精品解析：江苏扬州中学联培部2026届高三下学期考前模拟语文试题

扬州中学联培部2026届高三三模考试 英才E语文 2026.5 一、阅读（71分） 阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在文明探源中探寻“何以中国” ——中国社会科学院学部委员、河南省文物考古研究院院长王巍访谈 学术家园：从您2000年发表对开展中华文明起源研究总体思路和课题设置的构想，到中华文明探源工程2002年启动预备性研究、2004年正式启动，您始终走在文明起源研究的前沿。中华文明探源工程要解决怎样的重大问题？ 王巍：文明起源研究是人类历史研究中极为重要的课题。从2002年启动预研究开始，共有涉及考古、历史、物理、化学、天文、地质、生物等近 20个学科、60多个机构、400余位学者参加了研究。 国外学术界曾比较普遍地认为，中华文明的开始应从商代晚期使用甲骨文字算起，只有大约3300年历史。我国古代史学者则根据《史记·夏本纪》的记载，认为中华文明应从夏王朝的建立开始，大约有4000年历史。探源工程最重要的成果则是，通过一系列重大考古发现和多学科综合研究，实证了中华文明具有5000多年历史这一事实。探源工程把对反映各地区文明化进程重要遗址的考古调查与发掘作为最关键的环节，在黄河上中下游、长江上中下游和辽河流域的近50处遗址有计划地、持续地开展区域调查和考古发掘，取得了一系列重大发现，揭示出距今5500年至距今4000年间，中华大地不同区域文明的演进，并最终汇聚为多元一体的中华文明的历史进程和发展道路。 2019年7月6日，良渚古城遗址成功入选世界遗产名录，良渚社会进入文明社会得到了国际学术界的认可，良渚遗址把中华文明的起源从原来国外认定的3000多年更正为现在的5000多年，成为向国内外彰显和实证中华五千年文明的圣地。探源工程则为良渚遗址成功申遗作出了关键性贡献。 我们之前还曾面临如何判断进入文明社会的标准问题。之前普遍流行的标准就是“三要素”——冶金术、文字和城市，但并非“放之四海而皆准”，例如中美洲的玛雅文明就没有制造和使用金属器具，存在于南美洲的印加文明没有使用文字而是结绳记事。这样我们就有信心从中国的实际情况出发，来探讨进入文明社会的标准。通过中华文明探源工程，我们总结出新的“三要素”——城市、阶级、王权和国家，国家的出现是进入文明社会最根本的标志。“三要素”是中华文明探源工程根据马克思主义基本原理，结合中国各地早期文明的材料中概括出来的，也符合其他地区的文明。从这个意义上来说，探源工程提出的“中国方案”是对世界文明研究理论作出的原创性贡献。 学术家园：…… 王巍：考古学靠新的资料不断丰富和充实，一个初出茅庐的年轻学者的一个不经意发掘，有可能改写历史，改写像我们这辈人依据当时考古材料提出的认识，这是其他学科所无法比拟的，希望有更多人热爱中国考古事业，并坚持下来。 坚持以马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义理论指导中华文明起源研究，这是探源工程最根本的成功经验，必须加以坚持。同时继续加强对中华文明的研究和阐释，特别加强哲学社会科学各学科的参与。还要加强中华文明探源研究成果的国内宣传推广，创新传播形式，增强民众特别是青少年对中华文明的认识和认同。此外，还要继续大力推动文明交流互鉴、加强中华文明的国际传播，扩大中华文化的国际影响力，比如举办线下线上的中华文明探源研究成果展，形成较大的国际影响。加大对中外合作考古的支持力度，以实际行动践行人类命运共同体理念。 学术家园：历史上的文明交流互鉴实践，对于当下增强中华文明传播力影响力有哪些借鉴意义？ 王巍：放眼世界，距今5000年前后，是世界各古老文明形成与初步发展的重要时期，也是各地区域文明之间的交流最为活跃的时期之一。在这一时期，原产于西亚的小麦、黄牛和绵羊及冶金术经由丝绸之路传入我国西北地区，后传到黄河中下游地区。冶金术在西亚地区是制作小件的青铜工具、武器和装饰品，而在其传入中原地区之后不久，中原地区的先民们利用在此之前已经熟练掌握的高温烧制陶器的技术，发明了用陶范铸造青铜器容器的技术。到了商周时期，青铜容器铸造技术达到 A 的地步，河南安阳殷墟出土的重达800多公斤的司母戊大铜鼎就是突出代表。这一事例表明，中华文明对外来先进文明因素并非只是照搬，而是在吸收的基础上加以创新，是中华文明包容性和创新性的最好体现，也是其 B 、永葆活力的重要原因之一。 同一时期，起源于我国华北地区的粟、黍的栽培技术向西亚地区传播。此时期经由丝绸之路的东西方文化交流比汉代张骞通西域早2000多年。还有水稻和丝绸的向外传播，也都远远早于汉代。由此可见，中西方文明之间的交流 C ，对于两地区文明的产生和发展都发挥了重要作用。 “文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富”是对人类历史发展规律的精辟总结。知古鉴今，当今社会的发展，同样需要秉持开放包容的态度，需要不同文明之间的相互交流、相互借鉴、共同进步。 材料二： 乡土中国·重刊序言（节选） 费孝通 这本小册子和我所写的《江村经济》、《禄村农田》等调查报告性质不同。它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。……尝试什么呢？尝试回答我自己提出的“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 国外学术界与我国古代史学者对中华文明起源时间的认知曾经存在差异，而探源工程实证了中华文明5000多年历史，统一了中外认识。 B. 良渚古城遗址入选世界遗产名录，不仅使良渚社会进入文明社会得到国际认可，而且为探源工程的后续开展提供了关键性的实践经验。 C. 区别于曾经普遍流行的“三要素”，探源工程提出的“城市、阶级、王权和国家”新“三要素”，已成为国际通用的文明社会的判断标准。 D. 考古学的特殊性在于新发掘可能改写既有认知，因此探源工程需持续推进，不断丰富资料，而年轻学者的参与是突破现有研究的关键。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文明探源工程将多学科综合研究与跨流域遗址发掘相结合，突破了单一学科及区域研究的局限，成果卓然。 B. 加强中华文明探源研究成果的宣传推广、举办线下线上成果展，是扩大中华文化国际影响力的有力举措。 C. 中原先民将西亚冶金术创新为青铜容器铸造技术，表明中华文明对外来文明的态度是创新为主、吸收为辅。 D. 不同文明之间交流互鉴，在距今5000年前后就已有之，西亚产的小麦传入我国就是其中典型的例子。 3. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 4. 材料一中，学术家园提出的第二个问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 文明探源工程指向的是“何以中国”，而费孝通先生《乡土中国》的核心是“乡土中国”，请结合两则材料，比较二者研究对象和研究方法的区别。 【答案】1. A 2. C 3. A.登峰造极/炉火纯青 B.生生不息/历久弥新 C.源远流长 4. 问题：中华文明探源工程已取得的成果经验，对继续推进、不断深化中华文明探源工程有哪些启示？ 理由：①从内容衔接来看，王巍的回答是基于已有成果对未来工作的具体部署，可见其回答的是“如何进一步深化”的问题。 ②从逻辑层次来看，第一个问题聚焦探源工程“要解决什么重大问题”，属于对工程目标的追问；而第二个问题转向“已有成果基础上如何继续推进”，两者构成由“是什么”到“怎么做”的递进关系，符合访谈的对话逻辑。 5. ①“何以中国”讲中国何以成其古，探寻文明起源与早期发展；“乡土中国”讲中国何以固其根，剖析传统社会的结构与根基。 ②“何以中国”依赖考古发掘与多学科综合研究，以实物遗存实证历史；“乡土中国”依托田野调查与类型分析，以社会事实提炼理论。 【解析】 【导语】这组文本组合颇具巧思：一篇是中华文明探源工程的访谈，溯五千年中华文明的根脉脉络；一篇是《乡土中国》重刊序言节选，提炼中国基层传统社会的特质。二者同指向“何为中国”的核心追问，横跨考古与社会学领域，既有前沿成果梳理，也有经典研究初心阐释，兼具学术价值与文化意义。 【1题详解】 B.“而且为探源工程的后续开展提供了关键性的实践经验”错误。因果颠倒，原文探源工程为良渚申遗作出关键贡献，并非良渚申遗助力探源工程。 C.“已成为国际通用的文明社会的判断标准”错误。新三要素契合中外文明，但原文仅说是对世界文明理论的原创贡献，没有“成为国际通用标准”的表述。 D.“而年轻学者的参与是突破现有研究的关键”错误。原文的表述是“一个初出茅庐的年轻学者的一个不经意发掘，有可能改写历史，改写像我们这辈人依据当时考古材料提出的认识，这是其他学科所无法比拟的，希望有更多人热爱中国考古事业，并坚持下来”，没说“年轻学者的参与是突破现有研究的关键”。 故选A。 【2题详解】 C.“表明中华文明对外来文明的态度是创新为主、吸收为辅”错误。原文是先吸收外来文明，再在此基础上创新，并非 “创新为主、吸收为辅”，主次关系颠倒。 故选C。 【3题详解】 本题为成语填空，依托上下文语境，结合词义、搭配、句意选词；先梳理前后文逻辑，再匹配备选成语。 A处修饰青铜铸造技艺水准，前文说商周铸铜技术成熟，故可用“登峰造极/炉火纯青”来形容技艺造诣极高。登峰造极：登上山峰绝顶，比喻技艺、学问达到最高境界。侧重成就抵达顶峰、无人超越。文中形容商周青铜铸造技艺水准极高。炉火纯青：原指炼丹炉火变红，后形容功夫、技艺纯熟完美。侧重技法熟练精湛，运用自如。多用于手艺、技艺。 B处对应文明长久兴盛，结合后文“永葆活力”的提示，可用“生生不息/历久弥新”。生生不息：不断繁衍生长，永不停歇。侧重生命力绵延不绝、持续存续，文中指中华文明代代延续。历久弥新：经历漫长岁月，反而越发鲜活兴盛。侧重历经时间洗礼愈发富有生机，契合中华文明吸纳外来文化、永葆活力的语境。 C处概括中外文明交流历史久远，后文点明早期文明交流由来已久，可用“源远流长”，凸显交流历史漫长。源远流长：源头远、水流长，比喻历史悠久，根底深厚。 【4题详解】 本题为访谈补写提问题，依托上下文行文逻辑，结合前后问答内容，遵循访谈由问成果意义到问后续举措的递进思路，从前问“研究要解决什么问题”、后问“古代文明互鉴对当下传播的借鉴”中间拟定设问。 第一步，梳理结构：首问探究工程研究目标，后文第三问围绕古文明交流对现代传播的启示，中间语段是探源后续工作规划。 第二步，拟定问句：围绕已有成果谈后续开展方向。 第三步，梳理理由：一是语段内容全是后续研究、宣传、国际传播等举措；二是访谈逻辑由研究目的过渡到落地做法，再延伸文明互鉴，层次连贯。 【5题详解】 本题分研究对象、研究方法两个角度对比，紧扣材料原文，分别提炼探源工程、《乡土中国》的研究内容与研究手段，逐条对比作答。 第一步，对象层面：提炼探源立足远古文明起源，解答“何以中国”；《乡土中国》聚焦基层传统社会，提炼乡土社会理论。 第二步，方法层面：概括探源依靠考古发掘、多学科交叉实证；《乡土中国》立足实地调研，从现实案例提炼概念。 阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 青龙偃月刀 韩少功 何爹剃头几十年，是个远近有名的剃匠师傅。无奈村里的脑袋越来越少，包括好多脑袋打工去了，好多脑袋移居山外了，好多脑袋入土了，算一下，生计越来越难以维持——他说起码要900个脑袋，才够保证他基本的收入。这还没有算那些一头红发或一头绿发的脑袋。何爹不愿趋时，说年轻人要染头发，五颜六色地染下来，狗不像狗，猫不像猫，还算是个人？他不是不会染，是不愿意染。师傅没教给他的，他绝对不做。结果，好些年轻人来店里看一眼，发现这里不能焗油和染发，更不能做负离子和爆炸式，就打道去了镇上。 何爹的生意一天天更见冷清。我去找他剪发的时候，在几间房里寻了个遍，才发现他在竹床上睡觉。 “今天是初八，估算着你是该来了。”他高兴地打开炉门，乐滋滋地倒一盆热水，大张旗鼓进入第一道程序：洗脸清头。 “我这个头是要带到国外去的，你留心一点剃。”我提醒他。 “放心，放心！建伢子要到阿联酋去煮饭，不也是要出国？他也是我剃的。” 洗完脸，发现停了电。不过不要紧，他的老式推剪和剃刀都不用电——这又勾起了他对新式美发的不满和不屑：你说，他们到底是人剃头呢，还是电剃头呢？只晓得操一把电剪，一个吹筒，两个月就出了师，就开得店，那也算剃头？更好笑的是，眼下婆娘们也当剃匠，成何体统？ 我笑他太老腔老板，劝他不必过于固守男女之防。 好吧好吧，就算男人的脑壳不金贵了，但理发不用剃刀，像什么话呢？他振振有词地说，剃匠剃匠，关键是剃，是一把刀。剃匠们以前为什么都敬奉关帝爷？就因为关大将军的功夫也是在一把刀上，过五关，斩六将，杀颜良，诛文丑，于万军之阵取上将军头颅如探囊取物。要是剃匠手里没有这把刀，起码一条，光头就是刨不出来的，三十六种刀法也派不上用场。 我领教过他的微型青龙偃月。其一是“关公拖刀”：刀背在顾客后颈处长长地一刮，刮出顾客麻酥酥的一阵惊悚，让人十分享受。其二是“张飞打鼓”：刀口在顾客后颈上弹出一串花，同样让顾客特别舒服。“双龙出水”也是刀法之一，意味着刀片在顾客鼻梁两边轻捷地铲削。“月中偷桃”当然是另一刀法，意味着刀片在顾客眼皮上轻巧地刨刮。至于“哪吒探海”更是不可错过的一绝：刀尖在顾客耳朵窝子里细剔，似有似无，若即若离，不仅净毛除垢，而且让人痒中透爽，整个耳朵顿时清新和开阔，整个面部和身体为之牵动，招来嗖嗖嗖八面来风。气脉贯通和精血涌动之际，待剃匠从容收刀，受用者一个喷嚏天昏地暗，尽吐五脏六腑之浊气。 何师傅操一杆青龙偃月，阅人间头颅无数，开刀、合刀、清刀、弹刀，均由手腕与两三个指头相配合，玩出了一朵朵令人眼花缭乱的花。一把刀可以旋出任何一个角度，可以对付任何复杂的部位，上下左右无敌不克，横竖内外无坚不摧，有时甚至可以闭着眼睛上阵，无须眼角余光的照看。 一套古典绝活儿玩下来，他只收三块钱。 尽管廉价，尽管古典，他的顾客还是越来越少。有时候，他成天只能睡觉，一天下来也等不到一个脑袋，只好招手把叫花子流浪仔叫进门，同他说说话，或者在他头上活活手，提供免费服务。但他还是决不焗油和染发，宁可败走麦城也决不背汉降魏。大概是白天睡多了，他晚上反而睡不着，常常带着叫花子去邻居家看看电视，或者去老朋友那里串门坐人家。从李白的“床前明月光”，到白居易的“此恨绵绵无绝期”，他诗兴大发时，能背出很多古人诗作。 三明爹一辈子只有一个发型，就是刨光头，每次都被何师傅刨得灰里透白，白里透青，滑溜溜毫光四射，因此多年来是何爹刀下最熟悉、最亲切、最忠实的脑袋。虽然不识几个字，三明爹也是他背诗的最好听众。有一段，三明爹好久没送脑袋来了，让何爹算着算着日子，不免起了疑心。他翻过两个岭去看望老朋友，发现对方久病在床，已经脱了形，奄奄一息。 他含着泪回家，取来了行头，再给对方的脑袋上刨一次，包括使完了他全部的绝活儿。三明爹半躺着，舒服得长长吁出一口气：“兄弟，我这一辈子抓泥捧土，脚吃了亏，手吃了亏，肚子也吃了亏啊。搭伴你，就是脑壳没有吃亏。我这个脑壳，来世……还是你的。” 何爹含着泪说：“你放心，放心。” 光头脸上带着笑，慢慢合上了眼皮，像睡过去了。 何爹再一次“张飞打鼓”：刀口在光亮亮的头皮上一弹，弹出了一串花，由强渐弱，余音袅袅，算是最后一道工序完成。他看见三明爹的眼皮轻轻跳了一下。 那一定是人生最后的极乐。 文本二： 文学的“根”（节选） 韩少功 乡土是城市的过去，是民族历史的博物馆。哪怕是再贫困再封闭的乡土，也仍然是一种丰富的文化存在。俚语，野史，传说，笑料，民歌，神怪故事乃至习惯风俗等等，其中大部分鲜见于经典，不入正宗，更多地显示出生命的自然面貌。它们是民族文化中更隐秘、更深厚、更具原生力量的部分，是文学应该去寻找的“根”。 文学有根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。但寻根不是复古，不是回到过去，而是在现代的位置上寻回那些被现代生活所遗忘、所遮蔽的文化基因，重铸民族的自我。很多传统手艺、民间技艺、乡土习俗，看起来陈旧、落后、不合时宜，却承载着一代人的生活方式、价值信念与精神气节。它们的消失，不只是一种技艺的失传，更是一种文化记忆的断裂，一种生命质感的流失。 作家的使命之一，就是守护这些即将消失的东西，写出它们的尊严与温度，写出它们在时代变迁中的坚守与孤独。真正的文学，不只是追随时髦，更要守住那些值得守住的东西，让传统在现代世界里获得新的生命与意义。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇用“脑袋”借代村民，诙谐幽默，写人口流失给何爹生计带来的冲击，暗示了传统手艺在现代社会面临的生存危机。 B. 何爹对新式美发的不满，不仅针对技术本身，还涉及从业者的性别，表现出他思想中存在落后、守旧的一面。 C. 小说结尾何爹为三明爹剃头时“含着泪”，是因为他意识到三明爹病重将死，担心自己失去最后一位老顾客后生计更加难以维持。 D. 结尾处何爹为临终的三明爹剃头，刀法“由强渐弱，余音袅袅”，既是对绝活的最后一次展示，也象征着一种时代的绝响。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以“青龙偃月刀”为标题，将剃头刀与关羽的兵器相关联，既暗示了何爹刀法的高超，也隐喻了其身上所承载的忠义精神与悲剧英雄色彩。 B. 小说多次运用对比手法，如老式推剪与电吹风的对比，传统剃匠与“婆娘剃匠”的对比，这样体现出时代的变迁。 C. 小说结尾写三明爹“眼皮轻轻跳了一下”，运用了细节描写，表现三明爹在生命的最后时刻，在何爹的绝技中获得了极致的舒适与慰藉。 D. 小说以小见大，借乡村剃头匠何爹的生存境遇，折射出传统民间技艺在现代化浪潮中日渐式微的普遍社会现实，意蕴厚重。 8. 小说以大量笔墨细致描写何爹的剃头刀法，这样写有什么艺术效果？请结合文本一简要分析。 9. 文本二提出“文学之根应深植于民族传统文化的土壤里”，请结合何爹这一人物形象，谈谈文本一是如何体现这一创作主张的。 【答案】6. C 7. A 8. ①生动展现何爹技艺精湛、手法娴熟； ②刀法命名融入民间历史文化意象，丰富了小说的文化内涵； ③与后文生意冷清、手艺即将失传形成对比，强化了传统技艺在现代社会日渐衰落的悲剧感； ④增强小说的画面感与感染力，让读者直观感受传统手艺的独特魅力。 9. ①何爹及其剃头技艺是植根乡土、流传于民间的传统文化缩影，是作者笔下“文学之根 ”的具体载体； ②何爹坚守传统手艺，体现了民间朴素的价值信念与精神品格，是民族传统文化深层力量的体现； ③小说通过写何爹孤独落寞，呈现传统文化在现代社会的生存困境，体现作家挖掘、守护文化之根的自觉。 【解析】 【导语】韩少功《青龙偃月刀》以小见大，借乡间老剃头匠何爹的故事，打捞乡土传统的文化脉络。作者将寻常剃刀附会关羽青龙偃月刀的意象，既点出何爹出神入化的传统刀法，也赋予他固守气节的忠义底色，道尽传统技艺在现代化浪潮中衰落的落寞，藏着对乡土文化根脉的温情守护，契合其文学寻根的创作主张。 【6题详解】 C.“担心自己失去最后一位老顾客后生计更加难以维持”错误。何爹落泪，重在惋惜老友生命垂危、即将离世，饱含几十年相交的深厚情谊，并非担忧失去顾客、影响收入；三明爹是挚友，不能从生意利益角度解读落泪缘由。 故选C。 【7题详解】 A.“也隐喻了其身上所承载的忠义精神与悲剧英雄色彩”错误。标题既凸显了传统手艺的精湛与神圣，也暗示了传统技艺在现代社会中的式微与坚守的主题。 故选A。 【8题详解】 本题属于细节描写作用题，从人物、内容主旨、情节结构、艺术表达四个维度作答，紧扣技艺描写，关联后文手艺没落情节，结合文本二寻根的文化主题。 第一步，人物层面：梳理各式刀法细节，概括凸显何爹剃头技艺高超。 第二步，文化层面：结合关公、哪吒等命名，点明增添乡土传统文化底蕴。 第三步，情节主旨：以技艺精妙对比生意萧条，突出传统手艺没落的悲剧。 第四步，表达效果：细化动作描摹，具象化手艺样貌，增强文字画面感。 【9题详解】 本题立足“寻根文学”观点，围绕人物形象，从形象载体、精神内核、创作目的三层作答，串联人物、传统技艺与作者写作意图，紧扣文本二“扎根民族传统文化、守护文化之根”的主张。 第一步，载体层面：点明何爹的剃头手艺源自乡土民间，是传统文化具象载体； 第二步，精神层面：结合何爹固守古法、不改时髦的品性，挖掘传统文化蕴含的精神气节； 第三步，创作层面：依托人物落魄境遇，点明作者借人物书写传统文化困境，践行守护文化之根的创作追求。 阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 上古穴居而野处，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以丝麻观翚翟①之文荣华之色乃染帛以效之，始作五采，成以为服。见鸟兽有冠角髯胡之制，遂作冠冕缨蕤，以为首饰，凡十二章。故《易》曰：“庖牺氏之王天下也，仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。乾坤有文，故上衣玄，下裳黄。 秦以战国即天子位，灭去礼学，郊祀之服皆以袀玄②。汉承秦故。至世祖践祚，都于土中，始修三雍，正兆七郊。显宗遂就大业，初服旒冕，衣裳文章，赤舄絇屦③，以祠天地，养三老五更于三雍，于时致治平矣。 （节选自范晔《后汉书·舆服》） 材料二： 圣人所以制衣服何？以为絺绤蔽形，表德劝善，别尊卑也。 所以必有佩者，表德见所能也。是以见其所佩即知其所能。天子佩白玉，诸侯佩玄玉，大夫佩水苍玉，士佩瓀文石。佩即象其事。 （节选自班固《白虎通义·衣裳》） 材料三： 衣冠制度，必与时宜，吾侪既不能披鹑带索，又不当缀玉垂珠，要须夏葛、冬裘，被服娴雅，居城市有儒者之风，入山林有隐逸之象。若徒染五采，饰文缋，与铜山金穴之子，侈靡斗丽，亦岂诗人粲粲衣服之旨乎？ （节选自文震亨《长物志》） 材料四： 周赧王九年，赵武灵王议胡服，曰：“吾国东有河、薄洛之水，无舟楫之用；西有楼烦、林胡、秦、韩之边，无骑射之备，将何以为守？”遂胡服招骑射，略中山地至宁葭，西略胡地至榆中。林胡王献马，乃命代相固主胡，致其兵，用以攻伐，此中国用胡兵之始也。明年，又破原阳为骑邑。胡服率骑，出逾九隈之固，绝五陉之险。 （节选自顾炎武《天下郡国利病书》） [注]①翚翟：翚、翟，皆为五彩花纹的雉鸡。②袀玄：纯黑色。③赤舄絇屦：古代的礼制鞋履，常见于祭祀等礼仪场合。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句。 后世圣人易之A以丝麻B观C翚翟之文D荣华之色E乃染帛F以效之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 类，类比、类推之意，与《屈原列传》中“举类迩而见义远”的“类”意义不同。 B. 诸，兼词，相当于“之于”，与《报任安书》中“藏诸名山”的“诸”用法相同。 C. 被，动词，与《促织》中“成归，闻妻言，如被冰雪”的“被”读音和意义相同。 D. 略，攻占、夺取，与《六国论》中“燕赵之君，始有远略”的“略”意义和用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 黄帝、尧、舜制定服饰制度，根据乾坤两卦确定上衣黑色、下裳黄色，直至汉朝有所改变，可见玄色的礼制主导性已减弱。 B. 材料一追溯了服饰制度的起源，指出圣人通过观察自然万物创立制度，并记载了从秦汉到东汉显宗时期，祭祀服饰由“袀玄”回归“文章”的演变过程。 C. 材料二从礼制功能的角度阐释服饰的意义，佩玉作为一种标识，有明确严格的规定，天子、诸侯、大夫、士佩玉的形制不同，表明他们的职守各异。 D. 材料三从文人审美的角度主张服饰应顺应时宜，既不必刻意贫苦，也不必奢华，追求娴雅，反对与豪富之人攀比。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）所以必有佩者，表德见所能也。是以见其所佩即知其所能。 （2）胡服率骑，出逾九隈之固，绝五陉之险。 14. 班级开展“中华传统文化专题研讨”任务群学习活动，小组围绕“华夏服饰的当代审视”展开研究，请你作为小组成员，结合材料，在表格相应序号处填写内容，完成研究成果的整理。 材料 古代服饰的设计理念 华夏服饰的当代审视（表明态度并阐述理由） 材料一 ________ 继承发展 观照万物，效法自然，从自然中可获得生活智慧。 材料二 区别尊卑 ________ ________ 材料三 与时相宜 继承发展 穿着得体，是从古至今应遵循的着装要求。 材料四 ________ 继承发展 ________ 【答案】10. BDE 11. C 12. A 13. （1）一定要有佩饰的原因（之所以一定要有配饰），是为了彰显德行，显示所具备的能力。所以看见人所佩戴的饰物，就可以知道他的德行和才能。 （2）（赵武灵王）身穿胡人服装率领骑兵，出兵越过九隈的坚固防线，穿越了五陉的险要之地。 14. ①. 取法自然 ②. 批判摈弃 ③. 以服饰别尊卑，不符合自由、平等的社会主义核心价值观。 ④. 因时变革（注重实用） ⑤. 服饰需根据时代特点而变革，服务于国家发展与民生需求。 【解析】 【导语】这组阅读材料围绕华夏衣冠话题，跨多朝代选辑文献，从服饰起源、礼制功能、着装准则到变革实践多维度展开，既梳理了古代服饰制度的发展脉络，也承载了古人“观物取象”“因时制宜”的文化智慧，贴合传统文化研讨定位，内容丰富角度多元，能引导读者读懂传统服饰背后的文化内核。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：后代圣人用丝麻替代了毛皮，看到鸟类身上的色彩，美丽的颜色，就用布帛染色来效仿它们。 “圣人易之”是主谓宾结构，“以丝麻”作“易”的后置状语，中间不能断句，主语后断句，故B处断句； “翚翟之文”作“观”的宾语，中间不能断句，宾语后断句，故D处断句； “翚翟之文”与“荣华之色”句式一致，中间应断句，故E处断句。 故选BDE。 【11题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。类比、类推/事物、事例。句意：用它来类比万物运行的本性。/‌列举的事例浅近，而表达的意思很深远‌。 B.正确。都是兼词，相当于“之于”。句意：大概是从天地的法则中得到启示。/把著作藏在名山。 C.错误。读音不同，意义不同。读pī，同“披”，穿着/读bèi，覆盖。句意：穿着沉静雅致。/成名回到家里，听到妻子说的话后，全身像被冰雪覆盖一样寒冷。 D.正确。动词，攻占、夺取/名词，谋略。句意：后攻占中山国的土地，一直打到宁葭。/燕国和赵国的国君，起初有长远的谋略。 故选C。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 A.“可见玄色的礼制主导性已减弱”错误。材料一指出黄帝、尧、舜取法乾坤，上衣玄、下裳黄；秦代郊祀服皆用“袀玄”（上下皆黑），汉代沿袭秦制。文中并未提及“玄色的礼制主导性已减弱”，相反，秦、汉均以玄色为主，体现其延续性。 故选A。 【13题详解】 （1）“所以”，……的原因；“表”，彰显；“见”，显示。 （2）“胡服率骑”，省略句，补句子主语“赵武灵王”；“胡服”，名词作动词，身穿胡人服装；“绝”，穿越。 【14题详解】 结合原文内容及表格中前后相类似内容的提示作用。 ①由材料一“观翚翟之文……成以为服”“见鸟兽有冠角髯胡之制”“仰观象于天，俯观法于地”“上衣玄，下裳黄”可知，取法自然。 ②由材料二“制衣服……别尊卑也”“必有佩者，表德见所能也”可知，古人主张服饰应彰显德行、区分尊卑、体现身份，与当今社会的自由平等观念不符，故应当批判摒弃。 ③材料二提出古人制衣是为了“别尊卑”，并通过不同等级的佩玉来区分身份地位。这种以服饰、佩饰划分等级尊卑的观念，与社会主义核心价值观中自由、平等的理念违背。 ④材料四中赵武灵王因边境“无骑射之备”，为守土攻伐“遂胡服招骑射”，借鉴胡服以适配骑射，体现灵活变革。 ⑤材料四中赵武灵王是顺应军事守备与征战需要。当代亦应如此，服饰设计应贴合时代发展。 【参考译文】 材料一： 远古时代先民住在洞穴，生活在野外，穿衣戴帽都用野兽的毛皮，没有规定。后代圣人用丝麻替代了毛皮，看到鸟类身上的色彩，美丽的颜色，就用布帛染色来效仿它们，开始制作五种色彩，并用在衣服上。看到鸟有鸟冠，兽有角、髯须、胡子的不同样子，于是据此制作了配有带子和色彩鲜艳的饰品的各种帽子，作为头上的装饰品，总共十二种图案。所以《易经》说：“庖牺氏治理天下的时候，抬头观察天上的星象运行，低头审视大地起伏的规律，看到鸟兽身上的纹理与地上景物适宜的情况，近的选择亲身体验，远的选择观察到的万物特征，于是创作八卦，用它来表现贯通事物运行的规律，用它来类比万物运行的本性。”黄帝、尧、舜通过穿着得体的衣裳使天下得到大治，大概是从天地的法则中得到启示。天地有黑黄两种色彩，所以上衣用黑色，下裳用黄色。 秦始皇凭借战胜其他国家登上天子之位，毁灭礼学，郊外祭祀的所穿衣服全用黑色。汉代沿袭秦代的制度。到了世祖登基，定都洛阳，就开始修建辟雍、明堂、灵台三雍宫，确定祭祀七郊（天地、五方之帝）。显宗于是继承帝业，最先戴上配有旒的冕，上衣下裳都有花纹图案，穿红色双底的丝绸鞋子和有絇饰的裹脚，来祭祀天地，在三雍宫供养三老和五更（退休致仕者），这时达到政治清明、社会稳定了。 材料二： 圣人为什么要制作得体的衣服呢?人们认为，用衣物来遮蔽形体，同时也可彰显德行，劝人为善，区别尊贵低下。 一定要有佩饰的原因（之所以一定要有配饰），是为了彰显德行，显示所具备的能力。所以看见人所佩戴的饰物，就可以知道他的德行和才能。天子佩戴白玉，诸侯佩戴黑玉，大夫佩戴青玉，士人佩戴像美玉一样的石头。佩饰用来象征其所从事的事务。 材料三： 服装穿着的规格，要与时代适合。我们既不能披着破烂不得体的衣服，系着用草索做的衣带，也不能缀挂玉石垂吊宝珠，所以就应当夏天穿葛麻，冬天穿皮裘，穿着沉静雅致，居住在城市有读书人的风度，闲居乡野有隐士之面貌。如果一味追求穿着华丽多彩，与富人争奢斗艳，这哪里能达到诗人应该衣着鲜明的理想呢？ 材料四： 周赧王九年，赵武灵王与大臣们讨论要改穿胡服，他说：“我国的东边有黄河、薄洛等河流，但是没有舟楫的便利；西边有楼烦、林胡、秦、韩等边境，但是没有骑射等军事准备，那我们要靠什么来守卫国家呢？”于是赵武灵王穿着胡地的服装，学习骑马射箭，后攻占中山国的土地，一直打到宁葭；又向西攻打胡地，打到了榆中。林胡王进献马匹，（赵王）于是命令代地的相国赵固主管胡人事务，招纳胡人军队，用他们来打仗，这是中原国家使用胡兵的开端。第二年，又开辟原阳作为骑兵基地。（赵武灵王）身穿胡人服装率领骑兵，出兵越过九隈的坚固防线，穿越了五陉的险要之地。 阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 立秋月夜前堂观月 范成大 箕踞绳床政自豪，远游何暇续离骚。 萧森万竹秋逾瘦，突兀双楠夜更高。 东郭风喧三鼓市，西城石汹二江涛。 色尘声界如如现，本自无禅不用逃。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人不拘礼法、随性坐卧观月，胸襟豪迈，并无《离骚》式的悲怨，展现出平和自得的心境。 B. 颔联写竹经秋更显清瘦，楠树在夜里更显挺拔，表现诗人高洁傲岸情怀，以景物映衬心境，意境清雅。 C. 尾联富有哲理，诗人认为世间万象本自如此，不必刻意逃避尘世去求禅，表现出消极避世的虚无思想。 D. 全诗由内而外、由景入理，层次分明，先写月下观览之姿，再绘庭院江郊之景，最后阐发深刻禅理。 16. 本诗颈联与《赤壁赋》中“清风徐来，水波不兴”都写到了风与江水，请简要分析它们在写景上的异同。 【答案】15. C 16. 相同点：都以风、江为主要意象，借自然之景写内心境界，体现出身处尘世而内心超脱、从容自得的人生态度。 不同点：①景物特点不同：本联写夜风喧嚣、江涛汹涌，景象壮阔雄放、气势凌厉；《赤壁赋》写清风缓缓、江面平静，景象清幽宁静、和缓舒畅。 ②写景手法与表达心境不同：本联以动写静、以闹衬静，借外界喧嚣动荡，反衬内心淡定自在、不为外物所扰的禅意；《赤壁赋》直接写静景，营造澄澈平和之境，表达超然旷达、悠然自适的情怀。 【解析】 【导语】这是范成大立秋月夜观月的诗作，融闲态、清景、禅思于一体，由己及景再入理，层次清晰，既绘出秋夜清旷之境，又透出不妄求禅的平和豁达，景情理交融，格调通透。 【15题详解】 C.“消极避世的虚无思想”错。尾联是说禅意本在当下、不必外求，体现的是随缘自适、物我两忘的旷达，而非消极虚无。 故选C。 【16题详解】 解题时需先紧扣题干“写景异同”的要求，先找共性，再分点析差异，结合文本关键词拆解手法与情感，确保答题思路贴合题干指向。 相同点：二者均以“风”“江水”为核心意象，借自然之景映射内心境界——本诗颈联写喧嚣风涛，诗人却能淡然观之；《赤壁赋》写静风平波，苏轼从容赏之。 不同点：一是景物特点，本诗颈联“风喧”“石汹”“江涛”等词，写出夜风喧嚣、江涛汹涌的壮阔雄放之景；《赤壁赋》“徐来”“不兴”突出清风舒缓、江面平静的清幽宁静之态。二是写景手法与心境，本诗用外界的动荡，反衬自己不为外物所扰的淡定；《赤壁赋》直接铺写澄澈平和的意境，表达超然悠然情怀。 名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《诗经·卫风·氓》中的“桑之未落，其叶沃若”，表面上描写桑叶，实则写人的爱情，由物及人是古代诗歌常用的手法，屈原《离骚》（节选）中的“______，______”也运用了该手法，表达对时光易逝的忧虑。 （2）盘庚迁都时遭到了臣民的反对，在课堂上讲解这一知识点时，于老师引用王安石《答司马谏议书》中的“______，______”两句点明了反对盘庚迁都的群体。 （3）诗歌意象具有鲜明的暗示性和联想性，“落木”和“江”两个意象以其独特的内涵而倍受喜爱，小张想引用包含这两个意象的诗句“______，______”，用于渲染作文的环境描写。 【答案】 ①. 惟草木之零落兮 ②. 恐美人之迟暮 ③. 胥怨者民也 ④. 非特朝廷士大夫而已 ⑤. 无边落木萧萧下 ⑥. 不尽长江滚滚来（落木千山天远大，澄江一道月分明） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：惟、暮、胥、澄。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我从那喧嚣的大都市走来，弃车登城，一下子就像回到了古代社会。戍楼上仿佛军旗猎猎，刁斗声声。极目城郊，平畴绿野，阡陌相连。俯视城内，高脊瓦房（ ① ），店铺纵横，摊贩沿街，似闻叫卖之声。闭锁性是封建社会的特点，你沿城墙而行，就会发现这城严实得像一个铁桶。过去一般县城只有四门， 甲 。这是因为，当年这里商业已很发达，南来北往的商人，进城出城的农民，终日（ ② ），因此东西城墙又各增一门。当地人说这城是一只乌龟。你看，南门是头，北门是尾， 乙 。说也巧，南门外又恰有一条叫柳根河的擦城而过。从上往下看，这整座城确实像一个正在吸水的乌龟。奇怪的是，每座城门瓮城的内外门本应该是垂直一线的，而唯东北一门却偏偏斜了。门外有条路，蜿蜒如蛇状。当地人说，路去十五里，近处有一寺，寺内有一塔，名麓台塔，那实则是一根木桩，龟的一条腿是系在这桩上的，所以这城门是斜的，不然这龟早跑到河里去了。我们听着都笑了，倒也有点道理。 下得城墙，细游市井，更见古味。街极窄，仅容一马车，两旁一律为店铺。我随便走进一家布店，这里没有现代商店的玻璃柜台，全是红木柜面，已磨得油光。缘墙小格货架，室内光线有些暗，却浮着一种异样的味道，正是“古香”。街上许多行业的店铺都以“古陶”命名，更见古色。这些房子中还有一种可看的，就是“票号”旧址。票号便是今日的银行。据说中国最早的栗号是发源于平遥和邻近的太古县，平遥人过去在外经商的极多，赚了钱。要往家里送，很不安全，还要雇保镖，于是便生出这票号，专管兑取银钱。我看了一处叫“日升昌”的票号旧址，五进深院层层有门，严然金库重地。如今是县里一处机关在此办公，不久将腾出来，好专供人考察游览。 平遥还有两样够得上古的名产：一是牛肉。多少年来，人们用现代的手段分析，易地易法试制，终不得其味，因此至今还是一绝。另一种是漆器，其历史可追溯到唐代，现在还可找到明代的原作。平遥推光漆现已（ ③ ），出口是不需检验的。 18. 阅读以上文字，依次填入文中括号内的成语，最恰当的一项是（ ） A. 星罗棋布 络绎不绝 家喻户晓 B. 鳞次栉比 不绝如缕 名扬海外 C. 星罗棋布 不绝如缕 家喻户晓 D. 鳞次栉比 络绎不绝 名扬海外 19. 材料第②段画波浪线处有三个错别字，请找出并加以改正。 20. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 文中第二段“街极窄，仅容一马车，两旁一律为店铺”一句中的“极”“仅”“一律”有何表达效果?请简要赏析。 22. 如果你担任了国家历史文化名城平遥的旅游推介官，请仿照下面示例的形式，再拟两条推荐语。 示例：商业历史，票号连接古今 【答案】18. D 19. “栗号”改为“票号”；“太古”改为“太谷”；“严然”改为“俨然”。 20. 甲处：平遥却有六门 乙处：东西两门为腿 21. “极”强调街道的狭窄程度，突出古城街巷的逼仄古朴；“仅”限制宽度，表现马车通行已是极限，强化空间局促感。 “一律”表示统一、无例外，突显街道两侧全是店铺，展现商业繁荣与古风依旧。 三个词共同渲染出平遥古街的原始风貌，使读者如临其境，感受历史的厚重与市井的烟火气。 22. 示例：①古城防御，城墙锁钥千年。 ②非遗匠心，推光漆艺流芳。 【解析】 【18题详解】 填写成语时，应先通读段落内容，理解段落大意，在此基础上具体分析空缺处所想表达的内容，补写出恰当的成语。 ①第一空：形容城内排列整齐的瓦房。“鳞次栉比”侧重形容房屋等建筑排列紧密整齐，符合语境；“星罗棋布”侧重形容数量多分布广，不适合形容城内连片的房屋。 ②第二空：形容来来往往的人流。“络绎不绝”形容人车马往来不断，符合语境；“不绝如缕”多形容局势危急或声音细微悠长，对象不符。 ③第三空：对应后文“出口”，突出平遥推光漆在海外的知名度。“家喻户晓”是家家户户都知道，人人皆晓，不符合海外知名度的语境。“名扬海外”形容一个品牌、人物或事物不仅在国内家喻户晓，在国际上也享有极高的声誉和影响力，符合语境。 故选D。 【19题详解】 要改正错别字，需明确正确的字形，依据汉语字词的规范写法进行修正。 “栗”与“票”形近，票号是旧时经营汇兑业务的金融机构，写作“栗号”无意义。 “太谷县”是山西地名，历史上与平遥一同以票号闻名，写作“太古”则成了“太古”一词，多表示远古时代，非地名。 “俨然”意为庄重整齐的样子，写成“严然”则意不通。 【20题详解】 补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。 甲处：前后逻辑为转折或对比。一般县城四门，但平遥有六门（东西各增一门），故可补写“平遥却有六门”。 乙处：乌龟比喻需完整。头、尾已有，缺东西两门，故可补写“东西两门为腿”。 【21题详解】 本题要求赏析三个词的表达效果，属于语言鉴赏类题目，答题关键在于准确理解每个词的词义和程度、范围作用，并结合语境分析其如何强化古城街巷的狭窄感、统一感与历史氛围。 先分别解释“极”表程度、“仅”表限制、“一律”表全部无例外；再结合“窄”“容一马车”“两旁为店铺”具体描述，点明三者合力突出了街道逼仄局促、商业整齐繁荣的景象，最后总结其增强了画面真实感和古朴韵味。 【22题详解】 本题要求仿照“商业历史，票号连接古今”的格式（四字短语＋五字短语），为平遥撰写两条旅游推荐语，属于语言运用与创意表达题。 先分析示例的结构——前四字概括一类文化主题，后五字用具体事物加动态表述呈现其价值；然后紧扣平遥的独有元素（如古城墙、乌龟城形制、推光漆器、平遥牛肉等），用简洁、对仗、富有画面感的语言进行仿写即可。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 很多城市在更新过程中，都会面临这样的选择：是拆除老旧的胡同、厂区、老码头，建起现代化的高楼大厦，还是保留这些承载着城市记忆的空间，改造为文创园、社区公园、历史街区？“更新”与“留住”的平衡，考验着城市治理的智慧，也关联着每个人的情感归属。 以上材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章，体现你的认识与评价。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守旧铸魂，更新赋能 城市如同一本厚重的史书，每一处老旧空间都是泛黄的书页，镌刻着几代人的烟火记忆；每一次更新迭代都是崭新的笔触，书写着时代发展的篇章。当老旧胡同的青砖黛瓦遭遇高楼大厦的钢筋水泥，“更新”与“留住”的抉择，考验着城市治理的智慧，更承载着市民的情感归属。真正的城市更新，从不是非此即彼的单选题，而是守旧铸魂、更新赋能的平衡艺术。 留住旧时光，是守护城市的精神根脉，筑牢情感归属的基石。那些被时光浸润的老旧空间，从来不是城市发展的包袱，而是不可再生的文化财富。北京西城区大栅栏观音寺片区更新，坚守“留改拆，以留为主”原则，延续老街区肌理与青砖灰瓦风貌，让胡同烟火气得以延续，成为市民安放乡愁的家园。桂林阳朔糖厂改造为糖舍酒店，保留工业建筑肌理，让历史记忆与现代体验相融，既守住工业文脉，也让老空间焕发新魅力。留住这些承载集体记忆的空间，才能让城市拥有独特辨识度，让市民找到情感寄托。 推进新发展，是激活城市内生动力，拓宽未来发展路径。城市的生命力在于更新，若一味固守旧貌，便会陷入停滞。北京怀柔金隅兴发老厂房改造，摒弃“大拆大建”，保留54栋工业建筑，通过绿色科技赋能，转型为智慧科研园区，让闲置资产焕发新动能。成都玉林东路更新，在保留烟火气的基础上优化设施、引入文创业态，让老街区既留乡愁，又适配现代生活。城市更新的本质，是在传承中创新，让老旧空间适配时代发展。 平衡更新与留住，彰显城市治理智慧，实现传统与现代共生。“更新”不是全盘否定，“留住”不是墨守成规，唯有找到平衡点，才能让城市既有温度又有质感。上海锦沧文华改建，尊重原有风貌并融入现代设计；广州恩宁路保护提升，坚守文脉并活化利用，让骑楼老街成为城市文化新场景。这种“最小干预”与“精准赋能”的结合，完美诠释了城市治理的智慧。 城市更新，更新的是设施与功能，留住的是记忆与温情。当胡同青砖与高楼玻璃交相辉映，当老旧机床与文创创意碰撞融合，城市便有了厚度与温度。坚守“守旧铸魂、更新赋能”的平衡之道，在留住记忆中推进更新，在迭代升级中守护归属，才能让城市成为既有岁月沉淀、又有时代活力的家园，让每个生活其中的人，回望有眷恋，前行有希望。 【解析】 【详解】【审题】 材料以城市更新中的核心选择为引，揭示“更新”与“留住”的平衡智慧：拆除老旧空间、兴建高楼大厦，是追求城市的现代化发展与功能升级；保留胡同、厂区、老码头，改造为文创园、社区公园等，是守护城市的历史记忆与情感载体。本质是在“发展进步”与“文化传承”之间寻找平衡点，既避免因固守旧貌而阻碍城市发展，也防止因过度更新而割裂城市的历史脉络。 材料的核心矛盾指向“现代化发展”与“历史记忆留存”的冲突：部分城市在更新中陷入“一刀切”的误区，要么盲目拆除老旧建筑，导致城市失去独特韵味与情感归属；要么过度固守旧貌，让老旧空间无法适配现代生活需求，最终制约城市发展。其现实意义在于，城市不仅是居住、生活的空间，更是承载一代人情感、记录时代变迁的载体，材料引导写作者思考：城市更新的本质不是“破旧立新”，而是“守正创新”，平衡好“更新”与“留住”的关系，既是城市治理的智慧，也是守护人们情感归属的关键，兼具现实针对性与人文深度。 【立意】 1.以更新为翼，以留存为根，筑就城市新魂。 2.城市更新，既要“焕新颜”，更要“留旧味”。 3.平衡更新与留住，让城市既有温度也有高度。 4.留得住记忆，才能走得远更新。 【行文思路】 写作时，开篇提出中心论点，如“城市更新，当在焕新中留住根脉，在传承中迈向未来，以平衡之智，筑就有温度、有记忆、有活力的城市家园”。 主体内容，分层论述，层层递进。第一层，论述“留住”的意义，是留住城市的灵魂与温度；第二层，论述“更新”的必要性：通过更新完善功能、提升品质，满足人们日益增长的生活需求，实现可持续发展；第三层，论述“平衡”的智慧：是在保留核心记忆的基础上，对老旧空间进行合理改造，实现文化传承与现代发展的共生。接着，进一步指出平衡的“度”：拒绝“极端化”——既反对盲目拆迁、割裂历史，也反对墨守成规、阻碍发展，强调城市更新应坚持“以人为本”，兼顾发展与民生、创新与传承。 结尾部分，回归材料呼应开头，升华主题，发出号召，强调唯有把握好“更新”与“留住”的平衡，才能让城市在时代浪潮中，既有现代化的蓬勃活力，也有历史文化的深厚底蕴，成为每个人都能安放情感、寄托乡愁的家园。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 扬州中学联培部2026届高三三模考试 英才E语文 2026.5 一、阅读（71分） 阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在文明探源中探寻“何以中国” ——中国社会科学院学部委员、河南省文物考古研究院院长王巍访谈 学术家园：从您2000年发表对开展中华文明起源研究总体思路和课题设置的构想，到中华文明探源工程2002年启动预备性研究、2004年正式启动，您始终走在文明起源研究的前沿。中华文明探源工程要解决怎样的重大问题？ 王巍：文明起源研究是人类历史研究中极为重要的课题。从2002年启动预研究开始，共有涉及考古、历史、物理、化学、天文、地质、生物等近 20个学科、60多个机构、400余位学者参加了研究。 国外学术界曾比较普遍地认为，中华文明的开始应从商代晚期使用甲骨文字算起，只有大约3300年历史。我国古代史学者则根据《史记·夏本纪》的记载，认为中华文明应从夏王朝的建立开始，大约有4000年历史。探源工程最重要的成果则是，通过一系列重大考古发现和多学科综合研究，实证了中华文明具有5000多年历史这一事实。探源工程把对反映各地区文明化进程重要遗址的考古调查与发掘作为最关键的环节，在黄河上中下游、长江上中下游和辽河流域的近50处遗址有计划地、持续地开展区域调查和考古发掘，取得了一系列重大发现，揭示出距今5500年至距今4000年间，中华大地不同区域文明的演进，并最终汇聚为多元一体的中华文明的历史进程和发展道路。 2019年7月6日，良渚古城遗址成功入选世界遗产名录，良渚社会进入文明社会得到了国际学术界的认可，良渚遗址把中华文明的起源从原来国外认定的3000多年更正为现在的5000多年，成为向国内外彰显和实证中华五千年文明的圣地。探源工程则为良渚遗址成功申遗作出了关键性贡献。 我们之前还曾面临如何判断进入文明社会的标准问题。之前普遍流行的标准就是“三要素”——冶金术、文字和城市，但并非“放之四海而皆准”，例如中美洲的玛雅文明就没有制造和使用金属器具，存在于南美洲的印加文明没有使用文字而是结绳记事。这样我们就有信心从中国的实际情况出发，来探讨进入文明社会的标准。通过中华文明探源工程，我们总结出新的“三要素”——城市、阶级、王权和国家，国家的出现是进入文明社会最根本的标志。“三要素”是中华文明探源工程根据马克思主义基本原理，结合中国各地早期文明的材料中概括出来的，也符合其他地区的文明。从这个意义上来说，探源工程提出的“中国方案”是对世界文明研究理论作出的原创性贡献。 学术家园：…… 王巍：考古学靠新的资料不断丰富和充实，一个初出茅庐的年轻学者的一个不经意发掘，有可能改写历史，改写像我们这辈人依据当时考古材料提出的认识，这是其他学科所无法比拟的，希望有更多人热爱中国考古事业，并坚持下来。 坚持以马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义理论指导中华文明起源研究，这是探源工程最根本的成功经验，必须加以坚持。同时继续加强对中华文明的研究和阐释，特别加强哲学社会科学各学科的参与。还要加强中华文明探源研究成果的国内宣传推广，创新传播形式，增强民众特别是青少年对中华文明的认识和认同。此外，还要继续大力推动文明交流互鉴、加强中华文明的国际传播，扩大中华文化的国际影响力，比如举办线下线上的中华文明探源研究成果展，形成较大的国际影响。加大对中外合作考古的支持力度，以实际行动践行人类命运共同体理念。 学术家园：历史上的文明交流互鉴实践，对于当下增强中华文明传播力影响力有哪些借鉴意义？ 王巍：放眼世界，距今5000年前后，是世界各古老文明形成与初步发展的重要时期，也是各地区域文明之间的交流最为活跃的时期之一。在这一时期，原产于西亚的小麦、黄牛和绵羊及冶金术经由丝绸之路传入我国西北地区，后传到黄河中下游地区。冶金术在西亚地区是制作小件的青铜工具、武器和装饰品，而在其传入中原地区之后不久，中原地区的先民们利用在此之前已经熟练掌握的高温烧制陶器的技术，发明了用陶范铸造青铜器容器的技术。到了商周时期，青铜容器铸造技术达到 A 的地步，河南安阳殷墟出土的重达800多公斤的司母戊大铜鼎就是突出代表。这一事例表明，中华文明对外来先进文明因素并非只是照搬，而是在吸收的基础上加以创新，是中华文明包容性和创新性的最好体现，也是其 B 、永葆活力的重要原因之一。 同一时期，起源于我国华北地区的粟、黍的栽培技术向西亚地区传播。此时期经由丝绸之路的东西方文化交流比汉代张骞通西域早2000多年。还有水稻和丝绸的向外传播，也都远远早于汉代。由此可见，中西方文明之间的交流 C ，对于两地区文明的产生和发展都发挥了重要作用。 “文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富”是对人类历史发展规律的精辟总结。知古鉴今，当今社会的发展，同样需要秉持开放包容的态度，需要不同文明之间的相互交流、相互借鉴、共同进步。 材料二： 乡土中国·重刊序言（节选） 费孝通 这本小册子和我所写的《江村经济》、《禄村农田》等调查报告性质不同。它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。……尝试什么呢？尝试回答我自己提出的“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 国外学术界与我国古代史学者对中华文明起源时间的认知曾经存在差异，而探源工程实证了中华文明5000多年历史，统一了中外认识。 B. 良渚古城遗址入选世界遗产名录，不仅使良渚社会进入文明社会得到国际认可，而且为探源工程的后续开展提供了关键性的实践经验。 C. 区别于曾经普遍流行的“三要素”，探源工程提出的“城市、阶级、王权和国家”新“三要素”，已成为国际通用的文明社会的判断标准。 D. 考古学的特殊性在于新发掘可能改写既有认知，因此探源工程需持续推进，不断丰富资料，而年轻学者的参与是突破现有研究的关键。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文明探源工程将多学科综合研究与跨流域遗址发掘相结合，突破了单一学科及区域研究的局限，成果卓然。 B. 加强中华文明探源研究成果的宣传推广、举办线下线上成果展，是扩大中华文化国际影响力的有力举措。 C. 中原先民将西亚冶金术创新为青铜容器铸造技术，表明中华文明对外来文明的态度是创新为主、吸收为辅。 D. 不同文明之间交流互鉴，在距今5000年前后就已有之，西亚产的小麦传入我国就是其中典型的例子。 3. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 4. 材料一中，学术家园提出的第二个问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 文明探源工程指向的是“何以中国”，而费孝通先生《乡土中国》的核心是“乡土中国”，请结合两则材料，比较二者研究对象和研究方法的区别。 阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 青龙偃月刀 韩少功 何爹剃头几十年，是个远近有名的剃匠师傅。无奈村里的脑袋越来越少，包括好多脑袋打工去了，好多脑袋移居山外了，好多脑袋入土了，算一下，生计越来越难以维持——他说起码要900个脑袋，才够保证他基本的收入。这还没有算那些一头红发或一头绿发的脑袋。何爹不愿趋时，说年轻人要染头发，五颜六色地染下来，狗不像狗，猫不像猫，还算是个人？他不是不会染，是不愿意染。师傅没教给他的，他绝对不做。结果，好些年轻人来店里看一眼，发现这里不能焗油和染发，更不能做负离子和爆炸式，就打道去了镇上。 何爹的生意一天天更见冷清。我去找他剪发的时候，在几间房里寻了个遍，才发现他在竹床上睡觉。 “今天是初八，估算着你是该来了。”他高兴地打开炉门，乐滋滋地倒一盆热水，大张旗鼓进入第一道程序：洗脸清头。 “我这个头是要带到国外去的，你留心一点剃。”我提醒他。 “放心，放心！建伢子要到阿联酋去煮饭，不也是要出国？他也是我剃的。” 洗完脸，发现停了电。不过不要紧，他的老式推剪和剃刀都不用电——这又勾起了他对新式美发的不满和不屑：你说，他们到底是人剃头呢，还是电剃头呢？只晓得操一把电剪，一个吹筒，两个月就出了师，就开得店，那也算剃头？更好笑的是，眼下婆娘们也当剃匠，成何体统？ 我笑他太老腔老板，劝他不必过于固守男女之防。 好吧好吧，就算男人的脑壳不金贵了，但理发不用剃刀，像什么话呢？他振振有词地说，剃匠剃匠，关键是剃，是一把刀。剃匠们以前为什么都敬奉关帝爷？就因为关大将军的功夫也是在一把刀上，过五关，斩六将，杀颜良，诛文丑，于万军之阵取上将军头颅如探囊取物。要是剃匠手里没有这把刀，起码一条，光头就是刨不出来的，三十六种刀法也派不上用场。 我领教过他的微型青龙偃月。其一是“关公拖刀”：刀背在顾客后颈处长长地一刮，刮出顾客麻酥酥的一阵惊悚，让人十分享受。其二是“张飞打鼓”：刀口在顾客后颈上弹出一串花，同样让顾客特别舒服。“双龙出水”也是刀法之一，意味着刀片在顾客鼻梁两边轻捷地铲削。“月中偷桃”当然是另一刀法，意味着刀片在顾客眼皮上轻巧地刨刮。至于“哪吒探海”更是不可错过的一绝：刀尖在顾客耳朵窝子里细剔，似有似无，若即若离，不仅净毛除垢，而且让人痒中透爽，整个耳朵顿时清新和开阔，整个面部和身体为之牵动，招来嗖嗖嗖八面来风。气脉贯通和精血涌动之际，待剃匠从容收刀，受用者一个喷嚏天昏地暗，尽吐五脏六腑之浊气。 何师傅操一杆青龙偃月，阅人间头颅无数，开刀、合刀、清刀、弹刀，均由手腕与两三个指头相配合，玩出了一朵朵令人眼花缭乱的花。一把刀可以旋出任何一个角度，可以对付任何复杂的部位，上下左右无敌不克，横竖内外无坚不摧，有时甚至可以闭着眼睛上阵，无须眼角余光的照看。 一套古典绝活儿玩下来，他只收三块钱。 尽管廉价，尽管古典，他的顾客还是越来越少。有时候，他成天只能睡觉，一天下来也等不到一个脑袋，只好招手把叫花子流浪仔叫进门，同他说说话，或者在他头上活活手，提供免费服务。但他还是决不焗油和染发，宁可败走麦城也决不背汉降魏。大概是白天睡多了，他晚上反而睡不着，常常带着叫花子去邻居家看看电视，或者去老朋友那里串门坐人家。从李白的“床前明月光”，到白居易的“此恨绵绵无绝期”，他诗兴大发时，能背出很多古人诗作。 三明爹一辈子只有一个发型，就是刨光头，每次都被何师傅刨得灰里透白，白里透青，滑溜溜毫光四射，因此多年来是何爹刀下最熟悉、最亲切、最忠实的脑袋。虽然不识几个字，三明爹也是他背诗的最好听众。有一段，三明爹好久没送脑袋来了，让何爹算着算着日子，不免起了疑心。他翻过两个岭去看望老朋友，发现对方久病在床，已经脱了形，奄奄一息。 他含着泪回家，取来了行头，再给对方的脑袋上刨一次，包括使完了他全部的绝活儿。三明爹半躺着，舒服得长长吁出一口气：“兄弟，我这一辈子抓泥捧土，脚吃了亏，手吃了亏，肚子也吃了亏啊。搭伴你，就是脑壳没有吃亏。我这个脑壳，来世……还是你的。” 何爹含着泪说：“你放心，放心。” 光头脸上带着笑，慢慢合上了眼皮，像睡过去了。 何爹再一次“张飞打鼓”：刀口在光亮亮的头皮上一弹，弹出了一串花，由强渐弱，余音袅袅，算是最后一道工序完成。他看见三明爹的眼皮轻轻跳了一下。 那一定是人生最后的极乐。 文本二： 文学的“根”（节选） 韩少功 乡土是城市的过去，是民族历史的博物馆。哪怕是再贫困再封闭的乡土，也仍然是一种丰富的文化存在。俚语，野史，传说，笑料，民歌，神怪故事乃至习惯风俗等等，其中大部分鲜见于经典，不入正宗，更多地显示出生命的自然面貌。它们是民族文化中更隐秘、更深厚、更具原生力量的部分，是文学应该去寻找的“根”。 文学有根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。但寻根不是复古，不是回到过去，而是在现代的位置上寻回那些被现代生活所遗忘、所遮蔽的文化基因，重铸民族的自我。很多传统手艺、民间技艺、乡土习俗，看起来陈旧、落后、不合时宜，却承载着一代人的生活方式、价值信念与精神气节。它们的消失，不只是一种技艺的失传，更是一种文化记忆的断裂，一种生命质感的流失。 作家的使命之一，就是守护这些即将消失的东西，写出它们的尊严与温度，写出它们在时代变迁中的坚守与孤独。真正的文学，不只是追随时髦，更要守住那些值得守住的东西，让传统在现代世界里获得新的生命与意义。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇用“脑袋”借代村民，诙谐幽默，写人口流失给何爹生计带来的冲击，暗示了传统手艺在现代社会面临的生存危机。 B. 何爹对新式美发的不满，不仅针对技术本身，还涉及从业者的性别，表现出他思想中存在落后、守旧的一面。 C. 小说结尾何爹为三明爹剃头时“含着泪”，是因为他意识到三明爹病重将死，担心自己失去最后一位老顾客后生计更加难以维持。 D. 结尾处何爹为临终的三明爹剃头，刀法“由强渐弱，余音袅袅”，既是对绝活的最后一次展示，也象征着一种时代的绝响。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以“青龙偃月刀”为标题，将剃头刀与关羽的兵器相关联，既暗示了何爹刀法的高超，也隐喻了其身上所承载的忠义精神与悲剧英雄色彩。 B. 小说多次运用对比手法，如老式推剪与电吹风的对比，传统剃匠与“婆娘剃匠”的对比，这样体现出时代的变迁。 C. 小说结尾写三明爹“眼皮轻轻跳了一下”，运用了细节描写，表现三明爹在生命的最后时刻，在何爹的绝技中获得了极致的舒适与慰藉。 D. 小说以小见大，借乡村剃头匠何爹的生存境遇，折射出传统民间技艺在现代化浪潮中日渐式微的普遍社会现实，意蕴厚重。 8. 小说以大量笔墨细致描写何爹的剃头刀法，这样写有什么艺术效果？请结合文本一简要分析。 9. 文本二提出“文学之根应深植于民族传统文化的土壤里”，请结合何爹这一人物形象，谈谈文本一是如何体现这一创作主张的。 阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 上古穴居而野处，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以丝麻观翚翟①之文荣华之色乃染帛以效之，始作五采，成以为服。见鸟兽有冠角髯胡之制，遂作冠冕缨蕤，以为首饰，凡十二章。故《易》曰：“庖牺氏之王天下也，仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。乾坤有文，故上衣玄，下裳黄。 秦以战国即天子位，灭去礼学，郊祀之服皆以袀玄②。汉承秦故。至世祖践祚，都于土中，始修三雍，正兆七郊。显宗遂就大业，初服旒冕，衣裳文章，赤舄絇屦③，以祠天地，养三老五更于三雍，于时致治平矣。 （节选自范晔《后汉书·舆服》） 材料二： 圣人所以制衣服何？以为絺绤蔽形，表德劝善，别尊卑也。 所以必有佩者，表德见所能也。是以见其所佩即知其所能。天子佩白玉，诸侯佩玄玉，大夫佩水苍玉，士佩瓀文石。佩即象其事。 （节选自班固《白虎通义·衣裳》） 材料三： 衣冠制度，必与时宜，吾侪既不能披鹑带索，又不当缀玉垂珠，要须夏葛、冬裘，被服娴雅，居城市有儒者之风，入山林有隐逸之象。若徒染五采，饰文缋，与铜山金穴之子，侈靡斗丽，亦岂诗人粲粲衣服之旨乎？ （节选自文震亨《长物志》） 材料四： 周赧王九年，赵武灵王议胡服，曰：“吾国东有河、薄洛之水，无舟楫之用；西有楼烦、林胡、秦、韩之边，无骑射之备，将何以为守？”遂胡服招骑射，略中山地至宁葭，西略胡地至榆中。林胡王献马，乃命代相固主胡，致其兵，用以攻伐，此中国用胡兵之始也。明年，又破原阳为骑邑。胡服率骑，出逾九隈之固，绝五陉之险。 （节选自顾炎武《天下郡国利病书》） [注]①翚翟：翚、翟，皆为五彩花纹的雉鸡。②袀玄：纯黑色。③赤舄絇屦：古代的礼制鞋履，常见于祭祀等礼仪场合。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句。 后世圣人易之A以丝麻B观C翚翟之文D荣华之色E乃染帛F以效之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 类，类比、类推之意，与《屈原列传》中“举类迩而见义远”的“类”意义不同。 B. 诸，兼词，相当于“之于”，与《报任安书》中“藏诸名山”的“诸”用法相同。 C. 被，动词，与《促织》中“成归，闻妻言，如被冰雪”的“被”读音和意义相同。 D. 略，攻占、夺取，与《六国论》中“燕赵之君，始有远略”的“略”意义和用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 黄帝、尧、舜制定服饰制度，根据乾坤两卦确定上衣黑色、下裳黄色，直至汉朝有所改变，可见玄色的礼制主导性已减弱。 B. 材料一追溯了服饰制度的起源，指出圣人通过观察自然万物创立制度，并记载了从秦汉到东汉显宗时期，祭祀服饰由“袀玄”回归“文章”的演变过程。 C. 材料二从礼制功能的角度阐释服饰的意义，佩玉作为一种标识，有明确严格的规定，天子、诸侯、大夫、士佩玉的形制不同，表明他们的职守各异。 D. 材料三从文人审美的角度主张服饰应顺应时宜，既不必刻意贫苦，也不必奢华，追求娴雅，反对与豪富之人攀比。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）所以必有佩者，表德见所能也。是以见其所佩即知其所能。 （2）胡服率骑，出逾九隈之固，绝五陉之险。 14. 班级开展“中华传统文化专题研讨”任务群学习活动，小组围绕“华夏服饰的当代审视”展开研究，请你作为小组成员，结合材料，在表格相应序号处填写内容，完成研究成果的整理。 材料 古代服饰的设计理念 华夏服饰的当代审视（表明态度并阐述理由） 材料一 ________ 继承发展 观照万物，效法自然，从自然中可获得生活智慧。 材料二 区别尊卑 ________ ________ 材料三 与时相宜 继承发展 穿着得体，是从古至今应遵循的着装要求。 材料四 ________ 继承发展 ________ 阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 立秋月夜前堂观月 范成大 箕踞绳床政自豪，远游何暇续离骚。 萧森万竹秋逾瘦，突兀双楠夜更高。 东郭风喧三鼓市，西城石汹二江涛。 色尘声界如如现，本自无禅不用逃。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人不拘礼法、随性坐卧观月，胸襟豪迈，并无《离骚》式的悲怨，展现出平和自得的心境。 B. 颔联写竹经秋更显清瘦，楠树在夜里更显挺拔，表现诗人高洁傲岸情怀，以景物映衬心境，意境清雅。 C. 尾联富有哲理，诗人认为世间万象本自如此，不必刻意逃避尘世去求禅，表现出消极避世的虚无思想。 D. 全诗由内而外、由景入理，层次分明，先写月下观览之姿，再绘庭院江郊之景，最后阐发深刻禅理。 16. 本诗颈联与《赤壁赋》中“清风徐来，水波不兴”都写到了风与江水，请简要分析它们在写景上的异同。 名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《诗经·卫风·氓》中的“桑之未落，其叶沃若”，表面上描写桑叶，实则写人的爱情，由物及人是古代诗歌常用的手法，屈原《离骚》（节选）中的“______，______”也运用了该手法，表达对时光易逝的忧虑。 （2）盘庚迁都时遭到了臣民的反对，在课堂上讲解这一知识点时，于老师引用王安石《答司马谏议书》中的“______，______”两句点明了反对盘庚迁都的群体。 （3）诗歌意象具有鲜明的暗示性和联想性，“落木”和“江”两个意象以其独特的内涵而倍受喜爱，小张想引用包含这两个意象的诗句“______，______”，用于渲染作文的环境描写。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我从那喧嚣的大都市走来，弃车登城，一下子就像回到了古代社会。戍楼上仿佛军旗猎猎，刁斗声声。极目城郊，平畴绿野，阡陌相连。俯视城内，高脊瓦房（ ① ），店铺纵横，摊贩沿街，似闻叫卖之声。闭锁性是封建社会的特点，你沿城墙而行，就会发现这城严实得像一个铁桶。过去一般县城只有四门， 甲 。这是因为，当年这里商业已很发达，南来北往的商人，进城出城的农民，终日（ ② ），因此东西城墙又各增一门。当地人说这城是一只乌龟。你看，南门是头，北门是尾， 乙 。说也巧，南门外又恰有一条叫柳根河的擦城而过。从上往下看，这整座城确实像一个正在吸水的乌龟。奇怪的是，每座城门瓮城的内外门本应该是垂直一线的，而唯东北一门却偏偏斜了。门外有条路，蜿蜒如蛇状。当地人说，路去十五里，近处有一寺，寺内有一塔，名麓台塔，那实则是一根木桩，龟的一条腿是系在这桩上的，所以这城门是斜的，不然这龟早跑到河里去了。我们听着都笑了，倒也有点道理。 下得城墙，细游市井，更见古味。街极窄，仅容一马车，两旁一律为店铺。我随便走进一家布店，这里没有现代商店的玻璃柜台，全是红木柜面，已磨得油光。缘墙小格货架，室内光线有些暗，却浮着一种异样的味道，正是“古香”。街上许多行业的店铺都以“古陶”命名，更见古色。这些房子中还有一种可看的，就是“票号”旧址。票号便是今日的银行。据说中国最早的栗号是发源于平遥和邻近的太古县，平遥人过去在外经商的极多，赚了钱。要往家里送，很不安全，还要雇保镖，于是便生出这票号，专管兑取银钱。我看了一处叫“日升昌”的票号旧址，五进深院层层有门，严然金库重地。如今是县里一处机关在此办公，不久将腾出来，好专供人考察游览。 平遥还有两样够得上古的名产：一是牛肉。多少年来，人们用现代的手段分析，易地易法试制，终不得其味，因此至今还是一绝。另一种是漆器，其历史可追溯到唐代，现在还可找到明代的原作。平遥推光漆现已（ ③ ），出口是不需检验的。 18. 阅读以上文字，依次填入文中括号内的成语，最恰当的一项是（ ） A. 星罗棋布 络绎不绝 家喻户晓 B. 鳞次栉比 不绝如缕 名扬海外 C. 星罗棋布 不绝如缕 家喻户晓 D. 鳞次栉比 络绎不绝 名扬海外 19. 材料第②段画波浪线处有三个错别字，请找出并加以改正。 20. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 文中第二段“街极窄，仅容一马车，两旁一律为店铺”一句中的“极”“仅”“一律”有何表达效果?请简要赏析。 22. 如果你担任了国家历史文化名城平遥的旅游推介官，请仿照下面示例的形式，再拟两条推荐语。 示例：商业历史，票号连接古今 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 很多城市在更新过程中，都会面临这样的选择：是拆除老旧的胡同、厂区、老码头，建起现代化的高楼大厦，还是保留这些承载着城市记忆的空间，改造为文创园、社区公园、历史街区？“更新”与“留住”的平衡，考验着城市治理的智慧，也关联着每个人的情感归属。 以上材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章，体现你的认识与评价。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $