湖南长沙卓华高级中学2025-2026学年下学期高一期末语文试题

**基本信息** 本试卷以经典文本与现实问题为载体，融合《乡土中国》《放猖》等文化经典与科技潮流等时代议题，全面考查高一学生的文化理解、思辨能力及语言运用，凸显语文核心素养的综合培育。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|9题/35分|论述类（礼治与法治）、文学类（民俗散文）|结合《民法典》分析“天价彩礼”，考查文化传承与现实应用（文化自信、辩证思维）| |文言文阅读|5题/20分|《说苑》《管仲论》对比阅读|比较管仲评价，要求翻译与观点概括，提升文言素养与逻辑思维| |诗歌鉴赏|3题/15分|陆游《春望》与杜甫诗对比、名句补写|通过景物与情感分析，培养审美创造与语言积累| |语言表达|6题/20分|补写、病句修改、词语赏析|以蜘蛛织网、自然启示为素材，考查信息整合与表达精准性（思维能力）| |作文|1题/60分|科技潮流中的多数与少数|联系人脸识别等现实，要求辩证论述，培育批判性思维与社会关怀|

2026年上学期高一期末考试 语文 注意事项: 1.答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑;如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上,写在试卷上无效。 3.考试结束后,本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读:本大题共9小题,共35分。 阅读下面的文字,完成试题。 材料一: 礼治社会并不是指文质彬彬,像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”,或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人,可以很“野蛮”。比如在缅甸有些地方,一个人成年时,一定要去杀几个人头回来,才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗,那是军礼。——礼的内容以现代标准去看,可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的,“对”是“合式”的意思。如果单从行为规范这一点来说,本和法律无异,法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力,在现代国家没有形成前,部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的。礼是可以为人所好的,所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼的主动性。 这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的,不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网,逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人,那是不好;受人唾弃,是耻。礼则有甚于道德;而如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的,是十目所视,十手所指的,即使在没有人的地方也不会不能自已。礼是合式的路子,是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的,只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字,用“约”字来形容礼的养成,可见礼治并不是离开社会,由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提,因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会,传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效,如果环境一改变,谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作的时候,就得有个大家都接受都同意的办法,要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题,就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律,也就是所谓“法治”。 (摘编自费孝通《乡土中国 礼治秩序》) 材料二: 客观地讲,“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下,对维持社会的稳定起过一定的作用,正如梁漱溟先生在《中国文化要义》中所说,“旧日中国文明最使人惊异者,即是其社会秩序恒自尔维持,若无假乎强制之力”。而且,礼的作用不仅在于提供给人们一些行为规范以维持社会秩序,更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用,启发和涵养人们内在的理性自觉,不断培育人们的道德心,从而提高人们的道德境界。当道德境界提升到一定高度后,人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉,由他律进为自律,达此道德境界,人的内心高度自由,行为则于礼无不自然相合。在潜移默化中将人引向道德之途,于不知不觉中提高人的思想境界,培养人的道德自觉,这就是礼的教化之功,也是礼治所赖以运作的内在机制。正是这种代代相传的传统教化,使中华民族博大精深的文化精髓得以历经数千年而依然完好地保存流传下来,这是与中国同时代的其他文明古国无法做到的。而且,“礼”中的很多优秀合理的成分,如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等好的传统直到今天依然对我们富有教育意义。这些都是“礼治秩序”的积极作用。但是,从整个历史发展、社会进化的角度来看,它的消极作用也是显而易见的。 首先,它阻碍社会进步、科学的发展,尤其使中国近代科学的发展严重滞后。中国是世界文明古国之一,古代科学曾有过辉煌的成就,四大发明极大地促进了世界文明的发展。然而近四百年欧洲近代科学取得了辉煌成就,我们却远远落后了。其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统,因循守旧,躺在老祖宗的成果上睡大觉。 其次,“礼治”往往被封建统治者利用,成为反对变革、维护封建制度的屏障。从汉武帝开始,历代的封建统治者都极力推崇儒学,提倡礼教,尤其是到了皇权专制空前强化的明清时代。 再次,乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格,压抑了人性,容易使人形成一种畸形心理。礼治社会的另一个直接后果就是导致民主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺失,人们只知道承担义务,不知道行使权利。 (摘编自张璐《乡土中国“礼治秩序”浅析》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是( ) A.礼是社会公认合式的行为规范,并不带有“文明”“慈善”的意思,以现代标准去看,礼的内容是很残酷的。 B.礼是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;礼是由社会舆论所维持的,不需要外在的机构来维持。 C.一直以来,在乡土社会中,传统可以有效地应付生活问题,所以乡土社会的秩序主要依靠“礼”来维持。 D.如果我们不过于崇拜、依赖传统,不躺在已有的成果上睡大觉,我们中国近代科学的发展就不会严重滞后。 2.根据材料一和材料二,下列说法不正确的一项是( ) A.只要符合社会公认合式的行为规范,就算是残酷的行为或做法,也是符合礼治秩序的。 B.礼治秩序在特定的时期与环境下对维持社会的稳定和教化百姓有积极的作用,但在社会进步与科学发展方面也有一定的消极作用。 C.材料二认为礼可以激发人的道德与良知,提高人的自知与自制能力,这与材料一中有关“礼治”的观点一致。 D.《祝福》中祥林嫂的悲惨遭遇就体现了乡土社会的礼治秩序在无形中对人格的扭曲与对人性的压抑。 3.下列各项中,最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是( ) A.在印度某些偏远部族,丈夫死了之后,在丈夫的葬礼上要用火烧死他的妻子。 B.封建社会,上到帝王将相,下到普通百姓,在家族祭祀中都有比较严格的程序和要求。 C.没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上,就命儿子把席子换掉。 D.过人行横道时,行人红灯停,绿灯行,行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让。 4.材料一中使用了哪些论证方法?请简要说明。(4分) 5.在传统的结婚习俗中,男方准备彩礼,女方准备嫁妆。随着社会经济的发展,许多地方出现了“天价彩礼”的现象,很多情侣因为彩礼问题而结束感情。现在《民法典》明确规定“禁止借婚姻索取财物”,请运用材料中“礼治”与“法治”的相关内容对上述现象进行简析。(6分) 阅读下面的文字,完成下列试题。 文本一: 放 猖 废 名 故乡到处有五猖庙,其规模比土地庙还要小得多,土地庙好比是一乘轿子,与之相比五猖庙则等于一个火柴匣子而已。猖神一共有五个,大约都是士兵阶级,在春秋佳日,常把他们放出去“猖”一下,所以驱疫也。“猖”的意思就是各处乱跑一阵,故做母亲的见了自己的孩子应归家时未归家,归家了乃责备他道:“你在哪里“猖”了回来呢?”猖神例以壮丁扮之,都是自愿的。有时又由小孩子扮之,这便等于额外兵,是父母替他许愿,当了猖兵便可以没有灾难,身体健康。我当时非常羡慕这种小猖兵,心想我家大人何以不让我也来做一个呢?猖兵赤膊,着黄布背心,这算是制服,公备的。另外,谁做猖谁自己得去借一件女裤穿着,而且必须是红的。装束好了以后,再来“打脸”。打脸即是画花脸,这是我最感兴趣的,看着他们打脸,羡慕已极,其中有小猖兵,更觉得天下只有他们有地位了,可以自豪了,像我这天生的,本来如此的脸面,算什么呢?打脸之后,再来“练猖”,即由道士率领着在神前画符念咒,然后便是猖神了,他们再没有人间的自由,即是不准他们说话,一说话便要肚子痛的。这也是我最感兴趣的,人间的自由本来莫过于说话,而现在不准他们说话,没比这个更显得他们已经是神了,他们不说话,他们已经同我们隔得很远,他们显得是神,我们是人是小孩子,我们可以淘气,可以嬉笑着逗他们,逗得他们说话,而一看他们是花脸,这其间便无可奈何似的,我们只有退避三舍了,我们简直已经不认得他们。何况他们这时手上已经拿着叉,拿着叉郎当郎当的响,真是天兵天将的模样了。说到叉,是我小时最喜欢的武器,叉上串有几个铁轮,拿着把柄一上一下郎当着,那个声音把小孩子的什么话都说出了,便是小孩子的欢喜,我最不会做手工,我记得我曾做过叉,以吃饭的筷子做把柄,其不讲究可知,然而是我的创作了。我的叉的铁轮是在城一个高坡上(我家住在城里)拾得的洋铁屑片剪成的。在练猖一幕之后,才是名副其实放猖,即由一个凡人拿了一面大锣敲着,在前面率领着,拼命地跑着,五猖在后面跟着拼命地跑着,沿家逐户地跑着,每家都得升堂入室,被爆竹欢迎着,跑进去,又跑来,不大的工夫在乡一村在城一门家家跑遍了。我则跟在后面喝彩。放猖的时间总在午后,到了夜间则是“游猖”,这时不是跑,是抬出神来,由五猖护着,沿村或沿街巡视一遍,灯烛辉煌,打锣打鼓还要吹喇叭,我的心里却寂寞之至,正如过年到了元夜的寂寞,因为游猖接着就是“收猖”了,今年的已经完了。 到了第二天,遇见昨日的猖兵时,我每每把他从头至脚打量一番,仿佛一朵花已经谢了,他的奇迹都到哪里去了呢?尤其是看着他说话,他说话的语言太是贫穷了,还不如不说话。 (有删改) 文本二: 莫须有先生教国语 废 名 莫须有先生教国语,第一要学生知道写什么,第二要怎么写,说起来是两件事,其实是一件,只要你知道写什么,你自然知道怎么写。要小孩子知道写什么,其实很简单,只要你自己是小孩子,你能懂得小孩子的欢喜你便能引得他们写什么了。 莫须有先生在金家寨小学教国语,有一回出一个“荷花”的作文题,因为他小时喜欢乡下塘里的荷花、荷叶、藕。凡属小孩子都应该喜欢,而且曾经有李笠翁关于这个题目写了一篇很好的散文,莫须有先生自己的文章还近于诗,诗则有时强人之所不能,若李笠翁的《芙蕖》能说到荷叶的用处,是训练小孩子作文的好例子。荷叶还可以拿到杂货店里去包东西。莫须有先生出了荷花这个题目,心里便有一种预期,不知有学生能从荷塘说到杂货店否?结果没有,莫须有先生颇寂寞,有一学生之所作,篇幅甚短,极饶意趣,他说清早起来看见荷塘里荷叶上有一小青蛙,青蛙蹲在荷叶上动也不动一动,“像羲皇时代的老百姓”,莫须有先生很佩服他的写实。 民间有“放猖”“送油”的风俗,莫须有先生小时顶喜欢看“放猖”,看“送油”,现在在乡下住着,这些事情真是“乐与数晨夕”了,颇想记录下来,却是少暇,因之拿来出题给学生作文,看他们能写生否,他们能将“放猖”“送油”写在纸上,国语教育可算成功了。作这两个题目的学生很多,但都不能写得清楚明白,令异乡人读之如身临其境、一目了然。可见文字非易事,单是知道写什么也还是不行的。小孩子都喜欢“放猖”,喜欢“送油”,然而他们写不出,他们的文字等于做手势而已。 莫须有先生坐飞机以后,已经重来大学执教了,莫须有先生又开始有闲作文章,乃居然写了一篇《放猖》,此事令他很愉快,好像是一种补过的快乐。 (节选自《莫须有先生坐飞机以后》,有删改) 6.下列对文本一相关内容和艺术特色分析鉴赏,不正确的一项是( ) A.火柴匣子是日常生活中的事物,文章将猖神庙比作火柴匣子,既强调猖神庙的小,也点出猖神世俗性的一面。 B.猖兵画花脸后显得有地位,而“我”天生面反而不算什么,这个对比表达了“我”对猖兵的羡慕之意。 C.“仿佛一朵花已经谢了”,这个比喻写猖兵的“奇迹”不再,也写“我”因放猖结束而感到失落。 D.文章写了放猖从开始到结束的全过程,结构紧凑,不枝不蔓,这表明“我”对放猖这一活动的记忆十分深刻。 7.下列对文本二相关内容的理解和分析,不正确的一项是( ) A.莫须有先生让学生写荷花时,期待他们从荷花说到杂货店,是因为他希望学生作文时能写到生活实际。 B.莫须有先生所说的“写生”,是指文章应该把事物写得清楚明白,让对该事物陌生的人读了也能一目了然。 C.小孩子喜欢“放猖”“送油”,却写不出,这说明作文除了要知道写什么,还要知道怎么写。 D.莫须有先生在乡下时要写“放猖”以记民俗,但未写成,后来弥补了这一过失,所以说是“补过的快乐”。 8.文本一中画线部分用了多个“跑”字,请简要分析这样写的好处。(4分) 9.文本二指出,教小孩子作文要“能懂得小孩子的欢喜”,谈谈文本一是如何实践“能懂得小孩子的欢喜”这一主张的。(6分) 二、文言文阅读:本大题共5小题,共20分。 阅读下面的文言文,完成下面小题。 材料一: 齐景公问于孔子曰:“秦穆公其国小,处僻而霸,何也?”对曰:“其国小而志大,处虽僻而其政中。其举果,其谋合,其令不偷。亲举五羖大夫于系缧之中①,与之语,三日而授之政。以此取之,虽王可也,霸则小矣。” 或曰:“将谓桓公仁义乎?杀兄而立,非仁义也。将谓桓公恭俭乎?与妇人同舆,驰于邑中,非恭俭也。此二者,亡国失君之行也,然而桓公兼有之,以得管仲、隰朋,九合诸侯,一匡天下,毕朝周室。为五霸长,以其得贤佐也。失管仲、隰朋,任竖刁、易牙,身死不葬。一人之身,荣辱俱施者,何者?其所任异也。”由此观之,则任佐急矣。 周公旦白屋之士,所下者七十人,而天下之士皆至。晏子所与同衣食者百人,而天下之士亦至。仲尼修道行,理文章,而天下之士亦至矣。 伯牙子鼓琴,钟子期听之,方鼓而志在太山,钟子期曰:“善哉乎鼓琴,巍巍乎若太山!”少选之间,而志在流水,钟子期复曰:“善哉乎鼓琴,汤汤乎若流水!”钟子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足为鼓琴者。非独鼓琴若此也,贤者亦然。虽有贤者,而无以接之,贤者奚由尽忠哉!骥不自至千里者,待伯乐而后至也。 (节选自《说苑 尊贤》) 材料二: 夫天下未尝无贤者,盖有臣而无君者矣。威公②在焉,而曰天下不复有管仲者,吾不信也。仲之书,有记其将死,论鲍叔、宾胥无之为人,且各疏其短。是其心以为数子者皆不足以托国,而又逆知其将死,则其书诞谩不足信也。吾观史䲡,以不能进蘧伯玉,而退弥子瑕,故有身后之谏;萧何且死,举曹参以自代:大臣之用心,固宜如此也。夫国以一人兴,以一人亡。 贤者不悲其身之死而忧其国之衰故必复有贤者而后可以死 。彼管仲者,何以死哉? (节选自苏洵《管仲论》) 【注】①五羖大夫,即百里奚。系缧,同“缧绁”,拘系犯人的绳索,引申为牢狱。②威公:即齐桓公。 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。 贤者不悲A其身B之死C而忧其国D之衰E故必复F有贤者G而后H可以死。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( ) A. 偷,有“苟且”之意,“不偷”指政令严谨严肃,与“忙里偷闲”中的“偷”意思不同。 B. 舆,指车,又指轿子。成语“出舆入辇”,意思是指出行与归来都要坐交通工具。 C. “伯牙破琴绝弦”中的“绝”与《蜀道难》“可以横绝峨眉巅”中的“绝”意思相同。 D. 逆,指预先、预料,与《孔雀东南飞》中“逆以煎我怀”中的“逆”意思相同。 12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是( ) A. 秦穆公广招人才,曾经从囚犯中提拔了百里奚,秦穆公这种不拘一格使用人才的气度,对他成就霸业有极大帮助。 B. 失去管仲、隰朋等人后,竖刁等人得到重用,最终导致齐桓公悲惨死去。从齐桓公之死可看出,任用人关系到国家的治乱,知人善任很重要。 C. 材料一中,使用周公、晏子、孔子各例意在表明,有品行有学问的人凭借个人的魅力能为国君延揽到更多杰出的人才。 D. 从材料来看,天下并非没有贤能的人,实际上是有贤臣而没有明君,就像千里马没有遇到伯乐一样,才能无法施展。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (8分) (1)以得管仲、隰朋,九合诸侯,一匡天下,毕朝周室。 (2)萧何且死,举曹参以自代:大臣之用心,固宜如此也。 14.两则材料都谈到管仲,但对管仲的评价并不相同。请结合材料简要概括。(3分) 三、诗歌鉴赏:本大题共3小题,共15分。 阅读下面这首诗,完成下列小题。 春 望 [宋]陆游 天地回春律,山川扫积阴。 波光迎日动,柳色向人深。 沾洒忧时泪,飞腾灭虏心。 人扶上危榭,未废一长吟。 15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是( ) A. 这首诗于春天回归时所作,诗人面对春回之时山川一扫阴云无限感伤。 B. 首联的“回”“扫”二字,用字简约,概括写出自然节律运行的力量。 C. 颔联用“波光”“柳色”具体描写春天美景,景物也暗含明朗的色调。 D. 诗歌的尾联写诗人虽需人扶持,但仍要登高长吟,抒发内心不尽思绪。 16.本诗与杜甫的《春望》都抒发了关心国事、担忧时局之情,除此之外,两位诗人抒发的情感又有所不同。请结合内容分别简要概括。(6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)集句联是从古诗文中选句组成对联,既要原文不变,又要浑成出新。以张孝祥《念奴娇 过洞庭》中的“ ”为上联,可与杜甫的“心迹喜双清”形成宽对;集白居易《琵琶行》中的“ ”为上联,再集王勃的“闲云潭影日悠悠”为下联,堪称佳联。 (2)教导后人坚守廉洁,不贪非分之财,是传统家风的主要观点;《赤壁赋》中苏子与客讨论水、月时感慨的“ , ”可作为对这一家风的文艺性概括。 (3)视听结合手法的使用往往能令古诗词中的景物更加生动立体,也能为读者创设身临其境之感,如“ , ”。 四、语言表达:本大题共6小题,共20分。 阅读下面的文字,完成下面小题。 蜘蛛的织网行为非常复杂,它们通常会先找到立足点,引出许多根长度足以到达对面的长丝,这些丝顺风飘时,蜘蛛会不停地用脚去踩触丝的固着点。如果其中一根丝被风吹到远处而粘住,拉不动了,就说明已经固定在对面,“天索”架成了。蜘蛛会将其视为房子的栋梁,在这条蛛网支撑线上来回穿梭,再粘几条丝, ① ,接着又在它的下方平行地架设第二条“粗缆索”。 它们精巧地爬来爬去,盘旋着将丝从外圈织到内圈,圈与圈之间相等的距离。 通常不到半小时,一张网便被织成了。在有风的日子里,受风的影响,可能就要多花一两倍的时间。即使人类现在用计算机建模,也得写下好多条程序才能粗糙地复现一个蜘蛛织网的过程。 蜘蛛的腿犹如灵巧的手指,不断地从纺绩器里将丝拉出来,再梳理,揉搓成线,动作非常熟练。最细的蛛丝只有头发直径的千分之一,一根能环绕地球一周的蛛丝只有168克重。不过, ② ,它绝非如人们想象的那样不堪一击。一根细细的蛛丝可以承受同样直径钢丝5倍的拉力,而且伸长2倍以上才会断裂。如果用蛛丝制成厚度相当于铅笔粗细的甲板,可以承载喷气式飞机的起飞。 ③ ,绝非夸大其词。 18.请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。每处不超过16个字。(6分) 19.文中画波浪线的句子有语病,请进行修改,使语言表达准确流畅。可少量增删词语,不得改变原意。(2分) 20.请用三个短语概括文段的三个关键信息。(3分) 阅读下面的文字,完成下面小题。 这种对于自然的看法,我不能不感谢昆明七年的寄居。昆明附近的山水是那样朴素,坦白,少有历史的负担和人工的点缀,它们没有修饰,无处不呈露出它们本来的面目:这时我认识了自然,自然也教育了我。在抗战期中最苦闷的岁月里,多赖那朴质的原野供给我无限的精神食粮,当社会里一般的现象一天天地趋向腐烂时, 任何一棵田埂上的小草,任何一棵山坡上的树木 ,都曾经给予我许多启示。在寂寞中,在无人可与告语的境况里,它们始终维系住了我向上的心情,它们在我的生命里发挥了比任何人类的名言懿行都重要的作用。我在它们那里领悟了什么是生长,明白了什么是忍耐。 如今回到北平,眼前的种种陷入比战时更为纷纭的状况,终日坐在城圈子里,再也没有原野的风梳栉我的心灵,而昆明的山水竟好像成为我理想中的山水了。 21.文中画波浪线的部分,如果写成“所有田埂上的小草和山坡上的树木”,语义基本相同,但原文表达效果更好,为什么?(4分) 22.请将文中画横线的句子改成2个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语,但不得改变原意。(2分) 23.文中加点的“梳栉”一词富有表现力,请简述理由。(3分) 五、作文:本大题共1小题,共60分。 24.阅读材料,完成作文。 近几年,人脸识别、VR、大数据、人工智能等新技术飞速发展,使用这些技术已经成为潮流。 科技潮流给很大一部分人带来了便捷和乐趣:科普爱好者穿梭在各种专业网站之间获取知识、分享智慧;卖瓜菜的小摊贩们都在各自摊位前贴上二维码,无现金交易方便省事;有的老年人戴上VR眼镜玩无人机航拍,享受新时代的退休生活…… 然而,科技潮流也给一小部分人带来了困难:有些老年人在自助银行里无所适从,或者因为不会下载手机APP而无法预约挂号…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请以“潮流中的多数与少数”为题,联系现实生活,自选角度,写一篇议论文。 要求:论点明确,论据充实,论证合理;语言流畅,书写清晰。 第1页,共1页 学科网(北京)股份有限公司 $ 2026年上学期高一期末考试 语文 注意事项: 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。 3.考试结束后，本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读：本大题共9小题，共35分。 阅读下面的文字，完成试题。 材料一： 礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合式”的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼的主动性。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德；而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 材料二： 客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起过一定的作用，正如梁漱溟先生在《中国文化要义》中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”。而且，礼的作用不仅在于提供给人们一些行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人们的道德境界。当道德境界提升到一定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律进为自律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合。在潜移默化中将人引向道德之途，于不知不觉中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼的教化之功，也是礼治所赖以运作的内在机制。正是这种代代相传的传统教化，使中华民族博大精深的文化精髓得以历经数千年而依然完好地保存流传下来，这是与中国同时代的其他文明古国无法做到的。而且，“礼”中的很多优秀合理的成分，如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等好的传统直到今天依然对我们富有教育意义。这些都是“礼治秩序”的积极作用。但是，从整个历史发展、社会进化的角度来看，它的消极作用也是显而易见的。 首先，它阻碍社会进步、科学的发展，尤其使中国近代科学的发展严重滞后。中国是世界文明古国之一，古代科学曾有过辉煌的成就，四大发明极大地促进了世界文明的发展。然而近四百年欧洲近代科学取得了辉煌成就，我们却远远落后了。其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉。 其次，“礼治”往往被封建统治者利用，成为反对变革、维护封建制度的屏障。从汉武帝开始，历代的封建统治者都极力推崇儒学，提倡礼教，尤其是到了皇权专制空前强化的明清时代。 再次，乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格，压抑了人性，容易使人形成一种畸形心理。礼治社会的另一个直接后果就是导致民主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺失，人们只知道承担义务，不知道行使权利。 （摘编自张璐《乡土中国“礼治秩序”浅析》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（      ） A.礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，礼的内容是很残酷的。 B.礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；礼是由社会舆论所维持的，不需要外在的机构来维持。 C.一直以来，在乡土社会中，传统可以有效地应付生活问题，所以乡土社会的秩序主要依靠“礼”来维持。 D.如果我们不过于崇拜、依赖传统，不躺在已有的成果上睡大觉，我们中国近代科学的发展就不会严重滞后。 2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（      ） A.只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做法，也是符合礼治秩序的。 B.礼治秩序在特定的时期与环境下对维持社会的稳定和教化百姓有积极的作用，但在社会进步与科学发展方面也有一定的消极作用。 C.材料二认为礼可以激发人的道德与良知，提高人的自知与自制能力，这与材料一中有关“礼治”的观点一致。 D.《祝福》中祥林嫂的悲惨遭遇就体现了乡土社会的礼治秩序在无形中对人格的扭曲与对人性的压抑。 3.下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（      ） A.在印度某些偏远部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬礼上要用火烧死他的妻子。 B.封建社会，上到帝王将相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比较严格的程序和要求。 C.没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。 D.过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让。 4.材料一中使用了哪些论证方法？请简要说明。（4分） 5.在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。随着社会经济的发展，许多地方出现了“天价彩礼”的现象，很多情侣因为彩礼问题而结束感情。现在《民法典》明确规定“禁止借婚姻索取财物”，请运用材料中“礼治”与“法治”的相关内容对上述现象进行简析。（6分） 【答案】C、C、D、①举例论证。以“缅甸有些地方通过杀人来完成成人礼”“旧小说中的杀人祭旗”等为例，论证“礼治社会并不是指文质彬彬，也可以很野蛮”。 ②对比论证。将“礼”与“法律”“道德”进行比较，指出礼是从教化中养成的使人主动服膺于传统的习惯。、①礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在过去的婚姻习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。这种传统可以有效地应付嫁娶的生活问题。大家都遵循这一传统行事，这就是礼治。 ②但是现在出现“天价彩礼”，传统的效力无法得到保障。《民法典》做出“禁止借婚姻索取财物”的规定，就是要通过法律控制不良习俗，这就是法治。 【解析】1. 【分析】 本题考查学生筛选整合信息的能力。此类题要求学生在理解文章大意的基础上，能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。 【解答】 A.曲解文意。“礼的内容是很残酷的”错误。材料一“礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的”。 B.“礼是由社会舆论所维持的”张冠李戴。材料一“道德是社会舆论所维持的”。 D.说法过于绝对。材料二“其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉”，这是我国近代科学发展严重滞后的原因之一。没有这个原因，并不一定没有这个结果。 故选C。 2. 【分析】 本题考查对文章内容的理解与辨析，解答筛选文中信息的题目时要找出文章中相对应的语句，注意将选项转述内容与原文内容逐一相对。 【解答】 C.由材料一“礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。……可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了”可见两者并不一致。 故选C。 3. 【分析】 本题考查分析论点、论据和论证方法的能力，作答时注意把握文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系等。 【解答】 D.“过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让”属于“法”。不属于“礼”，不能用来支撑材料一观点。 故选D。 4. 本题考查学生对论证方法的判断与分析理解的能力。解答本题，首先要了解论证方法有哪些，常见的论证方法主要有举例论证、对比论证、比喻论证、道理论证、类比论证等。然后结合文章内容判断运用的论证方法，举出并举文章内容分析佐证。          本文第一自然段中“比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式”运用了举例论证来证明“礼也可以杀人，可以很‘野蛮’”的观点；第二自然段中“如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异……”，第三段中“这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德……”这两部分采用了对比论证的方法，来说明礼是从教化中养成的使人主动服膺于传统的习惯。本题如答出道理论证，如引用《论语·学而》中的“富而好礼”，论证“礼”是可以为人所好的，人服礼是主动的，也可以。 5. 本题考查对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。先明确自己的看法，然后结合着文本的具体内容分析即可。解答本题，要从“礼治”和“法治”两个角度分别加以分析，阐明题干中的内容哪一部分是属于“礼治”所规范的，哪一部分“法治”所要求的。同时必须指出，“礼治”和“法治”的效力的不同，特别是“礼治”所不能校正，所不能达到的地方，要用“法治”去规范治理。          在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。这一种约定俗成，人们自觉按照这种俗约去做，没有外界的强制和督促，这就体现了“礼治”的作用。而“天价彩礼”的出现，虽有其原因，但已经严重背离了正常社会常规，甚至危害到了社会的稳定，当传统礼治不规范纠正这种行为时，《民法典》适时出现，有效地解决了高价彩礼问题。这就是法治。 阅读下面的文字，完成下列试题。 文本一： 放    猖 废    名 故乡到处有五猖庙，其规模比土地庙还要小得多，土地庙好比是一乘轿子，与之相比五猖庙则等于一个火柴匣子而已。猖神一共有五个，大约都是士兵阶级，在春秋佳日，常把他们放出去“猖”一下，所以驱疫也。“猖”的意思就是各处乱跑一阵，故做母亲的见了自己的孩子应归家时未归家，归家了乃责备他道：“你在哪里“猖”了回来呢？”猖神例以壮丁扮之，都是自愿的。有时又由小孩子扮之，这便等于额外兵，是父母替他许愿，当了猖兵便可以没有灾难，身体健康。我当时非常羡慕这种小猖兵，心想我家大人何以不让我也来做一个呢？猖兵赤膊，着黄布背心，这算是制服，公备的。另外，谁做猖谁自己得去借一件女裤穿着，而且必须是红的。装束好了以后，再来“打脸”。打脸即是画花脸，这是我最感兴趣的，看着他们打脸，羡慕已极，其中有小猖兵，更觉得天下只有他们有地位了，可以自豪了，像我这天生的，本来如此的脸面，算什么呢？打脸之后，再来“练猖”，即由道士率领着在神前画符念咒，然后便是猖神了，他们再没有人间的自由，即是不准他们说话，一说话便要肚子痛的。这也是我最感兴趣的，人间的自由本来莫过于说话，而现在不准他们说话，没比这个更显得他们已经是神了，他们不说话，他们已经同我们隔得很远，他们显得是神，我们是人是小孩子，我们可以淘气，可以嬉笑着逗他们，逗得他们说话，而一看他们是花脸，这其间便无可奈何似的，我们只有退避三舍了，我们简直已经不认得他们。何况他们这时手上已经拿着叉，拿着叉郎当郎当的响，真是天兵天将的模样了。说到叉，是我小时最喜欢的武器，叉上串有几个铁轮，拿着把柄一上一下郎当着，那个声音把小孩子的什么话都说出了，便是小孩子的欢喜，我最不会做手工，我记得我曾做过叉，以吃饭的筷子做把柄，其不讲究可知，然而是我的创作了。我的叉的铁轮是在城一个高坡上（我家住在城里）拾得的洋铁屑片剪成的。在练猖一幕之后，才是名副其实放猖，即由一个凡人拿了一面大锣敲着，在前面率领着，拼命地跑着，五猖在后面跟着拼命地跑着，沿家逐户地跑着，每家都得升堂入室，被爆竹欢迎着，跑进去，又跑来，不大的工夫在乡一村在城一门家家跑遍了。我则跟在后面喝彩。放猖的时间总在午后，到了夜间则是“游猖”，这时不是跑，是抬出神来，由五猖护着，沿村或沿街巡视一遍，灯烛辉煌，打锣打鼓还要吹喇叭，我的心里却寂寞之至，正如过年到了元夜的寂寞，因为游猖接着就是“收猖”了，今年的已经完了。 到了第二天，遇见昨日的猖兵时，我每每把他从头至脚打量一番，仿佛一朵花已经谢了，他的奇迹都到哪里去了呢？尤其是看着他说话，他说话的语言太是贫穷了，还不如不说话。 （有删改） 文本二： 莫须有先生教国语 废    名 莫须有先生教国语，第一要学生知道写什么，第二要怎么写，说起来是两件事，其实是一件，只要你知道写什么，你自然知道怎么写。要小孩子知道写什么，其实很简单，只要你自己是小孩子，你能懂得小孩子的欢喜你便能引得他们写什么了。 莫须有先生在金家寨小学教国语，有一回出一个“荷花”的作文题，因为他小时喜欢乡下塘里的荷花、荷叶、藕。凡属小孩子都应该喜欢，而且曾经有李笠翁关于这个题目写了一篇很好的散文，莫须有先生自己的文章还近于诗，诗则有时强人之所不能，若李笠翁的《芙蕖》能说到荷叶的用处，是训练小孩子作文的好例子。荷叶还可以拿到杂货店里去包东西。莫须有先生出了荷花这个题目，心里便有一种预期，不知有学生能从荷塘说到杂货店否？结果没有，莫须有先生颇寂寞，有一学生之所作，篇幅甚短，极饶意趣，他说清早起来看见荷塘里荷叶上有一小青蛙，青蛙蹲在荷叶上动也不动一动，“像羲皇时代的老百姓”，莫须有先生很佩服他的写实。 民间有“放猖”“送油”的风俗，莫须有先生小时顶喜欢看“放猖”，看“送油”，现在在乡下住着，这些事情真是“乐与数晨夕”了，颇想记录下来，却是少暇，因之拿来出题给学生作文，看他们能写生否，他们能将“放猖”“送油”写在纸上，国语教育可算成功了。作这两个题目的学生很多，但都不能写得清楚明白，令异乡人读之如身临其境、一目了然。可见文字非易事，单是知道写什么也还是不行的。小孩子都喜欢“放猖”，喜欢“送油”，然而他们写不出，他们的文字等于做手势而已。 莫须有先生坐飞机以后，已经重来大学执教了，莫须有先生又开始有闲作文章，乃居然写了一篇《放猖》，此事令他很愉快，好像是一种补过的快乐。 （节选自《莫须有先生坐飞机以后》，有删改） 6.下列对文本一相关内容和艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（      ） A.火柴匣子是日常生活中的事物，文章将猖神庙比作火柴匣子，既强调猖神庙的小，也点出猖神世俗性的一面。 B.猖兵画花脸后显得有地位，而“我”天生面反而不算什么，这个对比表达了“我”对猖兵的羡慕之意。 C.“仿佛一朵花已经谢了”，这个比喻写猖兵的“奇迹”不再，也写“我”因放猖结束而感到失落。 D.文章写了放猖从开始到结束的全过程，结构紧凑，不枝不蔓，这表明“我”对放猖这一活动的记忆十分深刻。 7.下列对文本二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（      ） A.莫须有先生让学生写荷花时，期待他们从荷花说到杂货店，是因为他希望学生作文时能写到生活实际。 B.莫须有先生所说的“写生”，是指文章应该把事物写得清楚明白，让对该事物陌生的人读了也能一目了然。 C.小孩子喜欢“放猖”“送油”，却写不出，这说明作文除了要知道写什么，还要知道怎么写。 D.莫须有先生在乡下时要写“放猖”以记民俗，但未写成，后来弥补了这一过失，所以说是“补过的快乐”。 8.文本一中画线部分用了多个“跑”字，请简要分析这样写的好处。（4分） 9.文本二指出，教小孩子作文要“能懂得小孩子的欢喜”，谈谈文本一是如何实践“能懂得小孩子的欢喜”这一主张的。（6分） 【答案】A、D、①形象地解说了“放猖”的内涵，就是各处乱跑一阵；②连用“跑”字渲染了“放猖”民俗热闹的气氛；③表现孩子对自由自在奔跑的羡慕之情。、鬼神祭祀之事在成年人眼中是郑重、严肃，不可亵渎的，作者却将“放猖”习俗置于童真未泯、稚气天真的孩子的眼底，用儿童一样纯真而敏感的眼睛来观察，用儿童非理性的直觉来体验。①觉得“放猖”的猖兵很神奇，内心羡慕；②“放猖”的习俗简直就是一场快乐的闹剧；③“放猖”后要面对热闹后的寂寞；④再见昨日的猖兵时有偶像破灭之感。 【解析】1. 【分析】 本题考查对小说内容和艺术特色的分析鉴赏能力。解答此类题首先要通读全文，整体感知；其次明确主旨，关注手法；最后结合文章主旨做出准确判断。 【解答】 A.“世俗性的一面”错，由原文“土地庙好比是一乘轿子，与之相比五猖庙则等于一个火柴匣子而已”可知，将猖神庙比作火柴匣子，就是强调猖神庙的小，“放猖”这一民俗活动具有世俗性。 故选A。 2. 【分析】 本题考查对文本内容的理解和分析的能力。本题具有一定的综合性，从考查的范围来看，既涉及全篇，又侧重局部；从考查的角度来看，既有对主旨的探究，也有对人物形象的分析。 【解答】 D.“后来弥补了这一过失”错，莫须有先生在乡下时要写“放猖”以记民俗，但因“少暇”未写成，是一种遗憾，不是过失，后来写了一篇《放猖》，就算弥补了这一遗憾。“所以说是‘补过的快乐’”“所以”强加因果，原文“好像是一种补过的快乐”说的是“好像”。 ​​​​​​​故选D。 3. 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。赏析句子主要应从表达技巧和表达效果两方面考虑。划线部分文字记叙的是乡下“放猖”的习俗，一连用了六个“跑”字，“拼命地跑着”“沿家逐户地跑着”“跑进去，又跑来”“家家跑遍”。一是形象地照应并解说了“放猖”的内涵，前文有“‘猖’的意思就是各处乱跑一阵”。二是连用“跑”字，再现了“放猖”驱疫习俗中的精彩场景，上演了一场快乐的闹剧，渲染了一种热烈的氛围，使“放猖”这一民间习俗充满热闹的气氛。三是“跑”中有一种天地间唯一的自由，表现作为孩子的“我”对他们自由自在奔跑的羡慕之情。 4. 本题考查学生探究作品的创作思想和艺术手法的能力。解答此题，要首先明确自己的看法，然后根据自己的观点，结合着文本的具体内容，联系现实生活，阐述自己的理解与看法，只要能言之有理即可。作者用儿童的视角来写鬼神祭祀之事，用儿童一样纯真而敏感的眼睛来观察，用儿童非理性的直觉来体验。①内心羡慕：“有时又由小孩子扮之……我当时非常羡慕这种小猖兵，心想我家大人何以不让我也来做一个呢”“这也是我最感兴趣的，人间的自由本来莫过于说话，而现在不准他们说话，没比这个更显得他们已经是神了”“我们简直已经不认得他们了，何况他们这时手上已经拿着叉，拿着叉郎当郎当的响，真是天兵天将模样了”“五猖在后面跟着拼命地跑着，沿家逐户地跑着，每家都得升堂入室，被爆竹欢迎着，跑进去，又跑出来，不大的工夫在乡一村在城一门家家跑遍了”作者记述“放猖”这一习俗时站在孩子的角度，用孩子童真的视角来看待和感知，写出孩子对猖兵的极大兴趣以及内心的羡慕之情。②快乐的闹剧：“谁做猖谁自己得去借一件女裤穿着，而且必须红的”“他们再没有人间的自由，即是不准他们说话，一说话便要肚子痛的。这也是我最感兴趣的”“沿家逐户地跑着，每家都得升堂入室，被爆竹欢迎着，跑进去，又跑出来，不大的工夫在乡一村在城一门家家跑遍了”原本严肃、庄重的习俗用孩子的视角来看，简直是一出闹剧，因为孩子感兴趣的地方总是充满了欢快的气氛。③热闹后的寂寞：“放猖的时间总在午后，到了夜间则是‘游猖’，这时不是跑，是抬出神来，由五猖护着，沿村或沿街巡视一遍，灯烛辉煌，打锣打鼓还要吹喇叭，我的心里却寂寞之至，正如过年到了元夜的寂寞，因为游猖接着就是‘收猖’了，今年的已经完了”，“放猖”是一年一度进行的，对孩子而言，热闹的闹剧之后自然是寂寞的。④偶像的破灭：“到了第二天，遇见昨日的猖兵时，我每每把他从头至脚打量一番，仿佛一朵花已经谢了，他的奇迹都到哪里去了呢？尤其是看着他说话，他说话的语言太是贫穷了，还不如不说话”原本神奇的猖兵在放猖后回归生活的本色，在孩子眼里没有了光泽和神奇，就像自己的偶像梦破灭了一样。 二、文言文阅读：本大题共5小题，共20分。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐景公问于孔子曰：“秦穆公其国小，处僻而霸，何也？”对曰：“其国小而志大，处虽僻而其政中。其举果，其谋合，其令不偷。亲举五羖大夫于系缧之中①，与之语，三日而授之政。以此取之，虽王可也，霸则小矣。” 或曰：“将谓桓公仁义乎？杀兄而立，非仁义也。将谓桓公恭俭乎？与妇人同舆，驰于邑中，非恭俭也。此二者，亡国失君之行也，然而桓公兼有之，以得管仲、隰朋，九合诸侯，一匡天下，毕朝周室。为五霸长，以其得贤佐也。失管仲、隰朋，任竖刁、易牙，身死不葬。一人之身，荣辱俱施者，何者？其所任异也。”由此观之，则任佐急矣。 周公旦白屋之士，所下者七十人，而天下之士皆至。晏子所与同衣食者百人，而天下之士亦至。仲尼修道行，理文章，而天下之士亦至矣。 伯牙子鼓琴，钟子期听之，方鼓而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山！”少选之间，而志在流水，钟子期复曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水！”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也。 （节选自《说苑·尊贤》) 材料二： 夫天下未尝无贤者，盖有臣而无君者矣。威公②在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书，有记其将死，论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短。是其心以为数子者皆不足以托国，而又逆知其将死，则其书诞谩不足信也。吾观史䲡，以不能进蘧伯玉，而退弥子瑕，故有身后之谏；萧何且死，举曹参以自代：大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡。 贤者不悲其身之死而忧其国之衰故必复有贤者而后可以死 。彼管仲者，何以死哉？ （节选自苏洵《管仲论》) 【注】①五羖大夫，即百里奚。系缧，同“缧绁”，拘系犯人的绳索，引申为牢狱。②威公：即齐桓公。 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 贤者不悲A其身B之死C而忧其国D之衰E故必复F有贤者G而后H可以死。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（      ） A. 偷，有“苟且”之意，“不偷”指政令严谨严肃，与“忙里偷闲”中的“偷”意思不同。 B. 舆，指车，又指轿子。成语“出舆入辇”，意思是指出行与归来都要坐交通工具。 C. “伯牙破琴绝弦”中的“绝”与《蜀道难》“可以横绝峨眉巅”中的“绝”意思相同。 D. 逆，指预先、预料，与《孔雀东南飞》中“逆以煎我怀”中的“逆”意思相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（      ） A. 秦穆公广招人才，曾经从囚犯中提拔了百里奚，秦穆公这种不拘一格使用人才的气度，对他成就霸业有极大帮助。 B. 失去管仲、隰朋等人后，竖刁等人得到重用，最终导致齐桓公悲惨死去。从齐桓公之死可看出，任用人关系到国家的治乱，知人善任很重要。 C. 材料一中，使用周公、晏子、孔子各例意在表明，有品行有学问的人凭借个人的魅力能为国君延揽到更多杰出的人才。 D. 从材料来看，天下并非没有贤能的人，实际上是有贤臣而没有明君，就像千里马没有遇到伯乐一样，才能无法施展。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （8分） （1）以得管仲、隰朋，九合诸侯，一匡天下，毕朝周室。 （2）萧何且死，举曹参以自代：大臣之用心，固宜如此也。 14.两则材料都谈到管仲，但对管仲的评价并不相同。请结合材料简要概括。（3分） 【答案】【参考答案】CEG、C、C、【参考答案】（1）（但）因为得到了管仲、隰朋，多次会合诸侯，一举匡正天下，使诸侯全都朝奉周王室。 （2）萧何临死时，推荐了曹参代替自己：大臣的用心，本来就应该如此啊！  、【参考答案】材料一中，作者认为管仲是个贤者，辅佐齐桓公为“五霸之长”。而材料二着重论述管仲在政治上的失误。批评他在位时没有安排好接班人，由于管仲临终未能“举天下之贤者以自代”，导致齐桓公去世后，齐国大乱。 【解析】1.  【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”，考查内容为“能凭借语感推断结构比较复杂的语句的意思”。 【试题分析】句意：贤能的人不为自己的死而感到悲痛，而忧虑国家的衰败。因此一定要推选出贤明的人来，然后才可以安心死去。 “贤者”作主语，“不悲”作谓语，“其身之死”作宾语，主谓宾句子结构齐全，宾语后断句，所以C处断句； “悲其身之死”与“忧其国之衰”句子结构一致，单独成句，所以E处断句； “复”作谓语，“有贤者”作宾语，省略主语，句子结构齐全，宾语后断句，所以G处断句。 2.  【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”“文化传承与理解”，考查内容为“能不断扩展自己的语言积累自觉整理在学习中获得的语言材料和言语活动经验”“能在阅读和表达交流中探析有关文化现象”。 【试题分析】A选项正确。“忙里偷闲”中“偷”的意思是“抽出”；句意：他的法令不随便制定和更改。/在繁忙中抽出一点时间。 B选项正确。 C选项错误。意思不相同。断绝；越过。句意：伯牙摔了自己的琴。/从那小路走可横渡峨眉山顶端。 D选项正确。预先、预料；违背。句意：但他又预料到自己将死。/违背了我的心意让我心中备受煎熬。 3.  【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”“文化传承与理解”，考查内容为“能不断扩展自己的语言积累自觉整理在学习中获得的语言材料和言语活动经验”“能在阅读和表达交流中探析有关文化现象”。 【试题分析】 C选项错误。材料一中，周公、晏子的例子意在表明尊贤的重要性，尊贤会吸引很多贤者前来投奔；孔子的例子不能说明为国君延揽人才。 4.  【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用”，考查内容为“在扩展和整理自己语文积累的过程中，能发现联系，探索规律”。 【试题分析】（1）“以”，因为；“匡”，匡正；“毕”，全都；“朝”，使动用法，使……朝奉。 （2）“且”，临，将要；“举”，推荐；“固”，本来；“宜”，应该。 5.  【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“思维发展与提升”，考查内容为“能准确、清楚地分析和阐明观点与材料之间的关系”。 【试题分析】根据“此二者，亡国失君之行也，然而桓公兼有之，以得管仲、隰朋，九合诸侯，一匡天下，毕朝周室。为五霸长，以其得贤佐也。失管仲、隰朋，任竖刁、易牙，身死不葬”可知，材料一中，作者认为管仲是个贤者，辅佐齐桓公为“五霸之长”。 而材料二着重论述管仲在政治上的失误。根据“仲之书，有记其将死，论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短”“夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉”可知，他在位时没有安排好接班人，由于管仲临终未能“举天下之贤者以自代”，导致齐桓公去世后，齐国大乱。 参考译文： 材料一： 齐景公向孔子问道：“秦穆公时秦国是个很小的国家，地处偏僻，却能成就霸业，什么原因呢？”孔子说：“他的国家虽然小，但他的志向却很大，虽然地方偏僻，但政策却切中关键。他行动果断，谋略得当，他的法令不随便制定和更改。他亲自将百里奚从牢狱中选拔出来，和他交谈，三天后就把政事交给他去处理。能这样做，就是成就王业也是可以的，称霸就算小的成就了。” 有人说：“能认为齐桓公仁义吗？杀死兄长而继位，不算仁义。能认为齐桓公恭谨有节制吗？与妇人同乘一辆车奔驰在都城中，不算恭谨有节制。这两样事，是败亡国家的行为，然而齐桓公兼而有之，（但）因为得到了管仲、照朋，多次会合诸侯，一举匡正天下，使诸侯全都朝奉周王室。能成为春秋五霸之首，因为他得到贤臣的辅佐。他失去管仲、照朋，任用竖刁、易牙，就身死没人下葬。在一个人的身上，为什么荣耀与耻辱都会经历到呢？那是因为他任用的人不同。”由此看来，这任用贤臣良佐的事就很紧急了。 周公旦礼待贫寒的士人，受到他屈尊礼待的有七十人，天下的士人都来投奔他。晏子以自己同样的衣食来礼待的士人上百，因而天下的贤士也前来投奔；仲尼提升品行修养，整治礼乐制度，而后天下的贤士也前来投奔。 俞伯牙弹琴，钟子期听他奏琴，刚弹奏到意在描绘泰山的乐曲时，钟子期说：“这琴弹得好啊，我仿佛看见了巍峨的泰山！"伯牙又弹流水之意的乐曲，钟子期又说：“太棒了，好像看到了浩浩荡荡的流水！”后来钟子期死了，伯牙摔了自己的琴，终身不再弹奏，他认为这个世界上没有再值得让他为之弹奏的人了。其实不光弹琴是这样，贤者也是这样的。虽有贤能的人，但不能够得到很好的对待，贤能的人又从何尽忠呢！千里马不会主动地从千里之外前来，要等待伯乐出现之后才会到来。 （节选自《说苑·尊贤》) 材料二： 天下并非没有贤能的人，只会存在有贤臣而没有明君的情况。齐桓公在世时，就说天下再没有管仲这样的人才了，我不相信。管仲的书里，记载他将死的时候，谈论到了鲍叔牙、宾胥无的为人，并且还列出他们各自的短处。这就是说，他心中认为这几个人都不能托以国家重任，但他又预料到自己将死，可见这部书实在是荒诞，不值得相信。我看史鳍，因为不能使卫灵公任用贤臣蘧伯玉和斥退宠臣弥子瑕，所以死后进行了尸谏。萧何临死时，推荐了曹参代替自己：大臣的用心，本来就应该如此啊！国家因一个人而兴盛，也会因一个人而灭亡。贤能的人不为自己的死而感到悲痛，而忧虑国家的衰败。因此一定要推选出贤明的人来，然后才可以安心死去。那管仲，怎么可以没有荐贤自代就撒手人寰了呢？ （节选自苏洵《管仲论》) 三、诗歌鉴赏：本大题共3小题，共15分。 阅读下面这首诗，完成下列小题。 春    望 [宋]陆游 天地回春律，山川扫积阴。 波光迎日动，柳色向人深。 沾洒忧时泪，飞腾灭虏心。 人扶上危榭，未废一长吟。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（      ） A. 这首诗于春天回归时所作，诗人面对春回之时山川一扫阴云无限感伤。 B. 首联的“回”“扫”二字，用字简约，概括写出自然节律运行的力量。 C. 颔联用“波光”“柳色”具体描写春天美景，景物也暗含明朗的色调。 D. 诗歌的尾联写诗人虽需人扶持，但仍要登高长吟，抒发内心不尽思绪。 16.本诗与杜甫的《春望》都抒发了关心国事、担忧时局之情，除此之外，两位诗人抒发的情感又有所不同。请结合内容分别简要概括。（6分） 【答案】A、【参考答案】（1）陆游诗情感：①大地春回，对春日美景的喜爱；②内心升腾起的消灭胡虏的强烈意念；③登高必赋的情致与壮怀。（2）杜甫诗情感：①飘零他乡、别离家乡亲人的悲痛；②烽火连绵，家书难达，对家人的无限牵挂；③白发零落、暮年已至的自伤之情。 【解析】1. 【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用” “审美鉴赏与创造”，考查的内容为“能敏锐地感受文本或交际对象的语言特点和情感特征，迅速判断其表达的正误与恰当程度，察觉其言外之意和隐含的情感倾向” “结合作品的具体内容，阐释作品的情感、形象、主题和思想内涵，能对作品的表现手法作出自己的评论” 【试题分析】 A选项，“一扫阴云无限感伤”错误。“积阴”指“酷寒之气”，不是“阴云”的意思；情感上也不是“无限感伤”，而是“略感欣喜”。 2. 【命题立意】本题考查核心素养的主要方面是“语言建构与运用” “审美鉴赏与创造”“文化传承与理解”，考查的内容为“能敏锐地感受文本或交际对象的语言特点和情感特征，迅速判断其表达的正误与恰当程度，察觉其言外之意和隐含的情感倾向”“能比较两个以上的文学作品在主题、表现形式、作品风格上的异同” 【试题分析】 题目要求分析两首诗表达的主要情感的不同，可联系诗歌的创作背景、诗人的经历等作答。 杜甫创作《春望》时正值安史之乱，诗人长期羁留于长安，与亲人远隔，故诗中主要情感为感时伤乱、忧国、思家。此诗前四句写春日长安凄惨破败的景象，饱含着兴衰感慨；后四句写诗人挂念亲人、心系国事的情怀，充溢着凄苦哀思。全诗格律严整，颔联分别以“感时花溅泪”应首联国破之叹，以“恨别鸟惊心”应颈联思家之忧，尾联则强调忧思之深导致发白而稀疏，对充分地表现出诗人爱国之情。诗人自伤暮年，一方面因羁留长安而倍加思乡念亲，另一方面眼见山河破碎，不禁忧虑国家前途。 陆游《春望》作于故乡，在感慨山河动荡的同时还表达了驱逐金人之壮志。“波光迎日动，柳色向人深”“波光”“柳色”具体描写春天美景，景物也暗含明朗的色调。诗人面大地春回，表达对春日美景的喜爱。“沾洒忧时泪，飞腾灭虏心”，金人南下，盘踞中原，诗人的报国之心飞腾激昂，涌动不息。诗人年老体衰，但驱逐金人、收复失地之志不减，故诗中主要情感为报效国家之情。“人扶上危榭，未废一长吟”写诗人虽需人扶持，但仍要登高长吟，抒发内心不尽思绪。表达了登高必赋的情致与壮怀。 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) （1）集句联是从古诗文中选句组成对联，既要原文不变，又要浑成出新。以张孝祥《念奴娇·过洞庭》中的“          ”为上联，可与杜甫的“心迹喜双清”形成宽对；集白居易《琵琶行》中的“          ”为上联，再集王勃的“闲云潭影日悠悠”为下联，堪称佳联。 （2）教导后人坚守廉洁，不贪非分之财，是传统家风的主要观点；《赤壁赋》中苏子与客讨论水、月时感慨的“          ，          ”可作为对这一家风的文艺性概括。 （3）视听结合手法的使用往往能令古诗词中的景物更加生动立体，也能为读者创设身临其境之感，如“          ，          ”。 【答案】表里俱澄澈/肝肺皆冰雪  ;枫叶荻花秋瑟瑟​​​​​​​;苟非吾之所有  ;虽一毫而莫取​​​​​​​;映阶碧草自春色  ;隔叶黄鹂空好音 【解析】【试题分析】 ​​​​​​​（1）表里俱澄澈（肝肺皆冰雪）  枫叶荻花秋瑟瑟 （2）苟非吾之所有  虽一毫而莫取 （3）映阶碧草自春色  隔叶黄鹂空好音（半壁见海日，空中闻天鸡）（明月松间照，清泉石上流）（每空1分，共6分） 四、语言表达：本大题共6小题，共20分。 阅读下面的文字，完成下面小题。 蜘蛛的织网行为非常复杂，它们通常会先找到立足点，引出许多根长度足以到达对面的长丝，这些丝顺风飘时，蜘蛛会不停地用脚去踩触丝的固着点。如果其中一根丝被风吹到远处而粘住，拉不动了，就说明已经固定在对面，“天索”架成了。蜘蛛会将其视为房子的栋梁，在这条蛛网支撑线上来回穿梭，再粘几条丝， ① ，接着又在它的下方平行地架设第二条“粗缆索”。 它们精巧地爬来爬去，盘旋着将丝从外圈织到内圈，圈与圈之间相等的距离。 通常不到半小时，一张网便被织成了。在有风的日子里，受风的影响，可能就要多花一两倍的时间。即使人类现在用计算机建模，也得写下好多条程序才能粗糙地复现一个蜘蛛织网的过程。 蜘蛛的腿犹如灵巧的手指，不断地从纺绩器里将丝拉出来，再梳理，揉搓成线，动作非常熟练。最细的蛛丝只有头发直径的千分之一，一根能环绕地球一周的蛛丝只有168克重。不过， ② ，它绝非如人们想象的那样不堪一击。一根细细的蛛丝可以承受同样直径钢丝5倍的拉力，而且伸长2倍以上才会断裂。如果用蛛丝制成厚度相当于铅笔粗细的甲板，可以承载喷气式飞机的起飞。 ③ ，绝非夸大其词。 18.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过16个字。（6分） 19.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（2分） 20.请用三个短语概括文段的三个关键信息。（3分） 【答案】【参考答案】①把它弄成一条“粗缆索”    ②千万不要小看了它的强度    ③若说蛛丝是世界上最坚韧的东西之一、【参考答案】它们灵巧地爬来爬去，盘旋着将丝从外圈织到内圈，使圈与圈之间保持相等的距离。、【参考答案】①（织网）行为复杂    ②（织网）动作熟练    ③蛛丝坚韧 【解析】1.  【试题分析】本题，第①处，根据下文的“第二条‘粗缆索’”可知，“再粘几条丝”，目的是弄一条粗缆索出来，故此处填写“把它弄成一条‘粗缆索’”。 第②处，根据下文“绝非如人们想象的那样不堪一击”可知，此处应该想表达强度高的意思，故填“千万不要小看了它的强度”。 第③处，根据上文语境“一根细细的蛛丝可以承受同样直径钢丝5倍的拉力，而且伸长2倍以上才会断裂。如果用蛛丝制成厚度相当于铅笔粗细的甲板，可以承载喷气式飞机的起飞”，此处想表达的是蛛丝是坚韧的东西之一，故填写“若说蛛丝是世界上最坚韧的东西之一”。 2.  【试题分析】 第一处，“精巧地爬来爬去”搭配不当，应把“精巧”改为“灵巧”； 第二处，“圈与圈之间相等的距离”成分残缺，应改为“使圈与圈之间保持相等的距离” 3.  【试题分析】 根据“蜘蛛的织网行为非常复杂，它们通常会先找到立足点，引出许多根长度足以到达对面的长丝，这些丝顺风飘时，蜘蛛会不停地用脚去踩触丝的固着点。如果其中一根丝被风吹到远处而粘住，拉不动了，就说明已经固定在对面，‘天索’架成了。蜘蛛会将其视为房子的栋梁，在这条蛛网支撑线上来回穿梭，再粘几条丝，把它弄成一条‘粗缆索’，接着又在它的下方平行地架设第二条‘粗缆索’。它们精巧地爬来爬去，盘旋着将丝从外圈织到内圈，圈与圈之间相等的距离。通常不到半小时，一张网便被织成了”概括出材料关键信息为：“织网行为复杂”和“织网动作熟练”。 根据“千万不要小看了它的强度，它绝非如人们想象的那样不堪一击。一根细细的蛛丝可以承受同样直径钢丝5倍的拉力，而且伸长2倍以上才会断裂。如果用蛛丝制成厚度相当于铅笔粗细的甲板，可以承载喷气式飞机的起飞。若说蛛丝是世界上最坚韧的东西之一，绝非夸大其词”概括出材料关键信息为“蛛丝坚韧”。 阅读下面的文字，完成下面小题。 这种对于自然的看法，我不能不感谢昆明七年的寄居。昆明附近的山水是那样朴素，坦白，少有历史的负担和人工的点缀，它们没有修饰，无处不呈露出它们本来的面目：这时我认识了自然，自然也教育了我。在抗战期中最苦闷的岁月里，多赖那朴质的原野供给我无限的精神食粮，当社会里一般的现象一天天地趋向腐烂时， 任何一棵田埂上的小草，任何一棵山坡上的树木 ，都曾经给予我许多启示。在寂寞中，在无人可与告语的境况里，它们始终维系住了我向上的心情，它们在我的生命里发挥了比任何人类的名言懿行都重要的作用。我在它们那里领悟了什么是生长，明白了什么是忍耐。 如今回到北平，眼前的种种陷入比战时更为纷纭的状况，终日坐在城圈子里，再也没有原野的风梳栉我的心灵，而昆明的山水竟好像成为我理想中的山水了。 21.文中画波浪线的部分，如果写成“所有田埂上的小草和山坡上的树木”，语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？（4分） 22.请将文中画横线的句子改成2个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（2分） 23.文中加点的“梳栉”一词富有表现力，请简述理由。（3分） 【答案】【参考答案】原文以“任何一棵”独立成两句，反复强调，突出昆明的一草一木都给我很多启示，对我影响至深，更具抒情性；原文整句对偶，句式整齐，节奏鲜明，语势更强，与上下文的内容及风格都更和谐。、【参考答案】它们在我的生命里发挥了重要作用，比任何人类的名言懿行都重要。、【参考答案】本义是梳理，这里形容原野的风像细密的梳子梳过头发一样抚慰浸润我的心灵，形象生动；把风拟人化，赋予人的动作，用词典雅有文采。 【解析】1.  【试题分析】分析改句与原句之间的不同，在词语上原句采用了两个“任何一棵”这个短语，而改句用“所有”。原文以“任何一棵”独立成两句，形成反复，“任何一棵”也就是“每一个棵”，突出昆明的一草一木都给我很多启示，对我影响至深，更具抒情性； 在句式上原文采用了两个相同的句式，“任何一棵田埂上的小草，任何一棵山坡上的树木”，构成对偶句，句式整齐，节奏鲜明，语势更强，与上下文的内容及风格都更和谐。而改句只有一个句子，表达单调，且与上下文风格不同。 2.  【试题分析】 先提取主干句：它们在我的生命里发挥了重要作用； “比任何人类的名言懿行都重要”做句子“作用”的定语，可单独成句。 故修改为：它们在我的生命里发挥了重要作用，比任何人类的名言懿行都重要。 3.  【试题分析】 词语的含义，先找表面义，再分析词语所使用的手法及表达效果。 “梳栉”的本义是梳理，在句子中“再也没有原野的风梳栉我的心灵”，这里把“原野的风”比喻成梳子，形容原野的风像细密的梳子梳过头发一样抚慰浸润我的心灵，形象生动； “原野的风梳栉我的心灵”运用了拟人的手法，把风拟人化，赋予人的动作，用词典雅有文采。 五、作文：本大题共1小题，共60分。 24.阅读材料，完成作文。     近几年，人脸识别、VR、大数据、人工智能等新技术飞速发展，使用这些技术已经成为潮流。     科技潮流给很大一部分人带来了便捷和乐趣：科普爱好者穿梭在各种专业网站之间获取知识、分享智慧；卖瓜菜的小摊贩们都在各自摊位前贴上二维码，无现金交易方便省事；有的老年人戴上VR眼镜玩无人机航拍，享受新时代的退休生活…… 然而，科技潮流也给一小部分人带来了困难：有些老年人在自助银行里无所适从，或者因为不会下载手机APP而无法预约挂号……        以上材料引发了你怎样的联想和思考？请以“潮流中的多数与少数”为题，联系现实生活，自选角度，写一篇议论文。        要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。 【答案】潮流中的多数与少数 网络技术高速发展，数字应用快速崛起，人们的衣、食、住、行，被一部方寸大小的智能手机便捷、高效安排，这方便了我们中大大多数人，而因为不会用、不敢用、不想用、不能用，让老年人扫码难、就医难、购物难、办事难……。我国现在老龄化人口越来越多，老年人尤其是农村地区的老年人他们越来越与这个日新月异的时代脱节。对于一些智能化的操作他们完全不懂，但我们不应该遗忘潮流中的“少数”。我觉得帮助老年人迈过“数字鸿沟”，需要社会通力合作。对此，需要各方协作。        为解决老年人扫码难、就医难、购物难、办事难的问题，我们建议政府部门、行业窗口、志愿组织、智能产业、基层社区、家庭成员、老年朋友、全体市民，通过各种方式，帮助老年朋友迈过“数字鸿沟”，共迎共创共享美好数字生活。        政府部门统筹推进，精准施策。建议积极应对人口老龄化，将老年友好理念纳入和谐宜居之都建设规划；加快制定法律法规，保护老年人在使用智能技术中的合法权益；优化电子政务服务应用，保障老年人基本公共服务需要。        行业窗口优化服务，绿色通行。车站、机场、公园、银行、医院、商场等公共场所，提供必要的信息引导和人工帮扶；建立“无码绿色通道”，采取替代措施；保留现金支付及线下办理渠道，改善“面对面”服务。        志愿组织积极参与，智能帮扶。开展老年人信息化培训志愿活动，做好数字化“扫盲”，以更多的人文关怀和善意，体恤助力老年人融入智慧生活；组织闲置手机捐赠活动，让爱心通过手机传递给有需要的贫困老人。        智能产业创新研发，智能适老。积极参与智能产品适老化改造，开发符合老年人使用特点的大屏幕、大音量手机和大字体、简易化的操作系统；主动开展互联网适老化改造，提供“关怀模式”“长辈模式”的服务应用。        基层社区聚焦需求，邻里互助。聚焦老年人日常生活的高频需求，组织、引导和便利各类社会力量进社区，解决老年人无法获得线上服务的困难；增进邻里和谐，多去看看身边的高龄、空巢、独居老年人，提供必要的生活帮助。        家庭成员寓教于乐，孝心相随。昨天父母为我们的成长倾注了深情厚爱，今天让我们耐心地带他们网络冲浪；教爸爸妈妈玩个小游戏，让父母和智能世界愉快相处；给不在身边的爷爷奶奶发发照片、连连视频，让他们更加幸福、更加快乐。        老年朋友也需要积极融入，终身学习。老年人经历了岁月洗礼，积累了丰富经验，仍然可以有作为、有进步、有快乐。        在“数字鸿沟”面前，我们要用温情帮老人驱散恐惧，以科技帮老人走出茫然，以携手共进的做法为老人提供力量。你把我养大，我陪你翻越生活的篱笆。请相信：有反哺之桥飞架南北，数字“天堑”终会变“通途”。让我们积极帮助潮流中的“少数”融入智能时代这个大家庭。 【解析】       本题考查命题作文写作。这次的题目是一个命题式的现象类作文。从科技出发，引发科技潮流带给人们的思考。整体来看，这道题审题难度倒是不太大，比较适中。        从题目上看，潮流二字对应的是科技方面，大数据、人工能、人脸识别等新科技。“多数”指是能够从中享受到科技红利的大多数人们，这个是占比较大的群体，他们可以是街头小贩，一键即可以扫码，便捷付款；可以是新新人类，冲在最前端，玩着各种新鲜的APP，分享着各种最新的科技成果；也可以是一些能够紧跟时代步伐的某些老年人，他们可以足不出户，就能众览天下好风光……这些多数人的广泛使用，让科技的生命力和价值充分体现出来了。        然而，并不是所有人都能够享受这样的科技便利，还有很小的一部分人，这是题目中的“少数”，他们可能是因为年岁大了，无法紧跟科技脚步，也可能是无人相教，自己又无法摸索；也许是他们生活的环境还没有完全与科技同步……这少数的人应该何去何从？从题目背后透出的意思，不难发现，我们写作的重点要放在两类对象上；从文中现象来看，可能还希望我们能够有一定的侧重点去思考少数人的难题。        从整体思考上看，这道题可以从多数与少数人在科技潮流中的不同表现出发，去思考上述现象产生的原因，以及思考如何改进的方法。同时，也可以从一个社会或国家的层面，去分析社会的普遍态度，去思考国家层面的意义所在。多数和少数是整个社会群体的两个有机的部分，一个方面体现了科技带给生活的便利，一个体现了社会人性化的思考。        如果经常关心时事，我们会发现这样的问题，现在国家已经开始呼吁给一些少数因为各种原因无法享受便利的人提供一些便捷式的服务，比如增加现金窗口，开设专人服务窗口，让少数在科技潮流中也能感受到体面，这才是个大国应有的担当。当然，也有越来越多的年轻人开始进行一些简易操作的老年人教程普及，曾经有一个学生给她上了年纪的父母亲手画了微信的基本操作图，图文并茂，体现了满满的爱意和孝心。只有一个社会在前进路上，既关乎多数，也能带着少数，这个国家、这个社会才能最大程度显示它的大国气度。 参考立意： （1）呼吁社会各界或相关行业，关注弱势群体，提供人性化关爱服务； （2）反思技术进步带来的社会问题，探讨科技发展与人文关怀的协调性。 （3）科技发展不应将老年人排斥在外； （4）帮助老年人跨越“数字鸿沟”也是尽孝道； （5）让老人感到“幸福”才是真正的社会进步。 第1页，共1页 学科网（北京）股份有限公司 $