。假令其间有术同彪、峤①，才若班、荀②，怀独见之明，负不刊之业，而皆取窘于流俗，见嗤于朋党。遂乃哺糟啜醨，俛同妄作。 昔傅玄有云：“观孟坚《汉书》，实一代奇作。及与陈宗、尹敏、杜抚、马严撰中兴纪传，其文曾不足观。岂拘于时乎？不然，何不类之甚者也。是后刘珍、朱穆、卢植、杨彪之徒，又继而成之。岂亦各拘于时，而不得自尽乎？” （选自唐·刘知几《史通》） 材料二： （刘）子玄领国史且三十年，官虽徙，职常如旧。礼部尚书郑惟忠尝问：“自古文士多，史才少，何耶？”对曰：“史有三长：才、学、识。世罕兼之，故史者少。夫有学无才，犹愚贾操金，不能殖货；有才无学，犹巧匠无楩柟③斧斤，弗能成室。善恶必书，使骄君贼臣知惧，此为无可加者。”时以为笃论。子玄善持，论辩据明锐，视诸儒皆出其下。朝有论著辄与。殁后，帝读《史通》，称善。追赠工部尚书，谥曰文。 （节选自《新唐书·刘子玄列传》） 材料三： 昔刘知几谓作史贵三长：学也、识也、材也，三者备而后史称良焉。故必学以本之，识以贯之，材以运之，三长备而后可以信今而传后矣。匪学，则忽于大义，而综核弗严也，蔽于行私而采纳弗公也，泥执己见而扬榷弗虚也；匪识，则诬实罔众而暗也，矜细忽大而偏也，摘疵弃醇而隘也；匪材，则芜杂无伦而冗也，浮泛失则而靡也，闒茸④弗振而蠹也。 （选自明·周贤宣《永安县旧志序》） 材料四： 自古以来，文士多而史才少，何也？史才须有三长，才、学、识三者，得一不易，而兼三尤难。千古多文人而少良史，职是故也。史所贵者义也，而所具者事也，所凭者文也。非识无以断其义，非才无以善其文，非学无以练其事。三者固各有所近也，其中固有似之而非者也。记诵以为学也，辞采以为才也，决断以为识也，非良史之才、学、识也。能具史识者，必知史德。德者何？谓著书者之心术也。吾所患心术者，谓其有君子之心而所养未粹，大贤以下所不能免也。盖欲为良史者当慎辨于天人之际尽其天而不益以人也虽未能至苟允知之，亦足以称著述者之心术矣。而文史之儒竞言才、学、识，而不知辨心术，以议史德，恶乎可哉？ （选自清·章学诚《文史通义》） 注：①彪、峤指班彪、华峤。②班、荀指班固、荀悦。③楩柟：优良的木材。④闒茸：才能低。 文中相关的文学文化常识，表述不正确的一项是（ ） A．尼父，亦称“尼甫”，是对孔子的尊称，“尼”是孔子的字“仲尼”的简称，“父”音fǔ，是古时加在男子字后以示尊敬的称谓。 B．《汉书》，又称《前汉书》，是东汉班固编撰，是我国第一部纪传体通史，与《史记》《后汉书》《三国志》并称“前四史”。 C．谥，即谥号，指古代帝王、诸侯、大臣等死后，朝廷根据其生平事迹给予的评价性称号。 D．列传，与本纪、表、书、世家并称为《史记》的五种基本编纂体例，主要记载除帝王和诸侯以外的各阶层重要人物的生平事迹。 【答案】B 【解析】B.“是我国第一部纪传体通史”错误，是我国第一部纪传体断代史，我国第一部纪传体通史是《史记》。 故选B。 五、（文言文·古代文化常识）（2026·天津·模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 放鹤亭记 苏轼 熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面。而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮则傃东山而归。故名之曰“放鹤亭”。 郡守苏轼时从宾佐僚吏往见山人饮酒于斯亭而乐之挹山人而告之曰子知隐居之乐乎虽南面之君未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》《诗》人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者；然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之，则亡其国。而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。” 山人欣然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤、招鹤之歌，曰：“鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。”“鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。” 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“熙宁”是年号，始于汉武帝，一般一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个。“壬戌之秋，七月既望”中的“壬戌”就是年号纪年。 B．郡守，古代官名。战国时为防守边郡官员，后成地方长官，简称“守”。秦时为最高地方行政长官，宋也称知府。 C．南面，泛指居于尊位或官位。古代以坐北朝南为尊位，故天子、诸侯见群臣，或卿大夫见僚属，皆面南而坐。 D．《易》即《易经》，相传为周文王姬昌所作，与《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》合称为儒家“六经”。 【答案】A 【解析】A.“‘壬戌’就是年号纪年”错误，“壬戌”是干支纪年。 故选A。 六、（文言文·古代文化常识）（2026·天津·三模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 洪遵，字景严，皓仲子也。高宗以皓远使，擢为秘书省正字。中兴以来，词科中选即入馆，自遵始。宰相秦桧子熺为官长，謦欬①为人轻重，遵恬然不附丽。二年弗迁。二十九年，拜中书舍人。殿前裨将辅逵转防御使，王纲转团练使，遵言：“近制管军官十年始一迁，今两人不满岁，安得尔？”时勋臣子孙多躐居台省，遵极言乞明有所止，又言：“瑞昌、兴国之间茶商失业，聚为盗贼。望揭榜开谕，许其自新，愿充军者刺填，愿为农者放还。”上皆可其奏。 三十一年，迁翰林学士兼吏部尚书，金主完颜亮命其尚书苏保衡由海道窥二浙，朝廷以浙西副总管李宝御之，宝兵平江，守臣朱翌素与宝异，朝议以遵尝荐宝乃命遵知平江及宝以舟师捣胶西凡资粮器械舟楫皆遵供亿宝成功而归遵之助为多。车驾幸金陵，禁卫士丐索无度，它郡随与不厌。至吴，乃相告曰：“内翰在此，汝毋复然。”先是，朝廷虑商舶为贼得，悉拘入官，既而不返，并海县团萃巨舰及募水手、民兵，皆絷留未得去。遵因对论之，以船还商，而听水手自便，吴人德之。 乾道六年，起知信州，徙知太平州。楚地旱，旁县振赡者虑不早，施置失后先，或得米而亡以炊，或阖户饿莩而廪不至。遵简宾佐，随远近壮老以差赋给，蠲租至十九，又告籴于江西，得活者不啻万计。戍兵乘时盗利，曹伍剽于野，尽执拘以归其军。徙知建康府、江东安抚使兼行宫留守。淳熙元年十一月，薨，年五十有五。谥文安。 （节选自《宋史·列传卷一百三十二》，有删改） 材料二： 尝谓士才高必自贤，位高或不屑其官，世通患也。洪公，忠宣公之子，擢博学宏词第一，名满四海余二十年。既入翰林为学士，未几，自列去。甫及里门，制书以左鱼②来矣。邦人度公且上朝谒，莫能久私公也。然始至之日，咨民所疾苦，退然不自居其智能，亟从掌故吏访诸贤之旧图画，仿佛想见其平生。公既以道学文章命一世，顾有羡于五君子者，意将迹其惠术，讲千里之长利以膏雨此民。彼憧憧往来，视桑阴，趣舍人装③者。夫才高而不自贤，位高而滋共其官，盛德事也。……斯堂法应得书，会公使来属笔纪岁月。窃愿记斯堂以夸邻邦，以为邑子荣。乃不辞而承公命。 （节选自范成大《三贤堂记》，有删改） 【注】①謦欬（qǐng kài）：咳嗽，引申为言笑。②左鱼：符契的左半，唐宋时符契作鱼形。③舍人装：左右亲信或门客的装扮（典雅服饰），在此借指官员。 下列对文中加点词相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．仲子，表明洪遵是洪皓的第二个儿子。古代以伯、仲、叔、季排行。孔子，名丘，字仲尼，在家排行也是第二。 B．金陵，南京的古称。王安石曾在此写下《桂枝香·金陵怀古》，陈说空叹兴亡荣辱其实没有意义，必须奋起变革。 C．淳熙，年号名，姜夔在“淳熙丙申至日”，即此年冬至这一天，经过扬州，触景生情，创作了《扬州慢》。 D．擢，表示提升官职。与官职有关的词语“举、察、除、致仕”“陟、晋、征”“领、行、摄”分别表示授予、提升、兼代官职。 【答案】D 【解析】D.“致仕”不表示“授予”，而是古代官员正常退休的称谓，不属于授予官职； “征”不表示“提升”，而是中央征召士人授予官职，属于授予官职，不属于提升官职。 故选D。 七、（文言文·古代文化常识）（2026·天津南开·模拟预测）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰‘盘’。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”友人李愿居之。 愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣：利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令；其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子、用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。 “穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。 伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人，贤不肖何如也？” 昌黎韩愈闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫；盘之土，维子之稼；盘之泉，可濯可沿；盘之阻，谁争子所？窈而深，廓其有容；缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央；虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康无不足兮奚所望膏吾车兮秣吾马从子于盘兮终吾生以徜徉。” （韩愈《送李愿归盘谷序》） 材料二： 熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环；独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。 山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮则傃东山而归。故名之曰“放鹤亭”。 郡守苏轼，时从宾佐僚吏，往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。夫鹤，清远闲放，超然于尘埃之外；山林之士，狎而玩之，宜若有益而无损者。然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。” （苏轼《放鹤亭记》节选） 下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（  ） A．庙朝，指宗庙与朝廷，古代帝王在庙堂议事，代指中央朝堂。 B．旗旄，古代以牦牛尾装饰于旗杆顶端的旌旗，多为王侯、将帅所用，用于标识身份和指挥军队等。 C．南面之君，古代帝王坐北朝南而治，故称君主为南面之君。 D．赠序，古时送别文体，重在记述山水景物，不发表议论感慨。 【答案】D 【解析】D.“重在记述山水景物，不发表议论感慨”错误，赠序是古代送别亲友的特有文体，不限制表达方式，多会通过送别发表议论感慨、抒发作者心志。 故选D。 八、（文言文·古代文化常识）（2026·天津河东·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 万章问曰：“或曰‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮，食牛以要秦穆公。’信乎？”孟子曰：“否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘①，假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？” （节选自《孟子・万章上》） 材料二： 夫五羖大夫②，荆之鄙人也。闻秦缪公之贤而愿望见，行而无资，自粥于秦客，被褐食牛。期年，缪公知之，举之牛口之下，而加之百姓之上，秦国莫敢望焉。相秦六七年，而东伐郑，三置晋国之君，一救荆祸。发教封内，而巴人致贡；施德诸侯，而八戎来服。由余闻之，款关③请见。五羖大夫之相秦也，劳不坐乘，暑不张盖，行于国中，不从车乘，不操干戈，功名藏于府库，德行施于后世。五羖大夫死，秦国男女流涕，童子不歌谣，舂者不相杵④。此五羖大夫之德也。 （节选自《史记·商君列传》） 材料三： 史记及他书，皆言百里奚治秦之功。而考之左氏传，则只言子桑孟明之伦，而顾百里则不详，只晋人乞籴⑤也，穆公谓百里与诸乎对曰天灾流行国家代有救灾恤邻道也行道有福。时秦人方怒晋之背约，岂欲与之籴乎。然百里之言如此，真大臣为国之道也。其治秦而用是道，秦之竞，不亦宜乎？夫背约，即晋之罪，己何与焉。有灾则斯救之而已。且古之大臣，未尝赫赫然震耀其事功者，为所当为而止。是故，观其国治，可以考其迹也。 （节选自成海应《研经斋全集续集·百里奚》） 【注释】①屈产之乘：屈地产的良马。②五羖大夫：特指春秋时期虞国大夫百里奚。③款关：叩关。④相杵：用杵捣米时唱和。⑤籴：指把谷米买进来。 下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．璧，是古代玉器的一种形制，扁平，圆形，中间有小孔。在古时常作为祭器礼器。《鸿门宴》中刘邦送给项王的就是一对玉璧。 B．七十岁是古稀之年。按照从小到大的顺序排列，它前面是知天命和花甲，后面是耄耋和期颐。 C．褐，粗布衣服，古代多为贫贱者所服，故而平民在晋升官员或科举中进士及第多用“释褐”一词代称。 D．秦国和晋国作为春秋时期的两个相邻的大国，经常出于利益结盟，后世还流传下来一个成语“秦晋之好”来形容兄弟情谊。 【答案】D 【解析】本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。 D.“形容兄弟情谊”错误，秦晋之好指两家联姻、结为亲家，不是兄弟情谊。 故选D。 九、（文言文·古代文化常识）（2026·天津·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之难见哉，乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用。君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。盖《周书》论辞，贵乎体要，尼父陈训，恶乎异端，辞训之奥，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。 （节选自南朝梁刘勰的《文心雕龙·序志》，有改动） 材料二 梁昭明太子撰《文选》，后相效著述者十余家，咸自称尽善。高听之士，或未全许。且大同至于天宝，把笔者近千人，除势要及贿赂者，中间灼然可尚者，五分无二，岂得逢诗辄赞，往往盈帙？盖身后立节，当无诡随，若诠拣不精，玉石相混，致令众口销铄，为知音所痛。 夫文有神来、气来、情来，有雅体、野体、鄙体、俗体。编纪者能审鉴诸体，安详所来，方可定其优劣，论其取舍。至如曹、刘诗多直致，语少切对，或五字并侧，或十字俱平，而逸价终存。然挈瓶肤受之流，责古人不辨宫商，词句质素，耻相师范。于是攻乎异端，妄为穿凿，理则不足，言常有余，都无比兴，但贵轻艳。虽满箧笥，将何用之？ 自萧氏以还尤增矫饰武德初微波尚在贞观末标格渐高景云中颇通远调开元十五年后声律风骨始备矣。实由主上恶华好朴，去伪从真，使海内词人，翕然尊古，有周《风》《雅》，再阐今日。 璠虽不佞，窃尝好事，常愿删略群才，赞圣朝之美。爰因退迹，得遂宿心。粤若王维、王昌龄、储光羲等二十四人，皆河岳英灵也。此集即以河岳英灵为称。诗一百七十首，分为上下卷。起甲寅，终乙酉。论次于序，以品藻各冠于篇额。如名不副实，才不合道，纵权压梁、窦，终无取焉。 （选自唐代殷璠的《河岳英灵集·序》，有改动） 联系文章内容，下列对相关文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．仲尼，即孔子，名丘，字仲尼，儒家学派创始人，被尊为“圣人”，材料一中“尼父”也是对孔子的尊称。 B．马郑，指东汉经学家马融和郑玄，二人皆以注释儒家经典闻名，材料一称其对经典的阐发已很精深。 C．五礼，古代礼仪的总称，通常指吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，材料一强调文章对五礼的辅助作用。 D．《风》《雅》，指《诗经》中的“国风”和“大雅”“小雅”，材料二以其代指春秋战国时期的传统文学。 【答案】D 【解析】D.“材料二以其代指春秋战国时期的传统文学”错误，材料二“有周《风》《雅》，再阐今日”，《风》《雅》代指古代纯正质朴的诗歌正统文风，不是春秋战国时期传统文学。 故选D。 十、（文言文·古代文化常识）（2026·天津·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 三家分智氏之田，赵襄子漆智伯之头以为饮器。智伯之臣豫让欲为之报仇，乃诈为刑人，挟匕首入襄子宫中涂厕。襄子如厕，心动，索之，获豫让。左右欲杀之，襄子曰：“智伯死无后，而此人欲为报仇，真义士也，吾谨避之耳。”乃舍之。豫让又漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市，其妻不识也。行见其友，其友识之，为之泣曰：“以子之才臣事赵孟必得近幸子乃为所欲为顾不易邪何乃自苦如此求以报仇，不亦难乎？”豫让曰：“不可。”既已委质为臣，而又求杀之，是二心也。凡吾所为者极难耳。然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。襄子出，豫让伏于桥下。襄子至桥，马惊，索之，得豫让，遂杀之。 （节选自《资治通鉴·周纪一》） 材料二： 汤得伊尹，以百里之地立为天子；桓公得管仲，立为五霸主，九合诸侯，一匡天下；孝公得商君，地以广，兵以强。故有忠臣者，外无敌国之患，内无乱臣之忧，长安于天下，而名垂后世，所谓忠臣也。若夫豫让为智伯臣也，上不能说人主使之明法术度数之理，以避祸难之患，下不能领御其众，以安其国。及襄子之杀智伯也，豫让乃自黔劓，败其形容，以为智伯报襄子之仇。是虽有残刑杀身以为人主之名，而实无益于智伯，若秋毫之末。此吾之所下也，而世主以为忠而高之。古有伯夷、叔齐者，武王让以天下而弗受，二人饿死首阳之陵。若此臣者，不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也，此之谓无益之臣也。吾所少而去也，而世主之所多而求也。 （节选自《韩非子》） 材料三： 汤、武，千乘也，而士皆归之；桀、纣，天子也，而士皆去之。孔、墨，布衣之士也，万乘之主、千乘之君不能与之争士也。自此观之，尊贵富大不足以来士矣，必自知之然后可。 豫让之友谓豫让曰：“子之行何其惑也。子尝事范氏、中行氏，诸侯尽灭之，而子不为报；至于智氏，而子必为之报，何故？”豫让曰：“我将告子其故。范氏、中行氏，我寒而不我衣，我饥而不我食，而时使我与千人共其养，是众人畜我也。夫众人畜我者，我亦众人事之。至于智氏则不然，出则乘我以车，入则足我以养，众人广朝，而必加礼于吾所，是国士畜我也。夫国士畜我者，我亦国士事之。”豫让，国士也，而犹以人之于己也为念，又况于中人乎？ （节选自《吕氏春秋》） 下列对文中加点词语涉及的文化常识的解说，正确的一项是（ ） A．襄子，“襄”是谥号，属于美谥。在古代只有帝王、贵族、大臣这些人才可有谥号。 B．伯夷，“伯”表明他是长子，古代多以“伯（孟）仲叔季”进行排序，为男性专用。 C．布衣，布制衣服。古代平民不能穿锦绣，故用以借指平民，后多称没有做官的读书人。 D．万乘，万辆兵车。周代制度王畿方千里，能出兵车万辆，后因以“万乘”指称王侯。 【答案】C 【解析】A.“在古代只有帝王、贵族、大臣这些人才可有谥号”错，其他社会上重要人物也可有谥号，如陶渊明，私谥“靖节”。 B.“为男性专用”错，女子同样可用。先秦到汉代常见，一般多用于贵族女子，如“孟姜”“叔姬”等。 D.“后因以‘万乘’指称王侯”错，应该是指“帝王”，“王侯”指的是王爵和侯爵，泛指显贵的爵位。 故选C。 重难·创新演练 设题创新:地域文化与个人品格的结合；文言文与古代科技文献的融合；文学意象与哲学思想的联结；乡土历史与民生工程的聚焦；中国从古到近代科技发展；古代文学批评理论的引入；中国古代传统家训；人才哲学与治国思想的探讨；清官文化现象的深度解读；三家分晋 一、【新考法·地域文化与个人品格的结合】（2026·天津·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 范文正公祠堂记 沈德潜 人当穷时，必有固穷之节与兼善天下之志，而不以富贵贫贱、荣辱得丧一毫蒂芥于心。夫然后可以处，可以出，可以历颠跌顿踣之境，而建不世之大功。即至没世以后，俎豆尸祝于名山，而其名不敝于天壤。无他，所守者坚，所操者有本也。 范文正公为秀才时，即以天下为己任。观其之南都，入学舍，起居饮食，人所不堪，而扫室诵读，隐然抱“一夫不获时予之辜”之志。故其出也，自秘阁校理以迄参知政事，总不离于先忧后乐，尧舜君民之素心。凡他人之所重，远莫胜者，皆公所取诸其怀者也。窃尝综其生平之遭际计之，无往而非足以催挫其志，而挠败其功者。伏阙争郭后之废，坐贬斥；触吕夷简怒，高若讷辈僭毁之，再贬斥；以祸福顺逆之故擅复元昊书，辄贬斥。即至罢政府，为陕西四路安抚时，言者以危言中公，而有司奏罢公前所施行之事。究其设施，未尽公之大用矣。然历台谏，则功在极言；任州郡，则功在决辑；镇边境，则能寒西人之胆；官枢密，参大政，则能课实效，减任子，兴学校，以革弊于久安，而兴起德行之士。 迄今奏议勋业，彪炳史书，虽山林妇竖，无不知文正公之忠义者。惟其立志于困厄之时，经百变而未尝少为屈抑也。昔诸葛忠武淡泊宁静，自定其志于畎亩之中，卒能跨有荆、益，业分鼎足，危难受托，不惧不疑，为三代以后之王佐。若文正公者，其忠武之流亚与？且讲明正学，延安定胡先生为教授，而以《中庸》授横渠张子。其于理学，能开先矣。宜百世以下，奉祀日隆。而圣祖仁皇帝命从祀庙廷，位列欧阳子之右，凡以见功业之所从出也。隐居求志，斯能行义达道，士之身处草茅而以天下国家为量者，尚以文正公为师法哉。 公本吴人，又尝出典乡郡，有功于吴。故祠堂在吴县天平山之阳依公祖墓也壬子夏五议修故祠桐城张公命作文正公祠堂碑记因特揭其大节之不朽者著于石。 （选自《归愚文钞》卷八，有改动） 对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．参知政事，宋代官名，相当于副宰相，协助宰相处理政务，与枢密使、三司使分掌行政、军事、财政，合称“宰执”。 B．枢密，即枢密院，古代官署，宋代时主管军事，与主管行政的中书省并称“二府”，枢密使为其最高长官。 C．横渠张子，指北宋理学家张载，世称横渠先生，是程朱理学的创始人，也是“四书”的主要权威注释者。 D．从祀庙廷，指将古代贤臣、名儒供奉于孔庙或帝王宗庙的庭廊，是古代对人物的极高褒奖，“从祀”意为“跟随祭祀”。 【答案】C 【解析】C.“是程朱理学的创始人”错误，张载并非程朱理学创始人，程颢、程颐、朱熹才是程朱理学核心创始人，张载为关学代表人物。 故选C。 二、【新考法·文言文与古代科技文献的融合】（2026·天津南开·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 宋子曰：玉韫山辉，珠涵水媚。此理诚然乎哉，抑意逆之说也？大凡天地生物，光明者昏浊之反，滋润者枯涩之仇，贵在此则贱在彼矣。合浦、于阗行程相去二万里，珠雄于此，玉峙于彼，无胫而来，以宠爱人寰之中，而辉煌廊庙之上，使中华无端宝藏折节而推上坐焉。岂中国辉山、媚水者，萃在人身，而天地菁华止有此数哉？ 凡珍珠必产蚌腹，映月成胎，经年最久，乃为至宝。其云蛇腹、龙颔、鲛皮有珠者，妄也。凡中国珠必产雷、廉二池。三代以前，淮扬亦南国地，得珠稍近《禹贡》“淮夷玭珠”，或后互市之便，非必责其土产也。金采蒲里路，元采杨村直沽口，皆传记相承之妄，何尝得珠？至云忽吕古江出珠，则夷地，非中国也。 凡蚌孕珠，乃无质而生质。他物形小而居水族者，吞噬弘多，寿以不永。蚌则环包坚甲无隙可投即吞腹囫囵不能消化故独得百年千年成就无价之宝也。凡蚌孕珠，即千仞水底。他海滨无珠者，潮汐震撼，蚌无安身静存之地也。 凡廉州池，自乌泥、独揽沙至于青莺，可百八十里。雷州池，自对乐岛斜望石城界，可百五十里。蜑户每岁必以三月采珠，时牲杀祭海神，极其虔敬。 凡采珠舶，其制视他舟横阔而圆，多载草荐于上。经过水漩，则掷荐投之，舟乃无恙。舟中以长绳系没人腰，携篮投水。凡没人，以锡造弯环空管，其本缺处，对掩没人口鼻，令舒透呼吸于中，别以熟皮包络耳项之际。极深者至四五百尺，拾蚌篮中。气逼则撼绳，其上急提引上。无命者或葬鱼腹。凡没人出水，煮热毳急覆之，缓则寒慄死。 宋朝李招讨设法以铁为构，最后木柱扳口，两角坠石，用麻绳作兜如囊状，绳系舶两旁，乘风扬帆而兜取之。然亦有漂、溺之患。今蜑户两法并用之。 凡珠在蚌，如玉在璞，初不识其贵贱，剖取而识之。自五分至一寸五分经者为大品。小平似覆釜，一边光采微似镀金者，此名珰珠，其值一颗千金矣。古来“明月”“夜光”，即此便是。白昼晴明，檐下看有光一线闪烁不定，“夜光”乃其美号，非真有昏夜放光之珠也。次则走珠，置平底盘中，圆转无定歇，价亦与珰珠相仿。次则滑珠，色光而形不甚圆。次则螺蚵珠，次官雨珠，次税珠，次葱符珠。幼珠如粱粟，常珠如豌豆。玭而碎者曰玑。 凡珠生止有此数，采取太频，则其生不继。经数十年不采，则蚌乃安其身，繁其子孙而广孕宝质。所谓“珠徙珠还”，此煞定死谱，非真有清官感召也。我朝弘治中，一采得二万八千两。万历中，一采止得三千两，不偿所费。 （选自《天工开物·珠玉第十八卷》，有删改） 下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A．“珠涵水媚”与李商隐《锦瑟》中的“沧海月明珠有泪”，都描述了鲛人泪化珍珠的古代传说。 B．“廊庙”即朝廷；“折节”，降低身份，屈己下人；“则夷地，非中国也”中“中国”指中原地区。 C．“珰珠”，可作女子耳饰的珍珠，《孔雀东南飞》中，“耳著明月珰”就是指刘兰芝戴着珍珠耳饰。 D．“三代以前”，指夏、商、周三代以前；“我朝弘治中”，“我朝”是明代，“弘治”是明孝宗的年号。 【答案】A 【解析】A.“都描述了鲛人泪化珍珠的古代传说”错，“玉韫山辉，珠涵水媚”只是说珍珠藏在水中让水变柔美，没有提到鲛人泪化珍珠的传说，与“沧海月明珠有泪”不同。 故选A。 三、【新考法·文学意象与哲学思想的联结】（2026·天津红桥·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡为学之道，必须知行并进，知一字则行一字，知一句则行一句。若徒知之而不能行，与不知等耳。古者八岁入小学，十五入大学，其所习者，洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文，皆所以习其事于日用也。今人则自少至长，所习者不过帖括制义，一旦出而应世，则茫然如瞽者之无相，岂非学非所用之过乎？故教人之法，当自小学始。小学之教，以行为主，而文次之。如礼则教之周旋跪拜乐则教之声音节奏射御则教之操弓挟矢控驭车马书数则教之点画乘除。事事皆令习熟，则其入大学也，道理易明，而次第可循矣。今人动言“洒扫应对”为末务，不知圣人之道，皆从末务起。未有根本既立，而枝叶不茂者；亦未有枝叶不具，而可称为根本者。此教法之不可不讲也。 （选自陆世仪《思辨录辑要·卷一》） 材料二： 致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，职教化者在师儒，弘教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校。学校之兴，莫先于明体达用。夫圣人之道，有体、有用、有文。君臣父子，仁义礼乐，历世不可变者，其体也；诗书史传子集，垂法后世者，其文也；举而措之天下，能润泽斯民，归于皇极者，其用也。国家累朝取士，不以体用为本，而尚其声律浮华之词，是以风俗偷薄。 学者稽古、阅历、操行，三者不可缺一。稽古者，考圣贤之成法也；阅历者，历世事之变也；操行者，敦立身之节也。古者庠序之设，非独明其章句而已，必也习礼以养其心，射御以习其艺，使之观古人之行事，而识时务之要。如此，则士皆通经学古，器识宏大，临事不惑，足以任重道远。此立学育才之本意也。 （选自胡瑗《松滋县学记》） 材料三： 古人之学，不务空言，必有所授。授于古者，为其理之不易也；授于今者，为其事之可证也。故曰：“六经皆史也。”史之为道，文士以为工，而儒者以为经世之业。后世学术不能见之实事，学者但诵先圣遗言，而不达其时用，于是学术与经济判为两途。夫学古人者，非徒慕其名，贵得其意。得其意，则幽邃之间，可以通于日用；揖让之际，可以治于军旅。今之学者，其弊有二：一曰溺于记诵，以为博雅；二曰剽于词章，以为华藻。记诵之学，无得于心，如商贾之簿籍，虽富何益？词章之学，无关于道，如俳优之歌舞，虽工何取？是以君子之学术，贵能自成其家，不依傍前人门户。必也，读古人之书，必知其人而论其世；习当世之务，必稽其时而度其势。学于古而能裁于今，用于今而不悖于古，斯可谓善学矣。 （选自章学诚《文史通义·原学（下）》） 下列对文中加点的文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．小学、大学，古代学校教育的两个阶段。“小学”主要学习基础礼仪和“六艺”技能；“大学”则进修穷理正心、修己治人的学问。 B．帖括、制义，皆指科举应试文体。“帖括”源于默写经书的测试，后指概括经义的应试文章；“制义”即“八股文”，是明清科举考试的规定文体。 C．师儒、郡邑之任，分指教化职责的主要承担者。“师儒”指教授儒学、主持教化的学官或教师；“郡邑之任”则泛指州郡县等地方行政长官。 D．庠序、辟雍，皆为古代学校名称。“庠序”为地方开设的乡学，主基础教化；“辟雍”为中央官学，主讲授经义，与“太学”无异。 【答案】D 【解析】D.“与‘太学’无异”错，辟雍是天子设立的最高学府，属于中央礼制性官学，和普通太学在规制、功能上并不完全等同，不能说“无异”。 故选D。 四、【新考法·乡土历史与民生工程的聚焦】（2026·天津北辰·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子之立政，有可以益国而利乎民者，知无不为，为之有力，虽疲民力而民忘其劳，耗其财而民不自恤。苟役于非所当务，则谤怨随之。其能留声当时，为利后世者几希。孔子曰：“择可劳而劳之，又谁怨？”孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。”其信然矣乎。工部侍郎庐陵周君忱，奉命巡抚苏常诸郡。常之武进，故有孟渎河闸，以通东南漕运及商贩之舟，且溉傍近田数千顷。岁久闸坏，公私病焉。常守莫君愚，图改作之，以役费繁重，弗敢专，谋于周君，议以克合。遂发往岁节省税赋浮费，以市财僦工砻石姑苏洞庭山，而舟致之。郡民皆欢忻趋事，作于旧址之南丈余……闸废民失其利，今得周莫二君子，协谋而更置之，二君子之惠足以继简①而流于无穷，是可尚也。 （明）杨荣《重建孟渎河闸记》 材料二： 水之有闸所以时启闭谨蓄泄通舟楫之去来资田畴之灌溉其为利大矣。然唯仁民爱物之君子，斯能因其利而利之，不然则怠惰纵弛，苟目前之安，忽经久之利，其为民病岂小哉？予于黄田闸之重建而知其用心之厚也。常州江阴城北黄田港，引江潮贯城中，而出于南门，凡二十里，会夏港之蔡泾以达于运河，实舟楫走集之地，附郭良田数千顷皆赖其灌溉，港因潮之消长为浅深，长则溢，消则涸，溢则舟通而足以溉田，涸则田不得受利而舟胶且败者有矣。唐长庆中，李德裕观察浙西，始建闸于城北。潮长即启以行舟，消即闭以蓄水，人赖其利。历岁滋久，缮治不继，日就颓毁。自洪武丙子以来，人失利也久矣。前之为郡县者数十人，莫有少概于心者。宣德中，工部郎中桂林莫侯愚，被简拔来为郡，上赐玺书，俾兴利除害，侯询知其事，叹曰：“此亦利害之大者也，今田利漕舟皆赖此，其可后乎？”然以始至，不暇为，久之，政通民和，即具奏其事……经始于正统元年八月，而以其年十月成，自是岁获大穰，舟行无害，耕夫楫徒商人估客鼓舞而赞诵焉。郡中父老皆大喜曰：“兹闸之建，吾郡襟抱严固，风气完复，吾民其永有利哉！” （明）王直《常州府重建黄田闸记》 [注释]①简：指的是最早修建此河闸的太守孟简。 下列文化文学常识中，有误的一项是（ ） A．孟子所说的“以佚道使民，虽劳不怨”，体现了孟子的“民为贵、社稷次之、君为轻”的民本思想。 B．郎中本是官名，是指尚书省的属官，本文所用之义与《陈情表》中的“拜臣郎中”意义一致。 C．江阴，地名，根据我国古代相对山水位置来命名的规律，可以推断这座城市的南边应该有一条大江。 D．“唐长庆中”是帝王年号纪年法。《白氏长庆集》《杜工部集》《韩昌黎文集》几个诗词文集的命名分别是以皇帝年号、官职、郡望来命名的。 【答案】C 【解析】C.“这座城市的南边应该有一条大江”错误。根据常识“山南水北为阳，山北水南为阴”可知，“江阴”在大江的南边，由此可推知这座城市的北边应该有一条大江。 故选C。 五、【新考法·中国从古到近代科技发展】（2026·天津武清·模拟预测）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 颂字子容，泉州同安人。元祐初，诏颂别制浑仪。乃博考古今图籍，召太史局官生详测校验，授工匠制作之法。经四年，铸铜浑天仪象成。其制：上设浑仪，中设浑象，下设司辰。以水激轮，轮转则仪象皆动，不假人力。又有木人击钟鼓、示刻漏，与天象不差分毫。帝称善，命置翰林院。颂尝谓僚属：“今人但知器之精巧，不知测算之艰难；但羡用之神妙，不知积思之岁月。”因著《新仪象法要》，图样尺寸，纤悉备载，示后人可复案也。 （节选自《宋史·苏颂传》） 材料二： 居庸关者，北门锁钥也。悬崖嵯峣，石骨崚嶒，自昔号为天险。光绪季年，议建铁路，西匠金达等相顾色沮，谓非用其国工程师不可。詹公天佑时任路务，慨然任之。乃测线绘图，昼则蹑巉岩，夜则算经纬。或建言凿隧道三千六百尺，费钜且危。公创竖井开凿法，六井并进，测日定向，分寸不爽。又青龙桥段坡度峻急，乃作“人”字折返，双机引曳，轮轨相衔如呼吸。四年而路成，糜银省泰半。嗟夫！西人挟技自矜久矣，今观此役，岂非精诚所至，虽金石可镂耶？ （节选自《京张铁路工成碑记》） 材料三： 古之善历者，必步算于几案，验象于璇台。然郭太史制简仪，徐相国译几何，皆中法融西法之始也。近者海舶辐辏，泰西格致之学日新。或曰：“吾华夏羲和、隶首之遗，岂让欧罗巴①？”或曰：“西人测算精微，当尽弃旧章。”二者皆蔽也。夫日月之蚀，五洲共睹；勾股之数，四海同符。李壬叔译《代微积拾级》，既通中算天元之妙，复明西学级数之理。故善学者，当如张燮《东西洋考》，不废针经牵星之术；犹王寅《新制灵台》，兼用浑盖通宪之图。诚能贯而通之，畴人之学，其复兴乎？ （节选自罗士琳《畴人传序》） 材料四： 尝观三代以上，稷官世守其法，耒耜钱镈之制，皆象天地之宜。后世农术漫微，器用苟简。予总角时见野老耕耨汗滴土裂心窃悯之及长遍历九域，凡农圃所用，必图其形制，度其利病。夫耘爪代指，楼车省种，翻车去涝，筒车济旱，岂非智巧哉？然匠师秘其术，官府忽其利，遂使野有惰农，岁有凶歉。乃撰《农器谱》二十卷，详述三百余器，使民知工欲善其事，必先利其器。呜呼！一器之微，上合天道，下恤民瘼②，此圣王所以贵实学也。 （节选自王祯《农器谱序》） 下列文学文化常识有误的一项是（ ） A．居庸关，亦称军都关、蓟门关，自秦代起为穿越界地的咽喉要道。是历史悠久、著名的长城名关之一，与紫荆关、倒马关合称明长城“内三关”。 B．水运仪象台是北宋苏颂等人于元祐年间在汴京创制的大型自动化天文仪器。虽然不能报时，但依然具有天体观测、星象演示的强大功能。 C．三代通常指中国历史上夏、商、周三个朝代的合称。该词最早见于春秋时期《论语·卫灵公》，原指夏、商、西周，秦朝后扩展至涵盖东周。 D．序，古代一种文体，可以分为书序和赠序。材料三和材料四全都属于书序。 【答案】B 【解析】B.“不能报时”错，由原文“又有木人击钟鼓、示刻漏，与天象不差分毫”可知，苏颂创制的水运仪象台本身就具备自动化报时的能力。 故选B。 六、【新考法·古代文学批评理论的引入】（2026·天津·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 周道微，不幸而有秦，君臣莫知屈己以学，而乐于自用，其所建立悖矣。而恶夫非之者，乃烧《诗》《书》，杀学士，扫除天下之庠序，然后非之者愈多，而终于不胜。何哉？先王之道德出于性命之理，而性命之理出于人心。《诗》《书》能循而达之，非能夺其所有而予之以其所无也。经虽亡，出于人心者犹在，则亦安能使我舍己之昭昭，而从我于聋昏哉？然是心非特秦也，当孔子时，既有欲毁乡校者矣。盖上失其政，人自为义，不务出至善以胜之，而患乎有为之难，则是心非特秦也。墨子区区，不知失者在此，而发“尚同”之论，彼其为愚，亦独何异于秦？ （节选自王安石《虔州学记》） 材料二： 熹窃观古昔圣贤，所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览，为词章，以钓声名取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉。近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列于上，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉。 （节选自朱熹《白鹿洞书院揭示》） 材料三： 开禧二年秋八月，临邛魏了翁请郡西还，即又三辞聘召，遂得迁延岁月丘园之乐者累年。 先庐枕山，与古白鹤岗阜属连。山之巅，则修竹缘坡，循坡而上，草木胶葛；又上焉，则荆棘之所于也。一日，与家人穷𬯀①，颇爱面前隈支一峰，欲即之而不得。则除剪其荆棘蒙犯虺蜴聚足而上则其地平袤衡广二百尺纵数里。无复侧峻凹凸，殆天閟②而地藏者。隈支中峰，复屹立其前，如有巨人端士色授面承欤？遂卜室贮书其上，与朋友共焉。会居心制，未即功。 嘉定三年春，诏郡国聘士，邛之预宾贡者，比屋相望，未有讲肄之所。会鹤山书院落成，乃授之馆。其秋，试于有司，士自首选而下，拔十得八，书室俄空焉，人竞传为美谈。了翁曰：“是不过务记览为文词，以规取利禄云尔。学云学云，记览文词云乎哉？”则又取友于四方，与之共学。负笈而至者襁属不绝。乃增广前后各为一堂二内，廊庑门牖，以次毕具。 （节选自魏了翁《书鹤山书院始末》，有删改） 【注】①𬯀[jī]，登上。②閟，bì躲藏。 下列对文中加点词语涉及的文学文化常识的解说，正确的一项是（ ） A．庠序，与“辟雍”“太学”等不同，是古代的地方学校，后也泛称学校。殷商时叫“庠”，周代叫“序”。 B．墨子，名翟，春秋战国之际思想家、政治家，墨家的创始人。其学说在当时影响很大，与道家并称“显学”。 C．嘉定，南宋宁宗使用的年号。年号，帝王用以纪年的名称，如“永和”“宣德”“淳熙”，始于汉光武帝时。 D．馆，即书塾，旧时教学的地方，如蒙馆、坐馆等词都是此义。其本义是接待宾客的房屋，如驿馆、候馆。 【答案】D 【解析】A.“殷商时叫‘庠’，周代叫‘序’”错误。说法颠倒，商代叫“序”，周代叫“庠”。 B.“与道家并称‘显学’”错误。战国“显学”是儒家和墨家并称，不是道家。 C.“始于汉光武帝时”错误。年号始于汉武帝时期，不是汉光武帝。 故选D。 七、【新考法·中国古代传统家训】（2026·天津河西·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 （2026·天津滨海新区·三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。 孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。 凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重于呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也！ 父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。 （节选自颜之推《颜氏家训·教子》） 材料二： 黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿流连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。 （节选自朱柏庐《治家格言》） 材料三： 吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒食取充腹亦不敢服垢弊以矫俗干名但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：“孔子称‘与其不逊也宁固。’又曰‘以约失之者鲜矣。’又曰‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！” （节选自司马光《训俭示康》） 下列对文中加点词语所涉及的文化常识的理解，不正确的一项是（ ） A．“慈孝”指父母对子女的慈爱及子女对父母的孝顺，与《齐桓晋文之事》中“申之以孝悌之义”中“孝悌”的含义相同。 B．“除”指的是台阶，与《陈情表》中的“除臣洗马”中的“除”含义不同，后者指的是授予官职。 C．“经”指儒家的经典，《师说》中“六艺经传”的“经”指六种儒家经典的经文。 D．“忝”表示自己有愧于某种身份或成就，与《烛之武退秦师》中的“敢以烦执事”的“敢”同属于谦辞。 【答案】A 【解析】A.“含义相同”错误。指父母对子女的慈爱及子女对父母的孝顺/善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。句意：疏淡了就会慈爱孝顺无法贯通。/反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们。 B.正确。台阶/授予官职。句意：洒水打扫庭院台阶。/任命我为太子的侍从官。 C.正确。 D.正确。句意：二十岁考中进士。/那就冒昧地用这件事情来麻烦您。 故选A。 八、【新考法·人才哲学与治国思想的探讨】（2026·天津和平·二模）阅读下面的文言文，完成各题。 材论 王安石 天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不使其为也。夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。然上之人不欲其众，不使其为者，何也？是有三蔽焉。其尤蔽者，以为吾之位可以去辱绝危，终身无天下之患，材之得失无补于治乱之数，故偃然肆吾之志，而卒入于败乱危辱，此一蔽也。又或以谓吾之爵禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。又或不求所以养育取用之道，而諰諰然以为天下实无材，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其为患则同。然而，用心非不善，而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。盖其心非不欲用天下之材，特未知其故也。 且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利，此其所以异于人者也。上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众，况其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见，故未有有实而不可见者也。” 此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者盖寡。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥与驽骀别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之耳。试之道，在当其所能而已。 （ ）是知虽得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。古之人君，知其如此，于是铢量其能而审处之，使大者小者、长者短者、强者弱者无不适其任者焉。其如是，则士之愚蒙鄙陋者，皆能奋其所知以效小事，况其贤能、智力卓荦者乎？呜呼！后之在位者，盖未尝求其说而试之以实也，而坐曰天下果无材，亦未之思而已矣。 或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子独言其求而用之者，何也？”曰：“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，则能复先王之法度。能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣。此吾所以独言求而用之之道也。” 噫！今天下盖尝患无材。吾闻之，六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹划战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也。人君苟欲之斯至矣今亦患上之不求之不用之耳天下之广人物之众而曰果无材可用者吾不信也。 （有删改） 下列对文中涉及的文学文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．王安石，世称临川先生，王荆公，王文公。古代常以郡望、爵位、谥号等称呼士人，以示敬重。 B．论，古代常见的议论文体，分为政论文和史论文。本文、贾谊的《过秦论》和苏洵的《六国论》都属于政论文。 C．铢量，仔细考量，其中“铢”是古代计算重量的单位，二十四铢为一两。《五石之瓠》中的“石”，则为计算容量的单位，十斗为一石。 D．合从，即合纵，是战国时期苏秦提出的联合六国抗秦的外交政策。与《谏逐客书》“遂散六国之从”中的“从”意义相同。 【答案】B 【解析】B.“都属于政论文”错误。本文是政论文，但贾谊《过秦论》、苏洵《六国论》都属于史论文。 故选B。 九、【新考法·清官文化现象的深度解读】（2026·天津河东·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟尝字伯周，会稽上虞人也。其先三世为郡吏，并伏节死难。尝少修操行，仕郡为户曹史。上虞有寡妇至孝养姑姑年老寿终夫女弟先怀嫌忌乃诬妇厌苦供养加鸩其母列讼县庭。郡不加寻察，遂结竟其罪。尝先知枉状，备言之于太守，太守不为理。尝哀泣外门，因谢病去，妇竟冤死。自是郡中连旱二年，祷请无所获。后太守殷丹到官，访问其故，尝诣府具陈寡妇冤诬之事。因曰：“昔东海孝妇，感天致旱，于公一言，甘泽时降。宜戮讼者，以谢冤魂，庶幽枉获申，时雨可期。”丹从之，即刑讼女而祭妇墓，天应澍雨，谷稼以登。 尝以病自上，被征当还，吏民攀车请之。尝既不得进，乃载乡民船夜遁去。隐处穷泽，身自耕佣。邻县士民慕其德，就居止者百余家。年七十，卒于家。 （节选自《后汉书·孟尝传》） 材料二： 臣前后七表言故合浦太守孟尝，而身轻言微，终不蒙察。区区破心，徒然而已。 尝安仁弘义，耽乐道德，清行出俗，能干绝群。前更守宰，移风改政，去珠复还，饥民蒙活。且南海多珍，财产易积，掌握之内，价盈兼金，而尝单身谢病，躬耕垄次，匿景藏采，不扬华藻。实羽翮之美用，非徒腹背之毛也。而沉沦草莽，好爵莫及，廊庙之宝，弃于沟渠。 且年岁有讫，桑榆行尽，而忠贞之节，永谢圣时。臣诚伤心，私用流涕。夫物以远至为珍，士以稀见为贵。槃木朽株，为万乘用者，左右为之容耳。王者取士，宜拔众之所贵。臣以斗筲之姿，趋走日月之侧。思立微节，不敢苟私乡曲。窃感禽息，亡身进贤。 （杨乔《荐孟尝书》） 材料三： 孟尝为合浦太守，郡不产谷，而海出珠宝。先时宰守多贪，诡人采求，不知纪极，珠遂徙于交阯界。于是行旅不至，民无资粮，贫者饿死于道。尝到官，革易前弊，求民利病。曾未逾岁，去珠复还，百姓皆反其业，商贸流通，称为神明。 尝以病自上，征还。吏民攀车，不得进，乃夜遁去。隐处穷泽，身自耕佣。邻县士民慕其德，就居者百余家。尚书杨乔七表荐之，终不见用。卒于家。 （节选自《谢承后汉书·孟尝传》） 下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．在《史记》《汉书》等典籍中，“伏节”多用于描述忠臣义士的壮烈事迹。 B．中国古代文学作品中常有因冤情导致天有异象的元素，文本一中陈寡妇因蒙冤感动上天大旱三年的情节，与东海孝妇、窦娥等遭遇相同。 C．因日落时阳光照在桑榆树端，故在中国古代文化中桑榆时常用来指代日暮，后又扩大至形容人的暮年，文中即用此意。 D．万乘中的“乘”是古代一种用来计量兵力的单位，天子才可以拥有万乘，而到春秋末期齐、楚等这样的大国拥有的则可高达四五千乘。 【答案】B 【解析】结合古代文化常识，对照文本内容判断正误。 A.正确。“伏节”指坚守节操，常用来记述忠臣义士的忠义事迹。 B.“文本一中陈寡妇因蒙冤感动上天大旱三年”错误。材料一中明确记载“妇竟冤死。自是郡中连旱二年”，上虞寡妇冤死后，郡中是连旱二年，并非选项所说的“大旱三年”； 且文中“感天致旱”是孟尝引用的东海孝妇典故，用来类比上虞寡妇的冤情，并非文本中上虞寡妇本身的情节，该项表述混淆了典故和文本内容。 C.正确。“桑榆”本指日落处，后喻指人的晚年，文中用此义。 D.正确。“乘”为古代兵力计量单位，天子可拥有万乘，春秋末期大国兵力可达数千乘。 故选B。 十、【新考法·三家分晋】（2026·天津南开·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 智宣子将以瑶①为后，智果曰：“瑶之贤于人者五，其不逮者一也。夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶，智宗必灭。”弗听。智果别族于太史，为辅氏。 赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤②。将置后，不知所立，乃书训诫之辞于二简，以授二子，曰：“谨识之！”三年而问之，伯鲁不能举其辞；求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习；求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。 简子使尹铎为晋阳，请曰：“以为茧丝乎？抑为保障乎？”简子曰：“保障哉！”尹铎损其户数。简子谓无恤曰：“晋国有难而无以尹铎为少无以晋阳为远必以为归。” 及智伯为政，请地于韩康子，康子欲弗与。段规曰：“智伯好利而愎，不与，将伐我；不如与之。彼狃③于得地，必请于他人：他人不与，必向之以兵，然则我得免于患而待事之变矣。”乃与之。 又求地于魏桓子，欲弗与。任章曰：“不如与之以骄智伯，然后择交而图智氏矣，奈何独以吾为智氏质乎？”乃与之。 又求地于赵襄子，弗与。智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。襄子将出，曰：“吾何走乎？”或曰：“长子近，且城厚完。”或曰：“邯郸之仓库实。”襄子曰：“其晋阳乎，先主之所属也，尹铎之所宽也，民必和矣。”乃走晋阳。三家以国人围而灌之，城不浸者三版。沉灶产蛙，民无叛意。智伯行水，魏桓子御，韩康子骖乘。 赵襄子使张孟谈潜出见二子，阴为之期日。襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，遂尽灭智氏之族，唯辅果在。 臣光曰：才者德之资也，德者才之帅也。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣。故为国为家者苟能审于才德之分，而知所先后，又何失人之足患哉！ （节选自《通鉴纪事本末·三家分晋》） 【注】①瑶，即智伯。②无恤，即赵襄子。③狃，习惯；贪恋。 材料二： 智宣子将以瑶为后，智果曰：“不如宵也。”宣子曰：“宵也佷。”对曰：“宵之佷在面，瑶之佷在心。心佷败国，面佷不害。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤。如是而甚不仁。以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。” （节选自《国语·晋语》） 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．太史：古代官职名，主要掌管天文历法、国家典籍、祭祀等，并负责记录历史。文中“智果别族于太史”是指智果到太史那里将自己的家族从智氏中分离出来。 B．晋阳：古地名，在今山西太原一带，是春秋时期晋国的重要城邑，后成为赵国都城。文中赵简子命尹铎治理晋阳，并嘱咐赵襄子以此为“保障”。 C．骖乘：也作“参乘”，指古代乘车时在车右陪乘的人。古人乘车，尊者在左，御者在中，骖乘在右，负责警卫。文中“韩康子骖乘”即指韩康子在车右陪乘。 D．三家分晋：指春秋末年，晋国被韩、楚、魏三家大夫瓜分的历史事件。文中“遂尽灭智氏之族”为这一事件的重要结果，此后晋国名存实亡。 【答案】D 【解析】D.“三家分晋：指春秋末年，晋国被韩、楚、魏三家大夫瓜分的历史事件……为这一事件的重要结果”错误。“三家分晋”指的是“韩、赵、魏”三家，而非“韩、楚、魏”。文中“遂尽灭智氏之族”是“三家分晋”的重要前奏和背景，而非“此后”。智氏被灭后，韩、赵、魏三家势力更加强大，最终瓜分了晋国。 故选D。 真题·实战演练 高频考点：古代文化常识 一、（2025·天津·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 班固赞司马迁，以为“是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫”。方汉武用法刻深，急于功利，大臣一言不合，辄下吏就诛。有罪当刑，得以货自赎，因而补官者有焉。于是朝廷皆以偷合苟免为事，而天下皆以窃资殖货为风。迁之遭李陵祸也，家贫无财贿自赎，交游莫救，左右亲近不为一言，以陷腐刑，其愤懑不平之气，无所发泄，乃一切寓之于书。故其序游侠也，称“昔虞舜窘于井廪……仲尼阨于陈蔡”，盖迁自况也。 （秦观《司马迁论》，有删节） 材料二： 司马迁尚气好侠，有战国豪士之余风。故其为书，叙用兵、气节、豪侠之事特详。其言侯嬴自杀以报魏公子，而樊於期自杀以头遗荆轲，皆奇诞不近人情，不足考信。以嬴既进朱亥以报魏公子，不自杀未害为信；而樊於期自匿以求苟免，尚安肯愤然劫以浮词，以首遗人哉？此未必非燕丹杀之也。予读《刺客传》，颇爱曹沫、豫让之事，沫有补其国，而让为不负其君，然皆不合大义，而庶几所谓好勇者。如聂政、荆轲之事，此特贱丈夫之雄耳。迁叙聂政、荆轲之事特详，反复叙录而不厌，盖其尚气好侠，事投其所好。故不知其言之不足信，而忘其事之为不足录也。 （张耒《司马迁论》，有删节） 材料三： 人不可以有不平之气也。有不平之气，必有矫枉过直之言，言至于过直，则其害有不可胜言者矣。昔司马迁述《史记》，自黄帝止于麟趾，成一家之言。其论大道，先黄老而后六经，所以矫汉民之尚黄老也。其序游侠，退处士而进奸雄，所以矫群臣之龌龊也。其述货殖，则崇势利而卑贫贱，所以激武帝之兴利也。盖迁虽横就刑戮处于污俗之中困于心衡于虑损激之气形于简策故其言每过直而不自知焉。及稽其流弊，则自迁之先黄老而虚浮之说愈胜，自迁之进奸雄而闾里之奸愈滋，自迁之崇势利而货赂之风愈炽。彼何晏之清谈，步骘之暴横，灵帝之鬻官，皆迁有以启之也。 （吕祖谦《司马迁论》，有删节） 下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．黄老，黄帝与老子的合称，文中指以道家思想为主，强调“清静无为”的学说。 B．游侠，古称好交游、轻生死、重信义、能救人于急难的人，文中指无赖之徒。 C．处士，指品德高尚、有才华却不追求做官的隐居之人，后也泛指未做官的士人。 D．清谈，以何晏为代表的魏晋士人谈论宇宙、自然、人生等抽象哲理而形成的风气。 【答案】B 【解析】本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。 “文中指无赖之徒”错误，文中的“游侠”指好交游、轻生重信、能救人危难的人，此处不指“无赖之徒”。 故选B。 二、（2024·天津·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 孔子侍坐于哀公。公问曰：“敢问人道谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对？人道政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，男女亲，君臣信。三者正，则庶物从之。”公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大。敬之至矣，大婚为大。大婚至矣！大婚既至，冕而亲迎。亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊。此爱与敬，其政之本与！” 材料二 子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗。盗非窃财之谓也。吾闻之：知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民。此怨之所由也。治官莫若平，临财莫若廉。廉平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。故君子无所不慎焉。” 材料三 子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休；家贫亲老，不择禄而仕。昔者由也事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外。亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽若过隙。”孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。” （均选自《孔子家语》） 下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．“侍坐”，指在尊长近旁陪坐，《论语》中也有子路、曾皙等人侍坐于孔子的记载。 B．古人的名与字常有关联性，文中的“赐”是子贡的名、“赐”与“贡”意义相对。 C．“宰”，古代官名。“信阳宰”指信阳的地方长官，总管当地事务。 D．古人认为君权神授，故称帝王为天子。“奉天子之时”中的“天子”指鲁哀公。 【答案】D 【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D.“奉天子之时”中的“天子”指周天子，鲁哀公为鲁国国君。 故选D。 三、（2023·天津·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 《周礼》：“门关用符节，货贿用玺节，道路用旌节。”郑氏曰：“旌节，今使者所拥节也。”予以古事考之，知旌之与节不为一物也。 旌者，旗类，如曰“孑孑干旌，在浚之城”是也。为其有柄可揭，有游可垂，故能建之于城，则其貌孑孑然；植之于野，则来者指以为望也。此足以见旌为旗属，其类可稽也。 若夫节者，汉之铜虎、竹使符，唐之铜兽、龟、鱼，皆一类而异名也。考其意制，中分一物而两之，授者、受者各执其半以待参验，则符瑞圭璋亦其物也。盖节之为义，信也，著之于事，若曰以此为约也。后世但见《周官》旌之与节同出而联文，遂亦以旌为节，误矣。节若果为旗类，而乃将之以函，则揭示舒垂之用皆何在也？以意揣度，亦自可以知其不然也。 若夫汉世之节，则可仗可执，其制全非符节之比矣。苏武仗节牧羊，节旄尽落。汉时之谓节者，正是旗类，不复古制矣。《宣和卤簿图》曰：“节者，黑漆竿，上施圆盘，周缀红丝，拂盘八层，碧油笼之，执人骑从也。”又曰：“《汉官仪》：节以竹为之，柄长八尺，以旄牛尾为其毦，三重。”崔豹《古今注》云：“秦制也，今王公得通用之。”则夫以旗为节，秦世已然，而汉特因之焉耳。 （宋·程大昌《演繁露》，有删节） 材料二 宋舒城李龙眠写《汉苏子卿忠节图》，而文正诸公继以诗，厥后文信公天祥又识其首，迄今几四百年，而河南左布政使旴江饶君得之，携来京师示余。呜呼！忠义在人心，万世如一日也。子卿居匈奴十九年，卧起持汉节，仗义不屈。信公当宋运之去，蹇蹇匪躬之日，一览此图，慷慨激烈，有去国思君之念。盖公之心即子卿之心，所谓易地皆然者也。第子卿之生还，信公之死义，有幸不幸焉耳。彼甘心降虏，忘国背君，微富贵于一时者，视二公为何如？饶君生长江右文献之邦出膺方伯之任于忠义之道讲之有素又得此而宝之诚可谓知所重者矣。因其请，故赋诗一首，书以归之。 （明•杨荣《<题苏武忠节图>跋》） 对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．《周礼》又叫《周官》，这本书是儒家的经典著作之一。 B．“文信公天祥”指文天祥，因其被封为信国公，人称“文信公”。 C．苏武，字子卿，汉武帝时他以中郎将的身份持节出使匈奴。 D．序和跋，均为文体的一种，通常跋在文章或书画之前，序在后。 【答案】D 【解析】本题考查学生识记中国古代文学文化常识的能力。 D.“跋在文章或书画之前，序在后”说法有误。通常“跋”在文章或书画之后，序在前。 故选D。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 04 古代文化常识（专项训练） 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 11 真题·实战演练 22 模拟·基础演练 考查重点：古代文化常识 一、（文言文·古代文化常识）（2026·天津红桥·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 哀公问于仲尼曰：“吾欲小则守，大则攻，其道若何？”仲尼曰：“若朝廷有礼，上下有亲，民之众皆君之畜也，君将谁攻？若朝廷无礼，上下无亲，民之众皆君之雠也，君将谁与守？”于是废泽梁之禁，弛关市之征，以为民惠也。 （节选自《春秋别典卷十四·鲁哀公》） 材料二： 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” （节选自《孟子·梁惠王上》） 材料三： 夫不忍之心，谁其无之？能见之者，千万人中一人而已。就使见之，以其所见施于有用，则又千百世中一人而已。方商鞅、孙膑、苏秦、张仪、稷下之学得志于世也，此辈皆以进取为功业，杀人为英雄，时君世主皆波从之，岂复有不忍人之心哉？于千百人中有齐宣王者，独有不忍衅牛之心，此孟子所以眷眷于齐，开陈反复，剖析渊微，盖当世绝学也。孟子将移齐王不忍一牛之心于百姓，又将移齐王不忍百姓之心施之于有用之实效，此以先王望齐宣也。遵先王之法而过者，未之有也。 人有此心，而犬马禽兽乃独无之。今商鞅、孙膑、苏秦、张仪诸人，乃独无恻隐之心，而以进取为功业，以杀人为英雄，是岂人类也哉？既无恻隐，残民害物，偷合苟容，而独无羞恶之心焉，非人也。既无羞恶，互相侵夺，而独无辞让之心焉，非人也。既无辞让，是不知义理，毁坏名教，而独无是非之心焉，非人也。 为高必因丘陵，为下必因川泽，为政必因先王之道为行不忍人之政之说使行不忍人之心者必为规矩律吕以合先王之法度。其论至矣，极矣！ （节选自张九成《孟子传》） 材料四： 伊川曰：孔子之时，诸侯甚强大，然皆周所封建也。周之典礼，虽甚废坏，然未泯绝也。故齐、晋之霸，非挟尊王之义，则不能自立。至孟子时则异矣。天下之大国七，非周所命者四，先王之政绝而泽竭矣。夫王者，天下之义主也。民以为王，则谓之天王、天子；民不以为王，则独夫也。故孟子勉齐、梁以王者。与孔子之所以告诸侯不同。君子之救世，时行而已矣。 （节选自陈龙正《程子详本》） 下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．关市，是边关的交易场所，原意是关与市的合称，后来关市也指关下所设的市。 B．齐桓、晋文，指战国七雄中的齐桓公与晋文公，他们以尊王攘夷、会盟诸侯称霸。 C．封建，分封建立，指古代分封制度，与今日所说“封建思想”的“封建”意义不同。 D．独夫，在文中与“天王”“天子”相对，指残暴无道、众叛亲离的君主，含贬义。 二、（文言文·古代文化常识）（2026·天津东丽·一模）阅读下面的文言文，完成下面各题。 （一） 襄公八年，齐桓公卒，宋欲为盟会。十二年春，宋襄公为鹿上之盟，以求诸侯于楚，楚人许之。公子目夷①谏曰：“小国争盟，祸也。”不听。秋，诸侯会宋公盟于盂。目夷曰：“祸其在此乎！君欲已甚，何以堪之？”于是，楚执宋襄公以伐宋。冬，会于亳以释宋公。子鱼曰：“祸犹未也。” 十三年夏，宋伐郑。子鱼曰：“祸在此矣！”秋，楚伐宋以救郑，襄公将战。子鱼谏曰：“天之弃商久矣，不可。”冬十一月，襄公与楚成王战于泓②。楚人未济，目夷曰：“彼众我寡，彼其未济击之。”公不听。已济，未陈，又曰：“可击。”公曰：“待其已陈。”陈成，宋人击之，宋师大败，襄公伤股，国人皆怨公。公曰：“君子不困人于厄，不鼓不成列。”子鱼曰兵以胜为功何常言与必如公言即奴事之尔又何战为？” （节选自《史记·宋微子世家》） （二） 宋襄公非独行仁义而不终者也。以不仁之资，盗仁者之名尔。齐宣有牵牛而过堂下者，曰：“牛何之？”曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”夫舍一牛，于德未有所损益者，而孟子与之以王。所谓以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。而宋襄公执鄫子③，用于次睢之社。君子杀一牛犹不忍，而宋公戕一国君若犬豕然，此而忍为之，天下孰有不忍者耶！ 泓之役，身败国衄④，乃欲以不重伤、不禽二毛⑤欺诸侯。人能殄⑥其兄之臂以取食，而能忍饥于壶餐者，天下知其不情也。襄公能忍于鄫子，而不忍于重伤二毛，此岂可谓其情也哉？ 以愚观之，宋襄公，王莽之流。襄公以诸侯为可以名得，王莽以天下为可以文取也。其得丧小大不同，其不能欺天下则同也。其不鼓不成列，不能损襄公之虐；其抱孺子而泣，不能盖王莽之篡。使莽无成则宋襄公，使襄公之得志，亦一莽也。 古人有言：“图王不成，其弊犹足以霸。”襄公行王者之师，犹足以当桓公之师，一战之余，救死扶伤不暇。此独妄庸耳。齐桓、晋文得管仲、子犯而兴，襄公有一子鱼不能用，岂可同日而语哉？自古失道之君，如是者多矣，死而论定，未有如宋襄公之欺于后世者也。 （节选自苏轼《宋襄公论》） 【注释】①目夷：子姓，名目夷，字子鱼，春秋时宋国宗室、大臣。②泓：泓水之战出自《春秋》，此处运用春秋笔法，含有褒贬之意。③鄫子：鄫国国君，参加诸侯会时被宋襄公杀害以供奉神庙。④衄：损伤，伤害。⑤二毛：指老年人。⑥殄：弯转，扭曲。 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．“襄公八年”，是王公年次纪年，和《苏武传》“天汉元年”的帝王年号纪年法、《兰亭集序》“岁在癸丑”的干支纪年法等同属中国古代纪年方法。 B．“公”，与“侯、伯、子、男”构成中国古代的爵位等级。宋为殷商后裔，封公爵，“晋侯秦伯围郑”中的“晋侯”“秦伯”即是以爵位相称。 C．“谏”，古代大臣向君主提建议或意见，可以书面形式如魏征《谏太宗十思疏》；也可当面劝说，如邹忌向齐王进谏（《邹忌讽齐王纳谏》）。 D．“不忍人”，孟子认为“人皆有不忍人之心”，并由此提出人都有“四心”“四端”。不忍人，即狠心对待别人。 三、（文言文·古代文化常识）（2026·天津南开·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 执事之文章，天下之人莫不知之；然窃自以为洵之知之特深，愈于天下之人。何者？孟子之文，语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯。韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视。执事之文，纡余委备，往复百折，而条达疏畅，无所间断；气尽语极，急言竭论，而容与闲易，无艰难劳苦之态。此三者，皆断然自为一家之文也。惟李翱之文，其味黯然而长，其光油然而幽，俯仰揖让，有执事之态。陆贽之文，遣言措意，切近的当，有执事之实；而执事之才，又自有过人者。盖执事之文，非孟子、韩子之文，而欧阳子之文也。 （节选自苏洵《上欧阳内翰第一书》） 材料二： 蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。 然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰：非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉！然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。 （节选自曾巩《寄欧阳舍人书》） 材料三： 轼七、八岁时，始知读书。闻今天下有欧阳公者，其为人如古孟轲、韩愈之徒；而又有梅公（梅尧臣）者，从之游，而与之上下其议论。其后益壮，始能读其文词，想见其为人，意其飘然脱去世俗之乐而自乐其乐也。方学为对偶声律之文，求斗升之禄，自度无以进见于诸公之间。来京师逾年，未尝窥其门。今年春，天下之士群至于礼部，执事与欧阳公实亲试之。轼不自意，获在第二。既而闻之，执事爱其文，以为有孟轲之风；而欧阳公亦以其能不为世俗之文也而取，是以在此。非左右为之先容非亲旧为之请属而向之十余年间闻其名而不得见者一朝为知己。 （节选自苏轼《上梅直讲书》） 材料四： 如公器质之深厚，智识之高远，而辅学术之精微，故充于文章，见于议论，豪健俊伟，怪巧瑰琦。其积于中者，浩如江河之停蓄；其发于外者，烂如日月之光辉。其清音幽韵，凄如飘风急雨之骤至；其雄辞闳辩，快如轻车骏马之奔驰。世之学者，无问识与不识，而读其文，则其人可知。 （节选自王安石《祭欧阳文忠公文》） 下列有关文学、文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A．选文前三则，题目中“书”皆指书信，选文四是王安石为欧阳修写的祭文。 B．选文中“执事”，用于书信中称对方，表示尊重；材料一中“执事”指欧阳修。 C．“对偶声律之文”，指诗赋骈文；“斗升之禄”，指极低的俸禄，形容官微职小。 D．“直讲”为官职，“文忠”为欧阳修谥号，“洵”“孟轲”“韩愈”称名，谦辞。 四、（文言文·古代文化常识）（2026·天津和平·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 夫史才之难，其难甚矣。《晋令》云：“国史之任，委之著作，每著作郎初至，必撰名臣传一人。”斯盖察其所由，苟非其才，则不可叨居史任。历观古之作者，若蔡邕、刘峻、徐陵、刘炫之徒，各自谓长于著书，达于史体，然观侏儒一节，而他事可知。 昔尼父有言：“文胜质则史。”盖史者当时之文也，然朴散淳销，时移世异，文之与史，较然异辙。故以张衡之文，而不闲于史；以陈寿之史，而不习于文。其有赋述《两都》，诗裁《八咏》，而能编次汉册，勒成宋典。若斯人者，其流几何？ 但自世重文藻，词宗丽淫，凡所拜授，必推文士。遂使握管怀铅，多无铨综之识；连章累牍，罕逢微婉之言。而举俗共以为能，当时莫之敢侮。假令其间有术同彪、峤①，才若班、荀②，怀独见之明，负不刊之业，而皆取窘于流俗，见嗤于朋党。遂乃哺糟啜醨，俛同妄作。 昔傅玄有云：“观孟坚《汉书》，实一代奇作。及与陈宗、尹敏、杜抚、马严撰中兴纪传，其文曾不足观。岂拘于时乎？不然，何不类之甚者也。是后刘珍、朱穆、卢植、杨彪之徒，又继而成之。岂亦各拘于时，而不得自尽乎？” （选自唐·刘知几《史通》） 材料二： （刘）子玄领国史且三十年，官虽徙，职常如旧。礼部尚书郑惟忠尝问：“自古文士多，史才少，何耶？”对曰：“史有三长：才、学、识。世罕兼之，故史者少。夫有学无才，犹愚贾操金，不能殖货；有才无学，犹巧匠无楩柟③斧斤，弗能成室。善恶必书，使骄君贼臣知惧，此为无可加者。”时以为笃论。子玄善持，论辩据明锐，视诸儒皆出其下。朝有论著辄与。殁后，帝读《史通》，称善。追赠工部尚书，谥曰文。 （节选自《新唐书·刘子玄列传》） 材料三： 昔刘知几谓作史贵三长：学也、识也、材也，三者备而后史称良焉。故必学以本之，识以贯之，材以运之，三长备而后可以信今而传后矣。匪学，则忽于大义，而综核弗严也，蔽于行私而采纳弗公也，泥执己见而扬榷弗虚也；匪识，则诬实罔众而暗也，矜细忽大而偏也，摘疵弃醇而隘也；匪材，则芜杂无伦而冗也，浮泛失则而靡也，闒茸④弗振而蠹也。 （选自明·周贤宣《永安县旧志序》） 材料四： 自古以来，文士多而史才少，何也？史才须有三长，才、学、识三者，得一不易，而兼三尤难。千古多文人而少良史，职是故也。史所贵者义也，而所具者事也，所凭者文也。非识无以断其义，非才无以善其文，非学无以练其事。三者固各有所近也，其中固有似之而非者也。记诵以为学也，辞采以为才也，决断以为识也，非良史之才、学、识也。能具史识者，必知史德。德者何？谓著书者之心术也。吾所患心术者，谓其有君子之心而所养未粹，大贤以下所不能免也。盖欲为良史者当慎辨于天人之际尽其天而不益以人也虽未能至苟允知之，亦足以称著述者之心术矣。而文史之儒竞言才、学、识，而不知辨心术，以议史德，恶乎可哉？ （选自清·章学诚《文史通义》） 注：①彪、峤指班彪、华峤。②班、荀指班固、荀悦。③楩柟：优良的木材。④闒茸：才能低。 文中相关的文学文化常识，表述不正确的一项是（ ） A．尼父，亦称“尼甫”，是对孔子的尊称，“尼”是孔子的字“仲尼”的简称，“父”音fǔ，是古时加在男子字后以示尊敬的称谓。 B．《汉书》，又称《前汉书》，是东汉班固编撰，是我国第一部纪传体通史，与《史记》《后汉书》《三国志》并称“前四史”。 C．谥，即谥号，指古代帝王、诸侯、大臣等死后，朝廷根据其生平事迹给予的评价性称号。 D．列传，与本纪、表、书、世家并称为《史记》的五种基本编纂体例，主要记载除帝王和诸侯以外的各阶层重要人物的生平事迹。 五、（文言文·古代文化常识）（2026·天津·模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 放鹤亭记 苏轼 熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面。而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮则傃东山而归。故名之曰“放鹤亭”。 郡守苏轼时从宾佐僚吏往见山人饮酒于斯亭而乐之挹山人而告之曰子知隐居之乐乎虽南面之君未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》《诗》人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者；然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之，则亡其国。而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。” 山人欣然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤、招鹤之歌，曰：“鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。”“鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。” 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“熙宁”是年号，始于汉武帝，一般一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个。“壬戌之秋，七月既望”中的“壬戌”就是年号纪年。 B．郡守，古代官名。战国时为防守边郡官员，后成地方长官，简称“守”。秦时为最高地方行政长官，宋也称知府。 C．南面，泛指居于尊位或官位。古代以坐北朝南为尊位，故天子、诸侯见群臣，或卿大夫见僚属，皆面南而坐。 D．《易》即《易经》，相传为周文王姬昌所作，与《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》合称为儒家“六经”。 六、（文言文·古代文化常识）（2026·天津·三模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 洪遵，字景严，皓仲子也。高宗以皓远使，擢为秘书省正字。中兴以来，词科中选即入馆，自遵始。宰相秦桧子熺为官长，謦欬①为人轻重，遵恬然不附丽。二年弗迁。二十九年，拜中书舍人。殿前裨将辅逵转防御使，王纲转团练使，遵言：“近制管军官十年始一迁，今两人不满岁，安得尔？”时勋臣子孙多躐居台省，遵极言乞明有所止，又言：“瑞昌、兴国之间茶商失业，聚为盗贼。望揭榜开谕，许其自新，愿充军者刺填，愿为农者放还。”上皆可其奏。 三十一年，迁翰林学士兼吏部尚书，金主完颜亮命其尚书苏保衡由海道窥二浙，朝廷以浙西副总管李宝御之，宝兵平江，守臣朱翌素与宝异，朝议以遵尝荐宝乃命遵知平江及宝以舟师捣胶西凡资粮器械舟楫皆遵供亿宝成功而归遵之助为多。车驾幸金陵，禁卫士丐索无度，它郡随与不厌。至吴，乃相告曰：“内翰在此，汝毋复然。”先是，朝廷虑商舶为贼得，悉拘入官，既而不返，并海县团萃巨舰及募水手、民兵，皆絷留未得去。遵因对论之，以船还商，而听水手自便，吴人德之。 乾道六年，起知信州，徙知太平州。楚地旱，旁县振赡者虑不早，施置失后先，或得米而亡以炊，或阖户饿莩而廪不至。遵简宾佐，随远近壮老以差赋给，蠲租至十九，又告籴于江西，得活者不啻万计。戍兵乘时盗利，曹伍剽于野，尽执拘以归其军。徙知建康府、江东安抚使兼行宫留守。淳熙元年十一月，薨，年五十有五。谥文安。 （节选自《宋史·列传卷一百三十二》，有删改） 材料二： 尝谓士才高必自贤，位高或不屑其官，世通患也。洪公，忠宣公之子，擢博学宏词第一，名满四海余二十年。既入翰林为学士，未几，自列去。甫及里门，制书以左鱼②来矣。邦人度公且上朝谒，莫能久私公也。然始至之日，咨民所疾苦，退然不自居其智能，亟从掌故吏访诸贤之旧图画，仿佛想见其平生。公既以道学文章命一世，顾有羡于五君子者，意将迹其惠术，讲千里之长利以膏雨此民。彼憧憧往来，视桑阴，趣舍人装③者。夫才高而不自贤，位高而滋共其官，盛德事也。……斯堂法应得书，会公使来属笔纪岁月。窃愿记斯堂以夸邻邦，以为邑子荣。乃不辞而承公命。 （节选自范成大《三贤堂记》，有删改） 【注】①謦欬（qǐng kài）：咳嗽，引申为言笑。②左鱼：符契的左半，唐宋时符契作鱼形。③舍人装：左右亲信或门客的装扮（典雅服饰），在此借指官员。 下列对文中加点词相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．仲子，表明洪遵是洪皓的第二个儿子。古代以伯、仲、叔、季排行。孔子，名丘，字仲尼，在家排行也是第二。 B．金陵，南京的古称。王安石曾在此写下《桂枝香·金陵怀古》，陈说空叹兴亡荣辱其实没有意义，必须奋起变革。 C．淳熙，年号名，姜夔在“淳熙丙申至日”，即此年冬至这一天，经过扬州，触景生情，创作了《扬州慢》。 D．擢，表示提升官职。与官职有关的词语“举、察、除、致仕”“陟、晋、征”“领、行、摄”分别表示授予、提升、兼代官职。 七、（文言文·古代文化常识）（2026·天津南开·模拟预测）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰‘盘’。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”友人李愿居之。 愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣：利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令；其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子、用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。 “穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。 伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人，贤不肖何如也？” 昌黎韩愈闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫；盘之土，维子之稼；盘之泉，可濯可沿；盘之阻，谁争子所？窈而深，廓其有容；缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央；虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康无不足兮奚所望膏吾车兮秣吾马从子于盘兮终吾生以徜徉。” （韩愈《送李愿归盘谷序》） 材料二： 熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环；独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。 山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮则傃东山而归。故名之曰“放鹤亭”。 郡守苏轼，时从宾佐僚吏，往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。夫鹤，清远闲放，超然于尘埃之外；山林之士，狎而玩之，宜若有益而无损者。然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。” （苏轼《放鹤亭记》节选） 下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（  ） A．庙朝，指宗庙与朝廷，古代帝王在庙堂议事，代指中央朝堂。 B．旗旄，古代以牦牛尾装饰于旗杆顶端的旌旗，多为王侯、将帅所用，用于标识身份和指挥军队等。 C．南面之君，古代帝王坐北朝南而治，故称君主为南面之君。 D．赠序，古时送别文体，重在记述山水景物，不发表议论感慨。 八、（文言文·古代文化常识）（2026·天津河东·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 万章问曰：“或曰‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮，食牛以要秦穆公。’信乎？”孟子曰：“否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘①，假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？” （节选自《孟子・万章上》） 材料二： 夫五羖大夫②，荆之鄙人也。闻秦缪公之贤而愿望见，行而无资，自粥于秦客，被褐食牛。期年，缪公知之，举之牛口之下，而加之百姓之上，秦国莫敢望焉。相秦六七年，而东伐郑，三置晋国之君，一救荆祸。发教封内，而巴人致贡；施德诸侯，而八戎来服。由余闻之，款关③请见。五羖大夫之相秦也，劳不坐乘，暑不张盖，行于国中，不从车乘，不操干戈，功名藏于府库，德行施于后世。五羖大夫死，秦国男女流涕，童子不歌谣，舂者不相杵④。此五羖大夫之德也。 （节选自《史记·商君列传》） 材料三： 史记及他书，皆言百里奚治秦之功。而考之左氏传，则只言子桑孟明之伦，而顾百里则不详，只晋人乞籴⑤也，穆公谓百里与诸乎对曰天灾流行国家代有救灾恤邻道也行道有福。时秦人方怒晋之背约，岂欲与之籴乎。然百里之言如此，真大臣为国之道也。其治秦而用是道，秦之竞，不亦宜乎？夫背约，即晋之罪，己何与焉。有灾则斯救之而已。且古之大臣，未尝赫赫然震耀其事功者，为所当为而止。是故，观其国治，可以考其迹也。 （节选自成海应《研经斋全集续集·百里奚》） 【注释】①屈产之乘：屈地产的良马。②五羖大夫：特指春秋时期虞国大夫百里奚。③款关：叩关。④相杵：用杵捣米时唱和。⑤籴：指把谷米买进来。 下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．璧，是古代玉器的一种形制，扁平，圆形，中间有小孔。在古时常作为祭器礼器。《鸿门宴》中刘邦送给项王的就是一对玉璧。 B．七十岁是古稀之年。按照从小到大的顺序排列，它前面是知天命和花甲，后面是耄耋和期颐。 C．褐，粗布衣服，古代多为贫贱者所服，故而平民在晋升官员或科举中进士及第多用“释褐”一词代称。 D．秦国和晋国作为春秋时期的两个相邻的大国，经常出于利益结盟，后世还流传下来一个成语“秦晋之好”来形容兄弟情谊。 九、（文言文·古代文化常识）（2026·天津·一模）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之难见哉，乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用。君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。盖《周书》论辞，贵乎体要，尼父陈训，恶乎异端，辞训之奥，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。 （节选自南朝梁刘勰的《文心雕龙·序志》，有改动） 材料二 梁昭明太子撰《文选》，后相效著述者十余家，咸自称尽善。高听之士，或未全许。且大同至于天宝，把笔者近千人，除势要及贿赂者，中间灼然可尚者，五分无二，岂得逢诗辄赞，往往盈帙？盖身后立节，当无诡随，若诠拣不精，玉石相混，致令众口销铄，为知音所痛。 夫文有神来、气来、情来，有雅体、野体、鄙体、俗体。编纪者能审鉴诸体，安详所来，方可定其优劣，论其取舍。至如曹、刘诗多直致，语少切对，或五字并侧，或十字俱平，而逸价终存。然挈瓶肤受之流，责古人不辨宫商，词句质素，耻相师范。于是攻乎异端，妄为穿凿，理则不足，言常有余，都无比兴，但贵轻艳。虽满箧笥，将何用之？ 自萧氏以还尤增矫饰武德初微波尚在贞观末标格渐高景云中颇通远调开元十五年后声律风骨始备矣。实由主上恶华好朴，去伪从真，使海内词人，翕然尊古，有周《风》《雅》，再阐今日。 璠虽不佞，窃尝好事，常愿删略群才，赞圣朝之美。爰因退迹，得遂宿心。粤若王维、王昌龄、储光羲等二十四人，皆河岳英灵也。此集即以河岳英灵为称。诗一百七十首，分为上下卷。起甲寅，终乙酉。论次于序，以品藻各冠于篇额。如名不副实，才不合道，纵权压梁、窦，终无取焉。 （选自唐代殷璠的《河岳英灵集·序》，有改动） 联系文章内容，下列对相关文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．仲尼，即孔子，名丘，字仲尼，儒家学派创始人，被尊为“圣人”，材料一中“尼父”也是对孔子的尊称。 B．马郑，指东汉经学家马融和郑玄，二人皆以注释儒家经典闻名，材料一称其对经典的阐发已很精深。 C．五礼，古代礼仪的总称，通常指吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，材料一强调文章对五礼的辅助作用。 D．《风》《雅》，指《诗经》中的“国风”和“大雅”“小雅”，材料二以其代指春秋战国时期的传统文学。 十、（文言文·古代文化常识）（2026·天津·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 三家分智氏之田，赵襄子漆智伯之头以为饮器。智伯之臣豫让欲为之报仇，乃诈为刑人，挟匕首入襄子宫中涂厕。襄子如厕，心动，索之，获豫让。左右欲杀之，襄子曰：“智伯死无后，而此人欲为报仇，真义士也，吾谨避之耳。”乃舍之。豫让又漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市，其妻不识也。行见其友，其友识之，为之泣曰：“以子之才臣事赵孟必得近幸子乃为所欲为顾不易邪何乃自苦如此求以报仇，不亦难乎？”豫让曰：“不可。”既已委质为臣，而又求杀之，是二心也。凡吾所为者极难耳。然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。襄子出，豫让伏于桥下。襄子至桥，马惊，索之，得豫让，遂杀之。 （节选自《资治通鉴·周纪一》） 材料二： 汤得伊尹，以百里之地立为天子；桓公得管仲，立为五霸主，九合诸侯，一匡天下；孝公得商君，地以广，兵以强。故有忠臣者，外无敌国之患，内无乱臣之忧，长安于天下，而名垂后世，所谓忠臣也。若夫豫让为智伯臣也，上不能说人主使之明法术度数之理，以避祸难之患，下不能领御其众，以安其国。及襄子之杀智伯也，豫让乃自黔劓，败其形容，以为智伯报襄子之仇。是虽有残刑杀身以为人主之名，而实无益于智伯，若秋毫之末。此吾之所下也，而世主以为忠而高之。古有伯夷、叔齐者，武王让以天下而弗受，二人饿死首阳之陵。若此臣者，不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也，此之谓无益之臣也。吾所少而去也，而世主之所多而求也。 （节选自《韩非子》） 材料三： 汤、武，千乘也，而士皆归之；桀、纣，天子也，而士皆去之。孔、墨，布衣之士也，万乘之主、千乘之君不能与之争士也。自此观之，尊贵富大不足以来士矣，必自知之然后可。 豫让之友谓豫让曰：“子之行何其惑也。子尝事范氏、中行氏，诸侯尽灭之，而子不为报；至于智氏，而子必为之报，何故？”豫让曰：“我将告子其故。范氏、中行氏，我寒而不我衣，我饥而不我食，而时使我与千人共其养，是众人畜我也。夫众人畜我者，我亦众人事之。至于智氏则不然，出则乘我以车，入则足我以养，众人广朝，而必加礼于吾所，是国士畜我也。夫国士畜我者，我亦国士事之。”豫让，国士也，而犹以人之于己也为念，又况于中人乎？ （节选自《吕氏春秋》） 下列对文中加点词语涉及的文化常识的解说，正确的一项是（ ） A．襄子，“襄”是谥号，属于美谥。在古代只有帝王、贵族、大臣这些人才可有谥号。 B．伯夷，“伯”表明他是长子，古代多以“伯（孟）仲叔季”进行排序，为男性专用。 C．布衣，布制衣服。古代平民不能穿锦绣，故用以借指平民，后多称没有做官的读书人。 D．万乘，万辆兵车。周代制度王畿方千里，能出兵车万辆，后因以“万乘”指称王侯。 重难·创新演练 设题创新:地域文化与个人品格的结合；文言文与古代科技文献的融合；文学意象与哲学思想的联结；乡土历史与民生工程的聚焦；中国从古到近代科技发展；古代文学批评理论的引入；中国古代传统家训；人才哲学与治国思想的探讨；清官文化现象的深度解读；三家分晋 一、【新考法·地域文化与个人品格的结合】（2026·天津·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 范文正公祠堂记 沈德潜 人当穷时，必有固穷之节与兼善天下之志，而不以富贵贫贱、荣辱得丧一毫蒂芥于心。夫然后可以处，可以出，可以历颠跌顿踣之境，而建不世之大功。即至没世以后，俎豆尸祝于名山，而其名不敝于天壤。无他，所守者坚，所操者有本也。 范文正公为秀才时，即以天下为己任。观其之南都，入学舍，起居饮食，人所不堪，而扫室诵读，隐然抱“一夫不获时予之辜”之志。故其出也，自秘阁校理以迄参知政事，总不离于先忧后乐，尧舜君民之素心。凡他人之所重，远莫胜者，皆公所取诸其怀者也。窃尝综其生平之遭际计之，无往而非足以催挫其志，而挠败其功者。伏阙争郭后之废，坐贬斥；触吕夷简怒，高若讷辈僭毁之，再贬斥；以祸福顺逆之故擅复元昊书，辄贬斥。即至罢政府，为陕西四路安抚时，言者以危言中公，而有司奏罢公前所施行之事。究其设施，未尽公之大用矣。然历台谏，则功在极言；任州郡，则功在决辑；镇边境，则能寒西人之胆；官枢密，参大政，则能课实效，减任子，兴学校，以革弊于久安，而兴起德行之士。 迄今奏议勋业，彪炳史书，虽山林妇竖，无不知文正公之忠义者。惟其立志于困厄之时，经百变而未尝少为屈抑也。昔诸葛忠武淡泊宁静，自定其志于畎亩之中，卒能跨有荆、益，业分鼎足，危难受托，不惧不疑，为三代以后之王佐。若文正公者，其忠武之流亚与？且讲明正学，延安定胡先生为教授，而以《中庸》授横渠张子。其于理学，能开先矣。宜百世以下，奉祀日隆。而圣祖仁皇帝命从祀庙廷，位列欧阳子之右，凡以见功业之所从出也。隐居求志，斯能行义达道，士之身处草茅而以天下国家为量者，尚以文正公为师法哉。 公本吴人，又尝出典乡郡，有功于吴。故祠堂在吴县天平山之阳依公祖墓也壬子夏五议修故祠桐城张公命作文正公祠堂碑记因特揭其大节之不朽者著于石。 （选自《归愚文钞》卷八，有改动） 对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．参知政事，宋代官名，相当于副宰相，协助宰相处理政务，与枢密使、三司使分掌行政、军事、财政，合称“宰执”。 B．枢密，即枢密院，古代官署，宋代时主管军事，与主管行政的中书省并称“二府”，枢密使为其最高长官。 C．横渠张子，指北宋理学家张载，世称横渠先生，是程朱理学的创始人，也是“四书”的主要权威注释者。 D．从祀庙廷，指将古代贤臣、名儒供奉于孔庙或帝王宗庙的庭廊，是古代对人物的极高褒奖，“从祀”意为“跟随祭祀”。 二、【新考法·文言文与古代科技文献的融合】（2026·天津南开·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 宋子曰：玉韫山辉，珠涵水媚。此理诚然乎哉，抑意逆之说也？大凡天地生物，光明者昏浊之反，滋润者枯涩之仇，贵在此则贱在彼矣。合浦、于阗行程相去二万里，珠雄于此，玉峙于彼，无胫而来，以宠爱人寰之中，而辉煌廊庙之上，使中华无端宝藏折节而推上坐焉。岂中国辉山、媚水者，萃在人身，而天地菁华止有此数哉？ 凡珍珠必产蚌腹，映月成胎，经年最久，乃为至宝。其云蛇腹、龙颔、鲛皮有珠者，妄也。凡中国珠必产雷、廉二池。三代以前，淮扬亦南国地，得珠稍近《禹贡》“淮夷玭珠”，或后互市之便，非必责其土产也。金采蒲里路，元采杨村直沽口，皆传记相承之妄，何尝得珠？至云忽吕古江出珠，则夷地，非中国也。 凡蚌孕珠，乃无质而生质。他物形小而居水族者，吞噬弘多，寿以不永。蚌则环包坚甲无隙可投即吞腹囫囵不能消化故独得百年千年成就无价之宝也。凡蚌孕珠，即千仞水底。他海滨无珠者，潮汐震撼，蚌无安身静存之地也。 凡廉州池，自乌泥、独揽沙至于青莺，可百八十里。雷州池，自对乐岛斜望石城界，可百五十里。蜑户每岁必以三月采珠，时牲杀祭海神，极其虔敬。 凡采珠舶，其制视他舟横阔而圆，多载草荐于上。经过水漩，则掷荐投之，舟乃无恙。舟中以长绳系没人腰，携篮投水。凡没人，以锡造弯环空管，其本缺处，对掩没人口鼻，令舒透呼吸于中，别以熟皮包络耳项之际。极深者至四五百尺，拾蚌篮中。气逼则撼绳，其上急提引上。无命者或葬鱼腹。凡没人出水，煮热毳急覆之，缓则寒慄死。 宋朝李招讨设法以铁为构，最后木柱扳口，两角坠石，用麻绳作兜如囊状，绳系舶两旁，乘风扬帆而兜取之。然亦有漂、溺之患。今蜑户两法并用之。 凡珠在蚌，如玉在璞，初不识其贵贱，剖取而识之。自五分至一寸五分经者为大品。小平似覆釜，一边光采微似镀金者，此名珰珠，其值一颗千金矣。古来“明月”“夜光”，即此便是。白昼晴明，檐下看有光一线闪烁不定，“夜光”乃其美号，非真有昏夜放光之珠也。次则走珠，置平底盘中，圆转无定歇，价亦与珰珠相仿。次则滑珠，色光而形不甚圆。次则螺蚵珠，次官雨珠，次税珠，次葱符珠。幼珠如粱粟，常珠如豌豆。玭而碎者曰玑。 凡珠生止有此数，采取太频，则其生不继。经数十年不采，则蚌乃安其身，繁其子孙而广孕宝质。所谓“珠徙珠还”，此煞定死谱，非真有清官感召也。我朝弘治中，一采得二万八千两。万历中，一采止得三千两，不偿所费。 （选自《天工开物·珠玉第十八卷》，有删改） 下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A．“珠涵水媚”与李商隐《锦瑟》中的“沧海月明珠有泪”，都描述了鲛人泪化珍珠的古代传说。 B．“廊庙”即朝廷；“折节”，降低身份，屈己下人；“则夷地，非中国也”中“中国”指中原地区。 C．“珰珠”，可作女子耳饰的珍珠，《孔雀东南飞》中，“耳著明月珰”就是指刘兰芝戴着珍珠耳饰。 D．“三代以前”，指夏、商、周三代以前；“我朝弘治中”，“我朝”是明代，“弘治”是明孝宗的年号。 三、【新考法·文学意象与哲学思想的联结】（2026·天津红桥·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡为学之道，必须知行并进，知一字则行一字，知一句则行一句。若徒知之而不能行，与不知等耳。古者八岁入小学，十五入大学，其所习者，洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文，皆所以习其事于日用也。今人则自少至长，所习者不过帖括制义，一旦出而应世，则茫然如瞽者之无相，岂非学非所用之过乎？故教人之法，当自小学始。小学之教，以行为主，而文次之。如礼则教之周旋跪拜乐则教之声音节奏射御则教之操弓挟矢控驭车马书数则教之点画乘除。事事皆令习熟，则其入大学也，道理易明，而次第可循矣。今人动言“洒扫应对”为末务，不知圣人之道，皆从末务起。未有根本既立，而枝叶不茂者；亦未有枝叶不具，而可称为根本者。此教法之不可不讲也。 （选自陆世仪《思辨录辑要·卷一》） 材料二： 致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，职教化者在师儒，弘教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校。学校之兴，莫先于明体达用。夫圣人之道，有体、有用、有文。君臣父子，仁义礼乐，历世不可变者，其体也；诗书史传子集，垂法后世者，其文也；举而措之天下，能润泽斯民，归于皇极者，其用也。国家累朝取士，不以体用为本，而尚其声律浮华之词，是以风俗偷薄。 学者稽古、阅历、操行，三者不可缺一。稽古者，考圣贤之成法也；阅历者，历世事之变也；操行者，敦立身之节也。古者庠序之设，非独明其章句而已，必也习礼以养其心，射御以习其艺，使之观古人之行事，而识时务之要。如此，则士皆通经学古，器识宏大，临事不惑，足以任重道远。此立学育才之本意也。 （选自胡瑗《松滋县学记》） 材料三： 古人之学，不务空言，必有所授。授于古者，为其理之不易也；授于今者，为其事之可证也。故曰：“六经皆史也。”史之为道，文士以为工，而儒者以为经世之业。后世学术不能见之实事，学者但诵先圣遗言，而不达其时用，于是学术与经济判为两途。夫学古人者，非徒慕其名，贵得其意。得其意，则幽邃之间，可以通于日用；揖让之际，可以治于军旅。今之学者，其弊有二：一曰溺于记诵，以为博雅；二曰剽于词章，以为华藻。记诵之学，无得于心，如商贾之簿籍，虽富何益？词章之学，无关于道，如俳优之歌舞，虽工何取？是以君子之学术，贵能自成其家，不依傍前人门户。必也，读古人之书，必知其人而论其世；习当世之务，必稽其时而度其势。学于古而能裁于今，用于今而不悖于古，斯可谓善学矣。 （选自章学诚《文史通义·原学（下）》） 下列对文中加点的文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．小学、大学，古代学校教育的两个阶段。“小学”主要学习基础礼仪和“六艺”技能；“大学”则进修穷理正心、修己治人的学问。 B．帖括、制义，皆指科举应试文体。“帖括”源于默写经书的测试，后指概括经义的应试文章；“制义”即“八股文”，是明清科举考试的规定文体。 C．师儒、郡邑之任，分指教化职责的主要承担者。“师儒”指教授儒学、主持教化的学官或教师；“郡邑之任”则泛指州郡县等地方行政长官。 D．庠序、辟雍，皆为古代学校名称。“庠序”为地方开设的乡学，主基础教化；“辟雍”为中央官学，主讲授经义，与“太学”无异。 四、【新考法·乡土历史与民生工程的聚焦】（2026·天津北辰·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子之立政，有可以益国而利乎民者，知无不为，为之有力，虽疲民力而民忘其劳，耗其财而民不自恤。苟役于非所当务，则谤怨随之。其能留声当时，为利后世者几希。孔子曰：“择可劳而劳之，又谁怨？”孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。”其信然矣乎。工部侍郎庐陵周君忱，奉命巡抚苏常诸郡。常之武进，故有孟渎河闸，以通东南漕运及商贩之舟，且溉傍近田数千顷。岁久闸坏，公私病焉。常守莫君愚，图改作之，以役费繁重，弗敢专，谋于周君，议以克合。遂发往岁节省税赋浮费，以市财僦工砻石姑苏洞庭山，而舟致之。郡民皆欢忻趋事，作于旧址之南丈余……闸废民失其利，今得周莫二君子，协谋而更置之，二君子之惠足以继简①而流于无穷，是可尚也。 （明）杨荣《重建孟渎河闸记》 材料二： 水之有闸所以时启闭谨蓄泄通舟楫之去来资田畴之灌溉其为利大矣。然唯仁民爱物之君子，斯能因其利而利之，不然则怠惰纵弛，苟目前之安，忽经久之利，其为民病岂小哉？予于黄田闸之重建而知其用心之厚也。常州江阴城北黄田港，引江潮贯城中，而出于南门，凡二十里，会夏港之蔡泾以达于运河，实舟楫走集之地，附郭良田数千顷皆赖其灌溉，港因潮之消长为浅深，长则溢，消则涸，溢则舟通而足以溉田，涸则田不得受利而舟胶且败者有矣。唐长庆中，李德裕观察浙西，始建闸于城北。潮长即启以行舟，消即闭以蓄水，人赖其利。历岁滋久，缮治不继，日就颓毁。自洪武丙子以来，人失利也久矣。前之为郡县者数十人，莫有少概于心者。宣德中，工部郎中桂林莫侯愚，被简拔来为郡，上赐玺书，俾兴利除害，侯询知其事，叹曰：“此亦利害之大者也，今田利漕舟皆赖此，其可后乎？”然以始至，不暇为，久之，政通民和，即具奏其事……经始于正统元年八月，而以其年十月成，自是岁获大穰，舟行无害，耕夫楫徒商人估客鼓舞而赞诵焉。郡中父老皆大喜曰：“兹闸之建，吾郡襟抱严固，风气完复，吾民其永有利哉！” （明）王直《常州府重建黄田闸记》 [注释]①简：指的是最早修建此河闸的太守孟简。 下列文化文学常识中，有误的一项是（ ） A．孟子所说的“以佚道使民，虽劳不怨”，体现了孟子的“民为贵、社稷次之、君为轻”的民本思想。 B．郎中本是官名，是指尚书省的属官，本文所用之义与《陈情表》中的“拜臣郎中”意义一致。 C．江阴，地名，根据我国古代相对山水位置来命名的规律，可以推断这座城市的南边应该有一条大江。 D．“唐长庆中”是帝王年号纪年法。《白氏长庆集》《杜工部集》《韩昌黎文集》几个诗词文集的命名分别是以皇帝年号、官职、郡望来命名的。 五、【新考法·中国从古到近代科技发展】（2026·天津武清·模拟预测）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 颂字子容，泉州同安人。元祐初，诏颂别制浑仪。乃博考古今图籍，召太史局官生详测校验，授工匠制作之法。经四年，铸铜浑天仪象成。其制：上设浑仪，中设浑象，下设司辰。以水激轮，轮转则仪象皆动，不假人力。又有木人击钟鼓、示刻漏，与天象不差分毫。帝称善，命置翰林院。颂尝谓僚属：“今人但知器之精巧，不知测算之艰难；但羡用之神妙，不知积思之岁月。”因著《新仪象法要》，图样尺寸，纤悉备载，示后人可复案也。 （节选自《宋史·苏颂传》） 材料二： 居庸关者，北门锁钥也。悬崖嵯峣，石骨崚嶒，自昔号为天险。光绪季年，议建铁路，西匠金达等相顾色沮，谓非用其国工程师不可。詹公天佑时任路务，慨然任之。乃测线绘图，昼则蹑巉岩，夜则算经纬。或建言凿隧道三千六百尺，费钜且危。公创竖井开凿法，六井并进，测日定向，分寸不爽。又青龙桥段坡度峻急，乃作“人”字折返，双机引曳，轮轨相衔如呼吸。四年而路成，糜银省泰半。嗟夫！西人挟技自矜久矣，今观此役，岂非精诚所至，虽金石可镂耶？ （节选自《京张铁路工成碑记》） 材料三： 古之善历者，必步算于几案，验象于璇台。然郭太史制简仪，徐相国译几何，皆中法融西法之始也。近者海舶辐辏，泰西格致之学日新。或曰：“吾华夏羲和、隶首之遗，岂让欧罗巴①？”或曰：“西人测算精微，当尽弃旧章。”二者皆蔽也。夫日月之蚀，五洲共睹；勾股之数，四海同符。李壬叔译《代微积拾级》，既通中算天元之妙，复明西学级数之理。故善学者，当如张燮《东西洋考》，不废针经牵星之术；犹王寅《新制灵台》，兼用浑盖通宪之图。诚能贯而通之，畴人之学，其复兴乎？ （节选自罗士琳《畴人传序》） 材料四： 尝观三代以上，稷官世守其法，耒耜钱镈之制，皆象天地之宜。后世农术漫微，器用苟简。予总角时见野老耕耨汗滴土裂心窃悯之及长遍历九域，凡农圃所用，必图其形制，度其利病。夫耘爪代指，楼车省种，翻车去涝，筒车济旱，岂非智巧哉？然匠师秘其术，官府忽其利，遂使野有惰农，岁有凶歉。乃撰《农器谱》二十卷，详述三百余器，使民知工欲善其事，必先利其器。呜呼！一器之微，上合天道，下恤民瘼②，此圣王所以贵实学也。 （节选自王祯《农器谱序》） 下列文学文化常识有误的一项是（ ） A．居庸关，亦称军都关、蓟门关，自秦代起为穿越界地的咽喉要道。是历史悠久、著名的长城名关之一，与紫荆关、倒马关合称明长城“内三关”。 B．水运仪象台是北宋苏颂等人于元祐年间在汴京创制的大型自动化天文仪器。虽然不能报时，但依然具有天体观测、星象演示的强大功能。 C．三代通常指中国历史上夏、商、周三个朝代的合称。该词最早见于春秋时期《论语·卫灵公》，原指夏、商、西周，秦朝后扩展至涵盖东周。 D．序，古代一种文体，可以分为书序和赠序。材料三和材料四全都属于书序。 六、【新考法·古代文学批评理论的引入】（2026·天津·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 周道微，不幸而有秦，君臣莫知屈己以学，而乐于自用，其所建立悖矣。而恶夫非之者，乃烧《诗》《书》，杀学士，扫除天下之庠序，然后非之者愈多，而终于不胜。何哉？先王之道德出于性命之理，而性命之理出于人心。《诗》《书》能循而达之，非能夺其所有而予之以其所无也。经虽亡，出于人心者犹在，则亦安能使我舍己之昭昭，而从我于聋昏哉？然是心非特秦也，当孔子时，既有欲毁乡校者矣。盖上失其政，人自为义，不务出至善以胜之，而患乎有为之难，则是心非特秦也。墨子区区，不知失者在此，而发“尚同”之论，彼其为愚，亦独何异于秦？ （节选自王安石《虔州学记》） 材料二： 熹窃观古昔圣贤，所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览，为词章，以钓声名取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉。近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列于上，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之于身焉。 （节选自朱熹《白鹿洞书院揭示》） 材料三： 开禧二年秋八月，临邛魏了翁请郡西还，即又三辞聘召，遂得迁延岁月丘园之乐者累年。 先庐枕山，与古白鹤岗阜属连。山之巅，则修竹缘坡，循坡而上，草木胶葛；又上焉，则荆棘之所于也。一日，与家人穷𬯀①，颇爱面前隈支一峰，欲即之而不得。则除剪其荆棘蒙犯虺蜴聚足而上则其地平袤衡广二百尺纵数里。无复侧峻凹凸，殆天閟②而地藏者。隈支中峰，复屹立其前，如有巨人端士色授面承欤？遂卜室贮书其上，与朋友共焉。会居心制，未即功。 嘉定三年春，诏郡国聘士，邛之预宾贡者，比屋相望，未有讲肄之所。会鹤山书院落成，乃授之馆。其秋，试于有司，士自首选而下，拔十得八，书室俄空焉，人竞传为美谈。了翁曰：“是不过务记览为文词，以规取利禄云尔。学云学云，记览文词云乎哉？”则又取友于四方，与之共学。负笈而至者襁属不绝。乃增广前后各为一堂二内，廊庑门牖，以次毕具。 （节选自魏了翁《书鹤山书院始末》，有删改） 【注】①𬯀[jī]，登上。②閟，bì躲藏。 下列对文中加点词语涉及的文学文化常识的解说，正确的一项是（ ） A．庠序，与“辟雍”“太学”等不同，是古代的地方学校，后也泛称学校。殷商时叫“庠”，周代叫“序”。 B．墨子，名翟，春秋战国之际思想家、政治家，墨家的创始人。其学说在当时影响很大，与道家并称“显学”。 C．嘉定，南宋宁宗使用的年号。年号，帝王用以纪年的名称，如“永和”“宣德”“淳熙”，始于汉光武帝时。 D．馆，即书塾，旧时教学的地方，如蒙馆、坐馆等词都是此义。其本义是接待宾客的房屋，如驿馆、候馆。 七、【新考法·中国古代传统家训】（2026·天津河西·二模）阅读下面的文言文，完成小题。 （2026·天津滨海新区·三模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。 孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。 凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重于呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也！ 父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。 （节选自颜之推《颜氏家训·教子》） 材料二： 黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿流连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。 （节选自朱柏庐《治家格言》） 材料三： 吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒食取充腹亦不敢服垢弊以矫俗干名但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：“孔子称‘与其不逊也宁固。’又曰‘以约失之者鲜矣。’又曰‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！” （节选自司马光《训俭示康》） 下列对文中加点词语所涉及的文化常识的理解，不正确的一项是（ ） A．“慈孝”指父母对子女的慈爱及子女对父母的孝顺，与《齐桓晋文之事》中“申之以孝悌之义”中“孝悌”的含义相同。 B．“除”指的是台阶，与《陈情表》中的“除臣洗马”中的“除”含义不同，后者指的是授予官职。 C．“经”指儒家的经典，《师说》中“六艺经传”的“经”指六种儒家经典的经文。 D．“忝”表示自己有愧于某种身份或成就，与《烛之武退秦师》中的“敢以烦执事”的“敢”同属于谦辞。 八、【新考法·人才哲学与治国思想的探讨】（2026·天津和平·二模）阅读下面的文言文，完成各题。 材论 王安石 天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不使其为也。夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。然上之人不欲其众，不使其为者，何也？是有三蔽焉。其尤蔽者，以为吾之位可以去辱绝危，终身无天下之患，材之得失无补于治乱之数，故偃然肆吾之志，而卒入于败乱危辱，此一蔽也。又或以谓吾之爵禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，可以坐骄天下之士，而其将无不趋我者，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。又或不求所以养育取用之道，而諰諰然以为天下实无材，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。此三蔽者，其为患则同。然而，用心非不善，而犹可以论其失者，独以天下为无材者耳。盖其心非不欲用天下之材，特未知其故也。 且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利，此其所以异于人者也。上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众，况其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见，故未有有实而不可见者也。” 此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者盖寡。及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，则虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥与驽骀别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之耳。试之道，在当其所能而已。 （ ）是知虽得天下之瑰材桀智，而用之不得其方，亦若此矣。古之人君，知其如此，于是铢量其能而审处之，使大者小者、长者短者、强者弱者无不适其任者焉。其如是，则士之愚蒙鄙陋者，皆能奋其所知以效小事，况其贤能、智力卓荦者乎？呜呼！后之在位者，盖未尝求其说而试之以实也，而坐曰天下果无材，亦未之思而已矣。 或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子独言其求而用之者，何也？”曰：“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，则能复先王之法度。能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣。此吾所以独言求而用之之道也。” 噫！今天下盖尝患无材。吾闻之，六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而筹划战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也。人君苟欲之斯至矣今亦患上之不求之不用之耳天下之广人物之众而曰果无材可用者吾不信也。 （有删改） 下列对文中涉及的文学文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．王安石，世称临川先生，王荆公，王文公。古代常以郡望、爵位、谥号等称呼士人，以示敬重。 B．论，古代常见的议论文体，分为政论文和史论文。本文、贾谊的《过秦论》和苏洵的《六国论》都属于政论文。 C．铢量，仔细考量，其中“铢”是古代计算重量的单位，二十四铢为一两。《五石之瓠》中的“石”，则为计算容量的单位，十斗为一石。 D．合从，即合纵，是战国时期苏秦提出的联合六国抗秦的外交政策。与《谏逐客书》“遂散六国之从”中的“从”意义相同。 九、【新考法·清官文化现象的深度解读】（2026·天津河东·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟尝字伯周，会稽上虞人也。其先三世为郡吏，并伏节死难。尝少修操行，仕郡为户曹史。上虞有寡妇至孝养姑姑年老寿终夫女弟先怀嫌忌乃诬妇厌苦供养加鸩其母列讼县庭。郡不加寻察，遂结竟其罪。尝先知枉状，备言之于太守，太守不为理。尝哀泣外门，因谢病去，妇竟冤死。自是郡中连旱二年，祷请无所获。后太守殷丹到官，访问其故，尝诣府具陈寡妇冤诬之事。因曰：“昔东海孝妇，感天致旱，于公一言，甘泽时降。宜戮讼者，以谢冤魂，庶幽枉获申，时雨可期。”丹从之，即刑讼女而祭妇墓，天应澍雨，谷稼以登。 尝以病自上，被征当还，吏民攀车请之。尝既不得进，乃载乡民船夜遁去。隐处穷泽，身自耕佣。邻县士民慕其德，就居止者百余家。年七十，卒于家。 （节选自《后汉书·孟尝传》） 材料二： 臣前后七表言故合浦太守孟尝，而身轻言微，终不蒙察。区区破心，徒然而已。 尝安仁弘义，耽乐道德，清行出俗，能干绝群。前更守宰，移风改政，去珠复还，饥民蒙活。且南海多珍，财产易积，掌握之内，价盈兼金，而尝单身谢病，躬耕垄次，匿景藏采，不扬华藻。实羽翮之美用，非徒腹背之毛也。而沉沦草莽，好爵莫及，廊庙之宝，弃于沟渠。 且年岁有讫，桑榆行尽，而忠贞之节，永谢圣时。臣诚伤心，私用流涕。夫物以远至为珍，士以稀见为贵。槃木朽株，为万乘用者，左右为之容耳。王者取士，宜拔众之所贵。臣以斗筲之姿，趋走日月之侧。思立微节，不敢苟私乡曲。窃感禽息，亡身进贤。 （杨乔《荐孟尝书》） 材料三： 孟尝为合浦太守，郡不产谷，而海出珠宝。先时宰守多贪，诡人采求，不知纪极，珠遂徙于交阯界。于是行旅不至，民无资粮，贫者饿死于道。尝到官，革易前弊，求民利病。曾未逾岁，去珠复还，百姓皆反其业，商贸流通，称为神明。 尝以病自上，征还。吏民攀车，不得进，乃夜遁去。隐处穷泽，身自耕佣。邻县士民慕其德，就居者百余家。尚书杨乔七表荐之，终不见用。卒于家。 （节选自《谢承后汉书·孟尝传》） 下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．在《史记》《汉书》等典籍中，“伏节”多用于描述忠臣义士的壮烈事迹。 B．中国古代文学作品中常有因冤情导致天有异象的元素，文本一中陈寡妇因蒙冤感动上天大旱三年的情节，与东海孝妇、窦娥等遭遇相同。 C．因日落时阳光照在桑榆树端，故在中国古代文化中桑榆时常用来指代日暮，后又扩大至形容人的暮年，文中即用此意。 D．万乘中的“乘”是古代一种用来计量兵力的单位，天子才可以拥有万乘，而到春秋末期齐、楚等这样的大国拥有的则可高达四五千乘。 十、【新考法·三家分晋】（2026·天津南开·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 智宣子将以瑶①为后，智果曰：“瑶之贤于人者五，其不逮者一也。夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶，智宗必灭。”弗听。智果别族于太史，为辅氏。 赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤②。将置后，不知所立，乃书训诫之辞于二简，以授二子，曰：“谨识之！”三年而问之，伯鲁不能举其辞；求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习；求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。 简子使尹铎为晋阳，请曰：“以为茧丝乎？抑为保障乎？”简子曰：“保障哉！”尹铎损其户数。简子谓无恤曰：“晋国有难而无以尹铎为少无以晋阳为远必以为归。” 及智伯为政，请地于韩康子，康子欲弗与。段规曰：“智伯好利而愎，不与，将伐我；不如与之。彼狃③于得地，必请于他人：他人不与，必向之以兵，然则我得免于患而待事之变矣。”乃与之。 又求地于魏桓子，欲弗与。任章曰：“不如与之以骄智伯，然后择交而图智氏矣，奈何独以吾为智氏质乎？”乃与之。 又求地于赵襄子，弗与。智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。襄子将出，曰：“吾何走乎？”或曰：“长子近，且城厚完。”或曰：“邯郸之仓库实。”襄子曰：“其晋阳乎，先主之所属也，尹铎之所宽也，民必和矣。”乃走晋阳。三家以国人围而灌之，城不浸者三版。沉灶产蛙，民无叛意。智伯行水，魏桓子御，韩康子骖乘。 赵襄子使张孟谈潜出见二子，阴为之期日。襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，遂尽灭智氏之族，唯辅果在。 臣光曰：才者德之资也，德者才之帅也。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣。故为国为家者苟能审于才德之分，而知所先后，又何失人之足患哉！ （节选自《通鉴纪事本末·三家分晋》） 【注】①瑶，即智伯。②无恤，即赵襄子。③狃，习惯；贪恋。 材料二： 智宣子将以瑶为后，智果曰：“不如宵也。”宣子曰：“宵也佷。”对曰：“宵之佷在面，瑶之佷在心。心佷败国，面佷不害。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤。如是而甚不仁。以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。” （节选自《国语·晋语》） 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．太史：古代官职名，主要掌管天文历法、国家典籍、祭祀等，并负责记录历史。文中“智果别族于太史”是指智果到太史那里将自己的家族从智氏中分离出来。 B．晋阳：古地名，在今山西太原一带，是春秋时期晋国的重要城邑，后成为赵国都城。文中赵简子命尹铎治理晋阳，并嘱咐赵襄子以此为“保障”。 C．骖乘：也作“参乘”，指古代乘车时在车右陪乘的人。古人乘车，尊者在左，御者在中，骖乘在右，负责警卫。文中“韩康子骖乘”即指韩康子在车右陪乘。 D．三家分晋：指春秋末年，晋国被韩、楚、魏三家大夫瓜分的历史事件。文中“遂尽灭智氏之族”为这一事件的重要结果，此后晋国名存实亡。 真题·实战演练 高频考点：古代文化常识 一、（2025·天津·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 班固赞司马迁，以为“是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫”。方汉武用法刻深，急于功利，大臣一言不合，辄下吏就诛。有罪当刑，得以货自赎，因而补官者有焉。于是朝廷皆以偷合苟免为事，而天下皆以窃资殖货为风。迁之遭李陵祸也，家贫无财贿自赎，交游莫救，左右亲近不为一言，以陷腐刑，其愤懑不平之气，无所发泄，乃一切寓之于书。故其序游侠也，称“昔虞舜窘于井廪……仲尼阨于陈蔡”，盖迁自况也。 （秦观《司马迁论》，有删节） 材料二： 司马迁尚气好侠，有战国豪士之余风。故其为书，叙用兵、气节、豪侠之事特详。其言侯嬴自杀以报魏公子，而樊於期自杀以头遗荆轲，皆奇诞不近人情，不足考信。以嬴既进朱亥以报魏公子，不自杀未害为信；而樊於期自匿以求苟免，尚安肯愤然劫以浮词，以首遗人哉？此未必非燕丹杀之也。予读《刺客传》，颇爱曹沫、豫让之事，沫有补其国，而让为不负其君，然皆不合大义，而庶几所谓好勇者。如聂政、荆轲之事，此特贱丈夫之雄耳。迁叙聂政、荆轲之事特详，反复叙录而不厌，盖其尚气好侠，事投其所好。故不知其言之不足信，而忘其事之为不足录也。 （张耒《司马迁论》，有删节） 材料三： 人不可以有不平之气也。有不平之气，必有矫枉过直之言，言至于过直，则其害有不可胜言者矣。昔司马迁述《史记》，自黄帝止于麟趾，成一家之言。其论大道，先黄老而后六经，所以矫汉民之尚黄老也。其序游侠，退处士而进奸雄，所以矫群臣之龌龊也。其述货殖，则崇势利而卑贫贱，所以激武帝之兴利也。盖迁虽横就刑戮处于污俗之中困于心衡于虑损激之气形于简策故其言每过直而不自知焉。及稽其流弊，则自迁之先黄老而虚浮之说愈胜，自迁之进奸雄而闾里之奸愈滋，自迁之崇势利而货赂之风愈炽。彼何晏之清谈，步骘之暴横，灵帝之鬻官，皆迁有以启之也。 （吕祖谦《司马迁论》，有删节） 下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．黄老，黄帝与老子的合称，文中指以道家思想为主，强调“清静无为”的学说。 B．游侠，古称好交游、轻生死、重信义、能救人于急难的人，文中指无赖之徒。 C．处士，指品德高尚、有才华却不追求做官的隐居之人，后也泛指未做官的士人。 D．清谈，以何晏为代表的魏晋士人谈论宇宙、自然、人生等抽象哲理而形成的风气。 二、（2024·天津·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 孔子侍坐于哀公。公问曰：“敢问人道谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对？人道政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，男女亲，君臣信。三者正，则庶物从之。”公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大。敬之至矣，大婚为大。大婚至矣！大婚既至，冕而亲迎。亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊。此爱与敬，其政之本与！” 材料二 子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗。盗非窃财之谓也。吾闻之：知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民。此怨之所由也。治官莫若平，临财莫若廉。廉平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。故君子无所不慎焉。” 材料三 子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休；家贫亲老，不择禄而仕。昔者由也事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外。亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽若过隙。”孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。” （均选自《孔子家语》） 下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．“侍坐”，指在尊长近旁陪坐，《论语》中也有子路、曾皙等人侍坐于孔子的记载。 B．古人的名与字常有关联性，文中的“赐”是子贡的名、“赐”与“贡”意义相对。 C．“宰”，古代官名。“信阳宰”指信阳的地方长官，总管当地事务。 D．古人认为君权神授，故称帝王为天子。“奉天子之时”中的“天子”指鲁哀公。 三、（2023·天津·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 《周礼》：“门关用符节，货贿用玺节，道路用旌节。”郑氏曰：“旌节，今使者所拥节也。”予以古事考之，知旌之与节不为一物也。 旌者，旗类，如曰“孑孑干旌，在浚之城”是也。为其有柄可揭，有游可垂，故能建之于城，则其貌孑孑然；植之于野，则来者指以为望也。此足以见旌为旗属，其类可稽也。 若夫节者，汉之铜虎、竹使符，唐之铜兽、龟、鱼，皆一类而异名也。考其意制，中分一物而两之，授者、受者各执其半以待参验，则符瑞圭璋亦其物也。盖节之为义，信也，著之于事，若曰以此为约也。后世但见《周官》旌之与节同出而联文，遂亦以旌为节，误矣。节若果为旗类，而乃将之以函，则揭示舒垂之用皆何在也？以意揣度，亦自可以知其不然也。 若夫汉世之节，则可仗可执，其制全非符节之比矣。苏武仗节牧羊，节旄尽落。汉时之谓节者，正是旗类，不复古制矣。《宣和卤簿图》曰：“节者，黑漆竿，上施圆盘，周缀红丝，拂盘八层，碧油笼之，执人骑从也。”又曰：“《汉官仪》：节以竹为之，柄长八尺，以旄牛尾为其毦，三重。”崔豹《古今注》云：“秦制也，今王公得通用之。”则夫以旗为节，秦世已然，而汉特因之焉耳。 （宋·程大昌《演繁露》，有删节） 材料二 宋舒城李龙眠写《汉苏子卿忠节图》，而文正诸公继以诗，厥后文信公天祥又识其首，迄今几四百年，而河南左布政使旴江饶君得之，携来京师示余。呜呼！忠义在人心，万世如一日也。子卿居匈奴十九年，卧起持汉节，仗义不屈。信公当宋运之去，蹇蹇匪躬之日，一览此图，慷慨激烈，有去国思君之念。盖公之心即子卿之心，所谓易地皆然者也。第子卿之生还，信公之死义，有幸不幸焉耳。彼甘心降虏，忘国背君，微富贵于一时者，视二公为何如？饶君生长江右文献之邦出膺方伯之任于忠义之道讲之有素又得此而宝之诚可谓知所重者矣。因其请，故赋诗一首，书以归之。 （明•杨荣《<题苏武忠节图>跋》） 对文中文化常识的解说，不正确的一项是（ ） A．《周礼》又叫《周官》，这本书是儒家的经典著作之一。 B．“文信公天祥”指文天祥，因其被封为信国公，人称“文信公”。 C．苏武，字子卿，汉武帝时他以中郎将的身份持节出使匈奴。 D．序和跋，均为文体的一种，通常跋在文章或书画之前，序在后。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $学科网·上好课 04 -、B 二、D 三、D 四、B 五、A 六、D 七、D 八、D 九、D 十、C 一、C 二、A 三、D 四、C 五、B 六、D 七、A 八、B 九、B 十、D www.zxxk.com 上好每一堂课 古代文化常识（专项训练） 参考答案 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