第三单元 第8课 中国古代的法治与教化（配套教参Word）-【步步高】2025-2026学年高二历史选择性必修1学习笔记（统编版 江苏专版）

本讲义聚焦中国古代法治与教化发展脉络，从先秦成文法产生及儒法之争，到秦汉至隋唐律令儒家化（如《唐律疏议》标志中华法系确立），再到宋元至明清法律与乡约教化结合，构建系统知识支架。 该资料以史料实证为核心，通过引用《左传》等文献、对比儒法主张表格，结合时空观念梳理法律儒家化阶段，助力学生形成历史解释。课中辅助教师引导分析，课后练习题与知识体系帮助学生查漏补缺，强化家国情怀。

单元时空 单元概要 本单元主要讲述了中国古代的法治与教化、近代西方的法律与教化以及当代中国的法治与精神文明建设的历程与成就。 1．中国古代的法治与教化：中国先秦时期成文法产生，这一时期思想家对德治与法治的关系进行讨论，自西汉起历代王朝法律、礼教并用，儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合，形成了中华法系。 2．近代西方的法律与教化：近代西方在罗马法的基础上发展出了英美法系与大陆法系，宗教伦理在西方社会发展进程中发挥了重要作用。 3．当代中国的法治与精神文明建设：新中国成立后，中国的法治建设在探索中不断前进，逐步形成了以宪法为核心的中国特色社会主义法律体系；社会主义精神文明建设取得新成就，形成了社会主义核心价值观。 第8课　中国古代的法治与教化 目标导航 课程标准 1.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。 2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 素养解读 时空观念：了解历代王朝法治和教化的统治措施。 史料实证：通过材料认识中国古代法治与教化的特点及影响。 唯物史观：梳理秦汉至隋唐时期法律发展的脉络，分析法律儒家化的主要原因。 历史解释：认识宋元至明清法律与教化的变化，并对这种变化做出合理的历史解释。 家国情怀：感知乡约、族规在基层治理中的积极作用。 核心概念 德治　法治　礼法并用　《唐律疏议》　中华法系　乡约 时空坐标 知识点一　先秦时期的德治与法治 1．夏商西周时期 (1)德治 ①夏商时期，君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。 ②西周：统治者为维护社会等级秩序，建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。 (2)法治：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。 2．春秋战国时期 (1)春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法，引发了早期的德治与法治之争。 (2)儒家与法家之争 德治(儒家) 法治(法家) 时代背景 东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏 主要表现 儒家认为人性善，主张德治。孔子提出，统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力。 孟子建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛” 法家认为人性恶，主张法治。商鞅在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益。 韩非提倡君主要以法、术、势驾驭臣下；赏罚分明；主张“以法为教”“以吏为师” 影响 儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期 法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。在法家思想的指引下，秦国建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家 概念阐释　敬天保民 “敬天保民”是西周初期统治的基本政治和治国方针，体现了周初统治者的认识，即“上天”把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。 思维点拨　儒法之争的实质 先秦时期的儒法之争，即“德治”和“法治”之争，其实质是国家治理方式之争。德治注重教化，偏重人的作用，强调道德感化，实行“仁政”，反对暴政，体现了一定的民本思想；法治强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制中央集权国家。二者都是为了维护统治阶级的统治、稳定社会秩序，从根本上讲目的是一致的。 先秦时期的法治思想 材料一　夏、商、西周时期的立法特点是“以刑统罪”，在其颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，法律是以刑为主的“刑名之制”，刑名之下所统之罪，只是一个个具体的判例或古训，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯等去加以甄别。 ——摘编自武树臣、马小红《中国成文法的起源》 (《学习与探索》1990年第6期) 材料二　“夏后肉辟三千。”——《扬子法言·先知篇》 “夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。” ——《左传·昭公六年》 材料三　春秋末期，由于各诸侯国社会政治、经济发展不平衡，他们进入封建制社会的步伐也不一致。城濮之战以后，晋楚二强南北对峙，郑国居二大国之间，腹背受敌。公元前605年以后，郑国内部政治混乱。公元前536年，子产公布新制定的刑书。刑书的具体内容不可知，但从晋国奴隶主贵族叔向的严厉谴责中可知，刑书的目的是将新的田制、赋制用法律形式固定下来……春秋末期，学术文化开始步入民间，社会文化水平得到提高。郑国本来就是夏商周三代文化的沉积带，具有良好的文化传统。因此，公布成文法有可能最早在这里出现。 ——摘编自李力《论春秋末期成文法产生的社会条件》 思考　(1)据材料一、二指出夏商周时期法治起源的背景及实质。 (2)根据材料三，结合所学，指出春秋末期法律的变化，并分析其原因。 试答：　 　 提示　(1)背景：奴隶主贵族与平民、奴隶之间的矛盾冲突。实质：奴隶制国家统治阶级维护自身利益的意志体现。 (2)变化：由习惯法向成文法转变。 原因：政治上，春秋时期诸侯争霸；经济上，铁犁牛耕的使用，推动了生产力的发展；思想文化上，私学兴起，学术下移，士阶层崛起；社会环境上，郑国具有制定成文法的历史条件。 先秦时期的“德治”与“法治”的不同 项目 德治 法治 核心主张 “礼”是维持社会秩序的工具 “法”是维持社会秩序的工具 人性论 人性善 人性恶 统治方法 重视统治者的教化和道德 君主应当实行专制，提倡法、术、势 历史观 不符合时代发展趋势 符合时代发展潮流 耕战思想 将社会各阶层划分为士农工商 主张重农抑商，重本抑末 战争观 反对不义之战，希望实现礼治 主张武力统一，加强中央集权 1．[教材内容改编]夏商时期，君王及奴隶主贵族随意残害奴隶，引发民愤进而走向灭亡。周人在殷商覆亡的教训中体会到天命无常，认为上苍鬼神是否佑助周王朝，并非上苍自己的决定，应该凭恃百姓的意志决定。这反映了周人(　　) A．重视维护奴隶主利益 B．具有敬德保民的观念 C．致力寻求治国新思想 D．期待建立大同的社会 答案　B 解析　由材料可知，周人吸取前朝覆亡教训，认为有德才会获得百姓认可，上苍才会保护周王朝，这反映了周人具有敬德保民的观念，B项正确。 2．[教材内容改编]春秋时期贵族认为刑律越秘密越好，这样有利于贵族随意处置老百姓。郑国的子产于公元前536年“铸刑鼎”，把刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法。这一做法(　　) A．符合社会变革的需求 B．导致阶级矛盾日益尖锐 C．适应激烈的兼并战争 D．表明早期国家已有法律 答案　A 解析　这一做法是指子产“铸刑鼎”，制定了中国历史上最早的成文法。结合所学可知，春秋时期礼崩乐坏，社会发生剧烈变革，郑国子产把刑法浇铸在金属器皿上将刑法公开，其做法一定程度避免了贵族随意处置百姓，有助于维护社会稳定，适应争霸的局势，符合社会变革的需求，A项正确。 知识点二　秦汉至隋唐时期的法律与教化 1．秦汉时期 (1)秦朝：以法家思想治国，推动了律的编纂。 (2)汉朝：沿袭秦律，制成《九章律》。 (3)秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。 2．魏晋时期 (1)特点：律令儒家化。 (2)表现 ①魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。 ②法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。 3．唐朝 (1)唐高宗时期撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。唐律是礼法结合的典范。 (2)提倡礼治：《大唐开元礼》体系庞大、体例严谨、内容繁复，是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。 思维点拨　律令儒家化 律令儒家化是指封建法律制度在以法家思想为指导的战国、秦朝法律制度基础上，逐步吸收儒家思想并最终成为以儒家思想为指导的法律制度的历史过程。封建法律儒家化的过程是“礼制”与“刑律”的互动过程。 概念阐释　中华法系 中华法系是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。它的特点是突出成文法典，强调礼法结合，重视家族伦理，民法与刑法不分。中华法系不但对古代中国产生了深远影响，而且对古代日本、朝鲜和越南等中华文明圈国家的法制文明也产生了重要影响。 中华法系的特点 材料　“中华法系”专指中华文明史上形成的以调整社会关系、构建社会秩序、维护国家统治为目的的中国古代法律。它的形成与发展经历了四个历史阶段：先秦——理论奠基，秦汉魏晋南北朝——初步建立，隋唐——体系成熟，宋元明清——制度完备。……中央层面的最高决策权、最高执行权、最高立法权、最高司法权，均掌握在以皇帝为首的朝廷统治集团手中，统一行使。作为国家主流思想的正统儒学，关注人与社会，注重精神引导，根据人性的善恶确定道德的主导作用；另一方面，基于个体与社会的关系，构建有效的规范体系与管理机制，从而实现道德法律共同治理。从西周统治者关于“敬天保民”思想的提出，到孔孟关于“仁政”理论的形成，汉唐明清政治家、思想家都注重民心所向。中华法系在法律指导思想与具体制度实施方面，也全面体现“民为邦本”的民本主义原则。 ——摘编自朱勇《中华法系的形成与特征》 思考　根据材料概括中华法系的特征。 试答：　 　 提示　特征：历史悠久，源远流长；以皇帝为首的朝廷统治集团掌握最高立法权；儒法结合，德主刑辅；注重民心所向，体现民本主义原则。 从“时空观念”角度梳理古代法律儒家化的三个阶段 汉代 儒家学者通过“春秋决狱”“引经注律”和“刑罚适用”原则的儒家化等途径，“引礼入法”，逐渐实现儒家思想对立法、司法的指导地位，是法律儒家化的发端 三国两晋 南北朝 统治者开始直接任命儒臣来立法，儒家思想指导立法并将儒家思想法律化，从而使礼律进一步融合，实现“纳礼入律”，法律儒家化进一步发展 唐代 唐朝确立了以“德主刑辅，礼法并用”为主的法律指导思想，以儒家主张的纲常礼教作为法律的指导原则和定罪量刑的基本依据。自此，礼与法完全融合，实现了“礼法合一”，中国古代法律儒家化完成 1．[教材内容改编]汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。魏晋时期法典的编制和修订落入儒臣之手，魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令。这反映了(　　) A．文化认同的加强 B．律令逐渐儒家化 C．法律体系的健全 D．道德的法制化倾向 答案　B 解析　由“儒家知识分子以经注律”“编制和修订落入儒臣之手”“专用儒家思想来解释律令”可知，儒家思想逐渐成为编纂、解释律令的重要依据，这反映了律令逐渐儒家化，B项正确。 2．永徽年间，唐高宗令长孙无忌携李勣等大臣在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》，其后又命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》，并郑重说明：“旧律云‘言理切害’，今改为‘情理切害’者，盖欲原其本情，广思慎罚故也。”据此可知，《永徽律疏》(　　) A．儒法并用，刑法严峻 B．删繁就简，量刑从轻 C．德主刑辅，实用性强 D．惩治吏治，提升效能 答案　C 解析　由“永徽年间”“唐高宗”可知，《永徽律疏》属于唐律，唐律是礼法结合的典范，将儒家道德伦理与法律条文相结合。由“旧律云‘言理切害’……广思慎罚故也”可知，《永徽律疏》司法实践过程中考虑人情和实际情况，并非严格依照法律条文，其德主刑辅，实用性强，并非刑法严峻，C项正确，A项错误。《永徽律疏》是对《永徽律》逐条解释而来，并非删繁就简，B项错误。材料并未体现《永徽律疏》的施用效果，D项错误。 知识点三　宋元至明清时期的法律与教化 时期 法律 教化 宋朝 基本沿用唐朝法律体系，制定的法律多以唐律为蓝本，如《宋刑统》《天圣令》 (1)程朱理学逐步控制教育与科举并深入族规、家训之中 (2)宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里 元朝 放弃唐宋法律，司法实践中援引唐律 明朝 (1)以唐律为蓝本制定《大明律》 (2)在司法实践中特别重视“例”，曾数次重修《问刑条例》，开创了律例合编的体例 乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力 清朝 法典沿袭《大明律》，制定了《大清律例》 (1)乡约宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》 (2)原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流 辨析比较　“律”与“例”的关系 例是律的补充，同律一样，也是审理案件、定罪量刑的依据。不同之处在于律的纂修比较慎重，具有相当的稳定性；而例则因时制宜，随时增删和修改，是一种更为灵活的法律形式。例的数量多于律条。在司法实践中，例的法律效用大于律，例成为统治者实行司法专横、鱼肉百姓的工具。 图解历史　中国古代法律与教化的关系 宋明时期的法律与教化 材料一　宋朝时期，在对犯罪人员进行审判时，会先对他们进行教育。同时，在处理案件时也要“以礼为先”。在审判时还要根据当时的实际情况进行具体分析。法律制度与伦理道德的结合在宋朝社会中已经成为一种惯例。此外，宋代法律制度还规定了商品经济和市场交易中一些重要问题以及相关法律责任等。——摘编自王文涛《宋例与宋代法律体系研究》 材料二　《大明律》专设《工律》一篇，对军民官府营造的申报审批、营造所需材料、财物、人工及制造器物的品种规格等都作了规定，“违反者治罪处刑”。明朝前期有官营和私营两种手工业生产组织。《大明律·盐法》规定，“凡犯私盐者杖一百，徒三年；若有军器者加一等，拒捕者斩。”——摘编自马韶青《明代注释律学研究》 材料三　在北宋较为开明的政治文化体系中，吕大钧兄弟创建乡约的初衷是借助士大夫和乡绅的影响，为实现乡土社会的有效治理探索一条新的路径。“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”的自治理念还能在宋代比较宽松的政治生态中发挥它作为“第三种权力”的教化功能。然而到了明代，最高统治者的个人经历和乡村社会秩序的紊乱，决定了朱明政权在建立之初就将乡村社会治理视为一项重要的政治任务来完成。明太祖朱元璋制定的“圣谕六条”，便是专制国家推行政治社会化和实行教民安乡的钦定内容。洪武之后各地发展起来的乡约，也不得不将宣讲圣谕作为它的“必修功课”，而宣讲圣谕也成为乡约运行中的首要职能。——摘编自杨亮军《明代乡约与国家权力的整合及其历史影响》 思考　(1)根据材料一并结合所学知识，指出宋代法律制度的特点，并分析其经济原因。 (2)根据材料二并结合所学知识，概括明代法律制度的新发展及其背景。 (3)根据材料并结合所学知识，指出宋明乡约制度的不同之处。 试答：　 　 提示　(1)特点：重视以礼为先，礼法并用；形成法律制度与伦理道德相结合的惯例；强化法律对商品经济和市场交易的规范。 经济原因：宋代商品经济的发展；契约关系的发展；纸币的出现；坊市制度被打破。 (2)新发展：制订专门的经济法，严格管控国家经济重要部门。 背景：君主专制空前加强，国家加强对经济的管控；商帮规模扩大，资本主义萌芽出现。 (3)不同之处：宋代乡约多为民间士绅自发制定和推行，明代政府积极参与乡约的制定和推广，并将其作为基层治理的重要手段；宋代乡约注重道德教化和乡民的日常生活规范，明代乡约更强调对民众的思想控制和行为规范；宋代乡约的组织形式相对灵活，明代乡约的组织和实施更加规范化和制度化。 从“历史解释”角度全面认识中国古代的乡约制度 (1)形成原因 ①封建士大夫的积极推动。 ②统治者挽救社会危机，加强基层管理的需要。 ③小农经济的封闭性和脆弱性。 ④民间自治的传统，宗法性社会结构。 (2)主要内容 ①宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容。 ②乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。 (3)历史影响 ①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理。 ②有利于发展生产，推动乡村经济发展和社会风气转变。 ③促进了儒家文化和传统道德的传播。 1．(2025·苏州调研)宋以后，出现了诸如用《三字经》、“三纲”“五常““九族”“十义”等结合数字以使不识字的人也能听得懂、记得住的谚语、格言，阐发儒家伦理的现象。这反映出宋代(　　) A．社会控制逐渐趋向宽松 B．理学的教化功能强化 C．统治阶层重视社会教化 D．文学艺术日益平民化 答案　B 解析　宋代理学兴起，强调内心的道德修养和人与天地万物的关系。材料中提到用易于理解和记忆的方式普及儒家伦理，是为了强化其教化功能，B项正确；材料无法体现社会控制宽松，排除A项；理学的教化功能强化是由于儒学自身的发展，与统治阶层没有直接关系，排除C项；材料没有提及“文学艺术”，排除D项。 2．[教材内容改编]明朝后期，乡约宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，儒学士人常常引用《大明律》来解释六谕。到清朝乡约的宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。这说明了明清时期乡约(　　) A．开始在农村传播 B．受到百姓广泛推崇 C．强制力日益增强 D．具备法律同等效力 答案　C 解析　由材料可知，乡约与法律联系紧密，乡约原本由儒学士人发起，用于教化百姓，经过政府的利用和推广逐渐与法律合流，具有更强约束力和强制力，C项正确。 知识体系 学科术语 1．西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。 2．儒家的德治思想有积极意义，但法家的法治思想更符合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。 3．汉魏以后，儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合。 4．《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。此后，历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。 5．宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。 家国情怀 中国古代家训以家庭教育与规约的形式传播儒家道德伦理，实现修身、齐家、治国、平天下的理想追求。很多家训勉励子孙立大志、成大器，强调经世致用，要求子弟耕读并重，不要沾染赌博、酗酒等恶习。《颜氏家训》指出：“今有奢则施，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可已。”在家庭教育中，传统家训注重家风、门风和节操。 ——摘编自任健《中国古代家训之内容、价值及其检视》 [解读]　中国古代家训以立志勉学、修身立德、应世经务、耕读并重、杜绝恶习、俭而不吝、忠君爱国等为主要内容，以儒家伦理思想为核心，以修身、齐家、治国、平天下为理想追求，具有传承传统文化、推动社会教化、提高社会管理和国家治理能力的主要功能。　　　 课时精练　 [分值：57分] 1．(2024·宿迁高二上期中)周公通过制礼作乐而治理国家，正如《乐记》所言：“纪纲既正，天下大定；天下大定，然后正六律、和五声……此之谓德音。德音之谓乐。”这说明当时(　　) A．礼乐教化促进社会和谐稳定 B．儒家思想影响了治国理念 C．礼乐确保了周政权长久稳固 D．神权和王权统治相互结合 答案　A 解析　题干主旨是通过制礼作乐实现天下大定，强调了礼乐对于国家治理、社会稳定的作用，A项正确；西周时期，儒家思想尚未形成，排除B项；“礼乐确保了周政权长久稳固”的说法过于绝对，排除C项；题干中并未提及神权，排除D项。 2．根据《尉卒律》的规定，秦国在里吏任用上选用无爵或低爵平民担任典、老，有意避开地方豪强，推行里吏与帅豪分离、行政权能与社会性权威分离的新政策。这一做法旨在(　　) A．推进争霸战争，镇压民众反抗 B．扭曲社会秩序，维护小农经济 C．实践法家思想，调取社会资源 D．打击地方豪强，抑制违法犯罪 答案　C 解析　据材料可知，在秦国的地方治理中，通过选用无爵或低爵平民担任里吏，减少地方豪强势力对基层行政权力的影响，实现国家对基层的直接控制，有利于加强中央集权，符合法家加强中央集权的理念，故选C项；选用平民担任里吏能够更好地协调国家与民众的关系，而不是镇压民众的反抗，排除A项；行政权能与社会性权威分离，有利于构建更加合理的基层社会秩序，排除B项；打击地方豪强只是手段，不是最终目的，排除D项。 3．(2024·东海高二上期中)东汉太原孝廉王烈在乡里“建学校，敦崇庠序”，其门人的言行为周围百姓所效仿。在他的影响下，其家乡“宗族称孝，乡党归仁”。由此可知，王烈的举措(　　) A．借助乡约进行地方治理 B．使儒学开始向基层渗透 C．推动律令儒家化的完成 D．利于推行基层道德教化 答案　D 解析　根据材料“建学校，敦崇庠序”“其门人的言行为周围百姓所效仿”“宗族称孝，乡党归仁”可知，王烈的举措强化了伦理道德，推动了基层社会的教化，带动了社会风气的转变，D项正确；乡约最早出现于宋代，排除A项；宋朝儒学开始向基层渗透，排除B项；魏晋时期出现律令儒家化，排除C项。 4．(2024·泰州高二期中)如表是秦汉时期颁布的两份法令文献及其中的部分规定。这些规定(　　) 法令 规定 睡虎地秦简《法律答问》 免老(达到六十岁的老人)告人以为不孝，谒杀 张家山汉简《二年律令》 殴詈(骂)父母者，弃市 A.具有残酷无情的特点 B．旨在强化君主权力 C．体现外儒内法的理念 D．注重维护家庭伦理 答案　D 解析　据材料可知，秦朝法令规定六十岁以上的老人如果举报子女不孝，可以请求处死子女，汉朝法令规定殴打或辱骂父母者将被处刑，这两份法令都体现了法律注重维护家庭伦理，故选D项；虽然两份法令都规定了严厉的刑罚，但仅凭这两条规定不能以偏概全断定秦汉法律整体上“具有残酷无情的特点”，排除A项；两份法令的规定主要集中在家庭伦理和孝道方面，并未直接涉及君主权力的强化，排除B项；材料主要涉及法律的具体内容，无法体现外儒内法，排除C项。 5．(2024·沭阳高二上期中)曹魏政权制定的《新律》将《周礼》规定的“八辟”原则修订为“八议”制度；西晋编订的《泰始律》规定了“峻礼教之防，准五服(古代以亲疏为差等的五种丧服)以制罪”的刑法适用原则。这些变化体现(　　) A．立法的人性化 B．执法的规范化 C．乡约的世俗化 D．律令的儒家化 答案　D 解析　根据材料可知，曹魏政权把周礼的原则写入法律之中，西晋法律规定了凡是违反礼教的从严处罚，根据血缘关系亲疏来量刑，这些都体现了法律逐渐受儒家思想的影响，即律令儒家化，D项正确；材料中按照血缘关系亲疏量刑，根本目的是维护封建统治秩序，而不是从人性化角度出发，排除A项；材料内容主要是量刑判决的原则，没有涉及执法规范性，排除B项；材料涉及的是法律的变化，而不是乡约，排除C项。 6．(2024·江苏部分高中高二联考)武则天统治时期，平民徐元庆为报杀父之仇手刃原县尉赵师韫，并于案发后主动归罪。武则天本想遵循先例，贯彻“父之仇，弗与共戴天”的信条赦免徐元庆，但左拾遗(隶属谏诤机构)陈子昂作《复仇议状》一文，说法律是“圣人做始，必图其终，非一朝一夕之故，所以全其政也”，提出先诛后旌的处理方法，武则天最终采纳。该案例反映出(　　) A．法律权威得到维护 B．法律偏袒官僚阶层 C．以孝治国方针改变 D．君主权力受到限制 答案　A 解析　据材料信息可知，针对平民徐元庆为父报仇一事，武则天本想遵循先例赦免徐元庆，但左拾遗陈子昂认为法律不能随意改动，应该先按律判处，然后再进行赦免，最终其观点被武则天采纳，这说明法律的权威得到维护，故选A项；平民徐元庆杀掉县尉而最终被赦免，说明法律并未偏袒官僚阶层，排除B项；徐元庆最终被赦免说明以孝治国的方针并未改变，排除C项；材料反映君主听取了左拾遗的谏议，这提高了决策的科学性，并不意味着君主权力受到限制，排除D项。 7．(2025·常州高二上期中)宋朝的士大夫热衷于撰写俗训，以倡导家庭、邻里乡党间和谐互助的关系，这些俗训对婚姻、丧葬等方面存在的奢靡习俗，民众信奉淫祠、佛、道等宗教的习俗，商人欺诈民众、牟取暴利的行为等提出批评，教导民众加以改正。由此可见(　　) A．士大夫是基层治理的主力 B．民间社会风俗日益败坏 C．士大夫倡导基层社会教化 D．市民阶层队伍逐渐壮大 答案　C 解析　据题干并结合所学知识可知，宋朝以后，理学在社会上广泛传播，深入社会基层，士大夫们以乡约形式教化民众，C项正确；材料表明士大夫深入基层，通过乡约进行社会教化，但无法说明士大夫是基层治理的主力，排除A项；民间社会存在奢靡、欺诈等不良现象，但不能就此说明宋代社会风俗日益败坏，排除B项；材料强调士大夫注重基层教化，与市民阶层队伍壮大无关，排除D项。 8．(2024·沭阳高二上期中)宋代以后，家训流行，且内容和形式都有所创新。如《袁氏世范》分为三部分：“睦亲”要父慈子孝、长有贵和；“处己”要不损人利己、不妨人而利己；“治家”要体恤、宽厚。家训的流行(　　) A．确立了理学思想的主导地位 B．强化了社会主流的价值观 C．阻碍了官方意识形态的推广 D．冲击了传统家国同构观念 答案　B 解析　根据材料可知，宋代以后，家训流行，家训内容强调孝道、以和为贵、待人治家要宽厚等，这是儒家思想的体现，因此家训的流行有利于强化传统的主流价值观，B项正确；家训的流行并没有确立理学的主导地位，排除A项；家训流行有利于官方意识形态的推广，排除C项；家训流行有利于传统家国同构观念的强化，排除D项。 9．(2025·如皋高三学情调研)明朝常熟地方官张文凤以社学为化民成俗之地，“择端庄有德、教训有法者作教读，选良家可进童生，群聚而时诲之”，一时“书声四撤，士风大振”。清代苏州知府汤斌“令诸州县立社学，讲《孝经》《小学》”，于是“教化大行，民皆悦服”。这反映出明清时期(　　) A．地方学校教育体制完备 B．儒学开始向基层渗透 C．地方官员承担教化职责 D．社学教化带有强制力 答案　C 解析　据材料信息可知，明清地方官员对民众进行教化，并取得良好效果，故选C项；社学是一种官立的用于启蒙教育的组织形式，仅凭材料不能说明地方学校教育体制完备，排除A项；宋朝以后，理学在社会上广泛传播，深入社会基层，并以乡约形式直接面向底层百姓宣讲，故“开始”表述错误，排除B项；材料强调明清地方官员通过讲解与教授经典书籍的方式推行教化，未涉及其强制作用，排除D项。 10．(2024·高邮高二上期中)崇祯《兴宁县志》中记载了明代乡饮礼必须参与的人员和坐次，如图。这表明(　　) A．基层教化取代刑狱之法 B．基层教化凸显礼法结合 C．基层组织管理趋儒学化 D．官方组织主导基层教化 答案　B 解析　根据材料和所学知识可知，乡饮礼是宴请当地乡贤的一种酒礼，是以教孝悌、兴礼让为目的的一种礼制。酒礼举行时，各人按规定位置而坐，在宴会过程中会有人宣读相关律诰，以示教化，这表明基层教化凸显礼法结合，B项正确；“基层教化取代刑狱之法”说法绝对，不符合史实，排除A项；“基层组织管理趋儒学化”只是对材料的片面理解，不符合材料主旨，排除C项；材料未涉及乡饮礼的主办者，无法得出“官方组织主导基层教化”的结论，排除D项。 11．(2025·宿迁高三阶段检测)《史记》载：“今天下已定，法令出一……明法度，定律令，皆以始皇起；同文书，治离宫别馆，周遍天下……(李)斯皆有力焉。”由此可知，秦始皇(　　) A．采用严刑峻法治理国家 B．颁布了统一法律的诏令 C．采纳了李斯制订的法律 D．制定了中国最早的法律 答案　B 解析　据材料“天下已定，法令出一”“明法度，定律令，皆以始皇起”可知，秦始皇颁布了统一法律的诏令，故选B项；“明法度，定律令”表明秦始皇统一了法律制度，但并未具体说明这些法律是“严刑峻法”还是相对宽松的法律，排除A项；“斯皆有力焉”反映了李斯在统一国家法律、文字中的作用，并不是李斯制定了具体的法律条文，排除C项；中国古代最早的法律是《禹刑》，排除D项。 12．(2024·江苏海门中学高二上期中)《汉书》有《公羊董仲舒治狱》十六篇，主张凡是违背了“三纲五常”准则的，一律要按照《春秋》经义予以严惩。汉宣帝时期，桓宽在《盐铁论》中说：“故《春秋》之治狱，论心定罪。志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。”由此可见，这一时期的“春秋决狱”(　　) A．渗透了外儒内法的理念 B．造成了法律与伦理的冲突 C．呈现出法律儒家化特征 D．蕴含着一定的理性化色彩 答案　C 解析　材料中“违背了‘三纲五常’准则的，一律要按照《春秋》经义予以严惩”“《春秋》之治狱，论心定罪”等信息，都反映出当时法律呈现出儒家化特征，C项正确；外儒内法是从汉代到清代实行的一系列国家政策的内在指导思想。即表面上推崇儒家思想，但是实际操作上也依赖法家的思想，往往表现为儒法结合、儒法互济，和材料主旨不符，排除A项；以《春秋》经义为司法原则，对传统的司法和审判是一种积极的补充，“造成了法律与伦理的冲突”说法绝对，排除B项；“论心定罪”不具有理性化色彩，排除D项。 13．(2024·盐城五校联盟高二上联考)我们常说“国有国法，家有家规”，在中国古代介于国法和家规之间还有乡约，乡约有一套入约民众必须遵守的生活规则。中国历史上最早的成文乡约，一般认为是北宋吕氏兄弟创制的《吕氏乡约》，其中心内容是“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”。据此可知宋代乡约(　　) A．具有道德教化的功能 B．成为家庭和幼童的行为规范 C．削弱了乡村宗族势力 D．经政府利用推广具有约束力 答案　A 解析　根据材料“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”可知，宋代《吕氏乡约》有助于邻里乡人互相劝勉、救济，重视道德和礼俗，体现了道德教化功能，A项正确；材料主旨是乡约的道德教化功能，未体现对幼童的行为规范，排除B项；乡约可以规范宗族子弟言行，加强了乡村宗族势力，排除C项；材料未体现政府利用推广乡约的信息，排除D项。 14．(2024·无锡高二上期中)下表所示为中国古代不同时期的一些重要法律条文。这些法律条文表明中国(　　) 出处 法律条文 汉简《二年律令·告律》 “子告父母、妇告威公(公婆)、奴婢告主”则“勿听而弃告者市” 《唐律疏议·斗讼律》 “告祖父母、父母者，绞” 《大明律》 “弟不证兄、妻不证夫、奴婢不证主” A.专制皇权得到明显加强 B．法律制度的随意性较强 C．司法审判渗透儒家伦理 D．地方司法权力受到制约 答案　C 解析　根据材料信息可知，这些法律条文表明中国古代儒家伦理对司法审判的影响，C项正确；材料不涉及专制皇权的问题，排除A项；材料体现的是司法审判渗透儒家伦理，而不是法律制度的随意性较强，排除B项；材料不涉及地方司法权力受制，排除D项。 15．(2024·高邮高二上期中)1907年至1911年，清政府起草了《大清民律草案》，主要内容有五章，包括总则、权、物权、亲属、继承。其中前三章参考西方法律，仿照日本和德国民法制定。后两章依照传统法律制定。这(　　) A．体现晚清未突破传统法系 B．表明清末新政法制成果丰硕 C．推动社会法制意识的增强 D．反映中国近代法律实现转型 答案　C 解析　据题干信息可知，《大清民律草案》前三章参考西方法律，表明清政府在一定程度上借鉴了近代西方的法律体系，有转型的倾向。该草案的出台代表了清政府试图推进法制建设的努力，这一行为有助于推动社会法制意识的增强，C项正确；尽管《大清民律草案》并未完全突破传统法系，但在一定程度上借鉴了近代西方的法律体系，“晚清未突破传统法系”表述片面，排除A项；《大清民律草案》只是清末新政期间拟定的一个草案，不能全面代表清末新政法制成果，排除B项；结合所学知识可知，近代中国法律的转型是一个长期过程，“中国近代法律实现转型”史实错误，排除D项。 16．(2024·淮安市高中校协作体高二期中联考)(12分)[法治]阅读材料，完成下列要求。 材料一　故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。——《韩非子·有度》 材料二　清朝时编纂的《四库全书》称唐律“一准乎礼”——以儒家礼教纲常为法律的指导思想。儒家强调宽仁慎刑。比较前后朝代，“用刑持平”“务在宽简”，使唐律有“得古今之平”的美誉。唐律将“供养有缺”“丧期作乐”等违礼行为列入“不孝”罪的范围，实际上是将礼的规范上升为法律规范。 唐律被后世奉为立法的楷模。宋朝法制“因唐律、令、格、式而随时损益”。 日本颁行的《大宝律令》的篇目、顺序与唐律一样；朝鲜的《高丽律》也是摹仿唐律；越南的《刑法》《国朝刑律》大体“遵用唐宋之制”。——摘编自张晋藩《中国法制史》 材料三　近代以来，西方各国在继承传统法律思想的基础上，融合了启蒙思想家们提出的资产阶级思想，制定了各自的法律制度。国家权力分为立法权、行政权和司法权，法律由代表人民行使权力的议会规定，行政机构在法律规定的框架内行使行政权，法院根据法律独立掌握司法权。法律中都不同程度地体现了“天赋人权”和人人平等的思想，注意保护个人的各种权利，包括生命权、自由权和财产权等。为了保证从立案到审理再到判决的每个程序的公正公开，建立了律师制度和陪审团制度。从普通民众中产生陪审团，参与案件审理和判决，使民众能够直接参与法律事务。——摘编自《国家制度与社会治理》 (1)依据材料一，概括法家关于国家治理的主要观点。(3分) (2)依据材料二，指出唐朝法律的特点。简要分析唐律的影响。(4分) (3)根据材料三并结合所学知识，简析近代西方法治建设的主要内容，并指出其积极意义。(5分) 答案　(1)君主用法律治理国家；法律执行应公正平等；以法治国以维护君主的权威。 (2)特点：唐律是礼法结合的典范；法律宽简公平。 影响：唐律经多次删繁就简，成为后世立法的楷模，对后世法律影响很大；也影响到周边国家和地区，中华法系形成。 (3)内容：立法权、行政权和司法权相互分立与制衡；法律保护个人权利；注重程序公正和民众参与。 作用：否定了封建君主专制；调节、缓和了社会矛盾，稳定了资产阶级统治；对亚洲及其他地区产生了广泛影响。 学科网（北京）股份有限公司 $