6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子》四章，涵盖老子思想、文本疏通及儒道文化比较，以“问题激疑”中老子传说导入，通过正音字词、语法点解析等学习支架，引导学生从文本理解逐步深入思想探究。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，如借“车毂、器皿”比喻论证“有无相生”，通过儒道对比增强文化认同，含诵读音频。采用自主合作探究模式，助学生提升辩证思维与语言运用能力，教师可直接利用系统教学资源提升效率。

　　据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 　　理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。 问题激疑 6.1《老子》四章 壹 自主探究 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。 老子思想 作品简介 《老子》，又称《道德经》《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。 《道德经》原文分上下两篇，上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后分为81章，其中1-37章的《道经》在前，38-81章的《德经》在后。《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，主题思想为“道法自然”，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 老子思想 老子的思想核心是“道”。“道”就是自然，路，道理，法则，规律。老子认为自然界和人类社会都是变动的，是运动的。天地间的事物都是互相对立统一的，对立面又不是一成不变，而是向它们各自的对立面转换。 哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。 伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。 政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。 创作背景 老子当时所处西周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复。据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。 老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，“民至老死而不相往来”。 （gǔ） （shān zhí） （yǒu） （jīn） （zhuì） （qiǎng） (pàn) 毂 埏 埴 户 牖 矜 赘 强 行 者 泮 累 土 几 成 而 败 之 (léi) （jī） 读文正音 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 译文：三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂的中空，车轮的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具的中空，器皿才能发挥它的作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的中空，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，“有”能给人带来便利，是因为“无”所发挥的作用。 •辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条 •毂：车轮的中心部位 •无：车毂的中空处 •埏埴：揉和黏土 •户牖：门窗 •有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。 疏通文意·第十一章 思考：本章的主要内容是什么？ 整体感知 举例论证 车子 器皿 居室 三十辐共一毂 埏埴以为器 凿户牖以为室 明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。 有之以为利，无之以为用 “有”和“无” 的相对性 企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（ 这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 •企：踮起脚 •跨：跨大步 •不行：行走不稳 •自见：自我显露 •明：显明 •自是：自以为是 •彰：彰显 •自伐：自我夸耀 •功：功就 •自矜：自我夸耀 •长：长久。一说读zhǎng，得到敬重 •余食赘行：意为吃剩的食物，身上的赘瘤。行，同“形” •处：做 疏通文意·第二十四章 整体感知 阐述“有道者不会彰显自我”的道理。 思考1：本章的主要内容是什么？ 思考2：本章运用了什么手法？ 运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（自见、自是、自伐、自矜）及其后果。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 译文：了解别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 •知：了解 •明：圣明 •胜：战胜 •强行者：勤勉而行的人 •不失其所者：不丧失立身之基的人 •死而不亡者：有道之人身死而道长存 疏通文意·第三十三章 宾语前置 宾语前置 整体感知 知人者智，自知者明 胜人者有力，自胜者强 知足者富，强行者有志 不失其所者久，死而不亡者寿 对偶排比 层层递进 自知、自胜 自足、强行 加强自我修养 强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。 思考：本章的主要内容是什么？ 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。 •其安易持：事物安然未生变的时候容易持守 •兆：名作动，显露 •谋：解决 •泮：同“判”，分离 •为之于未有：在事情未发生时就做 •毫末：毫毛末端。比喻极其细微的事物 •累：同“蔂”一筐土 疏通文意·第六十四章 状语后置 状语后置 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 译文：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 •为：妄为 •执者：有所把持的 •无为：顺应自然，不求有所作为 •之：主谓之间，取消句子的独立性 •几：接近 •欲不欲：想要常人不想要的 •复：弥补 •不敢为：不加以干预 疏通文意·第六十四章 整体感知 思考：本章的主要内容是什么？ 本章阐述事物变化发展的规律，说明“合抱之木”“九层之台”“千里之行”分别是以“毫末”“累土”“足下”为开端的，形象地证明了由小变大、积少成多的道理。同时告诫人们，无论做什么事情，都要预先谋划，提前准备，要依靠自然规律，始终保持慎重，有始有终。只有从小事做起，耐心地、一点一滴地去完成，才能成就大事业。 同时，引出“无为而治”思想的具体做法。 整体感知 ·第十一章： 举例论证“有无相生”的观点。 ·第二十四章： 做人不要“自见”“自是”“自伐”“自矜” ·第三十三章： 人要“自知”“自胜”“知足”“强行” ·第六十四章： 治事者要遵循自然规律，不妄加干预。 贰 合作解疑 第十一章：强调了“无”的功用，阐述“有”和“无”相互矛盾、相互依存的关系。 概括各章节内容 合作解疑 第二十四章：列举“自见”“自是”“自伐”“自矜”四种恶行，指出它们不仅令人达不到自己的目的，反而离目标越来越远。 第三十三章：注重个人修养，主张人要“自知、自胜、知足、强行”，保持良好的精神风貌。 第六十四章：说明大的东西是从细小的东西发展而来的，应注意在事物萌芽状态防患于未然。也说明高远目标完成于点滴积累，要坚持不懈。 21 《老子》第十一章用了三个形象的比喻来说明“有之以为利”,实际上是“无之以为用”,其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系? “有”与“无”对立而统一,相互依存,相互作用,“有之以为利,无之以为用”,“有”作为实体,“无”作为利用,犹如有了车毂中间的空间,才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间,才能盛水,盛食物；有了门窗四壁的空间,才具备房屋的作用。因此,“天下万物生于有,有生于无”。 怎样理解《老子》第二十四章中“自见者不明,自是者不彰”的含义? “自见者不明,自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察,自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的,别人是错的,他们只关注自我,只依赖自我,所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识,导致他们不能明白真相,常被假象蒙蔽,使真相得不到彰明。 如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“知足”“强行”？ 老子认为,个人品行修养,重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵,对内的“自知”“自胜”更为重要,更符合大道。 “知人者智,自知者明”是让我们不但要向外探求,了解他藏人,更要多和自己对话,了解自己。了解自己内心真正的需求在与热爱,人生才有方向；看清自己的优点和缺点,才能给人生以合理定位。 如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“知足”“强行”？ “胜人者有力,自胜者强”是说一个人最难战胜的是自己。一个能够战胜自己、超越自我的人,才是真正的强者。 “知足者富”是说财富没有边界,一味地追逐财富,永不种人“知足”,就永远不会满足,懂得“知足”,才是一种真正的富足。 “强行者有志”讲的是,唯有心怀大志者,方能坚持不懈。唯在一个人的志向越远大,越强烈,就越能够坚持下去。反之,志向越弱,行动越不能持久。 《老子》第六十四章阐释了什么道理?是怎样论证的? 防微杜渐,防患于未然。 本章首先指出事物在“安”“兆”“脆” “微”的阶段容易处理的四种情况,由此提 出做事就要“为之于未有,治之于未乱”； 其次列举三个事物由小而大、由近至远的 事例,由此提出做事就要“慎终如始”,心意 不可松懈,一点一滴去完成,这样才能“无败 事”；最后,老子又重申“自然无为”。 《老子》第六十四章阐释了什么道理?是怎样论证的? 具体来说,老子首先指出“持于安,谋于未兆,泮于脆,散于微”的四种现象,是为了提出“为之于未有,治之于未乱”的方法。这就是说,见事相之未显,睹事理之微茫,即治之于事物将动未作之际,这样既可用力优省,又可避患蔓延。反之,若等事相已显而为之,则欲其成而反败；等事态已乱而治之,则欲其平而反乱。 交流讨论：理解内涵 如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”?为什么说自知者、自胜者境界更高? “知人者”：知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”：知人更知己，了解内心，是心灵之明。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 “胜人者”凭借外在力量战胜别人。 “自胜者”是有力量自胜者凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 28 叁 精讲点拨 精讲点拨 思考1：《〈老子〉四章》告诉我们哪些为人处世的道理？ ① 为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。 ② 要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。 ③ 要想成就大的事业必须从小事做起。 ④ 无论做什么事情，都必须具有强大的毅力。 ⑤ 做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。 1.结构严谨，逻辑严密，具有强说服力。 2.综合运用举例、比喻道理论证等多种论证方式，善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞手法，化抽象哲理为形象。 3.善用逆向思维。 4.多用格言警句，语言凝练精妙。 精讲点拨 思考2：概括本文的写作特色。 一、论道：辩证分析“有”与“无”的联系。 二、修身：谦下守中，不可急躁冒进。 三、修身：个人品行修养，重在修身。 四、治国：事物发展变化，注意萌芽状态。 知识建构 32 主题思想 《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析，有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。 肆 拓展延伸 圣人之道： 圣人他想要的不是常人想要的东西，因此对难得的东西自然就不会特别强求。 圣人学常人不学的东西，以不言之教来教化民众，但他从不教育人们必须执行哪些教条。 圣人只是默默地补救众人所犯的过错，他以实际行动来使人们幡然醒悟，并得以悔过自新。 儒道有何异同？ 儒家的核心思想？ 道家的核心思想？ “仁”——伦理道德学 “克己复礼” “已所不欲，勿施于人。” “己欲立而立人。 己欲达而达人。” …… “礼”——正名（贵贱尊卑秩序） “名不正则言不顺” “君君，臣臣，父父，子子。” “道”——天地万物的本源及其运行规律。 “道法自然” “无为而治” 儒道文化 儒家： 偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心。 侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态。 道家： 偏重哲学问题，思考“人与自然”的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念。 侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态。 对这三家（儒释道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。 ——南怀瑾：《老子他说》 不满社会现实 自身修养 积极进取 使命责任 自然天性 宁静和谐 超越世俗 疗救社会，使之恢复正常的秩序。 儒 道 加法 减法 异同 粮店 药店 儒道智慧，不可或缺 以天下为己任，锐意进取，建功立业【儒】 超然通达，淡泊名利，洁身自好【道】 成就 境界 人生启迪: 儒道智慧，不可或缺！ 在治国、求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践“儒道互补”呢？ 我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度地配起来，我们便能得到一种和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间，介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间；世界上所有的一切哲学中，这一种可说是人类生活上最健全最完美的理想了。 总结 Lavf58.46.101 $