精品解析：2026届江苏省盐城中学、淮阴中学、丹阳中学、扬州中学G4高三4月调研测试语文试卷

江苏省淮阴中学、扬州中学、盐城中学、丹阳中学2026年高三年级联考 语 文 注意事项： 1.本试卷考试时间为 150 分钟，试卷满分 150 分，考试形式闭卷； 2.本试卷中所有试题必须作答在答题卡上规定的位置，否则不给分； 3.答题前，务必将自己的学校、班级、姓名、准考证号用 0.5 毫米黑色墨水签字笔填写在试卷及答题卡上。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在文明探源中探寻“何以中国” ——中国社会科学院学部委员、河南省文物考古研究院院长王巍访谈 学术家园：从您2000年发表对开展中华文明起源研究总体思路和课题设置的构想，到中华文明探源工程2002年启动预备性研究、2004年正式启动，您始终走在文明起源研究的前沿。中华文明探源工程要解决怎样的重大问题？ 王巍：文明起源研究是人类历史研究中极为重要的课题。从2002年启动预研究开始，共有涉及考古、历史、物理、化学、天文、地质、生物等近 20个学科、60多个机构、400余位学者参加了研究。 国外学术界曾比较普遍地认为，中华文明的开始应从商代晚期使用甲骨文字算起，只有大约3300年历史。我国古代史学者则根据《史记·夏本纪》的记载，认为中华文明应从夏王朝的建立开始，大约有4000年历史。探源工程最重要的成果则是，通过一系列重大考古发现和多学科综合研究，实证了中华文明具有5000多年历史这一事实。探源工程把对反映各地区文明化进程重要遗址的考古调查与发掘作为最关键的环节，在黄河上中下游、长江上中下游和辽河流域的近50处遗址有计划地、持续地开展区域调查和考古发掘，取得了一系列重大发现，揭示出距今5500年至距今4000年间，中华大地不同区域文明的演进，并最终汇聚为多元一体的中华文明的历史进程和发展道路。 2019年7月6日，良渚古城遗址成功入选世界遗产名录，良渚社会进入文明社会得到了国际学术界的认可，良渚遗址把中华文明的起源从原来国外认定的3000多年更正为现在的5000多年，成为向国内外彰显和实证中华五千年文明的圣地。探源工程则为良渚遗址成功申遗作出了关键性贡献。 我们之前还曾面临如何判断进入文明社会的标准问题。之前普遍流行的标准就是“三要素”——冶金术、文字和城市，但并非“放之四海而皆准”，例如中美洲的玛雅文明就没有制造和使用金属器具，存在于南美洲的印加文明没有使用文字而是结绳记事。这样我们就有信心从中国的实际情况出发，来探讨进入文明社会的标准。通过中华文明探源工程，我们总结出新的“三要素”——城市、阶级、王权和国家，国家的出现是进入文明社会最根本的标志。“三要素”是中华文明探源工程根据马克思主义基本原理，结合中国各地早期文明的材料中概括出来的，也符合其他地区的文明。从这个意义上来说，探源工程提出的“中国方案”是对世界文明研究理论作出的原创性贡献。 学术家园：…… 王巍：考古学靠新的资料不断丰富和充实，一个初出茅庐的年轻学者的一个不经意发掘，有可能改写历史，改写像我们这辈人依据当时考古材料提出的认识，这是其他学科所无法比拟的，希望有更多人热爱中国考古事业，并坚持下来。 坚持以马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义理论指导中华文明起源研究，这是探源工程最根本的成功经验，必须加以坚持。同时继续加强对中华文明的研究和阐释，特别加强哲学社会科学各学科的参与。还要加强中华文明探源研究成果的国内宣传推广，创新传播形式，增强民众特别是青少年对中华文明的认识和认同。此外，还要继续大力推动文明交流互鉴、加强中华文明的国际传播，扩大中华文化的国际影响力，比如举办线下线上的中华文明探源研究成果展，形成较大的国际影响。加大对中外合作考古的支持力度，以实际行动践行人类命运共同体理念。 学术家园：历史上的文明交流互鉴实践，对于当下增强中华文明传播力影响力有哪些借鉴意义？ 王巍：放眼世界，距今5000年前后，是世界各古老文明形成与初步发展的重要时期，也是各地区域文明之间的交流最为活跃的时期之一。在这一时期，原产于西亚的小麦、黄牛和绵羊及冶金术经由丝绸之路传入我国西北地区，后传到黄河中下游地区。冶金术在西亚地区是制作小件的青铜工具、武器和装饰品，而在其传入中原地区之后不久，中原地区的先民们利用在此之前已经熟练掌握的高温烧制陶器的技术，发明了用陶范铸造青铜器容器的技术。到了商周时期，青铜容器铸造技术达到 A 的地步，河南安阳殷墟出土的重达800多公斤的司母戊大铜鼎就是突出代表。这一事例表明，中华文明对外来先进文明因素并非只是照搬，而是在吸收的基础上加以创新，是中华文明包容性和创新性的最好体现，也是其 B 、永葆活力的重要原因之一。 同一时期，起源于我国华北地区的粟、黍的栽培技术向西亚地区传播。此时期经由丝绸之路的东西方文化交流比汉代张骞通西域早2000多年。还有水稻和丝绸的向外传播，也都远远早于汉代。由此可见，中西方文明之间的交流 C ，对于两地区文明的产生和发展都发挥了重要作用。 “文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富”是对人类历史发展规律的精辟总结。知古鉴今，当今社会的发展，同样需要秉持开放包容的态度，需要不同文明之间的相互交流、相互借鉴、共同进步。 材料二： 乡土中国·重刊序言（节选） 费孝通 这本小册子和我所写的《江村经济》、《禄村农田》等调查报告性质不同。它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。……尝试什么呢？尝试回答我自己提出的“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 国外学术界与我国古代史学者对中华文明起源时间的认知曾经存在差异，而探源工程实证了中华文明5000多年历史，统一了中外认识。 B. 良渚古城遗址入选世界遗产名录，不仅使良渚社会进入文明社会得到国际认可，而且为探源工程的后续开展提供了关键性的实践经验。 C. 区别于曾经普遍流行的“三要素”，探源工程提出的“城市、阶级、王权和国家”新“三要素”，已成为国际通用的文明社会的判断标准。 D. 考古学的特殊性在于新发掘可能改写既有认知，因此探源工程需持续推进，不断丰富资料，而年轻学者的参与是突破现有研究的关键。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文明探源工程将多学科综合研究与跨流域遗址发掘相结合，突破了单一学科及区域研究的局限，成果卓然。 B. 加强中华文明探源研究成果的宣传推广、举办线下线上成果展，是扩大中华文化国际影响力的有力举措。 C. 中原先民将西亚冶金术创新为青铜容器铸造技术，表明中华文明对外来文明的态度是创新为主、吸收为辅。 D. 不同文明之间交流互鉴，在距今5000年前后就已有之，西亚产的小麦传入我国就是其中典型的例子。 3. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 4. 材料一中，学术家园提出的第二个问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 文明探源工程指向的是“何以中国”，而费孝通先生《乡土中国》的核心是“乡土中国”，请结合两则材料，比较二者研究对象和研究方法的区别。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 青龙偃月刀 韩少功 何爹剃头几十年，是个远近有名的剃匠师傅。无奈村里的脑袋越来越少，包括好多脑袋打工去了，好多脑袋移居山外了，好多脑袋入土了，算一下，生计越来越难以维持——他说起码要900个脑袋，才够保证他基本的收入。这还没有算那些一头红发或一头绿发的脑袋。何爹不愿趋时，说年轻人要染头发，五颜六色地染下来，狗不像狗，猫不像猫，还算是个人？他不是不会染，是不愿意染。师傅没教给他的，他绝对不做。结果，好些年轻人来店里看一眼，发现这里不能焗油和染发，更不能做负离子和爆炸式，就打道去了镇上。 何爹的生意一天天更见冷清。我去找他剪发的时候，在几间房里寻了个遍，才发现他在竹床上睡觉。 “今天是初八，估算着你是该来了。”他高兴地打开炉门，乐滋滋地倒一盆热水，大张旗鼓进入第一道程序：洗脸清头。 “我这个头是要带到国外去的，你留心一点剃。”我提醒他。 “放心，放心！建伢子要到阿联酋去煮饭，不也是要出国？他也是我剃的。” 洗完脸，发现停了电。不过不要紧，他的老式推剪和剃刀都不用电——这又勾起了他对新式美发的不满和不屑：你说，他们到底是人剃头呢，还是电剃头呢？只晓得操一把电剪，一个吹筒，两个月就出了师，就开得店，那也算剃头？更好笑的是，眼下婆娘们也当剃匠，成何体统？ 我笑他太老腔老板，劝他不必过于固守男女之防。 好吧好吧，就算男人的脑壳不金贵了，但理发不用剃刀，像什么话呢？他振振有词地说，剃匠剃匠，关键是剃，是一把刀。剃匠们以前为什么都敬奉关帝爷？就因为关大将军的功夫也是在一把刀上，过五关，斩六将，杀颜良，诛文丑，于万军之阵取上将军头颅如探囊取物。要是剃匠手里没有这把刀，起码一条，光头就是刨不出来的，三十六种刀法也派不上用场。 我领教过他的微型青龙偃月。其一是“关公拖刀”：刀背在顾客后颈处长长地一刮，刮出顾客麻酥酥的一阵惊悚，让人十分享受。其二是“张飞打鼓”：刀口在顾客后颈上弹出一串花，同样让顾客特别舒服。“双龙出水”也是刀法之一，意味着刀片在顾客鼻梁两边轻捷地铲削。“月中偷桃”当然是另一刀法，意味着刀片在顾客眼皮上轻巧地刨刮。至于“哪吒探海”更是不可错过的一绝：刀尖在顾客耳朵窝子里细剔，似有似无，若即若离，不仅净毛除垢，而且让人痒中透爽，整个耳朵顿时清新和开阔，整个面部和身体为之牵动，招来嗖嗖嗖八面来风。气脉贯通和精血涌动之际，待剃匠从容收刀，受用者一个喷嚏天昏地暗，尽吐五脏六腑之浊气。 何师傅操一杆青龙偃月，阅人间头颅无数，开刀、合刀、清刀、弹刀，均由手腕与两三个指头相配合，玩出了一朵朵令人眼花缭乱的花。一把刀可以旋出任何一个角度，可以对付任何复杂的部位，上下左右无敌不克，横竖内外无坚不摧，有时甚至可以闭着眼睛上阵，无须眼角余光的照看。 一套古典绝活儿玩下来，他只收三块钱。 尽管廉价，尽管古典，他的顾客还是越来越少。有时候，他成天只能睡觉，一天下来也等不到一个脑袋，只好招手把叫花子流浪仔叫进门，同他说说话，或者在他头上活活手，提供免费服务。但他还是决不焗油和染发，宁可败走麦城也决不背汉降魏。大概是白天睡多了，他晚上反而睡不着，常常带着叫花子去邻居家看看电视，或者去老朋友那里串门坐人家。从李白的“床前明月光”，到白居易的“此恨绵绵无绝期”，他诗兴大发时，能背出很多古人诗作。 三明爹一辈子只有一个发型，就是刨光头，每次都被何师傅刨得灰里透白，白里透青，滑溜溜毫光四射，因此多年来是何爹刀下最熟悉、最亲切、最忠实的脑袋。虽然不识几个字，三明爹也是他背诗的最好听众。有一段，三明爹好久没送脑袋来了，让何爹算着算着日子，不免起了疑心。他翻过两个岭去看望老朋友，发现对方久病在床，已经脱了形，奄奄一息。 他含着泪回家，取来了行头，再给对方的脑袋上刨一次，包括使完了他全部的绝活儿。三明爹半躺着，舒服得长长吁出一口气：“兄弟，我这一辈子抓泥捧土，脚吃了亏，手吃了亏，肚子也吃了亏啊。搭伴你，就是脑壳没有吃亏。我这个脑壳，来世……还是你的。” 何爹含着泪说：“你放心，放心。” 光头脸上带着笑，慢慢合上了眼皮，像睡过去了。 何爹再一次“张飞打鼓”：刀口在光亮亮的头皮上一弹，弹出了一串花，由强渐弱，余音袅袅，算是最后一道工序完成。他看见三明爹的眼皮轻轻跳了一下。 那一定是人生最后的极乐。 文本二： 文学的“根”（节选） 韩少功 乡土是城市的过去，是民族历史的博物馆。哪怕是再贫困再封闭的乡土，也仍然是一种丰富的文化存在。俚语，野史，传说，笑料，民歌，神怪故事乃至习惯风俗等等，其中大部分鲜见于经典，不入正宗，更多地显示出生命的自然面貌。它们是民族文化中更隐秘、更深厚、更具原生力量的部分，是文学应该去寻找的“根”。 文学有根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。但寻根不是复古，不是回到过去，而是在现代的位置上寻回那些被现代生活所遗忘、所遮蔽的文化基因，重铸民族的自我。很多传统手艺、民间技艺、乡土习俗，看起来陈旧、落后、不合时宜，却承载着一代人的生活方式、价值信念与精神气节。它们的消失，不只是一种技艺的失传，更是一种文化记忆的断裂，一种生命质感的流失。 作家的使命之一，就是守护这些即将消失的东西，写出它们的尊严与温度，写出它们在时代变迁中的坚守与孤独。真正的文学，不只是追随时髦，更要守住那些值得守住的东西，让传统在现代世界里获得新的生命与意义。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇用“脑袋”借代村民，诙谐幽默，写人口流失给何爹生计带来的冲击，暗示了传统手艺在现代社会面临的生存危机。 B. 何爹对新式美发的不满，不仅针对技术本身，还涉及从业者的性别，表现出他思想中存在落后、守旧的一面。 C. 小说结尾何爹为三明爹剃头时“含着泪”，是因为他意识到三明爹病重将死，担心自己失去最后一位老顾客后生计更加难以维持。 D. 结尾处何爹为临终的三明爹剃头，刀法“由强渐弱，余音袅袅”，既是对绝活的最后一次展示，也象征着一种时代的绝响。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以“青龙偃月刀”为标题，将剃头刀与关羽的兵器相关联，既暗示了何爹刀法的高超，也隐喻了其身上所承载的忠义精神与悲剧英雄色彩。 B. 小说多次运用对比手法，如老式推剪与电吹风的对比，传统剃匠与“婆娘剃匠”的对比，这样体现出时代的变迁。 C. 小说结尾写三明爹“眼皮轻轻跳了一下”，运用了细节描写，表现三明爹在生命的最后时刻，在何爹的绝技中获得了极致的舒适与慰藉。 D. 小说以小见大，借乡村剃头匠何爹的生存境遇，折射出传统民间技艺在现代化浪潮中日渐式微的普遍社会现实，意蕴厚重。 8. 小说以大量笔墨细致描写何爹的剃头刀法，这样写有什么艺术效果？请结合文本一简要分析。 9. 文本二提出“文学之根应深植于民族传统文化的土壤里”，请结合何爹这一人物形象，谈谈文本一是如何体现这一创作主张的。 二、古代诗文阅读（31分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先生名弘祖，字振之，霞客其别号也。童时出就师塾，矢口即成诵，搦管即成章，又特好奇书，侈博览古今史籍及舆地志、山海图经以及一切冲举高蹈之迹。及观严夫子伊“州有九，涉其八；岳有五，登其四”，又抚掌曰：“丈夫当朝碧海而暮苍梧，乃以一隅自限耶！”人或怪其诞，夷然不屑。而又朝夕温温，小物克谨，所言皆准忠孝。欲问奇于名山大川自以有母在堂恋恋菽水温凊不敢请。母王夫人勉之曰：“志在四方，男子事也。”遂为制远游冠以壮其行色。而霞客蹇卫芒鞋，探幽凌险，以四大付之八寰，自此遂无停辙矣。 （节选自陈函辉《霞客徐先生墓志铭》） 材料二： 霞客之游在中州者，无大过人；其奇绝者，闽粤楚蜀滇黔、百蛮荒徼之区，皆往返再四。其行不从官道，但有名胜，辄迂迴屈曲以寻之。先审视山脉如何去来，水脉如何分合，既得大势，然后一丘一壑，支搜节讨。登不必有径，荒榛密箐，无不穿也；涉不必有津，冲湍恶泷，无不绝也。峰极危者，必跃而踞其巅；洞极邃者，必猿挂蛇行，穷其旁出之窦。途穷不忧，行误不悔。瞑则寝树石之间，饥则啖草木之实。不避风雨，不惮虎狼，不计程期，不求伴侣，以性灵游，以躯命游。亘古以来，一人而已！ （节选自潘耒《徐霞客游记·序》） 材料三： 霞客还滇南，足不良行，修《鸡足山志》，三月而毕。丽江木太守置糇粮，具笋舆以归。病甚，语问疾者曰：“张骞凿空，未睹昆仑；唐玄奘、元耶律楚材衔人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇双屦，穷河沙，上昆仑，历西域，题名绝国，与三人而为四，死不恨矣。” （节选自钱谦益《徐霞客传》） 材料四： 余按岷江经成都至叙，不及千里，金沙江经丽江、云南、乌蒙至叙，共二千余里，舍远而宗近，岂其源独与河异乎？非也！河源屡经寻讨，故始得其远；江源从无问津，故仅宗其近。其实岷之入江，与渭之入河，皆中国之支流，而岷江为舟楫所通，金沙江盘折蛮僚溪峒间，水陆俱莫能溯。云南诸志，俱不载其出入之异，互相疑溷，尚不悉其是一是二，分北分南，又何由辨其为源与否也。既不悉其孰远孰近，第见《禹贡》“岷山导江”之文，遂以江源归之，而不知禹之导，乃其为害于中国之始，非其滥觞发脉之始也。导河自积石，而河源不始于积石；导江自岷山，而江源亦不出于岷山。 （节选自徐霞客《溯江纪源》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 欲问奇A于名山B大川C自以有母D在堂E恋恋F菽水G温凊H不敢请 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 克，能够，与《谏太宗十思疏》中“能克终者盖寡”的“克”意思相同。 B. 不必，不一定，与《师说》中“师不必贤于弟子”的“不必”意思相同。 C. 衔，含着，与成语“结草衔环”和“衔枚疾走”中的“衔”意思都相同。 D. 归，归属于，与《静女》中“自牧归荑”中的“归”读音和意思都不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 徐霞客幼年博览群书，尤好奇书，早年即有遨游四方之志，但出于孝心，不忍远离，后其母鼓励他志在四方，并为他制远游冠，徐霞客才开始壮游。 B. 徐霞客在中原地区的游历并无特别过人之处，而那些奇绝的游历，则是在福建、广东等边疆蛮荒区域，他曾往返多次，出行不走官道，常绕道去寻访名胜。 C. 徐霞客晚年腿脚不便仍修撰《鸡足山志》，他自认以布衣之身周游西域，功绩堪比张骞、玄奘等人，病逝前仍为自己的游历成就倍感自豪。 D. 徐霞客通过考察与推理，指出人们对《禹贡》“岷山导江”之文存在误解，他认为岷江并非长江的真正源头。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）又抚掌曰：“丈夫当朝碧海而暮苍梧，乃以一隅自限耶！” （2）峰极危者，必跃而踞其巅；洞极邃者，必猿挂蛇行，穷其旁出之窦。 14. 请结合材料，谈谈徐霞客身上体现出了哪些科学精神。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 赵崇晖送鱼蟹 高似孙 秋驱雁至至犹稀，且馔新笋理旧衣。 蟹为龟蒙何惜死，鲈非张翰且休肥。 五湖已去无遗恨，三径方归有昨非。 更欲借渠茶灶火，萧萧叶满洞庭芦。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写秋天雁稀，诗人一边烹制新酒，一边整理旧衣，营造出一种清简闲适的生活氛围。 B. 颔联将蟹拟人化，以反问的语气，写蟹是因为遇到了陆龟蒙这样的知己，才甘愿赴死。 C. “且休肥”用语俚俗，带着劝诫的口吻，似乎诗人能直接与鲈鱼对话，富有生活情趣。 D. 颈联意在表明诗人对仕途过往的追悔，“三径”“昨非”化用陶渊明诗句，意味隽永深长。 16. 请赏析尾联的表达效果。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）周末家庭聚餐结束后，餐桌上的饭菜都被吃得一干二净，杯盘杂乱地堆在一起，这热闹而满足的场面，让人不禁想起苏轼《赤壁赋》中的“________，________”两句。 （2）陆游《书愤》中，“________，________”两句化用名将檀道济的典故，表达了诗人对自己壮志难酬的深深遗憾和悲怆。 （3）《乡土中国》指出，传统社会人们在熟悉的环境中依靠长期共同生活形成的信任与默契来维系关系。请写出表现邻里和睦、乡情淳朴的两句古诗文“________，________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 短片《龟兹》里，我们展现龟兹乐舞的华美曼妙，更将石窟面临的风化、残缺与破坏呈现在观众面前。当镜头扫过那些斑驳脱落的壁画，当舞者的动作带着对文明消逝的惋惜与痛心，我才深刻意识到：龟兹文化的魅力，在于它曾经的璀璨，更在于它当下的生命力——那些伤痕与残缺，恰是文化传承与守护的警钟；未被黄沙掩埋的文化记忆，已融入中华文明的辉煌篇章。从那时起，一个念头在我心中愈发强烈：我要做一部舞剧，一部能呈现龟兹文明的厚重与沧桑、文化的传承与坚守的舞剧。 筹备舞剧《她的龟兹》时，我们确立了“以艺术讲好中国故事”的目标。①库车古称龟兹，②这颗丝绸之路的文化明珠，③藏着中华文明多元交融的秘码。④通过深挖龟兹壁画和乐舞的遗存，⑤使我们将“飞天”“胡旋”等千年元素转化为舞蹈语汇，⑥正是为了让风沙掩不住的文明之光在当代重新绽放。 剧中，我饰演一位与龟兹文明深度连接的现代文物修复师。诠释角色时，我始终被“人”与文明的联结深深打动——面对残缺壁画，她穿越时空，执着探索，见证文明的辉煌， A 。跨时空的情感共鸣，让我深刻理解了剧本中“给岁月以文明”的深意： B ，但对文明璀璨的守护，会通过每个“她”的坚守得以延续。 制作人兼主演的双重身份，让我更清晰地感知到这部作品的重量。我们希望观众走进剧场，能在龟兹壁画的瑰丽与沧桑中，读懂文明的多元包容，感受个体与历史文化的深刻联结。这部剧承载的，是“她”的龟兹，更是我们每个人的龟兹——龟兹文化不是遥远的历史符号，而是中华文化多元一体的生动见证，是各民族共同创造的精神财富。 18. 第二段标序号的句子有一个错别字、一处语病，请标出序号并写出修改后的字和句子。 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 下列对文中几处加点词语的双引号的作用，分析有误的一项是（ ） A. “以艺术讲好中国故事”：此句是当前文化领域的纲领性话语，引号将其作为一项明确的使命和创作理念凸显出来，体现了自觉的导向意识。 B. “飞天”“胡旋”：这两个词特指从龟兹壁画和乐舞中凝练出的经典舞蹈形态，加引号旨在将其作为特定的文化符号和专业词汇进行强调。 C. “给岁月以文明”：此处引号表示解释说明或补充定义，用以对后文的“深意”进行具体的阐释和注解，二者相互印证，提高了内容的可理解性。 D. “她”：它首先明确指代剧中具体的女性角色（文物修复师），进而通过引号的特殊标识，将“她”从单一角色扩展到象征每一个文明传承者。 21. 下列选项不适合作为此文标题的一项是（ ） A. 她的龟兹，我们的龟兹 B. 舞剧《她的龟兹》，承载着什么 C. 从洞窟到舞台：龟兹乐舞的当代重生 D. 龟兹乐舞的历史演变与艺术特征 22. 某学校计划举办“走进中华优秀传统文化”主题展演活动，学生会准备重点推介舞剧《她的龟兹》。请你结合文本内容，拟写推介词的提纲。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 某高三学生因备考期间受到窗外鸟鸣干扰，向学校提出拆除鸟巢的请求，引发热议。有人认为，备考压力巨大，理应创造安静环境；也有人认为，鸟鸣是自然之声，为了学习拆除鸟巢，未免过于极端。 对此，你有怎样的思考与感悟？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江苏省淮阴中学、扬州中学、盐城中学、丹阳中学2026年高三年级联考 语 文 注意事项： 1.本试卷考试时间为 150 分钟，试卷满分 150 分，考试形式闭卷； 2.本试卷中所有试题必须作答在答题卡上规定的位置，否则不给分； 3.答题前，务必将自己的学校、班级、姓名、准考证号用 0.5 毫米黑色墨水签字笔填写在试卷及答题卡上。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在文明探源中探寻“何以中国” ——中国社会科学院学部委员、河南省文物考古研究院院长王巍访谈 学术家园：从您2000年发表对开展中华文明起源研究总体思路和课题设置的构想，到中华文明探源工程2002年启动预备性研究、2004年正式启动，您始终走在文明起源研究的前沿。中华文明探源工程要解决怎样的重大问题？ 王巍：文明起源研究是人类历史研究中极为重要的课题。从2002年启动预研究开始，共有涉及考古、历史、物理、化学、天文、地质、生物等近 20个学科、60多个机构、400余位学者参加了研究。 国外学术界曾比较普遍地认为，中华文明的开始应从商代晚期使用甲骨文字算起，只有大约3300年历史。我国古代史学者则根据《史记·夏本纪》的记载，认为中华文明应从夏王朝的建立开始，大约有4000年历史。探源工程最重要的成果则是，通过一系列重大考古发现和多学科综合研究，实证了中华文明具有5000多年历史这一事实。探源工程把对反映各地区文明化进程重要遗址的考古调查与发掘作为最关键的环节，在黄河上中下游、长江上中下游和辽河流域的近50处遗址有计划地、持续地开展区域调查和考古发掘，取得了一系列重大发现，揭示出距今5500年至距今4000年间，中华大地不同区域文明的演进，并最终汇聚为多元一体的中华文明的历史进程和发展道路。 2019年7月6日，良渚古城遗址成功入选世界遗产名录，良渚社会进入文明社会得到了国际学术界的认可，良渚遗址把中华文明的起源从原来国外认定的3000多年更正为现在的5000多年，成为向国内外彰显和实证中华五千年文明的圣地。探源工程则为良渚遗址成功申遗作出了关键性贡献。 我们之前还曾面临如何判断进入文明社会的标准问题。之前普遍流行的标准就是“三要素”——冶金术、文字和城市，但并非“放之四海而皆准”，例如中美洲的玛雅文明就没有制造和使用金属器具，存在于南美洲的印加文明没有使用文字而是结绳记事。这样我们就有信心从中国的实际情况出发，来探讨进入文明社会的标准。通过中华文明探源工程，我们总结出新的“三要素”——城市、阶级、王权和国家，国家的出现是进入文明社会最根本的标志。“三要素”是中华文明探源工程根据马克思主义基本原理，结合中国各地早期文明的材料中概括出来的，也符合其他地区的文明。从这个意义上来说，探源工程提出的“中国方案”是对世界文明研究理论作出的原创性贡献。 学术家园：…… 王巍：考古学靠新的资料不断丰富和充实，一个初出茅庐的年轻学者的一个不经意发掘，有可能改写历史，改写像我们这辈人依据当时考古材料提出的认识，这是其他学科所无法比拟的，希望有更多人热爱中国考古事业，并坚持下来。 坚持以马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义理论指导中华文明起源研究，这是探源工程最根本的成功经验，必须加以坚持。同时继续加强对中华文明的研究和阐释，特别加强哲学社会科学各学科的参与。还要加强中华文明探源研究成果的国内宣传推广，创新传播形式，增强民众特别是青少年对中华文明的认识和认同。此外，还要继续大力推动文明交流互鉴、加强中华文明的国际传播，扩大中华文化的国际影响力，比如举办线下线上的中华文明探源研究成果展，形成较大的国际影响。加大对中外合作考古的支持力度，以实际行动践行人类命运共同体理念。 学术家园：历史上的文明交流互鉴实践，对于当下增强中华文明传播力影响力有哪些借鉴意义？ 王巍：放眼世界，距今5000年前后，是世界各古老文明形成与初步发展的重要时期，也是各地区域文明之间的交流最为活跃的时期之一。在这一时期，原产于西亚的小麦、黄牛和绵羊及冶金术经由丝绸之路传入我国西北地区，后传到黄河中下游地区。冶金术在西亚地区是制作小件的青铜工具、武器和装饰品，而在其传入中原地区之后不久，中原地区的先民们利用在此之前已经熟练掌握的高温烧制陶器的技术，发明了用陶范铸造青铜器容器的技术。到了商周时期，青铜容器铸造技术达到 A 的地步，河南安阳殷墟出土的重达800多公斤的司母戊大铜鼎就是突出代表。这一事例表明，中华文明对外来先进文明因素并非只是照搬，而是在吸收的基础上加以创新，是中华文明包容性和创新性的最好体现，也是其 B 、永葆活力的重要原因之一。 同一时期，起源于我国华北地区的粟、黍的栽培技术向西亚地区传播。此时期经由丝绸之路的东西方文化交流比汉代张骞通西域早2000多年。还有水稻和丝绸的向外传播，也都远远早于汉代。由此可见，中西方文明之间的交流 C ，对于两地区文明的产生和发展都发挥了重要作用。 “文明因交流而多彩，文明因互鉴而丰富”是对人类历史发展规律的精辟总结。知古鉴今，当今社会的发展，同样需要秉持开放包容的态度，需要不同文明之间的相互交流、相互借鉴、共同进步。 材料二： 乡土中国·重刊序言（节选） 费孝通 这本小册子和我所写的《江村经济》、《禄村农田》等调查报告性质不同。它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。……尝试什么呢？尝试回答我自己提出的“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 国外学术界与我国古代史学者对中华文明起源时间的认知曾经存在差异，而探源工程实证了中华文明5000多年历史，统一了中外认识。 B. 良渚古城遗址入选世界遗产名录，不仅使良渚社会进入文明社会得到国际认可，而且为探源工程的后续开展提供了关键性的实践经验。 C. 区别于曾经普遍流行的“三要素”，探源工程提出的“城市、阶级、王权和国家”新“三要素”，已成为国际通用的文明社会的判断标准。 D. 考古学的特殊性在于新发掘可能改写既有认知，因此探源工程需持续推进，不断丰富资料，而年轻学者的参与是突破现有研究的关键。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文明探源工程将多学科综合研究与跨流域遗址发掘相结合，突破了单一学科及区域研究的局限，成果卓然。 B. 加强中华文明探源研究成果的宣传推广、举办线下线上成果展，是扩大中华文化国际影响力的有力举措。 C. 中原先民将西亚冶金术创新为青铜容器铸造技术，表明中华文明对外来文明的态度是创新为主、吸收为辅。 D. 不同文明之间交流互鉴，在距今5000年前后就已有之，西亚产的小麦传入我国就是其中典型的例子。 3. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 4. 材料一中，学术家园提出的第二个问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 文明探源工程指向的是“何以中国”，而费孝通先生《乡土中国》的核心是“乡土中国”，请结合两则材料，比较二者研究对象和研究方法的区别。 【答案】1. A 2. C 3. A.登峰造极/炉火纯青 B.生生不息/历久弥新 C.源远流长 4. 问题：中华文明探源工程已取得的成果经验，对继续推进、不断深化中华文明探源工程有哪些启示？ 理由：①从内容衔接来看，王巍的回答是基于已有成果对未来工作的具体部署，可见其回答的是“如何进一步深化”的问题。 ②从逻辑层次来看，第一个问题聚焦探源工程“要解决什么重大问题”，属于对工程目标的追问；而第二个问题转向“已有成果基础上如何继续推进”，两者构成由“是什么”到“怎么做”的递进关系，符合访谈的对话逻辑。 5. ①“何以中国”讲中国何以成其古，探寻文明起源与早期发展；“乡土中国”讲中国何以固其根，剖析传统社会的结构与根基。 ②“何以中国”依赖考古发掘与多学科综合研究，以实物遗存实证历史；“乡土中国”依托田野调查与类型分析，以社会事实提炼理论。 【解析】 【导语】这组文本组合颇具巧思：一篇是中华文明探源工程的访谈，溯五千年中华文明的根脉脉络；一篇是《乡土中国》重刊序言节选，提炼中国基层传统社会的特质。二者同指向“何为中国”的核心追问，横跨考古与社会学领域，既有前沿成果梳理，也有经典研究初心阐释，兼具学术价值与文化意义。 【1题详解】 B.“而且为探源工程的后续开展提供了关键性的实践经验”错误。因果颠倒，原文探源工程为良渚申遗作出关键贡献，并非良渚申遗助力探源工程。 C.“已成为国际通用的文明社会的判断标准”错误。新三要素契合中外文明，但原文仅说是对世界文明理论的原创贡献，没有“成为国际通用标准”的表述。 D.“而年轻学者的参与是突破现有研究的关键”错误。原文的表述是“一个初出茅庐的年轻学者的一个不经意发掘，有可能改写历史，改写像我们这辈人依据当时考古材料提出的认识，这是其他学科所无法比拟的，希望有更多人热爱中国考古事业，并坚持下来”，没说“年轻学者的参与是突破现有研究的关键”。 故选A。 【2题详解】 C.“表明中华文明对外来文明的态度是创新为主、吸收为辅”错误。原文是先吸收外来文明，再在此基础上创新，并非 “创新为主、吸收为辅”，主次关系颠倒。 故选C。 【3题详解】 本题为成语填空，依托上下文语境，结合词义、搭配、句意选词；先梳理前后文逻辑，再匹配备选成语。 A处修饰青铜铸造技艺水准，前文说商周铸铜技术成熟，故可用“登峰造极/炉火纯青”来形容技艺造诣极高。登峰造极：登上山峰绝顶，比喻技艺、学问达到最高境界。侧重成就抵达顶峰、无人超越。文中形容商周青铜铸造技艺水准极高。炉火纯青：原指炼丹炉火变红，后形容功夫、技艺纯熟完美。侧重技法熟练精湛，运用自如。多用于手艺、技艺。 B处对应文明长久兴盛，结合后文“永葆活力”的提示，可用“生生不息/历久弥新”。生生不息：不断繁衍生长，永不停歇。侧重生命力绵延不绝、持续存续，文中指中华文明代代延续。历久弥新：经历漫长岁月，反而越发鲜活兴盛。侧重历经时间洗礼愈发富有生机，契合中华文明吸纳外来文化、永葆活力的语境。 C处概括中外文明交流历史久远，后文点明早期文明交流由来已久，可用“源远流长”，凸显交流历史漫长。源远流长：源头远、水流长，比喻历史悠久，根底深厚。 【4题详解】 本题为访谈补写提问题，依托上下文行文逻辑，结合前后问答内容，遵循访谈由问成果意义到问后续举措的递进思路，从前问“研究要解决什么问题”、后问“古代文明互鉴对当下传播的借鉴”中间拟定设问。 第一步，梳理结构：首问探究工程研究目标，后文第三问围绕古文明交流对现代传播的启示，中间语段是探源后续工作规划。 第二步，拟定问句：围绕已有成果谈后续开展方向。 第三步，梳理理由：一是语段内容全是后续研究、宣传、国际传播等举措；二是访谈逻辑由研究目的过渡到落地做法，再延伸文明互鉴，层次连贯。 【5题详解】 本题分研究对象、研究方法两个角度对比，紧扣材料原文，分别提炼探源工程、《乡土中国》的研究内容与研究手段，逐条对比作答。 第一步，对象层面：提炼探源立足远古文明起源，解答“何以中国”；《乡土中国》聚焦基层传统社会，提炼乡土社会理论。 第二步，方法层面：概括探源依靠考古发掘、多学科交叉实证；《乡土中国》立足实地调研，从现实案例提炼概念。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 青龙偃月刀 韩少功 何爹剃头几十年，是个远近有名的剃匠师傅。无奈村里的脑袋越来越少，包括好多脑袋打工去了，好多脑袋移居山外了，好多脑袋入土了，算一下，生计越来越难以维持——他说起码要900个脑袋，才够保证他基本的收入。这还没有算那些一头红发或一头绿发的脑袋。何爹不愿趋时，说年轻人要染头发，五颜六色地染下来，狗不像狗，猫不像猫，还算是个人？他不是不会染，是不愿意染。师傅没教给他的，他绝对不做。结果，好些年轻人来店里看一眼，发现这里不能焗油和染发，更不能做负离子和爆炸式，就打道去了镇上。 何爹的生意一天天更见冷清。我去找他剪发的时候，在几间房里寻了个遍，才发现他在竹床上睡觉。 “今天是初八，估算着你是该来了。”他高兴地打开炉门，乐滋滋地倒一盆热水，大张旗鼓进入第一道程序：洗脸清头。 “我这个头是要带到国外去的，你留心一点剃。”我提醒他。 “放心，放心！建伢子要到阿联酋去煮饭，不也是要出国？他也是我剃的。” 洗完脸，发现停了电。不过不要紧，他的老式推剪和剃刀都不用电——这又勾起了他对新式美发的不满和不屑：你说，他们到底是人剃头呢，还是电剃头呢？只晓得操一把电剪，一个吹筒，两个月就出了师，就开得店，那也算剃头？更好笑的是，眼下婆娘们也当剃匠，成何体统？ 我笑他太老腔老板，劝他不必过于固守男女之防。 好吧好吧，就算男人的脑壳不金贵了，但理发不用剃刀，像什么话呢？他振振有词地说，剃匠剃匠，关键是剃，是一把刀。剃匠们以前为什么都敬奉关帝爷？就因为关大将军的功夫也是在一把刀上，过五关，斩六将，杀颜良，诛文丑，于万军之阵取上将军头颅如探囊取物。要是剃匠手里没有这把刀，起码一条，光头就是刨不出来的，三十六种刀法也派不上用场。 我领教过他的微型青龙偃月。其一是“关公拖刀”：刀背在顾客后颈处长长地一刮，刮出顾客麻酥酥的一阵惊悚，让人十分享受。其二是“张飞打鼓”：刀口在顾客后颈上弹出一串花，同样让顾客特别舒服。“双龙出水”也是刀法之一，意味着刀片在顾客鼻梁两边轻捷地铲削。“月中偷桃”当然是另一刀法，意味着刀片在顾客眼皮上轻巧地刨刮。至于“哪吒探海”更是不可错过的一绝：刀尖在顾客耳朵窝子里细剔，似有似无，若即若离，不仅净毛除垢，而且让人痒中透爽，整个耳朵顿时清新和开阔，整个面部和身体为之牵动，招来嗖嗖嗖八面来风。气脉贯通和精血涌动之际，待剃匠从容收刀，受用者一个喷嚏天昏地暗，尽吐五脏六腑之浊气。 何师傅操一杆青龙偃月，阅人间头颅无数，开刀、合刀、清刀、弹刀，均由手腕与两三个指头相配合，玩出了一朵朵令人眼花缭乱的花。一把刀可以旋出任何一个角度，可以对付任何复杂的部位，上下左右无敌不克，横竖内外无坚不摧，有时甚至可以闭着眼睛上阵，无须眼角余光的照看。 一套古典绝活儿玩下来，他只收三块钱。 尽管廉价，尽管古典，他的顾客还是越来越少。有时候，他成天只能睡觉，一天下来也等不到一个脑袋，只好招手把叫花子流浪仔叫进门，同他说说话，或者在他头上活活手，提供免费服务。但他还是决不焗油和染发，宁可败走麦城也决不背汉降魏。大概是白天睡多了，他晚上反而睡不着，常常带着叫花子去邻居家看看电视，或者去老朋友那里串门坐人家。从李白的“床前明月光”，到白居易的“此恨绵绵无绝期”，他诗兴大发时，能背出很多古人诗作。 三明爹一辈子只有一个发型，就是刨光头，每次都被何师傅刨得灰里透白，白里透青，滑溜溜毫光四射，因此多年来是何爹刀下最熟悉、最亲切、最忠实的脑袋。虽然不识几个字，三明爹也是他背诗的最好听众。有一段，三明爹好久没送脑袋来了，让何爹算着算着日子，不免起了疑心。他翻过两个岭去看望老朋友，发现对方久病在床，已经脱了形，奄奄一息。 他含着泪回家，取来了行头，再给对方的脑袋上刨一次，包括使完了他全部的绝活儿。三明爹半躺着，舒服得长长吁出一口气：“兄弟，我这一辈子抓泥捧土，脚吃了亏，手吃了亏，肚子也吃了亏啊。搭伴你，就是脑壳没有吃亏。我这个脑壳，来世……还是你的。” 何爹含着泪说：“你放心，放心。” 光头脸上带着笑，慢慢合上了眼皮，像睡过去了。 何爹再一次“张飞打鼓”：刀口在光亮亮的头皮上一弹，弹出了一串花，由强渐弱，余音袅袅，算是最后一道工序完成。他看见三明爹的眼皮轻轻跳了一下。 那一定是人生最后的极乐。 文本二： 文学的“根”（节选） 韩少功 乡土是城市的过去，是民族历史的博物馆。哪怕是再贫困再封闭的乡土，也仍然是一种丰富的文化存在。俚语，野史，传说，笑料，民歌，神怪故事乃至习惯风俗等等，其中大部分鲜见于经典，不入正宗，更多地显示出生命的自然面貌。它们是民族文化中更隐秘、更深厚、更具原生力量的部分，是文学应该去寻找的“根”。 文学有根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。但寻根不是复古，不是回到过去，而是在现代的位置上寻回那些被现代生活所遗忘、所遮蔽的文化基因，重铸民族的自我。很多传统手艺、民间技艺、乡土习俗，看起来陈旧、落后、不合时宜，却承载着一代人的生活方式、价值信念与精神气节。它们的消失，不只是一种技艺的失传，更是一种文化记忆的断裂，一种生命质感的流失。 作家的使命之一，就是守护这些即将消失的东西，写出它们的尊严与温度，写出它们在时代变迁中的坚守与孤独。真正的文学，不只是追随时髦，更要守住那些值得守住的东西，让传统在现代世界里获得新的生命与意义。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇用“脑袋”借代村民，诙谐幽默，写人口流失给何爹生计带来的冲击，暗示了传统手艺在现代社会面临的生存危机。 B. 何爹对新式美发的不满，不仅针对技术本身，还涉及从业者的性别，表现出他思想中存在落后、守旧的一面。 C. 小说结尾何爹为三明爹剃头时“含着泪”，是因为他意识到三明爹病重将死，担心自己失去最后一位老顾客后生计更加难以维持。 D. 结尾处何爹为临终的三明爹剃头，刀法“由强渐弱，余音袅袅”，既是对绝活的最后一次展示，也象征着一种时代的绝响。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以“青龙偃月刀”为标题，将剃头刀与关羽的兵器相关联，既暗示了何爹刀法的高超，也隐喻了其身上所承载的忠义精神与悲剧英雄色彩。 B. 小说多次运用对比手法，如老式推剪与电吹风的对比，传统剃匠与“婆娘剃匠”的对比，这样体现出时代的变迁。 C. 小说结尾写三明爹“眼皮轻轻跳了一下”，运用了细节描写，表现三明爹在生命的最后时刻，在何爹的绝技中获得了极致的舒适与慰藉。 D. 小说以小见大，借乡村剃头匠何爹的生存境遇，折射出传统民间技艺在现代化浪潮中日渐式微的普遍社会现实，意蕴厚重。 8. 小说以大量笔墨细致描写何爹的剃头刀法，这样写有什么艺术效果？请结合文本一简要分析。 9. 文本二提出“文学之根应深植于民族传统文化的土壤里”，请结合何爹这一人物形象，谈谈文本一是如何体现这一创作主张的。 【答案】6. C 7. A 8. ①生动展现何爹技艺精湛、手法娴熟； ②刀法命名融入民间历史文化意象，丰富了小说的文化内涵； ③与后文生意冷清、手艺即将失传形成对比，强化了传统技艺在现代社会日渐衰落的悲剧感； ④增强小说的画面感与感染力，让读者直观感受传统手艺的独特魅力。 9. ①何爹及其剃头技艺是植根乡土、流传于民间的传统文化缩影，是作者笔下“文学之根 ”的具体载体； ②何爹坚守传统手艺，体现了民间朴素的价值信念与精神品格，是民族传统文化深层力量的体现； ③小说通过写何爹孤独落寞，呈现传统文化在现代社会的生存困境，体现作家挖掘、守护文化之根的自觉。 【解析】 【导语】韩少功《青龙偃月刀》以小见大，借乡间老剃头匠何爹的故事，打捞乡土传统的文化脉络。作者将寻常剃刀附会关羽青龙偃月刀的意象，既点出何爹出神入化的传统刀法，也赋予他固守气节的忠义底色，道尽传统技艺在现代化浪潮中衰落的落寞，藏着对乡土文化根脉的温情守护，契合其文学寻根的创作主张。 【6题详解】 C.“担心自己失去最后一位老顾客后生计更加难以维持”错误。何爹落泪，重在惋惜老友生命垂危、即将离世，饱含几十年相交的深厚情谊，并非担忧失去顾客、影响收入；三明爹是挚友，不能从生意利益角度解读落泪缘由。 故选C。 【7题详解】 A.“也隐喻了其身上所承载的忠义精神与悲剧英雄色彩”错误。标题既凸显了传统手艺的精湛与神圣，也暗示了传统技艺在现代社会中的式微与坚守的主题。 故选A。 【8题详解】 本题属于细节描写作用题，从人物、内容主旨、情节结构、艺术表达四个维度作答，紧扣技艺描写，关联后文手艺没落情节，结合文本二寻根的文化主题。 第一步，人物层面：梳理各式刀法细节，概括凸显何爹剃头技艺高超。 第二步，文化层面：结合关公、哪吒等命名，点明增添乡土传统文化底蕴。 第三步，情节主旨：以技艺精妙对比生意萧条，突出传统手艺没落的悲剧。 第四步，表达效果：细化动作描摹，具象化手艺样貌，增强文字画面感。 【9题详解】 本题立足“寻根文学”观点，围绕人物形象，从形象载体、精神内核、创作目的三层作答，串联人物、传统技艺与作者写作意图，紧扣文本二“扎根民族传统文化、守护文化之根”的主张。 第一步，载体层面：点明何爹的剃头手艺源自乡土民间，是传统文化具象载体； 第二步，精神层面：结合何爹固守古法、不改时髦的品性，挖掘传统文化蕴含的精神气节； 第三步，创作层面：依托人物落魄境遇，点明作者借人物书写传统文化困境，践行守护文化之根的创作追求。 二、古代诗文阅读（31分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先生名弘祖，字振之，霞客其别号也。童时出就师塾，矢口即成诵，搦管即成章，又特好奇书，侈博览古今史籍及舆地志、山海图经以及一切冲举高蹈之迹。及观严夫子伊“州有九，涉其八；岳有五，登其四”，又抚掌曰：“丈夫当朝碧海而暮苍梧，乃以一隅自限耶！”人或怪其诞，夷然不屑。而又朝夕温温，小物克谨，所言皆准忠孝。欲问奇于名山大川自以有母在堂恋恋菽水温凊不敢请。母王夫人勉之曰：“志在四方，男子事也。”遂为制远游冠以壮其行色。而霞客蹇卫芒鞋，探幽凌险，以四大付之八寰，自此遂无停辙矣。 （节选自陈函辉《霞客徐先生墓志铭》） 材料二： 霞客之游在中州者，无大过人；其奇绝者，闽粤楚蜀滇黔、百蛮荒徼之区，皆往返再四。其行不从官道，但有名胜，辄迂迴屈曲以寻之。先审视山脉如何去来，水脉如何分合，既得大势，然后一丘一壑，支搜节讨。登不必有径，荒榛密箐，无不穿也；涉不必有津，冲湍恶泷，无不绝也。峰极危者，必跃而踞其巅；洞极邃者，必猿挂蛇行，穷其旁出之窦。途穷不忧，行误不悔。瞑则寝树石之间，饥则啖草木之实。不避风雨，不惮虎狼，不计程期，不求伴侣，以性灵游，以躯命游。亘古以来，一人而已！ （节选自潘耒《徐霞客游记·序》） 材料三： 霞客还滇南，足不良行，修《鸡足山志》，三月而毕。丽江木太守置糇粮，具笋舆以归。病甚，语问疾者曰：“张骞凿空，未睹昆仑；唐玄奘、元耶律楚材衔人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇双屦，穷河沙，上昆仑，历西域，题名绝国，与三人而为四，死不恨矣。” （节选自钱谦益《徐霞客传》） 材料四： 余按岷江经成都至叙，不及千里，金沙江经丽江、云南、乌蒙至叙，共二千余里，舍远而宗近，岂其源独与河异乎？非也！河源屡经寻讨，故始得其远；江源从无问津，故仅宗其近。其实岷之入江，与渭之入河，皆中国之支流，而岷江为舟楫所通，金沙江盘折蛮僚溪峒间，水陆俱莫能溯。云南诸志，俱不载其出入之异，互相疑溷，尚不悉其是一是二，分北分南，又何由辨其为源与否也。既不悉其孰远孰近，第见《禹贡》“岷山导江”之文，遂以江源归之，而不知禹之导，乃其为害于中国之始，非其滥觞发脉之始也。导河自积石，而河源不始于积石；导江自岷山，而江源亦不出于岷山。 （节选自徐霞客《溯江纪源》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 欲问奇A于名山B大川C自以有母D在堂E恋恋F菽水G温凊H不敢请 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 克，能够，与《谏太宗十思疏》中“能克终者盖寡”的“克”意思相同。 B. 不必，不一定，与《师说》中“师不必贤于弟子”的“不必”意思相同。 C. 衔，含着，与成语“结草衔环”和“衔枚疾走”中的“衔”意思都相同。 D. 归，归属于，与《静女》中“自牧归荑”中的“归”读音和意思都不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 徐霞客幼年博览群书，尤好奇书，早年即有遨游四方之志，但出于孝心，不忍远离，后其母鼓励他志在四方，并为他制远游冠，徐霞客才开始壮游。 B. 徐霞客在中原地区的游历并无特别过人之处，而那些奇绝的游历，则是在福建、广东等边疆蛮荒区域，他曾往返多次，出行不走官道，常绕道去寻访名胜。 C. 徐霞客晚年腿脚不便仍修撰《鸡足山志》，他自认以布衣之身周游西域，功绩堪比张骞、玄奘等人，病逝前仍为自己的游历成就倍感自豪。 D. 徐霞客通过考察与推理，指出人们对《禹贡》“岷山导江”之文存在误解，他认为岷江并非长江的真正源头。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）又抚掌曰：“丈夫当朝碧海而暮苍梧，乃以一隅自限耶！” （2）峰极危者，必跃而踞其巅；洞极邃者，必猿挂蛇行，穷其旁出之窦。 14. 请结合材料，谈谈徐霞客身上体现出了哪些科学精神。 【答案】10. CEH 11. C 12. C 13. （1）（徐霞客）又拍着手说：“大丈夫应当早晨还在碧海而傍晚已到苍梧，怎么能用一角之地来限制自己呢！ ” （2）极其高峻的山峰，他一定腾跃而上，蹲坐在它的顶峰；极其幽深的洞穴，他一定像猿猴一样攀援、像蛇一样爬行，穷尽它旁侧延伸出的孔穴。 14. ①持之以恒的坚韧品质：一生探幽历险，脚不便行走时也修志不辍； ②严谨求实的科学态度：仔细观察山脉水系，对一丘一壑进行细致搜寻考究； ③不避险阻的探险精神：涉足荒野密林、急流险滩、险峻山峰、幽深洞穴； ④勇于质疑的批判精神：不盲从典籍《禹贡》，指出“岷山导江”之说的错误。 【解析】 【导语】这组选文汇聚了明清文士对徐霞客的生平记载与徐霞客本人的地理论述，多侧面勾勒出鲜活立体的徐霞客形象：既展现了他少年负凌云壮志、一生以躯命探奇涉险的游者担当，也凸显了他不盲从古说、重实地考证的治学特质，文字凝练，人物风骨毕现。 【10题详解】 句意：他想要到名山大川寻访奇景，又因为母亲健在，依恋着奉养母亲的日常生活，不敢开口请求远行。 “问奇”是动宾结构，“于名山大川”是后置状语，其后C处断开； “有母在堂”是主谓结构，下句主语为省略的“霞客”，故E处断开； “恋恋菽水温凊”是动宾结构，其后H处断开。 故选CEH。 【11题详解】 A.正确。句意：小事上也能谨慎守礼。/能够保持到底的大概很少。 B.正确。句意：登山不一定有路。/老师不一定超过学生。 C.“衔，含着”“意思都相同”错误。遵奉/含着/含着。句意：唐代玄奘、元代耶律楚材，都是奉君主的命令。/比喻感恩报德，至死不忘。/指古代行军时士兵口中衔着枚以防出声，快速秘密行进。 D.正确。归属于/同“馈”，赠送。句意：就把长江源头归属于岷江。/郊野采荑送给我。 故选C。 【12题详解】 C.“病逝前仍为自己的游历成就倍感自豪”错。文中“病甚”“死不恨矣”，徐霞客是说自己病情严重，自己死而无憾，并非“病逝前”“倍感自豪”。 故选C。 【13题详解】 （1）“抚掌”，拍手；“以”，用；“自限”，宾语前置句，正常语序为“自限”，限制自己。 （2）“峰极危者”，定语后置，正常语序为“极危峰”；“踞”，蹲坐；“猿挂蛇行”，像猿猴一样攀援，像蛇一样爬行；“穷”，穷尽。 【14题详解】 解答这道题时，首先要明确题目要求是结合材料概括徐霞客体现的科学精神，需从材料中筛选对应事迹并提炼精神内涵。 先看材料二，徐霞客游历必先审视山脉水脉走势，对一丘一壑都细致搜寻探究，体现出严谨求实、注重实证的科学精神； 材料二还写他攀险峰、探深洞，不惧荒榛急流，体现出不畏艰险、勇于探险的探索精神； 材料四中，他不迷信《禹贡》“岷山导江”的旧说，通过实地考察纠正前人错误，体现出敢于质疑、不盲从权威的批判精神； 从材料一到三可见他一生游历不止，晚年腿脚不便仍坚持修志，体现出持之以恒、献身科考的执着精神。 【参考译文】 材料一： 先生名弘祖，字振之，霞客是他的别号。幼年到私塾跟从老师学习，随口就能背诵，提笔就能写成文章，又特别喜爱奇书，广泛博览古今史籍、地理方志、山海图经，以及所有修仙得道、避世隐居的事迹。等到读到严夫子“天下九州，游历了八州；五岳，登上了四座”，又拍着手说：“大丈夫应当早晨还在碧海而傍晚已到苍梧，怎么能用一角之地来限制自己呢！”有人觉得他的话荒诞，他却坦然不在意。但他平日里又温和恭谨，小事上也能谨慎守礼，所说的话都符合忠孝之道。他想要到名山大川寻访奇景，又因为母亲健在，依恋着奉养母亲的日常生活，不敢开口请求远行。母亲王夫人勉励他说：“志在四方，是男子汉的本分。”于是为他制作了远游冠，来为他壮行。徐霞客骑着劣马、穿着草鞋，探寻幽境、登临险地，将自身性命托付于天下四方，从此就没有停下游历的脚步。 材料二： 徐霞客在中原地区的游历，没有什么特别过人的地方；他游历最奇特卓绝的，是福建、广东、湖南、四川、云南、贵州，以及各族聚居的荒远边疆地区，都往返了好几次。他出行不走官方大道，只要有名胜古迹，就绕路曲折前去寻访。他先察看山脉的走向脉络，水流的分支汇合，掌握了整体地势格局后，再对一丘一壑，逐条搜寻、细致探究。登山不一定有路，荒草丛生、竹林茂密的地方，没有不穿越的；渡河不一定有渡口，湍急凶猛的水流，没有不能渡过的。极其险峻的山峰，他一定腾跃而上，蹲坐在它的顶峰；极其幽深的洞穴，他一定像猿猴一样攀援，像蛇一样爬行，穷尽它旁侧延伸出的所有孔穴。走到无路可走不忧愁，走错路不后悔。困了就睡在树木山石之间，饿了就吃草木的果实。不躲避风雨，不惧怕虎狼，不计算行程日期，不寻求同伴，以本心游历，以性命游历。自古以来，只有他一人而已！ 材料三： 徐霞客回到滇南，脚不能正常行走，就编撰《鸡足山志》，三个月完成。丽江木太守准备干粮，准备竹轿送他回乡。他病得很重时，对前来探望的人说：“张骞开辟道路，未曾见到昆仑山；唐代玄奘、元代耶律楚材，都是奉君主的命令，才能西游。我凭借一个平民百姓的身份，一根手杖、一双鞋，走遍沙漠，登上昆仑，游历西域，在远国留下姓名，和这三个人并列为四人，死而无憾了。” 材料四： 我考察岷江经过成都到叙州，不到一千里；金沙江经过丽江、云南、乌蒙到叙州，一共两千多里。舍弃远的却以近的为源头，难道长江的源头偏偏与黄河不同吗？不是的！黄河的源头经过多次探寻，所以才找到它遥远的源头；长江的源头从来无人探寻过问，所以只以近处的岷江为源头。其实岷江汇入长江，就像渭水汇入黄河，都是中原地区的支流。而岷江可以通行船只，金沙江曲折盘绕在少数民族聚居的山谷之间，水路陆路都无法逆流而上。云南的各种地方志，都不记载它流入流出的差异，互相疑惑混淆，还不清楚它是一条还是两条，是向北分流还是向南分流，又怎么能辨别它是不是长江的源头呢。既然不清楚哪条远、哪条近，只看到《禹贡》“岷山导江”的文字，就把长江源头归属于岷江，却不知道大禹疏导长江，是从它开始危害中原的地方着手，不是它发源的地方。疏导黄河从积石山开始，可黄河源头并不在积石山；疏导长江从岷山开始，可长江源头也并不出自岷山。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 赵崇晖送鱼蟹 高似孙 秋驱雁至至犹稀，且馔新笋理旧衣。 蟹为龟蒙何惜死，鲈非张翰且休肥。 五湖已去无遗恨，三径方归有昨非。 更欲借渠茶灶火，萧萧叶满洞庭芦。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写秋天雁稀，诗人一边烹制新酒，一边整理旧衣，营造出一种清简闲适的生活氛围。 B. 颔联将蟹拟人化，以反问的语气，写蟹是因为遇到了陆龟蒙这样的知己，才甘愿赴死。 C. “且休肥”用语俚俗，带着劝诫的口吻，似乎诗人能直接与鲈鱼对话，富有生活情趣。 D. 颈联意在表明诗人对仕途过往的追悔，“三径”“昨非”化用陶渊明诗句，意味隽永深长。 16. 请赏析尾联的表达效果。 【答案】15. D 16. ①以“萧萧叶”照应首句“秋”； ②想象（虚写），由眼前之物引出心中之景，将酬谢之意升华为对隐逸生活的向往； ③寓情于景/以景结情，写出了落叶覆满洞庭湖畔的芦苇的画面，以开阔而萧瑟的意象，烘托出诗人归隐后淡泊宁静、与世无争的心境。 【解析】 【导语】这首宋诗是友人赠鱼蟹后的酬和抒怀之作，以日常小事寄归隐情志，格调清雅。诗人信手融入陆龟蒙爱蟹、张翰思鲈、陶渊明归隐等典故，贴合情志毫无堆砌感，末句以萧萧芦叶的清寂秋景收束，把归乡的闲适旷远意绪烘托得余韵悠长，融日常事、古人意、个人情于一体，颇见匠心。 【15题详解】 D.“颈联意在表明诗人对仕途过往的追悔”错误。颈联核心是抒发诗人归隐后的满足无憾：“五湖已去无遗恨”明确说诗人已然离开官场归隐，内心毫无遗憾；“昨非”强调隐居的“今是”，引出尾联归隐的闲适之情。 故选D。 【16题详解】 赏析诗句立足手法、内容、结构、情感四点，先抓修辞表现手法，再看前后文照应，最后结合全诗归隐主旨分析情感，紧扣尾联以景结情、虚写特点作答。 第一步，抓意象：提取茶灶火、萧萧叶、洞庭芦，点明时节，照应首联秋景。 第二步，辨手法：区分想象、以景结情，分析虚实特点。 第三步，析情感：由友人赠鱼蟹、借火烹茶，落脚诗人隐逸志趣。 第四步，整合语言，分点凝练作答。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）周末家庭聚餐结束后，餐桌上的饭菜都被吃得一干二净，杯盘杂乱地堆在一起，这热闹而满足的场面，让人不禁想起苏轼《赤壁赋》中的“________，________”两句。 （2）陆游《书愤》中，“________，________”两句化用名将檀道济的典故，表达了诗人对自己壮志难酬的深深遗憾和悲怆。 （3）《乡土中国》指出，传统社会人们在熟悉的环境中依靠长期共同生活形成的信任与默契来维系关系。请写出表现邻里和睦、乡情淳朴的两句古诗文“________，________”。 【答案】 ①. 肴核既尽 ②. 杯盘狼籍 ③. 塞上长城空自许 ④. 镜中衰鬓已先斑 ⑤. 肯与邻翁相对饮 ⑥. 隔篱呼取尽余杯（莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚/故人具鸡黍，邀我至田家/阡陌交通，鸡犬相闻） 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 短片《龟兹》里，我们展现龟兹乐舞的华美曼妙，更将石窟面临的风化、残缺与破坏呈现在观众面前。当镜头扫过那些斑驳脱落的壁画，当舞者的动作带着对文明消逝的惋惜与痛心，我才深刻意识到：龟兹文化的魅力，在于它曾经的璀璨，更在于它当下的生命力——那些伤痕与残缺，恰是文化传承与守护的警钟；未被黄沙掩埋的文化记忆，已融入中华文明的辉煌篇章。从那时起，一个念头在我心中愈发强烈：我要做一部舞剧，一部能呈现龟兹文明的厚重与沧桑、文化的传承与坚守的舞剧。 筹备舞剧《她的龟兹》时，我们确立了“以艺术讲好中国故事”的目标。①库车古称龟兹，②这颗丝绸之路的文化明珠，③藏着中华文明多元交融的秘码。④通过深挖龟兹壁画和乐舞的遗存，⑤使我们将“飞天”“胡旋”等千年元素转化为舞蹈语汇，⑥正是为了让风沙掩不住的文明之光在当代重新绽放。 剧中，我饰演一位与龟兹文明深度连接的现代文物修复师。诠释角色时，我始终被“人”与文明的联结深深打动——面对残缺壁画，她穿越时空，执着探索，见证文明的辉煌， A 。跨时空的情感共鸣，让我深刻理解了剧本中“给岁月以文明”的深意： B ，但对文明璀璨的守护，会通过每个“她”的坚守得以延续。 制作人兼主演的双重身份，让我更清晰地感知到这部作品的重量。我们希望观众走进剧场，能在龟兹壁画的瑰丽与沧桑中，读懂文明的多元包容，感受个体与历史文化的深刻联结。这部剧承载的，是“她”的龟兹，更是我们每个人的龟兹——龟兹文化不是遥远的历史符号，而是中华文化多元一体的生动见证，是各民族共同创造的精神财富。 18. 第二段标序号的句子有一个错别字、一处语病，请标出序号并写出修改后的字和句子。 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 下列对文中几处加点词语的双引号的作用，分析有误的一项是（ ） A. “以艺术讲好中国故事”：此句是当前文化领域的纲领性话语，引号将其作为一项明确的使命和创作理念凸显出来，体现了自觉的导向意识。 B. “飞天”“胡旋”：这两个词特指从龟兹壁画和乐舞中凝练出的经典舞蹈形态，加引号旨在将其作为特定的文化符号和专业词汇进行强调。 C. “给岁月以文明”：此处引号表示解释说明或补充定义，用以对后文的“深意”进行具体的阐释和注解，二者相互印证，提高了内容的可理解性。 D. “她”：它首先明确指代剧中具体的女性角色（文物修复师），进而通过引号的特殊标识，将“她”从单一角色扩展到象征每一个文明传承者。 21. 下列选项不适合作为此文标题的一项是（ ） A. 她的龟兹，我们的龟兹 B. 舞剧《她的龟兹》，承载着什么 C. 从洞窟到舞台：龟兹乐舞的当代重生 D. 龟兹乐舞的历史演变与艺术特征 22. 某学校计划举办“走进中华优秀传统文化”主题展演活动，学生会准备重点推介舞剧《她的龟兹》。请你结合文本内容，拟写推介词的提纲。 【答案】18. ③密 ⑤我们将“飞天”“胡旋”等千年元素转化为舞蹈语汇 19. A.也感受着文明受到创伤带来的心痛 B.壁画终会风化 20. C 21. D 22. ①介绍舞剧核心内容：龟兹文化传承、艺术创新、“人”与文明联结等； ②阐明文化价值：呈现中华文明多元一体、唤醒文化守护意识等； ③说明其教育意义：增强文化自信、理解传统与现代的对话、拓宽人文视野等。 【解析】 【18题详解】 ③密：侧重隐秘、严实，密码指隐秘的编码，固定词语； 秘：多作秘密、隐秘，不与 “码” 组词，属于形近用字错误。 ⑤介词滥用导致主语残缺，“通过”是介词，引导状语；“使”是动词，造成全句没有主语，删去“使”。 【19题详解】 A处，前文“见证文明的辉煌”，由破折号前文壁画残缺受损，句式并列转折，需对应文明遭破坏的痛心。故可填写：也感受着文明受到创伤带来的心痛。 B处，后文“但守护文明会延续”是转折，空内填事物终将消亡，结合壁画风化残破的原文内容。故可填写：壁画终会风化。 【20题详解】 C.“给岁月以文明”是引用剧本经典语句，引号作用为表示引用，并非解释说明，分析错误。 故选C。 【21题详解】 A.文末点明“是‘她’的龟兹，更是我们每个人的龟兹”，契合主旨，合适。 B.文章围绕舞剧《她的龟兹》的创作初衷、内涵展开，合适。 C.从石窟壁画遗存到舞台舞剧演绎，对应原文由文物转为舞蹈，合适。 D.全文侧重舞剧创作、文明传承，未介绍乐舞历史演变、艺术特征，不适合作标题。 故选D。 【22题详解】 本题需结合文本，贴合校园传统文化展演场景，提纲逻辑清晰、层层递进，涵盖创作缘起、剧目亮点、文化主旨、育人价值，紧扣文明传承主题，语言简洁得体。 第一步，开篇点题：引出推介剧目《她的龟兹》，交代创作初衷是传承龟兹文明、讲好中国故事。 第二步，介绍亮点：依托龟兹壁画乐舞遗存，融合飞天、胡旋等传统元素，以修复师视角演绎跨时空文明对话。 第三步，阐释内涵：展现龟兹文明沧桑厚重，彰显中华文明多元交融、各族共创的特质。 第四步， 总结价值：凸显当代文化守护的意义，呼吁学子传承中华文脉。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 某高三学生因备考期间受到窗外鸟鸣干扰，向学校提出拆除鸟巢的请求，引发热议。有人认为，备考压力巨大，理应创造安静环境；也有人认为，鸟鸣是自然之声，为了学习拆除鸟巢，未免过于极端。 对此，你有怎样的思考与感悟？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料以一则校园争议事件切入，呈现了两种对立立场：一方以备考效率为由，主张拆除鸟巢以换取安静环境；另一方以自然价值为据，认为此举过于极端。表面看是“人与鸟的冲突”，深层则是功利主义思维与生命关怀意识的对峙，折射出当代教育生态中值得深思的命题。 材料核心矛盾指向“人的需求”与“自然的权利”如何平衡：备考压力是真实的困境，但将自然视为障碍、以驱逐生命为代价换取舒适，是否暴露了某种深层的精神贫瘠？作为高考作文题，需跳出简单的“支持谁”之争，上升到对教育本质、生命伦理、人与自然关系的哲学思考，结合青年成长实际，阐释如何在追求目标的过程中保持对生命的敬畏。写作时需注意，材料虽涉及校园场景，但不宜仅停留在事件评判层面，而应挖掘其背后的价值冲突，体现新时代青年的思辨深度与人文关怀。 【立意】 1.备考诚重要，生命价更高——拒绝功利主义对自然的侵蚀。 2.在喧嚣中修静，于自然处养心——人与自然的和解之道。 3.教育的终极目的，是培养完整的人，而非精致的利己者。 【行文思路】 具体写作时，开头可还原材料情境，通过“拆除鸟巢”这一极端诉求制造张力，引出核心追问：当一只鸟成为“敌人”，我们的心灵是否已悄然荒芜？主体内容分层论述，从“事件之弊”“根源之思”“出路之探”三个层次展开。第一层，剖析“拆巢”诉求的深层谬误。备考压力固然真实，但将自然之声视为“干扰”而欲除之而后快，本质上是将世界工具化、将自我中心化的思维惯性。鸟鸣非敌，心躁才是。第二层，追问功利教育下的精神困境。高三学生提出拆巢，并非个别人的偏激，而是“唯分数论”生态下的必然产物。这种思维若不加矫正，培养出的或许是高分考生，却难成完整的人。第三层，探寻人与自然的和解之道。与其拆毁鸟巢，不如在鸟鸣中学会专注——这本身就是一种宝贵的成长。学校与社会更应反思，是否为学子提供了足够的心理支持与科学的备考指导，而非让个体在焦虑中走向极端。结尾呼应主题，发出号召。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $