精品解析：2025年河南省郑州中学中考三模语文试题

九年级提升训练3 语文学科 （时间：120分钟 满分：120分） 一、积累与运用（共23分） 班级开展“行走河南·读懂中国”主题学习活动，你所在的小组搜集整理了一些材料，请你完善。 1. 小语同学行走在文字之都安阳，读懂了汉字的渊源，他搜集整理了有关汉字发展的材料，请你完善。 殷墟现“甲骨”，许慎编“说文”。汉字，承载五千年的华夏文明，是中国文化的瑰宝。中国汉字追随历史的发展，从甲骨文开始，到周代金文的古朴凝重，秦时小篆的工整匀称，西汉隶书的含蓄内敛，唐宋草书的飘若浮云、 ① （矫 蛟）若游龙，再到如今使用最为频繁的楷书、行书。文字在每一个朝代都留下了它的脚印，它是朝代更迭也湮没不了的时代精华，是中国历史风云变 ② （换 幻）的见证者，是中国发展的载体和记录者。 （1）为语段中的两个加点字标注拼音。 瑰宝__________ 湮没__________ （2）为语段中划线处选填合适的字。 ①_____若游龙 风云变②______ 2. 小文同学寻访了位于中原大地的四大古都，读懂了中华上下五千年的繁华，他的发言稿中间缺少两句话，请你补充完整，使该段文字语意连贯。 殷商之都安阳、夏商都城郑州、大唐盛世洛阳、大宋东京开封，四座城市占据中国八大古都的半壁江山。“都”是指一国的最高行政机关所在地，“古都”是指历史上曾经作为某一政权的都城，（1）______？当然不是。大古都的城市必须具备四个条件：一是在历史上作为主体王朝、政权中心的都城作用极其重要；（2）__________，一般在200年以上；三是有相当大的规模；四是在旧址或近旁有现代化的城市，且这一城市仍是当地政治、经济、文化中心。 3. 小河同学徜徉于河南的诗意山水，心醉其中。他写下一段文字来抒发感受，请你将其中的古诗文补充完整。 中原山水，四大山系筑骨骼，母亲河水是灵魂。“中岳”嵩山以“峻”驰誉，“①__________，②__________”直接描写了大自然的雄奇壮观（郦道元《三峡》）；云台山水以“云气”著称，“③__________，④__________”动静结合间勾画了夕阳西下的宁静美丽（陶渊明《饮酒（其五）》）；鸡公山以“秀”扬名，“青树翠蔓，⑤__________，⑥__________”细致描摹出草木的幽深雅致（柳宗元《小石潭记》）……这就是中原山水，山川在这里汇聚“⑦__________，⑧__________”（张养浩《山坡羊·潼关怀古》），融南秀北雄于一体，能让每一个炎黄子孙，看得见山，望得见水，找得到家乡的影子！ 4. 同学们沉浸在河南各大文博场馆，体验文化大省的魅力。请你仿照示例，为对应项目拟写小标题。 体验项目 小标题 河南博物院华夏古乐团打造的“春满弦歌——乙巳年春节华夏古乐专题赏听会”让观众感受到了跨越千年的天籁之音。 听，千年古乐余音不绝 郑州美术馆新馆开展《玄鸟生商》VR沉浸展，VR营造的立体场景，立体视觉，穿越殷商。 （1）___________ 洛阳博物馆推出的“一夜探古今”沉浸式夜游活动。该活动以馆藏文物为背景，通过沉浸式讲解、场景式复原演绎、NPC互动等形式，将文物活化，让历史重现。 （2）___________ 河南非遗美学馆的特色非遗体验活动和非遗产品，耍一耍皮影戏、试一试年画拓印、剪一剪传统剪纸…… 触，特色非遗多样体验 5. “天下之中，中国缩影”，是对河南形象的一种概括，也是追寻中原文化印记的贴切认识。在“地理”“语言”“历史”“精神”中，任选一个主题，参照示例，拟写一段能反映河南之“中”的百字发言稿，代表小组与全班交流。 示例：我选择精神之“中”。各位同学，河南精神震撼人心。面对困境，焦裕禄治理兰考，坚韧不拔战风沙；传承技艺，豫剧、唐三彩等在坚守中创新。大河南既秉持中原古韵，又吸纳新潮，不偏不倚，兼容四方。这种刚柔并济、开放包容的精神，如定海神针，稳稳立在华夏之中。 二、现代文阅读（共27分） （一）（共17分） 班级围绕阅读中的困惑，展开探究，请你参与。 旅衣途 张玉强 ①一路向北。下了一夜的小雨刚刚停歇，车窗上残存的水滴被风吹得蜿蜒蠕动。远处是连绵起伏的群山，山头笼罩着一团团阴郁的云雾。在北方，这样的景象是非常罕见的。越过省界以后，车窗外开始出现大片大片黄绿参半的田野，因为饱吸了水分而显得十分滋润。我把车窗推开一点点儿缝隙，清凉的空气咝啸着扑到脸上，很舒服。 ②这是一辆很棒的旅游大巴，发动机的声音稳健低沉，崭新的皮革座椅软硬适中，让起了个大早的我们一坐上去就昏昏欲睡。我还带了一本小说，预备好好享受这长达五个小时的旅途。 ③我的邻座是一个三十多岁的女人，她带着她儿子，一个八九岁的男孩。这个孩子从上车开始就异常躁动，不停地说话，不停地闹腾。他长着很可爱的脸蛋，但他的声音中有一种与这个年龄很不相称的粗野和蛮横。他的妈妈，那个女人，一遍遍地试图阻止他，但她的表现也令人费解。她一次次叫着她儿子的名字，说：“嘘——秦浩然！你别说话！你没看大家都睡了吗？你说话会让别人没法休息！”或者说：“秦浩然！你小点儿声！”可是，她的话语气夸张却绵软无力，像念话剧台词一般，丝毫不起作用。又听了一会儿，我隐隐地感觉到，她其实并没有真正下决心要劝阻儿子，她的话好像更多是说给旁边的我们听的。 ④我没有明显地表达出不满和抗议。毕竟我是成年人，怎么好跟一个孩子计较？都是一个旅游团的，接下来的几天还要相处，也不好把关系闹僵。我想小孩子一开始兴奋，过一会儿累了也许会和我们一样睡着，还是忍忍吧。 ⑤但我远远低估了这个孩子。他不停地说，不停地闹，要吃要喝，要给他爸爸打电话、语音聊天，肆无忌惮地发出各种刺耳的声音。在四周一片安静中，你没法屏蔽这种近在咫尺的噪音。 ⑥而且我对他的妈妈也有了新的看法。虽然她总是在无效地阻止孩子，可是一旦孩子有一刻平静一下，她就令人恼火地主动挑起一个话题，比如：“秦浩然你喝酸奶吗？”“秦浩然你冷不冷？”“秦浩然你背一遍《将进酒》。”“秦浩然你看你爸爸给你回话了。” ⑦事实上，她的话比她儿子的还要多。她长篇大论，似乎有很强的表演欲。我在一旁心烦意乱地听着，好几次都忍不住想告诉她：“你只要严厉点儿，说声‘闭嘴’就可以了！”但终于我还是使劲儿忍住了。 ⑧过了一会儿，这孩子跟他妈妈纠缠够了，又跳下座位去交朋友。片刻，他如愿拉了一个跟他差不多大的男孩过来。如你所想象，接下来我身边简直是沸反盈天了。俩孩子嬉笑吵闹、玩游戏，在狭窄的过道里蹦蹦蹦地跑来跑去。他们发现一拿起玻璃窗上的应急锤就会发出滴滴的警报声，于是就乐此不疲地一遍遍去抠。司机从下面的驾驶室大叫起来，带队的也跑过来制止，这孩子的妈妈一遍遍提高了声音，尖叫般呼唤孩子快回来。四周的乘客开始叹气。终于，秦浩然的妈妈和秦浩然新结交的朋友的妈妈一齐出动，分别把孩子揪回了座位。 ⑨实际上，这段时间我倒觉得比刚才稍好一些了，因为他们跑来跑去并不总是在我身边，而且几乎满车的乘客都被他们惊醒了，车厢里开始嗡嗡嗡地乱起来。我甚至希望大家都嗷嗷嗷地大说大笑起来，那样，我就不会为身边这一处清晰的噪音烦恼了。 ⑩秦浩然回来了。回来后的秦浩然稍稍安静了一些，也许是累了。 ⑪这时候天已经放晴了，蓝天白云，树木青翠，阳光照进车里来，微微发热。司机打开了通风，我把窗户关紧，拿出书来准备看一会儿。 ⑫然后我就听见秦浩然的妈妈用幼儿园阿姨一般的声音亲切地问儿子：“秦浩然，你知道现在咱们的车是往哪个方向开吗？” ⑬秦浩然漠然：“不知道。” ⑭秦浩然妈妈：“你想想啊！你忘了我教你的辨认方向的办法了吗？秦浩然：“妈妈我能去刚才那个哥哥那儿吗？他旁边有空座。” ⑮秦浩然妈妈：：“不行！车现在正在高速行驶！高速行驶啊你知道吧？车高速行驶的时候你在车里跑动是很危险的你知道吧？——现在想起来了吗？咱是往哪个方向开？” ⑯秦浩然：“……” ⑰秦浩然妈妈：“想想，想想看太阳公公辨方向的办法？你看现在九点了，九点的太阳在哪个方向来着？ ⑱秦浩然：“哪个方向？” ⑲…… ⑳我腾地站起来，一手抓住女人一手抓住孩子。我对女人厉声说：“闭嘴！”我对秦浩然厉声说：“往北开！知道了吧？” ㉑——当然了，事实上我什么也没做。其他的乘客也一样。 （选自《小小说选刊》） 【阅读困惑】 哈哈，熊孩子的背后都有不会教的父母！ 这篇小说只是在批判家庭教育吗？？没那么简单吧。 【探究过程】 6. 根据提示，补全思维导图。 7. “我”在叙述故事时，对秦浩然的称呼从“男孩”“孩子”“他”变为密集的全名。称呼变化的背后体现“我”怎样的心理过程？联系全文，简要分析。 8. 小说结尾叙述“我”幻想的行为，而现实中的“我”却没做。这样的结尾有何深意？结合全文，加以阐述。 【关联探究】 9. 文中“其他的乘客”与许多小说中的群体形象具有相似的文学功能。结合本文和备选中任意一篇小说，从情节和主题两个角度，探究小说中塑造群体形象的意义。 [备选]A.《孔乙己》酒客 B.《变色龙》人群 （二）（共10分） 【材料一】 ①哪吒形象的起源与嬗变，是佛教中国化与儒道文化交融的典型案例。哪吒形象最早来源于佛教文化，在唐代佛经中的梵文名为“Nalakuvara”（那吒俱伐罗），最早见于不空三藏（705-774）所译《北方毗沙门天王随军护法真言》。在该经文中，哪吒被描述为毗沙门天王（多闻天王）的第三子，以“手持戟，以恶眼见四方”的忿怒相示人。 ②晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所记无异。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒的形象则成为宋代禅宗典籍中，经常出现“念怒哪吒”，还有“三头大将”和“入僻”描述，且“八臂”说更为普遍。而他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。 ③明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“哪吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于李靖”；有兄长金吒、木吒：“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石矶娘娘之子”后“西战而戮之”；“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型。他身披红肚兜、脚踏风火轮、手持火尖枪的经典造型，逐渐剥离佛教原初的宗教色彩，转而承载儒家孝道、道家修炼思想与民间侠义精神，突出了他的叛逆性格和成长经历，形成独特的“中国式英雄”叙事。正如民俗学家钟敬文所言：“中国神话的演变史，本质上是文化主体对异质元素的消化与再编码过程。” （摘编自任婚《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》） 【材料二】 ①用五年打磨一部好作品，票房与口碑一路高开疯走，让《哪吒2》在短时间内实现“封神”。根据数说聚合数据，《哪吒2》全网UGC讨论占比高达88%，多数观众对影片给予了高度评价，NSR达到81%。 ②作为一部“全家欢”电影，《哪吒2》可以说收割了全年龄层观众，根据数说雷达人群数据，《哪吒2》的社媒讨论用户男性占比约为28%，女性则为72%。从年龄层来看，00后用户占比最高，约为29%，80后及90后用户占比分别为25%及23%，70后为4%。 ③《哪吒2》站上国漫之巅，在数据之下我们也看到了国民对传统文化愈发自信的大趋势：#哪吒2对中国文化意味著什么#、#哪吒背后的文史知识#等话题登上抖音热搜TOP1，让传统文化实现了更广泛的科普；意外爆火的结界兽，让许多游客涌进三星堆打卡原型“戴金面罩青铜人头像”，近2周三星堆全网讨论声量环比增长了25%；还有取自川西民居的龙宫飞檐，片头的贵州侗族大歌、战斗鼓点暗合川剧锣鼓韵律也被广泛讨论……每一条社媒的热议帖子背后折射的是国人对中国传统文化的回归，大家借由电影齐聚，在传统IP中寻找共鸣，将《哪吒2》推向票房之外的另一个高点，完成了一次集体文化寻根。 注：User Generated Content是用户生成内容的简称，指普通用户通过互联网平台自主创建并发布的文字、图片、视频等数字内容形式。 Net Sentiment Rate是指净喜好度，用于衡量用户对品牌或内容的情感倾向。 Professional Generated Content是专业生产内容的简称，指由具备专业资质的团队或机构制作的高质量内容体系。 （摘编自《数据拆解〈哪吒2〉到底有多火？》） 【材料三】 ①动画电影《哪吒之魔童闹海》的成功之处不仅在于呈现了一场光影交织的视觉盛宴，更是让全球华人在电影构筑的中国神话世界里产生了一种久违的文化共鸣。 ②近些年来，《西游记之大圣归来》《封神第一部：朝歌风云》等神话题材电影也取得了不错的口碑和票房成绩。到了《哪吒之魔童闹海》，哪吒不再是敦煌莫高窟第285窟壁画里与《罗摩衍那》中的战神如出一辙的八臂三眼形象，也不再是《封神演义》中“C位”出道的灵珠子转世。“烟熏妆少年”哪吒升级打怪、热血不羁，在2025年的春节成为“朋克顶流”。当代年轻人在古老的神话故事中找到了“拒绝内耗”“不服就干”的精神共鸣，哪吒彻底完成“进口神仙”从本土化到现代化的转变，成为“Z世代”的精神共享IP。观众不禁感叹，中国神话故事还可以这样“玩”。 ③电影和网络文学中对于神话题材的运用正在从曾经的扁平化、碎片化向传统文化的创新和改写迈进。故事背景不再是某一位神仙主角的个人英雄传奇，其他配角也不再是“工具人”，每个人物都是自己独立故事线的主角，鲜活且真实。在这个互联网时代，传统文化和神话故事不再是装点外在的元素和标签，更像是一股深植内心的精神力量，鼓舞着每一位普通人。 ④伴随着中国综合国力的不断提升和民族自信的增强，这份对于自身传统文化的热情在文艺工作者们心中重新被唤醒。创作者与观众共同创造一个个“神话乌托邦”，用诗意与浪漫演绎着亘古不变的光荣与梦想，收获了全球华人的身份归属与文化共鸣。 （摘编自王雨萌《从〈哪吒之魔童闹海〉看中国神话的文化复兴》） 10. 【材料一】与【材料二】使用的说明方法明显不同，请结合文本分析作者这样选用说明方法的原因。 11. 《哪吒2》的成功引发了人们对“新编”中国神话故事的热情，有网友草拟了一个夜叉故事改编方案，请你结合三则材料，给他提几点建议。 #偶然的偶然：现在中国神话火遍全球，借着这股东风，我们可以对更多传统神话原型进行新编，比如“夜叉”，可以在新编的过程中，保留夜叉“水族将领”身份，赋予其守护水域的职责，与此同时优化他的形象，弱化传统反派标签；加入“误解——救赎”情节，如因守护龙宫宝物被人类误解，最终联手化解危机；融入时下流行的环保主题，让夜叉成为海洋生态的守护者，说不定也能火一把！ 三、古诗文阅读（共15分） （一）（共11分） 阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？ （选自范仲淹《岳阳楼记》） 【乙】夫蕲①，山泽之聚，淮之名城也，岂其天趣不足哉？特地力有未尽尔。以余之不肖忝②长吏于是，不能疏涤其陋以安利之，徒品择其美以自纵也，岂古人所谓富而教之者乎！顾今之吏有不可以此责者，故记其说以遗通判事朱君俣，刻之楼上，使蕲之人能尽其性之德以为材，尽其地之力以为利，生殖③遂长而英发，器用坚实而久成，如韩之乐④，公刘之芮鞠⑤，淇澳之君子⑥，亦欲其知自兹游者始也。 （选自叶适《烟霏楼记》） 【注】①蕲：蕲州，旧州名，在今湖北蕲春南。②忝：谦辞，有愧于，辱没。③生殖：繁殖牲畜。④韩之乐：《诗经·大雅·韩奕》篇，赞美韩侯贤明，国人逸乐。⑤公刘之芮鞠：《诗经·大雅·公刘》篇，赞美公刘率周族由邰迁豳，在芮水边创业的欢乐情景。⑥淇澳之君子：《诗经·卫风·淇澳》篇，赞美卫武公的美德。 12. 下列对两个文段中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “而或长烟一空”中的“空”是“消散”的意思，与“空谷传响”（《三峡》）中的“空”意思不相同。 B. “把酒临风”中的“临”是“面对”的意思，与“临溪而渔”（《醉翁亭记》）中的“临”意义不相同。 C. “三顾臣于草庐之中”（《出师表》）的“顾”是“拜访”的意思，与“顾今之吏有不可以此责者”中的“顾”意义不同。 D. “父母岁有裘葛之遗”的“遗”是“给予、赠送”的意思，与“以遗通判事朱君俣”中的“遗”的意义不同。 13. 把【甲】文中画横线的句子翻译成现代汉语。 微斯人，吾谁与归？ 14. 【甲】文画曲线的句子出现了虚词“哉”，请结合文章内容，分析“哉”的语气及表达的情感。 予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？ 15. 【甲】文以“古仁人”为标杆，【乙】文以“古人所谓富而教之”为镜鉴，二者对“士人理想”的诠释有何异同？ （二） 16. 诗论有言：唐诗主情，宋诗主理。意思是说，唐诗侧重于情感的抒发，而宋诗重于哲理的揭示。阅读下面两首登临诗，请结合诗论观点，说说陈、王二诗结尾两句有何不同。 登幽州台歌（唐）陈子昂 前不见古人，后不见来者。 念天地之悠悠，独怆然而涕下。 登飞来峰（宋）王安石 飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。 四、整本书阅读（共5分） 17. 觉醒者的伟大，在于在撕裂黑夜的伤口上，绽放出黎明。请从以下备选人物中任选一位，结合其具体经历，分析他/她作为“觉醒者”的成长轨迹，并谈谈这种觉醒对你的启示。 备选人物：江姐《红岩》保尔·柯察金《钢铁是怎样炼成的》 五、作文（50分） 18. 阅读下面材料，任选一题作文。 幸福，无须思考。我们想得太多，往往会与幸福擦肩而过，抓住那一瞬，才有永恒。幸福不是悬在终点处的奖赏，它只是道路中偶然乍现的光亮。 生活从不缺少幸福，幸福总会与我们不期而遇。吃一次美食，读一篇美文，获一次鼓励是幸福；挨一次批评，道一次离别，受一次波折也是幸福。幸福无须太多思考，点滴幸福，皆成永恒…… （1）命题作文：幸福无须太多思考 （2）半命题作文： 的幸福，永恒 要求：①可讲述经历，可抒发真情，可展开议论，文体不限（诗歌除外）。若选择题目（2），在横线上填写合适的内容，把题目补充完整，然后作文。②600字左右。③文中请回避与你有关的人名、校名、地名。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 九年级提升训练3 语文学科 （时间：120分钟 满分：120分） 一、积累与运用（共23分） 班级开展“行走河南·读懂中国”主题学习活动，你所在的小组搜集整理了一些材料，请你完善。 1. 小语同学行走在文字之都安阳，读懂了汉字的渊源，他搜集整理了有关汉字发展的材料，请你完善。 殷墟现“甲骨”，许慎编“说文”。汉字，承载五千年的华夏文明，是中国文化的瑰宝。中国汉字追随历史的发展，从甲骨文开始，到周代金文的古朴凝重，秦时小篆的工整匀称，西汉隶书的含蓄内敛，唐宋草书的飘若浮云、 ① （矫 蛟）若游龙，再到如今使用最为频繁的楷书、行书。文字在每一个朝代都留下了它的脚印，它是朝代更迭也湮没不了的时代精华，是中国历史风云变 ② （换 幻）的见证者，是中国发展的载体和记录者。 （1）为语段中的两个加点字标注拼音。 瑰宝__________ 湮没__________ （2）为语段中划线处选填合适的字。 ①_____若游龙 风云变②______ 【答案】（1） ①. guī ②. yān （2） ①. 矫 ②. 幻 【解析】 【小问1详解】 本题考查标注拼音。 瑰宝：读音是guī bǎo，意思是贵重而美丽的宝物；稀世之珍宝。喻特别珍贵的精神财富，比喻杰出的人才。 湮没：读音是yān mò，埋没；清除，化为乌有。 【小问2详解】 本题考查字形。 矫若游龙：读音是jiǎo ruò yóu lóng，意思是常用于形容书法笔势刚健，或舞姿婀娜。注意“矫”与“娇”的区别。 风云变幻：读音是fēng yún biàn huàn，形容天气变化无常。现比喻局势复杂，变化急速，难以预料。注意“幻”与“幼”区别。 2. 小文同学寻访了位于中原大地的四大古都，读懂了中华上下五千年的繁华，他的发言稿中间缺少两句话，请你补充完整，使该段文字语意连贯。 殷商之都安阳、夏商都城郑州、大唐盛世洛阳、大宋东京开封，四座城市占据中国八大古都的半壁江山。“都”是指一国的最高行政机关所在地，“古都”是指历史上曾经作为某一政权的都城，（1）______？当然不是。大古都的城市必须具备四个条件：一是在历史上作为主体王朝、政权中心的都城作用极其重要；（2）__________，一般在200年以上；三是有相当大的规模；四是在旧址或近旁有现代化的城市，且这一城市仍是当地政治、经济、文化中心。 【答案】 ①. 所有的古都都可以叫做大古都么 ②. 二是有较长的建都时间 【解析】 【详解】本题考查补写句子。 要求准确把握文段阐述的话题和要点，根据上下文逻辑关系补充恰当语句，使文段语义连贯、表意完整。第一空：后文“当然不是”表明前文是一个疑问句，且结合后文对“大古都”需具备条件的阐述，可知此处应围绕“所有古都是否都能称作大古都”来提问。第二空：文段明确提到“大古都的城市必须具备四个条件”，已给出一、三、四条，此处应是补充第二个条件，从“一般在200年以上”可推断是关于建都时长的内容。 示例： 第一空：是不是所有的古都都能被称为大古都呢 第二空：二是作为都城的时间要有一定长度 3. 小河同学徜徉于河南的诗意山水，心醉其中。他写下一段文字来抒发感受，请你将其中的古诗文补充完整。 中原山水，四大山系筑骨骼，母亲河水是灵魂。“中岳”嵩山以“峻”驰誉，“①__________，②__________”直接描写了大自然的雄奇壮观（郦道元《三峡》）；云台山水以“云气”著称，“③__________，④__________”动静结合间勾画了夕阳西下的宁静美丽（陶渊明《饮酒（其五）》）；鸡公山以“秀”扬名，“青树翠蔓，⑤__________，⑥__________”细致描摹出草木的幽深雅致（柳宗元《小石潭记》）……这就是中原山水，山川在这里汇聚“⑦__________，⑧__________”（张养浩《山坡羊·潼关怀古》），融南秀北雄于一体，能让每一个炎黄子孙，看得见山，望得见水，找得到家乡的影子！ 【答案】 ①. 重岩叠嶂 ②. 隐天蔽日 ③. 山气日夕佳 ④. 飞鸟相与还 ⑤. 蒙络摇缀 ⑥. 参差披拂 ⑦. 峰峦如聚 ⑧. 波涛如怒 【解析】 【详解】本题考查名句默写。默写题作答时，一是要透彻理解诗文的内容；二是要认真审题，找出符合题意的诗文句子；三是答题内容要准确，做到不添字、不漏字、不写错字。本题中的“叠嶂、蔽、络、摇缀、披拂、峰峦”等字词容易写错。 4. 同学们沉浸在河南各大文博场馆，体验文化大省的魅力。请你仿照示例，为对应项目拟写小标题。 体验项目 小标题 河南博物院华夏古乐团打造的“春满弦歌——乙巳年春节华夏古乐专题赏听会”让观众感受到了跨越千年的天籁之音。 听，千年古乐余音不绝 郑州美术馆新馆开展《玄鸟生商》VR沉浸展，VR营造的立体场景，立体视觉，穿越殷商。 （1）___________ 洛阳博物馆推出的“一夜探古今”沉浸式夜游活动。该活动以馆藏文物为背景，通过沉浸式讲解、场景式复原演绎、NPC互动等形式，将文物活化，让历史重现。 （2）___________ 河南非遗美学馆的特色非遗体验活动和非遗产品，耍一耍皮影戏、试一试年画拓印、剪一剪传统剪纸…… 触，特色非遗多样体验 【答案】 ①. 看，沉浸体验穿越殷商； ②. 逛，河洛寻珍夜探古今（形式相同，内容正确即可） 【解析】 【详解】本题考查内容概括。 根据给定的体验项目内容，仿照示例拟写小标题，关键在于准确提取体验项目的核心信息，按照示例的结构和语言风格进行创作。示例中“听，千年古乐余音不绝”，前一个字是体验方式（听），后面是对体验内容和感受的概括。 ①根据体验项目提到“郑州美术馆新馆开展《玄鸟生商》VR沉浸展，VR营造的立体场景，立体视觉，穿越殷商”可知这里的核心体验方式是借助VR去“看”场景，因为是通过视觉感受VR营造的内容；而体验内容是穿越到殷商时期的场景。仿照示例，故拟写小标题为“看，VR奇景穿越殷商”，“看”体现体验方式，“VR奇景穿越殷商”概括了通过VR看到的奇特场景以及穿越殷商这一体验内容； ②根据体验项目为“洛阳博物馆推出的‘一夜探古今’沉浸式夜游活动。该活动以馆藏文物为背景，通过沉浸式讲解、场景式复原演绎、NPC互动等形式，将文物活化，让历史重现”。此项目核心体验是去“探寻”，因为是在夜游过程中通过各种形式去探索历史文化；体验内容是在夜晚探访古迹并感受历史重现。仿照示例，故拟写小标题为“探，夜访古迹历史重现”，“探”突出体验方式，“夜访古迹历史重现”精准概括了在夜晚探访古迹以及见证历史重现这一独特体验。 5. “天下之中，中国缩影”，是对河南形象的一种概括，也是追寻中原文化印记的贴切认识。在“地理”“语言”“历史”“精神”中，任选一个主题，参照示例，拟写一段能反映河南之“中”的百字发言稿，代表小组与全班交流。 示例：我选择精神之“中”。各位同学，河南精神震撼人心。面对困境，焦裕禄治理兰考，坚韧不拔战风沙；传承技艺，豫剧、唐三彩等在坚守中创新。大河南既秉持中原古韵，又吸纳新潮，不偏不倚，兼容四方。这种刚柔并济、开放包容的精神，如定海神针，稳稳立在华夏之中。 【答案】示例一：我选择地理之“中”。同学们，河南位于华夏大地中心，地理优势得天独厚。黄河穿流，冲积沃野千里，滋养万物生长。它是全国铁路、公路运输的关键节点，东西南北在此交汇，源源不断输送活力，以居中区位，联动四方，尽显“中”之要义。 示例二：我选择历史之“中”。大家好！河南作为文明原点，历史地位无可比拟。自远古起，炎黄部落于此繁衍融合；夏商周先后建都，开启华夏纪元。洛阳、开封等古都见证王朝兴衰，“问鼎中原”成霸业象征。作为华夏文明发祥地，河南始终站在历史舞台中央，演绎千年传奇。 示例三：我选择语言之“中”。亲爱的同学们，咱聊聊河南的语言之“中”。河南话里，“中”字意蕴深厚，是日常万能应答，饱含认可、答应之意。它承载着河南人的生活哲学，透着爽快、实在劲儿，外地人听来亲切质朴。这简单一字，如文化密码，展现河南人豪爽性情，拉近心与心距离。 示例四：我选择精神之“中”。伙伴们，河南的精神之“中”熠熠生辉。从古至今，河南人如中流砥柱，抗洪救灾、守护家园；文化上兼容并蓄，既传承古老豫剧，又拥抱多元新思潮。坚韧不拔、包容开放是河南精神内核，这种精神扎根中原大地，撑起华夏精神脊梁，激励我们奋进前行。 【解析】 【详解】本题考查对材料内容的理解与拟写发言稿。 首先，明确主题：从“地理”“语言”“历史”“精神”四个主题中任选其一，每个主题都有对应的核心关键词提示，如地理的“天下枢纽”“交通要冲”等，要紧扣主题和关键词展开。 其次，内容构建：先点明选择的主题，接着围绕主题列举河南在该方面的典型事例或特点，事例要能体现河南在这方面处于“中”的地位，最后进行总结升华，突出河南在该主题领域的独特意义。 最后，注意事项：语言要简洁流畅，符合发言稿的语境，控制在百字左右。 示例1：我选择地理之“中”。各位同学，河南地处天下之中。它是天下枢纽，自古就是交通要冲，连接南北、贯通东西。古有丝绸之路在此交汇，今有铁路、公路干线纵横交错。得天独厚的地理位置，让河南成为华夏大地的交通心脏，稳稳屹立在神州地理之“中”。 示例2：我选择语言之“中”。各位同学，河南语言蕴含生活哲学。方言里的万能应答，尽显中原人的智慧与豁达。一句简单话语，化解诸多难题。河南话就像一把钥匙，打开中原文化的生活之门，从中可窥见中原百姓的处世哲学，它是华夏语言文化中不可或缺的“中流砥柱”。 示例3：我选择历史之“中”。各位同学，河南历史是文明源流。这里是文明原点，河图洛书在此诞生，华夏文明于此起源。数不清的王朝在此建都，讲不完的历史故事在此上演。河南就像一部厚重的史书，承载着中华民族的记忆，稳居历史之“中”。 示例4：我选择精神之“中”。各位同学，河南精神闪耀中原。愚公移山，彰显坚韧不拔的斗志；红旗渠精神，凝聚艰苦奋斗的力量。河南人在时代浪潮中，坚守传统美德，又积极开拓进取，刚柔相济，兼容并蓄，成为中华民族精神谱系里的中流砥柱，屹立于精神之“中”。 二、现代文阅读（共27分） （一）（共17分） 班级围绕阅读中的困惑，展开探究，请你参与。 旅衣途 张玉强 ①一路向北。下了一夜的小雨刚刚停歇，车窗上残存的水滴被风吹得蜿蜒蠕动。远处是连绵起伏的群山，山头笼罩着一团团阴郁的云雾。在北方，这样的景象是非常罕见的。越过省界以后，车窗外开始出现大片大片黄绿参半的田野，因为饱吸了水分而显得十分滋润。我把车窗推开一点点儿缝隙，清凉的空气咝啸着扑到脸上，很舒服。 ②这是一辆很棒的旅游大巴，发动机的声音稳健低沉，崭新的皮革座椅软硬适中，让起了个大早的我们一坐上去就昏昏欲睡。我还带了一本小说，预备好好享受这长达五个小时的旅途。 ③我的邻座是一个三十多岁的女人，她带着她儿子，一个八九岁的男孩。这个孩子从上车开始就异常躁动，不停地说话，不停地闹腾。他长着很可爱的脸蛋，但他的声音中有一种与这个年龄很不相称的粗野和蛮横。他的妈妈，那个女人，一遍遍地试图阻止他，但她的表现也令人费解。她一次次叫着她儿子的名字，说：“嘘——秦浩然！你别说话！你没看大家都睡了吗？你说话会让别人没法休息！”或者说：“秦浩然！你小点儿声！”可是，她的话语气夸张却绵软无力，像念话剧台词一般，丝毫不起作用。又听了一会儿，我隐隐地感觉到，她其实并没有真正下决心要劝阻儿子，她的话好像更多是说给旁边的我们听的。 ④我没有明显地表达出不满和抗议。毕竟我是成年人，怎么好跟一个孩子计较？都是一个旅游团的，接下来的几天还要相处，也不好把关系闹僵。我想小孩子一开始兴奋，过一会儿累了也许会和我们一样睡着，还是忍忍吧。 ⑤但我远远低估了这个孩子。他不停地说，不停地闹，要吃要喝，要给他爸爸打电话、语音聊天，肆无忌惮地发出各种刺耳的声音。在四周一片安静中，你没法屏蔽这种近在咫尺的噪音。 ⑥而且我对他的妈妈也有了新的看法。虽然她总是在无效地阻止孩子，可是一旦孩子有一刻平静一下，她就令人恼火地主动挑起一个话题，比如：“秦浩然你喝酸奶吗？”“秦浩然你冷不冷？”“秦浩然你背一遍《将进酒》。”“秦浩然你看你爸爸给你回话了。” ⑦事实上，她的话比她儿子的还要多。她长篇大论，似乎有很强的表演欲。我在一旁心烦意乱地听着，好几次都忍不住想告诉她：“你只要严厉点儿，说声‘闭嘴’就可以了！”但终于我还是使劲儿忍住了。 ⑧过了一会儿，这孩子跟他妈妈纠缠够了，又跳下座位去交朋友。片刻，他如愿拉了一个跟他差不多大的男孩过来。如你所想象，接下来我身边简直是沸反盈天了。俩孩子嬉笑吵闹、玩游戏，在狭窄的过道里蹦蹦蹦地跑来跑去。他们发现一拿起玻璃窗上的应急锤就会发出滴滴的警报声，于是就乐此不疲地一遍遍去抠。司机从下面的驾驶室大叫起来，带队的也跑过来制止，这孩子的妈妈一遍遍提高了声音，尖叫般呼唤孩子快回来。四周的乘客开始叹气。终于，秦浩然的妈妈和秦浩然新结交的朋友的妈妈一齐出动，分别把孩子揪回了座位。 ⑨实际上，这段时间我倒觉得比刚才稍好一些了，因为他们跑来跑去并不总是在我身边，而且几乎满车的乘客都被他们惊醒了，车厢里开始嗡嗡嗡地乱起来。我甚至希望大家都嗷嗷嗷地大说大笑起来，那样，我就不会为身边这一处清晰的噪音烦恼了。 ⑩秦浩然回来了。回来后的秦浩然稍稍安静了一些，也许是累了。 ⑪这时候天已经放晴了，蓝天白云，树木青翠，阳光照进车里来，微微发热。司机打开了通风，我把窗户关紧，拿出书来准备看一会儿。 ⑫然后我就听见秦浩然的妈妈用幼儿园阿姨一般的声音亲切地问儿子：“秦浩然，你知道现在咱们的车是往哪个方向开吗？” ⑬秦浩然漠然：“不知道。” ⑭秦浩然妈妈：“你想想啊！你忘了我教你的辨认方向的办法了吗？秦浩然：“妈妈我能去刚才那个哥哥那儿吗？他旁边有空座。” ⑮秦浩然妈妈：：“不行！车现在正在高速行驶！高速行驶啊你知道吧？车高速行驶的时候你在车里跑动是很危险的你知道吧？——现在想起来了吗？咱是往哪个方向开？” ⑯秦浩然：“……” ⑰秦浩然妈妈：“想想，想想看太阳公公辨方向的办法？你看现在九点了，九点的太阳在哪个方向来着？ ⑱秦浩然：“哪个方向？” ⑲…… ⑳我腾地站起来，一手抓住女人一手抓住孩子。我对女人厉声说：“闭嘴！”我对秦浩然厉声说：“往北开！知道了吧？” ㉑——当然了，事实上我什么也没做。其他的乘客也一样。 （选自《小小说选刊》） 【阅读困惑】 哈哈，熊孩子的背后都有不会教的父母！ 这篇小说只是在批判家庭教育吗？？没那么简单吧。 【探究过程】 6. 根据提示，补全思维导图。 7. “我”在叙述故事时，对秦浩然的称呼从“男孩”“孩子”“他”变为密集的全名。称呼变化的背后体现“我”怎样的心理过程？联系全文，简要分析。 8. 小说结尾叙述“我”幻想的行为，而现实中的“我”却没做。这样的结尾有何深意？结合全文，加以阐述。 【关联探究】 9. 文中“其他的乘客”与许多小说中的群体形象具有相似的文学功能。结合本文和备选中任意一篇小说，从情节和主题两个角度，探究小说中塑造群体形象的意义。 [备选]A.《孔乙己》酒客 B.《变色龙》人群 【答案】6. ①男孩肆无忌惮地发出刺耳声音/男孩妈妈的话比儿子的还多 ②他的妈妈不断提问儿子 ③我没有明显地表达出不满和抗议/我还是忍忍吧 ④四周的乘客开始叹气 7. 用“男孩”“孩子”“他”等称谓表现“我”考虑人情世故，试图包容、忍耐陌生孩童的顽皮。后来秦浩然持续性肆无忌惮地制造噪音，“我”转变为密集地用全名叙述，体现“我”渐渐加剧的烦躁、不满、厌恶。 8. 随着秦浩然母子一路持续制造车内噪音，“我”烦躁的情绪不断加剧，却只在结尾的幻想中严厉制止，现实中仍沉默。这样戏剧性反差的结尾，突显“我”常常因顾及面子或怕惹麻烦而压抑真实情绪的矛盾心理，展现“我”隐忍妥协的形象，进而批判了成年人精神上的懦弱。 9. 示例1：《旅途》中的其他乘客面对孩子的吵闹，全车乘客“叹气但无人制止”，越发纵容了母子行为，导致车厢越来越乱。《孔乙己》中的酒客故意嘲笑孔乙己，孔乙己在一次次的起哄中越发难堪，最终走向死亡。乘客趋利避害的沉默，酒客恃强凌弱的取笑，群体行为激化了事件矛盾，同时揭示了冷漠、自私等人性弱点在群体中的放大与扩散，根深蒂固，带来深远的危害。 示例2：《旅途》中的其他乘客面对孩子的吵闹，全车乘客“叹气但无人制止”，越发纵容了母子行为，导致车厢越来越乱。《变色龙》中的人群随着“狗主人是谁”的结论不断变化，或推测或附和，最后对赫留金哈哈大笑。不论是现代社会的冷漠旁观，还是专制时代的趋炎附势，都无意识助长了事态的恶化。同时引发读者反思普遍性的人性弱点，盲从心理让是非对错变得模糊不清，最终酿成严重后果。 【解析】 【导语】文章讲述“我”乘坐旅游大巴途中，邻座三十多岁的女人和其儿子秦浩然在长达五小时的旅途中不断制造噪音，孩子异常躁动，女人看似劝阻却无效且不断主动挑起话题，甚至孩子结交朋友后两人更是吵闹，全车乘客不堪其扰，而“我”和其他乘客最终都选择忍耐未采取行动的故事。 【6题详解】 本题考查情节概括。 根据车内环境“男孩异常躁动，声音粗野”可知对应文章第③段“这个孩子从上车开始就异常躁动，不停地说话，不停地闹腾。他的声音中有一种与这个年龄很不相称的粗野和蛮横”，“孩子吵得沸反盈天，他的妈妈多次尖叫般呼唤”可知对应文章第⑧段“这孩子跟他妈妈纠缠够了，又跳下座位去交朋友……俩孩子嬉笑吵闹、玩游戏，在狭窄的过道里蹦蹦蹦地跑来跑去。他们发现一拿起玻璃窗上的应急锤就会发出滴滴的警报声，于是就乐此不疲地一遍遍去抠……他的妈妈一遍遍提高了声音，尖叫般呼唤孩子快回来”。故第①空对应④-⑦段，填写“男孩肆无忌惮地发出刺耳声音/男孩妈妈的话比儿子的还多”，第②空对应第⑨段后，填写“他的妈妈不断提问儿子”。 根据乘客反应“我使劲儿忍住了”对应文章第⑦段“我在一旁心烦意乱地听着，好几次都忍不住想告诉她：‘你只要严厉点儿，说声“闭嘴”就可以了！’但终于我还是使劲儿忍住了”，因此第③空对应文章第⑦段之前，根据第④段“我没有明显地表达出不满和抗议。毕竟我是成年人，怎么好跟一个孩子计较？都是一个旅游团的，接下来的几天还要相处，也不好把关系闹僵。我想小孩子一开始兴奋，过一会儿累了也许会和我们一样睡着，还是忍忍吧”，故此空填写“我没有明显地表达出不满和抗议/我还是忍忍吧”。“我什么也没做，其他的乘客也一样”对应文章第㉑段，因此第④空对应文章⑧-⑳段，根据文章第⑧段“四周的乘客开始叹气”，故此空填写“四周的乘客开始叹气”。 【7题详解】 本题考查对人物心理变化的分析。 