第23课《孟子三章》教学设计 2026—2027学年统编版语文八年级上册

该初中语文教学设计聚焦《孟子三章》的核心思想与说理艺术，以“治国—立身—处世”为脉络，通过“战争之喻导入‘人和’”“概念之辩引出‘大丈夫’”“磨难之证探讨‘忧患’”的问题链衔接，构建递进式学习支架。 以“诵读—品读—联读”为主线，通过分析排比、对举等手法培养语言运用能力，梳理论证逻辑发展思维能力，联读对比三篇思想关联增强文化自信，如《富贵不能淫》用“妾妇之道”类比反驳，助力学生理解孟子智慧，为教师提供分层教学流程，提升课堂效率。

八年级语文上册第23课《孟子三章》教学设计 教学目标 1.借助注释和工具书大致读懂课文，了解主要内容，把握文章的观点和思路。 2.通过反复诵读，体会孟子说理善用比喻、类比手法和对举、排比句式以增强说服力的特点。 3.理解“人和”“大丈夫”“生于忧患，死于安乐”的内涵，感受孟子的思想智慧。 教学重难点 重点：助注释和工具书大致读懂课文，了解主要内容，把握文章的观点和思路。 难点：体会孟子说理善用比喻、类比手法和对举、排比句式以增强说服力的特点；感受孟子的思想智慧。 教学过程 第1课时 《得道多助，失道寡助》——从战争之喻到治国之策 （一）导入： 板书“战”字。 同学们，孟子生活的战国时期，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。诸侯国之间征战不休，百姓流离失所。面对这样一个时代，孟子却对当时的君王说了一句话——你想要的不是战争，而是“战而胜之”。那么，怎样才能“战而胜之”？今天我们来读《得道多助，失道寡助》，看孟子如何从战争说到治国。 孟子，名轲，战国时期思想家，儒家学派代表人物，被尊为“亚圣”。他继承并发展了孔子的“仁”学，提出系统的“仁政”学说和“民贵君轻”思想。 《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，与《论语》《大学》《中庸》合称“四书”。 （二）初读：读通文意 1.自由诵读，读准字音 学生自由朗读课文，借助注释和工具书，扫清字词障碍。 字音（郭guō、粟sù、畔pàn）。 节奏：教师范读，学生划分节奏： 天时/不如/地利，地利/不如/人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必有/得天时者矣；然而/不胜者，是/天时不如地利也。 城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也；委而去之，是/地利不如人和也。 故曰：域民/不以封疆之界，固国/不以山溪之险，威天下/不以兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之；多助/之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣。 2.指名朗读，疏通文意 小组合作，借助注释翻译课文，圈画疑难词句。 点拨重点： 重点实词： 环而攻之而不胜（环：围）。 兵革非不坚利也（兵：兵器；革：皮革制成的甲、胄等）。 委而去之（委：放弃；去：离开）。 域民不以封疆之界（域：限制）。 威天下不以兵革之利（威：威慑）。 得道者多助（道：指仁政）。 词类活用： 域民不以封疆之界：“域”，名词用作动词，限制； 固国不以山溪之险：“固”，形容词用作动词，巩固； 威天下不以兵革之利：“威”，形容词用作动词，威慑。 通假字： 亲戚畔之（“畔”同“叛”，背叛）。 古今异义： 三里之城，七里之郭：城：古义：内城；“郭”古义：外城。今义均指城市。 亲戚畔之：亲戚：古义：内外亲属，包括父系和母系；今义：专指跟自己家庭有婚姻关系的家庭或成员。 （三）品读：读懂逻辑 1.聚焦“不如”——三层递进 第一层：天时不如地利——举例证明：“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。”为什么？因为“天时”不如“地利”。 第二层：地利不如人和——举例证明：“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之。”为什么？因为“地利”不如“人和”。 第三层：从“地利不如人和”引出“得道多助” ——人和从哪里来？从“得道”来。 2.聚焦“四非”——排比的力量 朗读并品味： “城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也。” 四个“非不”构成排比，从城墙、护城河、武器装备、粮草物资四个角度，极言守城条件之优越。四个短句一气呵成，语势渐强。然而——即便如此，还是“委而去之”。四个肯定加一个转折，将“地利不如人和”的道理推向了不容置疑的高度。 3.聚焦“多助”与“寡助”——对举的力度 “得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。” “多助”与“寡助”对举，“畔之”与“顺之”对举，“亲戚”与“天下”对举——一正一反，对比鲜明，说理的力量就在这对比中爆发出来。 4.梳理论述思路 引导学生回顾全文，画出孟子的论述思路图。 从战争之喻，说到治国之策——这就是孟子的论述逻辑。 （四）结课：留下悬念 同学们，今天我们读了孟子的《得道多助，失道寡助》，他告诉我们：治国要靠“道”——仁政。那么，作为一个想施行仁政的君主，需要什么样的品格？作为一个想在这个时代有所作为的人，又需要怎样的立身之本？下节课，我们读《富贵不能淫》，听孟子如何定义“大丈夫”。 第二课时《富贵不能淫》——从概念之辩到人格之立 （一）导入： 上一节课，我们读的是《得道多助，失道寡助》，孟子谈的是“治国” 。今天我们来读第二篇——《富贵不能淫》，孟子要谈的是 “立身” 。 板书“大丈夫”三个字。 什么样的人可以称为“大丈夫”？是那些有权力、有地位、能呼风唤雨的人吗？让我们来看景春眼中的“大丈夫”和孟子眼中的“大丈夫”有什么不同。 （二）初读：读通文意 1.自由诵读，读准字音 学生自由朗读，重点字音： 正音：学生自由朗读 注意字音（公孙衍yǎn、张仪yí、冠guàn、女rǔ）。 节奏：教师范读，学生划分节奏： 景春曰：“公孙衍、张仪/岂不诚/大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。” 孟子曰：“是焉/得为大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫之冠也，父/命之；女子之嫁也，母/命之，往送/之门，戒之曰：‘往之女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺/为正者，妾妇/之道也。居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈。此之谓/大丈夫。” 2.指名朗读，疏通文意 学生逐句朗读，结合注释翻译。 重点字词 重点词语 诚：真正，确实（如“岂不诚大丈夫哉”）。 大丈夫：有大志、有气节的男子。 天下熄：战争停息，天下太平。 焉：怎么，哪里（如“是焉得为大丈夫乎”）。 冠：名词作动词，行冠礼（如“丈夫之冠也”）。 命：教导、训诲（如“父命之”）。 戒：告诫（如“戒之曰”）。 夫子：指丈夫（如“无违夫子”）。 正：准则，标准（如“以顺为正者”）。 由：遵循（如“与民由之”）。 道：原则，准则（如“独行其道”）。 淫：使……迷惑（使动用法，如“富贵不能淫”）。 移：使……动摇（使动用法，如“贫贱不能移”）。 屈：使……屈服（使动用法，如“威武不能屈”）。 通假字：“女”通“汝”，你（如“往之女家”）。 词类活用： “淫”“移”“屈”为使动用法（使……迷惑/动摇/屈服）； “冠”名词作动词，行冠礼（如“丈夫之冠也”）。 古今异义：“丈夫”古义指成年男子（今义指女子配偶）。 3.默读圈画，整体感知 请同学们默读全文，画出两个人的观点： 景春认为谁是“大丈夫”？（公孙衍、张仪） 孟子认为什么是“大丈夫”？（富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈） （三）品读：读懂辩驳 1.景春之“问”——什么样的人算大丈夫？ 朗读景春的话： “公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 这句话该怎么读？——赞叹、崇拜。“岂不诚”三个字，可见景春的笃定——这还用问吗？ 公孙衍、张仪，纵横捭阖，权倾天下，一怒诸侯惧，安居天下熄，这难道不是大丈夫？ 2.孟子之“破”——为什么公孙衍、张仪不是大丈夫？ 朗读孟子的反驳： “是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？” “是焉得”——这怎么算呢？一个反问，一个“焉”字，充满了不屑与否定。 孟子如何反驳？ 第一步：引礼——女子之嫁 “丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’” 孟子先讲礼：男子成年，父亲教导；女子出嫁，母亲教导——“必敬必戒，无违夫子”。女子嫁到夫家，要顺从丈夫。 第二步：类比——妾妇之道 “以顺为正者，妾妇之道也。” 公孙衍、张仪是什么人？他们是纵横家，游说诸侯，靠的是迎合君王的心意。景春看到的“一怒而诸侯惧”，其实不过是“以顺为正”——公孙衍、张仪顺着君王的意思出谋划策，因此君王听从他们，他们才显得有力量。本质上，他们与妾妇没有什么区别——都是“以顺为正”。 一个“妾妇之道”，把景春心目中的“大丈夫”彻底解构了。 3.孟子之“立”——什么样的人才是真正的大丈夫？ “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 三层递进： 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道——三个动词，三个“天下”，排比而出，以大丈夫的“位置”破公孙衍、张仪的“位置”。 得志，与民由之；不得志，独行其道——一正一反，对举而出，无论穷达，坚持道义。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈——三个方向，三个“不能”，排比而下，铜墙铁壁，不可撼动。 这就是孟子心中的“大丈夫”——不是权力的大小，而是人格的高低。 （四）深读：读懂内涵 1.三个“不能”的力量 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”——这三个“不能”能不能换顺序？ 引导学生思考：富贵是诱惑，贫贱是困顿，威武是压迫。诱惑容易让人迷失，困顿容易让人动摇，压迫容易让人屈服。三重考验，从软到硬，从内到外，层层递进。一个真正的大丈夫，在诱惑面前不动心，在困顿面前不丧志，在强权面前不低头。 三个“不能”，构筑了一道人格的防线。 2.链接第一课，发现关联 引导学生思考：孟子说的“大丈夫”，和上一课讲的“得道者”有没有关系？ ——一个“得道”的君主，施行仁政，治国安邦，首先要是一个“大丈夫”——不被富贵迷惑，不被贫贱动摇，不被威武屈服。治国先立身。 （五）结课：留下悬念 同学们，今天我们读了《富贵不能淫》，孟子告诉我们：一个人要立身，就要做一个“大丈夫”——不动心、不丧志、不低头。那么，立身之后呢？一个人如何在复杂的世界中坚守这份“道”？遭遇磨难时该怎么办？下节课，我们读《生于忧患，死于安乐》，听孟子谈“处世”。 第3课时 《生于忧患，死于安乐》——从磨难之证到处世之理 （一）导入： 板书“磨”字。 同学们，上两节课，孟子谈了“治国”要得道，谈了“立身”要大丈夫。那么，一个人真的能一帆风顺地得道、立身吗？孟子说，不能。一个人要担当大任，必须经过一番磨炼。今天我们来读《生于忧患，死于安乐》，看孟子如何论述 “磨难”与“成就” 的关系。 （二）初读：读通文意 1.自由诵读，读准字音 正音：学生自由朗读，注意字音 畎quǎn、傅说yuè、胶鬲gé、孙叔敖áo、百里奚xī、拂bì 节奏：教师范读，学生划分节奏： 舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。 故/天将降大任/于是人也，必先/苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空乏/其身，行拂乱/其所为，所以/动心/忍性，曾益/其所不能。 人/恒过，然后/能改；困/于心，衡/于虑，而后/作；征/于色，发/于声，而后/喻。入/则无法家拂士，出/则无敌国外患者，国/恒亡。然后/知/生于忧患/而死于安乐也。 2.指名朗读，疏通文意 学生逐句朗读，结合注释翻译。 重点实词 发：起，指被任用。 （舜发于畎亩之中） 举：被选拔，被任用。 （傅说举于版筑之间） 任：责任，使命。 （故天将降大任于是人也） 苦：使…… 痛苦。 （必先苦其心志） 劳：使…… 劳累。 （劳其筋骨） 饿：使…… 经受饥饿之苦。 （饿其体肤） 空乏：使…… 穷困。 （空乏其身） 拂：违背。 （行拂乱其所为） 动：使…… 惊动。 （所以动心忍性） 忍：使…… 坚韧。 （所以动心忍性） 曾：同 “增”，增加。 （曾益其所不能） 过：犯错误。 （人恒过然后能改） 衡：同 “横”，梗塞，不顺。 （困于心衡于虑而后作） 作：奋起，指有所作为。 （困于心衡于虑而后作） 征：征验，显露，表现。 （征于色发于声而后喻） 喻：了解，明白。 （征于色发于声而后喻） 入：在国内。 （入则无法家拂士） 拂：同 “弼”，辅佐。 （入则无法家拂士） 出：在国外。 （出则无敌国外患者） 敌：势力、地位相当的。 （出则无敌国外患者） 一词多义 1.于： ①在。 （舜发于畎亩之中；征于色发于声而后喻） ②从。 （傅说举于版筑之间；胶鬲举于鱼盐之中） ③对于。 （然后知生于忧患而死于安乐也） 2发：  ①起，指被任用 （舜发于畎亩之中）  ②显露，流露 (征于色，发于声，而后喻)  3.而： ①表承接，可译为 “然后”“就”（ 困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻） ②表并列，可不译。 （生于忧患，而死于安乐也 ） 4.拂： ①违背 (行拂乱其所为)   ②同“弼”，辅佐 (入则无法家拂士)  古今异义 1.举于士（古义：狱官。 今义：士兵。） 2.所以动心忍性（古义：用这些方法来……。 今义：表示因果关系的关联词。） 3.然后知生于忧患（古义：这样以后。 今义：连词，表示接着某种动作或情况之后。） 通假字 1.曾益其所不能（“曾” 通 “增”，增加。） 2.困于心，衡于虑（“衡” 通 “横”，梗塞，不顺。） 3.入则无法家拂士（“拂” 通 “弼”，辅佐。） （五）词类活用 1.苦其心志（苦，使动用法，使……痛苦。） 2.劳其筋骨（劳，使动用法，使……劳累。） 3.饿其体肤（饿，使动用法，使……饥饿。） 4.空乏其身（空乏，使动用法，使……资财缺乏。） 5.所以动心忍性（动，使动用法，使……惊动；忍，使动用法，使……坚韧。） 6.人恒过（过，名词作动词，犯错误。） 3.默读圈画，整体感知 请同学们默读全文，思考：孟子是从哪两个方面来论述“生于忧患，死于安乐”的？ 第一方面（第1-2段）：个人——成才需要磨炼 第二方面（第3段）：国家——治国需要忧患 （三）品读一：五个“举”——排山倒海 1.关注开篇的六个人 “舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。” 请同学们读这六个句子，你发现了什么？ 六个人，六个卑微的出身——农夫、筑墙的、鱼盐贩子、狱官、海边的隐士、市井之人 六个人，六个崛起的命运——舜成了圣王，傅说成了名相，胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚都成了辅佐君主的贤臣 五“举”字反复出现，形成排山倒海之势 2.六个例子的表达效果 追问：孟子为什么不举一个例子，而要举六个？ 引导学生体会：一个例子是个案，六个例子就是规律。排比的力量在于——读者读到第六个例子时，已经无法不相信“磨难出人才”是一个普遍规律。 3.六个“其”——层层递进 “必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 五个“其”字句，构成排比——心志、筋骨、体肤、身、所为，从内到外，从身体到精神，五重磨炼，层层推进，读起来像鼓点一样，一声紧过一声，让人喘不过气来。 再加上“动心忍性”——触动内心，坚韧性情。六重磨炼，指向一个目的：“曾益其所不能” 。 （四）品读二：由人到国 1.个人层面：磨炼与成长 “人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。” 讲述一个人成长的三个阶段：犯错误→能改正；内心困苦，思虑阻塞→奋发振作；表现在脸色上，吟咏在声音中→被人了解。 成长的过程，就是不断被磨炼的过程。 2.国家层面：忧患与存亡 “入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。” 两个“则”，一内一外——国内没有坚持法度的大臣和辅佐君主的贤士，国外没有实力相当的敌国和外患的威胁，国家常常会灭亡。 为什么？因为没有忧患意识，就会懈怠、腐败、丧失斗志。 （五）深读：读懂“生于忧患，死于安乐” 回到文章最后一句： “然后知生于忧患而死于安乐也。” 请同学们思考：“生于忧患”的“于”是什么意思？（从、在。即在忧患中生存发展。）“死于安乐”的“于”呢？（从、在。即在安乐中衰败灭亡。） 一个“生”，一个“死”，一正一反，构成最尖锐的对比。 忧患让人警惕、勤奋、奋发——所以“生” 安乐让人懈怠、放纵、萎靡——所以“死” 六个人的故事证明了前者，一个国家的教训印证了后者。 （六）结课：串联前三章 同学们，三篇文章我们都读完了。但三篇文章之间有没有内在的联系？下节课，我们将三章联读，看看孟子到底在说什么。 第4课时 联读对比——三章互参，读懂孟子 （一）导入：三章归一 同学们，三节课，我们读了三篇文章。现在，请同学们回顾一下： 《得道多助，失道寡助》的核心观点是什么？（得道多助，失道寡助） 《富贵不能淫》的核心观点是什么？（富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈——此之谓大丈夫） 《生于忧患，死于安乐》的核心观点是什么？（生于忧患，死于安乐） 三句话，三个方向。但是，这三篇文章真的没有关联吗？今天，让我们把它们放在一起，看看孟子到底在说什么。 （二）联读一：比手法——孟子的说理三宝 1.类比之妙 请同学们在三篇文章中各找一处类比： 《得道多助，失道寡助》：以战争类比治国——攻城、守城类比君主如何得民心 《富贵不能淫》：以妾妇类比纵横家——“以顺为正者，妾妇之道也” 《生于忧患，死于安乐》：以个人磨难类比国家忧患——人才在磨砺中成长，国家在忧患中生存 类比的效果：把抽象的道理变成具体可感的事物，深入浅出。 2.对举之力 请同学们在三篇文章中各找一组对举： 《得道多助，失道寡助》：“多助”对“寡助” 《富贵不能淫》：“得志”对“不得志” 《生于忧患，死于安乐》：“生”对“死”、“忧患”对“安乐” 对举的效果：一正一反，对比鲜明，观点不言自明。 3.排比之势 请同学们在三篇文章中各找一处排比： 《得道多助，失道寡助》：“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也” 《富贵不能淫》：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 《生于忧患，死于安乐》：“舜发于畎亩之中……傅说举于版筑之间……胶鬲举于鱼盐之中……” 排比的效果：句式整齐，一气呵成，形成不可阻挡的气势。 小结：类比让道理变生动，对举让观点变鲜明，排比让论述有气势——这就是孟子“好辩”的秘密。 （三）联读二：比结构——孟子的论证之链 请同学们比较三篇文章的论述结构，完成下表： 篇目 开头 展开 结尾 《得道多助，失道寡助》 提出观点：天时不如地利，地利不如人和 举例论证（攻城、守城） 得出结论：得道多助，失道寡助 《富贵不能淫》 引出话题：景春之问 反驳（妾妇之道）+ 立论（大丈夫） 得出定义：此之谓大丈夫 《生于忧患，死于安乐》 举例：六个“举” 个人论证（磨难成才）+ 国家论证（忧患存亡） 得出结论：生于忧患，死于安乐 引导学生发现共同的论述特征：先破后立，或先例后理，层层深入，最终亮出核心观点。 （四）联读三：比思想——孟子的精神世界 1.从“治国”到“立身”到“处世”——发现三章的递进关系 请同学们思考：三篇文章如果排一个顺序，应该怎么排？为什么？ 引导学生讨论，最终达成共识： 第一层——《富贵不能淫》：立身。一个人要先立住自己，成为一个“大丈夫”——不为富贵所动，不为贫贱所移，不为威武所屈。这是基础。 第二层——《得道多助，失道寡助》：治国。立身之后，如果居于庙堂之上，就要施行仁政，以“道”治国，得民心者得天下。这是扩展。 第三层——《生于忧患，死于安乐》：处世。无论立身还是治国，都不会一帆风顺。人生处处有磨难，国家时时需忧患。在忧患中保持清醒，在安乐中保持警惕。这是贯穿始终的态度。 立身→治国→处世——这三章合在一起，才构成了一个完整的孟子：一个如何成为“人”、如何治理“国”、如何面对“世”的思想体系。 2.聚焦“道”——三章的灵魂 请同学们在三篇文章中找一找“道”字： 《得道多助，失道寡助》：“得道者多助” ——“道”是仁政，是治国之方。 《富贵不能淫》：“行天下之大道” ——“道”是正义，是立身之本。 《生于忧患，死于安乐》：文中无“道”字，但全文都在说道——在忧患中坚守“道”，在安乐中不忘“道”。 三篇文章，从不同的角度谈论同一个字——“道”。 （五）联读四：读出自己——孟子与我们 请同学们思考一个问题：今天，我们为什么还要读孟子？ “得道多助，失道寡助”——无论个人还是集体，只有走在正道上，才能获得真正的支持。 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”——在物质诱惑面前保持清醒，在人生低谷中不失志气，在压力面前不低头。 “生于忧患，死于安乐”——顺境不能懈怠，逆境不能放弃。 孟子的智慧，穿越了两千多年，依然照进我们的生活。 作业布置： 背诵三篇课文 请以“孟子教会我______”为题，写一篇300字左右的短文，结合三篇文章的内容和自己的人生体验，谈谈你的感悟。 学科网（北京）股份有限公司 $