用“男孩”“孩子”“他”等称谓可根据第③段“我的邻座是一个三十多岁的女人，她带着她儿子，一个八九岁的男孩” 、第⑤段“但我远远低估了这个孩子” 等表述中，这种称呼比较模糊、泛指，体现“我”将秦浩然看作一个普通顽皮小孩，抱着成年人的宽容与忍让心态，不想过多计较，觉得孩子只是一时兴奋，过会儿就好，内心虽有些烦但还能克制。随着秦浩然持续不断地制造噪音，他的妈妈也毫无有效管束且不断主动挑起话题，根据第⑥段“而且我对他的妈妈也有了新的看法。虽然她总是在无效地阻止孩子，可是一旦孩子有一刻平静一下，她就令人恼火地主动挑起一个话题”，“我”的烦躁不断加剧。称呼变为密集的“秦浩然”，这种直呼其名的方式，出现在妈妈和他大量无效对话场景中，根据第⑫-⑲段“秦浩然妈妈：‘秦浩然，你知道现在咱们的车是往哪个方向开吗？’……秦浩然：‘哪个方向？’”，体现“我”内心的愤怒和不满在不断累积，对秦浩然的行为已经难以忍受，直呼其名是情绪趋于激动的外在表现。 【8题详解】 本题考查段落作用。 从情节上看，小说前文不断渲染“我”在秦浩然母子持续制造噪音过程中的忍耐，根据第④段“我没有明显地表达出不满和抗议。毕竟我是成年人，怎么好跟一个孩子计较……还是忍忍吧”，到结尾“我”幻想出手制止，“我腾地站起来，一手抓住女人一手抓住孩子。我对女人厉声说：‘闭嘴！’我对秦浩然厉声说：‘往北开！知道了吧？’”，形成强烈反差，使情节有波澜。而现实中“我”没做，又回到之前的忍耐状态，戛然而止，给读者留下思考空间。从主题上看，这种结尾揭示了现实中人们面对类似不文明行为时普遍存在的矛盾心理：内心愤怒想制止，但又因各种顾虑（根据第④段提到的怕闹僵关系等 ）而选择沉默、妥协。反映出社会中人们缺乏直面不文明行为的勇气和行动，深化了对这种社会现象进行反思的主题。 【9题详解】 本题考查内容概括。 示例1：以《孔乙己》酒客为例。 情节角度：在《孔乙己》中，酒客们的存在推动了情节发展。酒客们对孔乙己的嘲笑、打趣，如“孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看着他笑，有的叫道，‘孔乙己，你脸上又添上新伤疤了！’”，引发孔乙己各种反应，孔乙己为自己偷书行为的辩解等情节就在这种氛围中展开。在本文中，“其他的乘客”虽然大多沉默，但他们的叹气等反应（第⑧段“四周的乘客开始叹气”）也是情节的一部分，烘托出秦浩然母子行为对公共环境的影响，使故事更贴近真实的公共场合场景。 主题角度：《孔乙己》里酒客们代表了冷漠、麻木、缺乏同情心的社会群体，他们对孔乙己的遭遇不仅不同情，反而以取笑为乐，深刻揭示了封建社会人与人之间的冷酷关系，凸显了主题。本文中“其他的乘客”同样表现出沉默、忍耐，他们没有站出来制止秦浩然母子的不文明行为，和“我”一样选择隐忍，反映出社会上人们面对不文明现象时普遍的不作为心态，有助于揭示小说关于社会公德以及人们处事态度的主题。 示例2：以《变色龙》人群为例。 情节角度：《变色龙》中人群聚集围观狗咬人事件，他们的存在是奥楚蔑洛夫表演的观众，人群的反应（如“有人从商店里探出头来，脸上还带着睡意。木柴厂四周很快就聚了一群人，仿佛一下子从地底下钻出来的”）推动着奥楚蔑洛夫不断根据所谓“狗主人身份”改变态度，使情节不断变化。本文中“其他的乘客”的反应（如叹气等）也是情节的构成元素，体现出秦浩然母子行为造成的影响范围，让故事更具场景感。 主题角度：《变色龙》里的人群象征着愚昧、盲目、喜欢凑热闹的社会大众，他们见证奥楚蔑洛夫的滑稽表演却无动于衷，反映出当时社会的病态。本文中“其他的乘客”面对不文明行为的沉默，与《变色龙》中人群的麻木有相似性，都体现了社会群体在不良现象面前的消极态度，有助于突出小说对社会现实中人们处事态度的思考这一主题。 （二）（共10分） 【材料一】 ①哪吒形象的起源与嬗变，是佛教中国化与儒道文化交融的典型案例。哪吒形象最早来源于佛教文化，在唐代佛经中的梵文名为“Nalakuvara”（那吒俱伐罗），最早见于不空三藏（705-774）所译《北方毗沙门天王随军护法真言》。在该经文中，哪吒被描述为毗沙门天王（多闻天王）的第三子，以“手持戟，以恶眼见四方”的忿怒相示人。 ②晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所记无异。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒的形象则成为宋代禅宗典籍中，经常出现“念怒哪吒”，还有“三头大将”和“入僻”描述，且“八臂”说更为普遍。而他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。 ③明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“哪吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和砖；“托胎于李靖”；有兄长金吒、木吒：“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石矶娘娘之子”后“西战而戮之”；“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型。他身披红肚兜、脚踏风火轮、手持火尖枪的经典造型，逐渐剥离佛教原初的宗教色彩，转而承载儒家孝道、道家修炼思想与民间侠义精神，突出了他的叛逆性格和成长经历，形成独特的“中国式英雄”叙事。正如民俗学家钟敬文所言：“中国神话的演变史，本质上是文化主体对异质元素的消化与再编码过程。” （摘编自任婚《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》） 【材料二】 ①用五年打磨一部好作品，票房与口碑一路高开疯走，让《哪吒2》在短时间内实现“封神”。根据数说聚合数据，《哪吒2》全网UGC讨论占比高达88%，多数观众对影片给予了高度评价，NSR达到81%。 ②作为一部“全家欢”电影，《哪吒2》可以说收割了全年龄层观众，根据数说雷达人群数据，《哪吒2》的社媒讨论用户男性占比约为28%，女性则为72%。从年龄层来看，00后用户占比最高，约为29%，80后及90后用户占比分别为25%及23%，70后为4%。 ③《哪吒2》站上国漫之巅，在数据之下我们也看到了国民对传统文化愈发自信的大趋势：#哪吒2对中国文化意味著什么#、#哪吒背后的文史知识#等话题登上抖音热搜TOP1，让传统文化实现了更广泛的科普；意外爆火的结界兽，让许多游客涌进三星堆打卡原型“戴金面罩青铜人头像”，近2周三星堆全网讨论声量环比增长了25%；还有取自川西民居的龙宫飞檐，片头的贵州侗族大歌、战斗鼓点暗合川剧锣鼓韵律也被广泛讨论……每一条社媒的热议帖子背后折射的是国人对中国传统文化的回归，大家借由电影齐聚，在传统IP中寻找共鸣，将《哪吒2》推向票房之外的另一个高点，完成了一次集体文化寻根。 注：User Generated Content是用户生成内容的简称，指普通用户通过互联网平台自主创建并发布的文字、图片、视频等数字内容形式。 Net Sentiment Rate是指净喜好度，用于衡量用户对品牌或内容的情感倾向。 Professional Generated Content是专业生产内容的简称，指由具备专业资质的团队或机构制作的高质量内容体系。 （摘编自《数据拆解〈哪吒2〉到底有多火？》） 【材料三】 ①动画电影《哪吒之魔童闹海》的成功之处不仅在于呈现了一场光影交织的视觉盛宴，更是让全球华人在电影构筑的中国神话世界里产生了一种久违的文化共鸣。 ②近些年来，《西游记之大圣归来》《封神第一部：朝歌风云》等神话题材电影也取得了不错的口碑和票房成绩。到了《哪吒之魔童闹海》，哪吒不再是敦煌莫高窟第285窟壁画里与《罗摩衍那》中的战神如出一辙的八臂三眼形象，也不再是《封神演义》中“C位”出道的灵珠子转世。“烟熏妆少年”哪吒升级打怪、热血不羁，在2025年的春节成为“朋克顶流”。当代年轻人在古老的神话故事中找到了“拒绝内耗”“不服就干”的精神共鸣，哪吒彻底完成“进口神仙”从本土化到现代化的转变，成为“Z世代”的精神共享IP。观众不禁感叹，中国神话故事还可以这样“玩”。 ③电影和网络文学中对于神话题材的运用正在从曾经的扁平化、碎片化向传统文化的创新和改写迈进。故事背景不再是某一位神仙主角的个人英雄传奇，其他配角也不再是“工具人”，每个人物都是自己独立故事线的主角，鲜活且真实。在这个互联网时代，传统文化和神话故事不再是装点外在的元素和标签，更像是一股深植内心的精神力量，鼓舞着每一位普通人。 ④伴随着中国综合国力的不断提升和民族自信的增强，这份对于自身传统文化的热情在文艺工作者们心中重新被唤醒。创作者与观众共同创造一个个“神话乌托邦”，用诗意与浪漫演绎着亘古不变的光荣与梦想，收获了全球华人的身份归属与文化共鸣。 （摘编自王雨萌《从〈哪吒之魔童闹海〉看中国神话的文化复兴》） 10. 【材料一】与【材料二】使用的说明方法明显不同，请结合文本分析作者这样选用说明方法的原因。 11. 《哪吒2》的成功引发了人们对“新编”中国神话故事的热情，有网友草拟了一个夜叉故事改编方案，请你结合三则材料，给他提几点建议。 #偶然的偶然：现在中国神话火遍全球，借着这股东风，我们可以对更多传统神话原型进行新编，比如“夜叉”，可以在新编的过程中，保留夜叉“水族将领”身份，赋予其守护水域的职责，与此同时优化他的形象，弱化传统反派标签；加入“误解——救赎”情节，如因守护龙宫宝物被人类误解，最终联手化解危机；融入时下流行的环保主题，让夜叉成为海洋生态的守护者，说不定也能火一把！ 【答案】10. 材料一主要运用引资料、举例子的说明方法。原因：材料一梳理哪吒形象漫长的历史演变，引用古籍、学者言论，列举不同朝代形象变化，能严谨、条理清晰地考证溯源，增强内容的学术可信度，清晰展现哪吒本土化的完整过程。 材料二主要运用列数字、举例子的说明方法。原因：材料二分析《哪吒 2》当下热度与受众特征，罗列UGC占比、年龄性别占比、文旅数据等量化信息，直观客观展现影片火爆程度；搭配热搜、三星堆热潮实例，具象体现影片带动传统文化传播的效果。 11. 扎根传统文化原型，参考哪吒本土化演变历程，保留夜叉传统身份设定，改编不脱离神话本源，深挖古典文化内涵。塑造立体人物，摒弃扁平反派形象，依托“误解—救赎”设置成长主线，给角色独立故事线，摆脱工具人叙事。贴合当代大众需求，将环保主题与角色职责结合，赋予新时代精神内核，引发年轻人情感共鸣。融入中式特色元素，借故事传播传统文化，契合大众文化寻根的潮流，提升作品文化价值。 【解析】 【导语】三篇材料层层递进，先梳理哪吒从外来神祇到本土英雄的漫长演变，再以《哪吒2》热度数据展现神话IP的大众号召力，最后点明当代影视对神话现代化改编的意义。哪吒IP的新生，既是传统文化的创新活化，也映照出国人文化自信提升、集体文化寻根的时代趋势。 【10题详解】 材料一写作目的为梳理哪吒形象从古至今的本土化演变历程，因此选用举例子、引资料的说明方法：文中列举唐代佛经、宋元典籍、明初古籍里哪吒形象的阶段性变化，清晰梳理形象发展脉络，引用典籍原文与民俗学家观点，增强溯源内容的权威性，严谨完成形象演变的梳理考证。 材料二写作目的是直观展现《哪吒2》的热度、受众结构与文化影响，故而采用列数字、举例子的说明方法：罗列UGC占比、受众年龄性别比例、三星堆热度涨幅等数据，客观量化影片火爆程度，列举热搜、文旅打卡等事例，具象体现影片对传统文化传播的助推作用，贴合分析现实热度与文化价值的写作目的。 【11题详解】 结合材料一可知，传统IP改编必须植根传统文化根基，因此改编夜叉时要守住“水族将领”的原始身份，不割裂神话原型，在原有形象基础上本土化改造，延续哪吒形象融合儒道本土文化的改编思路。 结合材料二可知，改编要贴合大众喜好、搭载传统元素扩大传播，可在故事中融入中式水域民俗等元素，依托大众网络传播，契合当下大众文化寻根的潮流，拉近与全年龄段受众的距离。 结合材料三可知，改编要塑造立体人物、融入当代精神内核，要借助“误解—救赎”的情节给夜叉设置独立成长线，摒弃扁平化反派设定，把海洋环保主题和水域守护职责结合，赋予角色新时代精神，引发年轻人情感共鸣。 三、古诗文阅读（共15分） （一）（共11分） 阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？ （选自范仲淹《岳阳楼记》） 【乙】夫蕲①，山泽之聚，淮之名城也，岂其天趣不足哉？特地力有未尽尔。以余之不肖忝②长吏于是，不能疏涤其陋以安利之，徒品择其美以自纵也，岂古人所谓富而教之者乎！顾今之吏有不可以此责者，故记其说以遗通判事朱君俣，刻之楼上，使蕲之人能尽其性之德以为材，尽其地之力以为利，生殖③遂长而英发，器用坚实而久成，如韩之乐④，公刘之芮鞠⑤，淇澳之君子⑥，亦欲其知自兹游者始也。 （选自叶适《烟霏楼记》） 【注】①蕲：蕲州，旧州名，在今湖北蕲春南。②忝：谦辞，有愧于，辱没。③生殖：繁殖牲畜。④韩之乐：《诗经·大雅·韩奕》篇，赞美韩侯贤明，国人逸乐。⑤公刘之芮鞠：《诗经·大雅·公刘》篇，赞美公刘率周族由邰迁豳，在芮水边创业的欢乐情景。⑥淇澳之君子：《诗经·卫风·淇澳》篇，赞美卫武公的美德。 12. 下列对两个文段中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “而或长烟一空”中的“空”是“消散”的意思，与“空谷传响”（《三峡》）中的“空”意思不相同。 B. “把酒临风”中的“临”是“面对”的意思，与“临溪而渔”（《醉翁亭记》）中的“临”意义不相同。 C. “三顾臣于草庐之中”（《出师表》）的“顾”是“拜访”的意思，与“顾今之吏有不可以此责者”中的“顾”意义不同。 D. “父母岁有裘葛之遗”的“遗”是“给予、赠送”的意思，与“以遗通判事朱君俣”中的“遗”的意义不同。 13. 把【甲】文中画横线的句子翻译成现代汉语。 微斯人，吾谁与归？ 14. 【甲】文画曲线的句子出现了虚词“哉”，请结合文章内容，分析“哉”的语气及表达的情感。 予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？ 15. 【甲】文以“古仁人”为标杆，【乙】文以“古人所谓富而教之”为镜鉴，二者对“士人理想”的诠释有何异同？ 【答案】12. D 13. 如果没有这样的人，我同谁一道呢？ 14. “何哉”中“哉”字强化了疑问语气，表达作者对“不以物喜，不以己悲”境界的思考，暗含对古仁人“先忧后乐”情怀的向往与追寻，以及对自身理想的求索之意。 15. 相同点：二者都体现出以天下为己任的担当精神，超越了个人的得失荣辱，具有心怀家国的格局。甲文“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”体现了士人无论身处何位都应心系百姓和君主；乙文“不能疏涤其陋以安利之，徒品择其美以自纵也，岂古人所谓富而教之者乎”表达了士人应为百姓谋福利，促进地方发展。 不同点：甲文以“古仁人”为标杆，倡导“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神，将个人的忧乐完全与天下百姓、国家命运紧密相连，从宏观的家国层面诠释士人应有的精神高度；乙文以“古人所谓富而教之”为镜鉴，更侧重于从实际治理角度出发，主张充分发挥百姓的才能，利用当地资源发展生产，解决实际问题，改善百姓生活，是一种更为具体、务实的士人理想践行方式。 【解析】 【导语】这篇阅读材料通过两篇宋代散文的对比，展现了士大夫的精神追求。范仲淹《岳阳楼记》以“先忧后乐”为核心，体现了儒家济世情怀，其写景抒情与议论的结合堪称典范；叶适《烟霏楼记》则更侧重地方治理，通过反思吏治表达务实精神。两文都体现了宋代士人的社会责任感，但前者更重道德理想，后者更具实践色彩。 【12题详解】 D.“父母岁有裘葛之遗”的“遗”是“给予、赠送”的意思；“以遗通判事朱君俣”意思是：所以我记下这些想法留给通判朱俣君。“遗”也是“给予、赠送”的意思；二者意义相同，选项表述有误。 【13题详解】 注意下列重点字词： 微：如果没有；斯人：这样的人。 【14题详解】 甲文先描述迁客骚人“以物喜、以己悲”的两种览物之情，随后以“予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？”引发对古仁人精神境界的追问。“哉”作为疑问语气词，与“何”构成设问，突出作者对古仁人异于常人的深层原因的探究欲望。 迁客骚人因外物或自身境遇变化而悲喜，古仁人却能“不以物喜，不以己悲”，这种反差促使作者追问本质，体现其对理想人格的深度思考。通过设问，作者委婉表达对古仁人“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”情怀的向往。这种追问不仅是对前人精神的探寻，更是对自身政治理想和道德追求的明确——即超越个人得失，以天下为己任。整句以疑问开篇，为后文揭示“先忧后乐”的核心思想埋下伏笔，“哉”字的使用增强了情感的厚重感，凸显作者对士人精神境界的执着求索。 【15题详解】 相同点：二者都体现了士人的担当意识与济世情怀。甲文中“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”，表明无论身处朝堂还是退隐江湖，古仁人始终心系百姓与君主，将国家和人民的命运放在首位，展现出强烈的责任感。乙文中作者作为地方长官，深感自己有责任“疏涤其陋以安利之”，期望“使蕲之人能尽其性之德以为材，尽其地之力以为利”，希望通过自己的努力让百姓安居乐业、发挥才能，同样彰显出对地方发展和百姓福祉的关切，这与甲文中士人以天下为己任的担当在本质上是相通的，都体现了士人“达则兼济天下”的理想追求。 不同点： 甲文以“古仁人”为精神标杆，核心在于强调士人超越个人情感的精神境界。文中“不以物喜，不以己悲”表明古仁人不受外物和个人境遇左右的超然心境，而“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”则将个人的忧乐完全与天下百姓、国家命运绑定——先于天下人之忧而忧，后于天下人之乐而乐，这种对家国命运的终极关怀，是从宏观的政治理想和道德层面诠释士人应有的精神高度，具有强烈的理想主义色彩和超越性，凸显士人以天下为己任的责任担当与精神追求。 乙文以“古人所谓富而教之”为治理镜鉴，聚焦于实际治理中的务实举措。文中提出“特地力有未尽尔”和“使蕲之人能尽其性之德以为材”，指出需充分开发当地山泽资源、发挥百姓才能，通过发展生产实现 “富”；同时强调“教之”，即通过教化培育人才。这种理念将士人理想落实到具体的民生改善和社会治理中，不空谈道德境界，而是以“富”为基础、以“教”为升华，解决百姓生计、提升社会风气，体现出从实际问题出发的现实主义治世理念，更侧重士人在具体政务中践行责任的务实路径。 【点睛】参考译文： 【甲】至于春风和煦、阳光明媚的日子，湖面波澜平静，天色与湖光相接，一片碧绿，广阔无边；沙洲上的鸥鸟时而飞翔、时而停歇，美丽的鱼儿在水中游来游去；岸上的香草和小洲上的兰花，草木茂盛，青翠欲滴。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，波动的光像金色的鱼鳞般闪烁，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声相互应和，这种乐趣哪有穷尽！这时登上这座楼，就会感到心胸开阔、精神愉快，荣耀和屈辱一并忘却，端着酒杯，迎着微风，那真是喜气洋洋啊！ 唉！我曾经探求古代品德高尚之人的思想感情，他们或许不同于以上两种表现，这是为什么呢？（因为他们）不因外物好坏和自己得失而或喜或悲；在朝廷做官就为百姓忧虑，被贬谪到边远地区做地方官就为君主忧虑。这样看来，进入朝廷做官也忧虑，退处江湖也忧虑。那么他们什么时候才会快乐呢？他们一定会说“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”吧！唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？ 【乙】蕲州，是山水汇聚、淮河畔的名城，难道是它天然的情趣不够吗？只是地力尚未完全开发罢了。像我这样不才之人，有愧于在此地担任长官，却不能清除弊端来让百姓安定受益，只是挑选这里的美景来放纵自己，这难道符合古人所说的“使百姓富裕后再加以教化”的道理吗？不过，如今的官吏中也有不能用这种标准来要求的，所以我记下这些想法留给通判朱俣君，刻在楼上，希望蕲州的百姓能充分发展自己的品德成为有用之才，充分开发当地的资源来谋取利益，使牲畜繁殖兴旺、人才英气勃发，器物坚固耐用、事业长久有成，如同《诗经》中赞美韩侯的百姓安乐、公刘在芮鞠创业的欢乐、淇澳君子的美德，也希望他们知道这种景象是从游览烟霏楼开始有所感悟的。 （二） 16. 诗论有言：唐诗主情，宋诗主理。意思是说，唐诗侧重于情感的抒发，而宋诗重于哲理的揭示。阅读下面两首登临诗，请结合诗论观点，说说陈、王二诗结尾两句有何不同。 登幽州台歌（唐）陈子昂 前不见古人，后不见来者。 念天地之悠悠，独怆然而涕下。 登飞来峰（宋）王安石 飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。 【答案】陈子昂登台怀古，眼见天地辽阔，联想到自身怀才不遇，尾句直抒孤独悲怆的心境，层层抒发失意愁苦，重在抒情；王安石由登高观景生发感悟，尾句点明站位高远便可不被乱象迷惑的人生道理，重在说理。一抒情动人，一明理启思，二者清晰体现唐诗与宋诗的区别。 【解析】 【导语】《登幽州台歌》苍茫苍凉，将古今时空与天地浩渺糅入一己悲情，雄浑深情；《登飞来峰》轻快昂扬，借登高提炼处世哲思。一悲慨抒怀，一理性明志，恰好印证唐诗重情、宋诗尚理的特质。 【详解】陈子昂《登幽州台歌》尾句“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，全然抒发个人浓烈的主观情感。诗人登高远眺，纵观古今，放眼苍茫辽阔的天地，深感时光绵长、宇宙无穷，反观自身渺小孤寂，前路迷茫、怀才不遇。诗句没有提炼道理，只是直白倾泻内心：先贤明君已逝，后世贤君难遇，自己报国无门的落寞、孤独、悲怆，化作落泪的感伤，将壮志难酬的苦闷、人生短暂的惆怅尽情抒发，以浓烈悲慨的情感打动读者，完美契合唐诗重抒情的特点。 王安石《登飞来峰》尾句“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”，由登高观景提炼出人生哲理。诗人借高塔登高的实景生发思考：不害怕浮云遮挡视线，是因为自己站在山峰最高处。诗句跳出一时观景的情绪，升华出理性感悟：人只有立足高远、眼界开阔，才能不被眼前繁杂乱象、奸邪谗言迷惑，不被世俗困境困扰。借登高小事阐明处世、从政的道理，重在揭示哲理、表达志向与人生思考，贴合宋诗偏重说理的特征。 陈诗结尾直抒胸臆，渲染孤寂悲凉的情绪，以情感动人；王诗结尾借景说理，提炼人生哲理，以理性启人，正是唐诗主情、宋诗主理的典型体现。 四、整本书阅读（共5分） 17. 觉醒者的伟大，在于在撕裂黑夜的伤口上，绽放出黎明。请从以下备选人物中任选一位，结合其具体经历，分析他/她作为“觉醒者”的成长轨迹，并谈谈这种觉醒对你的启示。 备选人物：江姐《红岩》保尔·柯察金《钢铁是怎样炼成的》 【答案】江姐： 江姐最初以地下工作者的身份活跃，负责传递重要情报、组织群众开展革命活动，在隐蔽战线中为革命事业默默付出。丈夫彭松涛的牺牲，让她走向了更深层的觉醒，她将悲痛深埋心底，毅然决然地接替丈夫的工作，这份坚韧体现了她对革命事业的高度责任感。不幸被捕后，面对敌人残酷的刑罚，如竹签钉手指等非人折磨，江姐始终坚守党的机密，以“竹签子是竹子做的，共产党员的意志是钢铁”的钢铁誓言，展现出坚不可摧的革命信仰。直至生命的最后一刻，她依然保持着对党的忠诚，从容就义，用生命诠释了共产主义战士的崇高理想。 启示：江姐的觉醒与坚守，让我明白信仰的力量可以超越肉体的痛苦和生死的界限。在现实生活中，我们也会面临各种困难与诱惑，应当以江姐为榜样，坚定自己的理想信念，在逆境中不退缩、不屈服，以顽强的意志去克服困难，始终保持对正义和真理的追求，让自己的人生在坚守中绽放光彩。 保尔·柯察金： 保尔生活在社会底层，饱受压迫与欺凌，朱赫来的出现，如同一束光照亮了他的世界，引导他认识到无产阶级革命的伟大意义，从此踏上革命道路。在残酷的战争中，他冲锋陷阵，多次身负重伤；战后投入艰苦的建设工作，在修建铁路时，他克服了严寒、饥饿、疾病等重重困难，始终奋战在一线。即使后来全身瘫痪、双目失明，保尔也没有被命运击倒，而是通过文学创作的方式继续为革命事业贡献力量，发出“人的一生应当这样度过……”的生命呐喊，展现出钢铁般的意志。 启示：保尔从一个懵懂少年成长为钢铁战士的历程，让我深刻体会到，人生的价值在于不懈奋斗。无论遭遇多大的挫折，我们都不应放弃希望，要像保尔一样，以积极乐观的态度直面困境，将个人的理想融入更崇高的目标中，在不断战胜自我、服务社会的过程中，实现生命的真正意义。 【解析】 【详解】本题考查名著人物的成长轨迹和启示。 开放性试题，从备选人物中任选一个，严格围绕“觉醒者”定义（撕裂黑暗、绽放黎明），以“成长轨迹+启示”为结构，结合其具体经历，分析作答即可。 示例1：选择江姐。 “觉醒者”的成长轨迹： 一、从普通女性到革命战士的转变。江姐（江竹筠）最初是一名普通的知识女性，但在民族危亡和国民党反动统治的黑暗现实中，她逐渐觉醒，认识到个人命运与国家命运紧密相连。她加入中国共产党，投身革命事业，展现了从“小我”到“大我”的升华。 二、在残酷斗争中坚定信念。被捕后，面对敌人的严刑拷打和利诱，江姐始终坚贞不屈，高呼“竹签子是竹子做的，共产党员的意志是钢铁！”这种信念源于她对革命理想的深刻认同，以及对人民解放事业的使命感。 三、牺牲与精神的永恒性。江姐在重庆解放前夕英勇就义，但她用生命诠释了“觉醒者”的意义：即使身处至暗时刻，仍能以信仰之光照亮他人。她的牺牲不是终点，而是激励更多人觉醒的火种。 启示：江姐的觉醒告诉我们，真正的成长始于对时代责任的认知。当代青年也应关注社会问题，将个人理想融入国家发展。在物质丰富的今天，江姐对理想信念的坚守提醒我们：精神追求远比物质享受更能赋予人生意义。即使面对困境（如学业压力、职场竞争），我们也应像江姐一样，以行动而非抱怨应对挑战。 示例2：选择保尔。 “觉醒者”的成长轨迹： 一、阶级压迫下的觉醒萌芽。保尔出生于贫困的铁路工人家庭，童年经历丧父、被迫辍学、在车站食堂受尽欺辱。这些经历让他深刻体会到社会的不公，对剥削阶级的憎恨成为他觉醒的原始动力。例如，他在神父的面团上撒烟灰的反抗行为，正是对压迫的本能回应。朱赫来作为保尔的精神导师，不仅传授革命理论，更通过行动示范了斗争的意义。保尔因解救朱赫来入狱的经历，标志着其从自发反抗转向自觉革命的转折点。这一事件中，他意识到个人命运与阶级解放的深刻关联。 二、革命熔炉中的信念淬炼。作为布琼尼骑兵部队的战士，保尔四次死里逃生：头部重伤致右眼失明、炸弹爆炸后坚持战斗、伤寒折磨、铁路工地感染肺炎。这些经历锻造了他“钢铁般的意志”，将革命信仰内化为超越生死的精神支柱。保尔与冬妮娅的爱情破裂，本质是阶级立场的冲突。当冬妮娅以“小资产阶级情调”嘲笑筑路工人的艰苦时，保尔选择与集体共命运，割舍个人情感。这种选择揭示了觉醒者的核心特质——将个体价值融入社会变革的洪流。 三、极端环境下的自我超越。在全身瘫痪、双目失明后，保尔通过文学创作实现生命价值的重构。他口述完成《钢铁是怎样炼成的》，将个人苦难升华为鼓舞千万人的精神火炬。这一过程印证了觉醒者的终极境界：在绝境中开辟新道路，用思想的光芒撕裂黑暗。小说中“人的一生应当这样度过……”的独白，不仅是保尔的座右铭，更揭示了觉醒的本质：生命的意义不在于长度，而在于对理想的燃烧程度。这种觉悟超越了个人生存层面，指向对人类解放的终极关怀。 启示：保尔的经历证明，真正的觉醒需要理想信念作为锚点。当代青年面对价值多元的冲击时，更需要明确“为何而奋斗”的核心命题；从童工到作家，保尔将苦难转化为精神养料的历程启示我们：逆境不是终点，而是重构生命意义的起点。这种转化能力，正是突破“内卷”困境的关键；保尔的选择提醒我们：个人的觉醒必须与时代使命同频共振。在当今技术革命浪潮中，青年人的“觉醒”应体现为用专业技能服务社会进步，而非沉溺于精致的利己主义。 五、作文（50分） 18. 阅读下面材料，任选一题作文。 幸福，无须思考。我们想得太多，往往会与幸福擦肩而过，抓住那一瞬，才有永恒。幸福不是悬在终点处的奖赏，它只是道路中偶然乍现的光亮。 生活从不缺少幸福，幸福总会与我们不期而遇。吃一次美食，读一篇美文，获一次鼓励是幸福；挨一次批评，道一次离别，受一次波折也是幸福。幸福无须太多思考，点滴幸福，皆成永恒…… （1）命题作文：幸福无须太多思考 （2）半命题作文： 的幸福，永恒 要求：①可讲述经历，可抒发真情，可展开议论，文体不限（诗歌除外）。若选择题目（2），在横线上填写合适的内容，把题目补充完整，然后作文。②600字左右。③文中请回避与你有关的人名、校名、地名。 【答案】例文一： 幸福无需太多思考 什么是幸福？是拥有数不尽的金钱吗？不是。是穿着名牌衣服、戴着劳力士吗？未必。那些都只是物质上的，而真正的幸福是更偏向于精神上的、发自内心的、由内而外的一种满足…… 人人皆可幸福，万物皆可。瞧，路边一只流浪狗偶尔找到一根带肉的骨头，摇着尾巴、开心地啃着。而没有人来打搅它，它就很幸福；一对骑着单车的恋人，在午后阳光的陪伴下唱着自己喜爱的歌、身旁有爱人相伴，他们虽然没有宝马车，但他们依旧幸福。 我很幸福。我没有一个很大的家，我也没有同龄人那么多绚丽多彩的衣服。我只有一个很爱我的母亲和一个很爱我的父亲，我知道他们不能给我更多，但，只要他们爱着我，那就足够了。 我很幸福。有时父母忙于工作很晚回家，在门外细心的妈妈总会提醒毛手毛脚的爸爸：“轻点，孩子在睡觉呢。小心别吵着孩子。”然后我就听到钥匙小心地插进钥匙孔里，以及缓慢地速度转动着。“咔。”门开了，他们也总是会小心翼翼地拉开门，轻轻地，慢慢地，蹑手蹑脚地走进屋来。接着才如释重负的舒了一口气。那时的我躲在被子里偷偷地笑，我真的很幸福。我很幸福。我过生日的时候父母中会早早下班，然后变戏法一样地从后面拎出一个小蛋糕。我一脸惊喜地看着他们，他们也会说：“对不起孩子，我们只能送给你这么小的一个蛋糕，忘记给你买礼物，也不能给你办生日派对……下次！我保证下次一定做到！”呵呵，我的“傻”父母啊，你们何须自责？只要是你们送的，比什么都珍贵…… 其实，幸福是“临行密密缝，意恐迟迟归”的浓浓母爱；幸福是“采菊东篱下，悠然见南山”隐士的情怀；幸福，是“春种一粒粟，秋收万颗子”的劳苦收获；幸福，也是“竹中窥落日，鸟向檐上飞”的有趣生活。幸福与否是不能用金钱和物质来衡量的。停下来，感受一下生活；感受一下父母的爱；感受、体会一下周围的世界。你一定会发现： 幸福，其实很简单，真的无需太多思考。 例文二： 家给予的幸福，永恒 我经常问妈妈：“幸福是什么，什么是幸福？我有没有幸福？”妈妈总是告诉我：“你有没有幸福你不知道吗？如果你不知道自己有没有幸福，那就自己去寻找。”于是，我便去尝试寻找幸福。 在奶奶的饭馆里，我一个人玩得太无聊了，便跑出去。走啊走，玩啊玩，在不知不觉中我忘记回家的方向了，看着这一张张陌生的面孔，我心里又是害怕又是着急。我向四周瞧瞧嘴里还小声嘀咕着：“妈妈，妈妈，你在哪？我要回家！ 当时，我还小，不知道此时此刻该干吗。只好在路边来回寻找回家的路线。“珊珊，珊珊。”我隐隐听见了几声呼叫声，便立刻回头去找叫我的人。可是我看到的还是一张张陌生的面孔。我更着急了，我想沿着路边慢慢地找回家，走了很长时间，我依然没有找到自己温暖而舒适的家。太阳也渐渐地下山了，路上的行人慢慢地少了，终于，我禁不住大声哭了起来，“妈妈，妈妈，你在哪儿，我要回家……”突然，远处有几个人向我跑来，仔细一看是奶奶，爸爸和妈妈，我又高兴又委屈的冲了过去，抱住妈妈说：“妈妈，我要回家！ 妈妈说：“珊珊，知道什么是幸福了吗？”我摇了摇头，妈妈说：“这就是幸福，在你最需要帮助、呵护、温暖时，你的爸爸、妈妈都可以给你幸福！ 可我却还是满脑疑问，这也是幸福吗？ 随着时间的飞逝，我转眼间已是初一的女生了。在一个星期天的早上，爸爸必须去参加公司的会议，妈妈要去看店，而妹妹要去上学习班。只有我一个人度过这个无聊的星期天。我呆呆地望着窗外的小鸟，亲密地聚在一起，忽然我脑前闪过“幸福”两个字。 “对呀！这就是幸福，一家人和和睦睦地在一起，在一起说说笑笑地吃饭，有难一起承担，有福一起享，一家人永不分离，这就是幸福，原来，我一直生活在幸福之中！ 晚上，我们一家人又团聚在一起，吃着饭，说说笑笑。我看着我这和睦的一家人，我才知道，原来幸福在我的身边！此时，我好像快要幸福地飞起来了。“妈妈，我终于知道了，我原来一直生活在一个幸福的家庭中！ 从此，我更加珍惜和家人在一起的幸福时光了。来自家庭的幸福，永远围绕在我身边…… 【解析】 【详解】题目一：本题考查命题作文。 1、审题立意：题目意在提醒幸福无处不在。用心发现，用心感知，无需太多思考，抓住瞬间，珍惜当下，幸福俯拾即是。题中“幸福”是主题，其内涵不是遥远的、需要刻意追求的“终点奖赏”，而是日常中偶然出现、触手可及的点滴瞬间；“无需太多思考”是关键词，“无需太多思考”不是不思考，而是少思考，强调幸福不需要反复琢磨、刻意寻找，不必纠结于“这算不算幸福”，不必强求“永恒的幸福”，抓住当下的瞬间、接纳生活的点滴，便是幸福。生活中时时有幸福，处处有幸福，幸福来临，无需太多思考，不要太多顾虑，抓住瞬间，即为幸福。 2、选材构思：幸福是什么？幸福就是话语中流露出的关心；幸福就是一个甜甜的鼓励的微笑；幸福就是一个微小的友爱的动作；幸福就是妈妈对女儿沉甸甸的疼爱；幸福就是老师对同学的关爱；幸福就是同学之间纯洁的友爱；幸福就是在沮丧无助时路人的一句问候；幸福就是口渴难耐时一捧甘甜的泉水；幸福就是筋疲力尽时一张松软的大床；幸福就是孤寂时一封远方的素笺……从生活中挖掘幸福的素材，叙写自己的情感体验或人生感悟，表达积极健康的思想即可。本文既可写记叙类文章，也可以写议论文。写记叙文要注意选材要精当，从小事入手，采用以小见大的写法，抒发自己的真情实感。写议论文，要注意观点明确，要利用多种的论证方法进行阐述，达到以理服人的效果。应先明确中心论点，如心存感恩之心就能时刻体验到幸福，然后按照是什么、为什么、怎么样的思路安排文章结构；选取名人名言和典型事例，旁征博引，从道理和事实两个角度充分论证，做到论点鲜明、论据充分、论证有力。 题目二：本题考查半命题作文。 1、审题立意：生活中不是缺少幸福，而是缺少发现。此题意在引导学生感知幸福，体悟幸福，记住幸福，回味幸福。作文时应突出“幸福”的主题，侧重“无需刻意寻找、不纠结”的幸福，是日常点滴、当下瞬间的触动，可是顺境中的温暖，也可是逆境中的成长，如批评、离别中的真诚触动，拒绝宏大、空洞的幸福。“永恒”并非“时间上的永远存在”，而是“内心的永恒铭记、温暖的永恒延续”——哪怕幸福的瞬间很短暂，只要能镌刻在心底，每次回忆都能感受到温暖，便是“永恒的幸福”，贴合选中文本中“抓住那一瞬，才有永恒”的内涵。填写部分可以是人、事、物……，也可以是一种感受、一种情绪、一种状态……。可实写，也可虚写。 2、选材构思：本题作文时首先要补全题目，可从生活中的人、事、物、情等方面选材构思，如：母爱的幸福；同学关爱的幸福；小草带来的幸福；清泉给予的幸福……凡是那些给自己带来浓郁感触，影响深远的素材皆可入文，叙写自己的情感体验或人生感悟，从而突出幸福这一主题。写作时，注意通过具体事例，写出幸福的感觉，要有一定的心理描写。比如写感受亲情，通过精心选取生活中细小的充满母爱的素材来突出母亲的形象，把妈妈的默默付出与关爱表现得淋漓尽致。在构思上，巧妙地以时间为序，选取成长中的三个片段，每个片段都是先叙述，后抒情，把一个孩子对妈妈的感激之情表达得非常真切。本文即可记叙，也可以议论。写记叙文要突出真情实感，叙述具体，描写细致，抒情由衷。写议论文，应先明确中心论点，如心存感恩之心就能时刻体验到幸福，然后按照是什么、为什么、怎么样的思路安排文章结构；选取名人名言和典型事例，旁征博引，从道理和事实两个角度充分论证，做到论点鲜明、论据充分、论证有力，从而表达积极健康的思想。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $