广东广州市第六中学2027届高三8月限时训练（1）语文试卷

**基本信息** 以汉字文化与经典文本为载体，融合基础与创新，通过多文本阅读、语言思辨与创意写作，全面考查文化自信、语言运用及思维能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|9题/35分|汉字符号体系、《镜花缘》选段|结合泰山石刻、汉字创意画作，考查文化阐释与审美分析| |文言文阅读|5题/20分|孝道文化、《盐铁论》辩论|以“养志”“养体”辩论为切入点，渗透辩证思维| |语言文字运用|5题/19分|量词用法、病句修改|通过量词模糊性赏析苏轼词句，链接传统与现代| |作文|1题/60分|标点符号象征意义|补题“给十八岁画个__________”，引导个体成长与社会思考|

广州六中2027届高三八月限时训练(1) 语 文 本试卷共8页,23小题,满分150分。训练限时150分钟。 一、阅读(71分) (一)阅读I(19分)阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一: 语言学理论认为,人类的语言与思维及其文化之间有密切的关联。从中华民族悠久的语言文字和文化历史来看,汉字符号体系对于中华文化的传承乃至对于中华民族共同体意识的生成和凝聚都有着无可替代的作用。 根据当今古文字学家的研究,汉字很可能起源于古老的图腾符号。中华民族的先民们希望借助图腾符号获得神秘力量,以克服对自然的恐惧,由此激发起了一种强烈的集体意识和宗教情感。其后远古的图腾符号演变成文字符号,这些文字符号在日常交流中成为人们传情达意的媒介,并且文字符号中凝结的表意体系沉淀为一种民族集体无意识,由此塑造了最初的中华民族共同体意识。 中华民族在五千年历史长河中创造的璀璨文化能够绵延至今,很大程度上是依靠汉字符号体系具有的文化记忆功能。通过汉字符号的表意体系,我们能够不断唤起关于中华民族的集体记忆和情感。集体记忆再现的过程只有通过符号才会发生。与西方的表音文字体系不同,汉字符号以形载义,通过视觉直观将人的思维引向文化、哲学和价值层面,承载了中华民族共同体意识认同的集体记忆。 民族集体记忆和文化身份认同,与中华民族文化心理有着强烈的同质关系。相传仓颉造字之时,采取的原则是①“远取诸物,近取诸身,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜”,体现了中华民族原始先民们对人与社会关系的深切反思。钱穆在论及中华文化内涵时也指出,对整个世界文化而言,中华文化中最具价值的部分就是其追求天人合一的境界,这与近代以来西方文化中人与自然的二元对立恰恰形成了鲜明对比。中华文化中这种追求人与自然和谐共处的思维方式和价值观正是起源于汉字符号创制之时形成的原则,不仅构成了中华文化精神的核心密码,而且为世界文明的交流互鉴提供了丰富的价值源泉。 世界上任何一种语言都是它所从属的文化系统的一个组成部分,语言符号系统是所有符号系统中最重要的。在历史上四大文明古国中,只有中华文化从未中断而延续至今,其中很重要的一个原因就是汉字符号体系具有强大的生命力和影响力,它不仅将中华文化传承下来并发扬光大,而且也是中华民族共同体意识生成的意义根基。 (摘编自冯月季、高迎泽《汉字符号体系蕴含中华民族共同体意识》) 材料二: 如今,伴随着指尖触屏、敲击键盘的数字技术生活常态化,汉字书写能力的退化问题日益突出。如果仅停留于工具性层面,这种退化很容易被认为是时代发展带来的技能流失,但如果把眼光放远,从中华文化传承视角审视,这种退化流失掉的是源自民族文化基因的完满丰盈的精气神。 1899年,金石学家王懿荣发现甲骨文。②“一片甲骨惊天下”,这种用刀刻写在龟甲、兽骨上的汉字,因材制宜,大小参差,牡牝相衔,展现出生命的真实性与神圣性。刻写的内容不仅包括王室宗法、占卜制度、社会构成、外交征伐等天下大事,更有衣食住行、生老病死、婚丧嫁娶等日常生活。汉字书写的源头对应着生命最真实的需求。 走进博物馆,静立在历史深处的青铜大鼎,在几千年前展开了一场人类文明史上罕见的文字书写。那些凿刀在铸模上凿出的汉字最终浇注成这些大鼎上的点睛之笔,这些大鼎上的汉字书写笔道遒劲雄美,行气疏密有致,结构严谨,气势庄重。这种以铜铸为笔、以炉火为墨的汉字书写内含源自洪荒的大力,③勾勒出中华文化健康茁壮的“童年”,显示出中华文明的原生性特质。 走进山河大地,另一场规模与气象更为宏大的汉字书写同样摄人心魄。中国名山众多,依山而生,敬山为神,于是人们登山放怀,摩崖刻石。游走在高山深谷,就仿佛进入两个“世界”,一个是山川大地的自然母体,一个是汉字书写的文化母体,二者合而为一,孕育出独特的民族生命。长天阔地,莽山峻岩,在如此宏阔的空间里奏刀凿刻,书风自然开张,大起大落,结体宽博,笔力雄健,气势雄伟,既有天然的朴拙,又有雄强的骨力与威势。这些为天地立心的汉字书写,采日月精华,吸天地灵气,将大自然的神工造化与人力融合为美的创造。 图1 泰山“虫二”石刻 该石刻为清光绪年间题刻,位于泰山上万仙楼北侧。 “虫二”为“风月”去掉边框,寓意风月无边。 扬雄《法言》说“书,心画也”。凡有书写体验的人都能深切感受到,写好汉字需要澄心定志,如果心绪散乱,不可能写出好字。虞世南《笔髓论》主张“绝虑凝神,心正气和”,张怀瓘《书断》主张“清心率意,虚神静思”,要义皆在于此。《晋书 王羲之传》说其笔势飘若浮云,矫若惊龙,实则是其率真之性的自然流露。汉字书写践履中正之行,而中正是民族生命精神的重要脉络,④《论语 雍也》中孔子曰:“中庸之为德也,其至矣乎”,老子持“守中”,庄子守“得中”……这些抽象的理念如不付诸被感官确认的实实在在的生命实践,终不能与生命融为一体。 (摘编自陈彩林《汉字书写蕴含生命精神》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分) A.古文字学家通过对甲骨文的研究,指出汉字起源于古老的图腾符号,并由此激发了中华民族共同体意识。 B.汉字符号通过视觉直观地将人的思维引向文化、哲学和价值层面,在这一点上,它和西方的表音文字体系是不同的。 C.汉字书写的种类丰富,人们借由不同的材质、工具和方法留下的文字符号,都展现出汉字的自然美、力量美。 D.中华文化中的一些抽象理念往往通过汉字书写得以彰显,融入到人的生命实践中,最终与生命融为一体。 2.下列对原文划线句子相关内容的分析和评价,不正确的一项是(3分) A.①句直接引用经典,说明汉字符号的创造源于自然,表现了先民对宇宙自然的细致观察与深刻思考。 B.②句引号起强调作用,语言简洁凝练,凸显甲骨文的发掘让世界叹服,也证明了汉字文化的独特性。 C.③句运用了借喻手法,形象生动地表现出汉字书写在青铜器时代处于发展初期,但已具有蓬勃生命力。 D.④句援引典籍,是孔子对“中庸”作为道德标准的高度评价,以此证明中正之道是汉字书写的关键。 3.下列对图1泰山石刻的赏析,与材料内容不符的一项是(3分) A.无边框字形“虫二”,用删减字形巧妙造意,寓意风月无边,暗含泰山景致秀美无限。 B.“虫二”作为藏字谜题石刻,激发游客好奇,得以广泛传播,成为泰山文化标志性符号。 C.石刻整体风格含蓄雅致,意蕴深厚,彰显中国文人内敛蕴藉、意在言外的创作追求。 D.“虫二”居石刻正中,四周留白,富于想象空间,尽显传统审美追求与处世哲学。 4.学校拟举办“汉字中国——方正间的中华文明”主题展览,如果要对前来观展的同学介绍汉字的发展历程,你将介绍哪些方面的内容?请结合材料简要概括。(4分) 5.本次展览将设置“汉字创新设计展区”,同学们一致推荐下面两幅汉字创意画作(图2、图3)参展。请结合材料说说同学们的推荐理由。(6分) 图2 图3 (二)阅读II(16分)阅读下面的文字,完成6~9题。 观雅化闲游君子邦 [清]李汝珍 不多几日,到了君子国,将船泊岸。林之洋上去卖货。唐敖因素闻君子国好让不争,想来必是礼乐之邦,所以约了多九公上岸,要去瞻仰。走了数里,离城不远,只见城门上写着“惟善为宝”四个大字。二人把匾看了,随即进城。 只见人烟辏集,作买作卖,接连不断,衣冠言谈,都与中原一样。唐敖见言语可通,因向一位老翁问其何以好让不争之故。谁知老翁听了,一毫不懂。又问国以“君子”为名是何缘故,老翁也回不知。一连问了几个,都是如此。多九公道:“据老夫看来:他这国名以及‘好让不争’四字,大约都是邻邦替他取的,所以他们都回不知。方才我们一路看来,那些耕者让畔,行者让路光景,已是不争之意。而且士庶人等,无论富贵贫贱,举止言谈,莫不恭而有礼,也不愧‘君子’二字。”唐敖道:“话虽如此,仍须慢慢观玩,方能得其详细。” 说话间来到闹市。只见有一隶卒在那里买物,手中拿着货物道:“老兄如此高货,却讨恁般贱价,教小弟买去,如何能安!务求将价加增,方好遵教。若再过谦,那是有意不肯赏光交易了。”唐敖听了,因暗暗说道:“九公,凡买物只有卖者讨价,买者还价。今卖者虽讨过价,那买者并不还价,却要添价。此等言谈,倒也罕闻。据此看来,那‘好让不争’四字,竟有几分意思了。”只听卖货人答道:“既承照顾,敢不仰体?但适才妄讨大价,已觉厚颜;不意老兄反说货高价贱,岂不更教小弟惭愧?况敝货并非言无二价,其中颇有虚头。俗云:‘漫天要价,就地还钱。’今老兄不但不减,反要加增,如此克己,只好请到别家交易,小弟实难从命。”唐敖道:“‘漫天要价,就地还钱’,原是买物之人向来俗谈;至‘并非言无二价,其中颇有虚头’,亦是买者之话。不意今皆出于卖者之口,倒也有趣。”只听隶卒又说道:“老兄以高货讨贱价,反说小弟克己,岂不失了忠恕之道?凡事总要彼此无欺,方为公允。试问那个腹中无算盘?小弟又安能受人之愚哩。”谈之许久,卖货人执意不增。隶卒赌气,照数付价,拿了一半货物。刚要举步,卖货人那里肯依,只说价多货少,拦住不放。路旁走过两个老翁,作好作歹,从公评定,令隶卒照价拿了八折货物,这才交易而去。唐、多二人不觉暗暗点头。 走未数步,市中有个小军,也在那里买物。小军道:“方才请教贵价若干,老兄执意吝教,命我酌量付给;及至遵命付价,老兄又怪过多。其实小弟所付业已刻减。若说过多,不独太偏,竟是违心之论了。”卖货人道:“小弟不敢言价,听见自付者,因敝货既欠新鲜,而且平常,不如别家之美。若论价值,只照老兄所付减半,已属过分,何敢谬领大价。”唐敖道:“货色平常,原是买者之话;付价刻减,本系卖者之话。那知此处却句句相反,另是一种风气。”只听小军又道:“老兄说那里话来!小弟于买卖虽系外行,至货之好丑,安有不知?以丑为好,亦愚不至此。第以高货只取半价,不但欺人过甚,亦失公平交易之道了。”卖货人道:“老兄如真心照顾,只照前价减半,最为公平。若说价少,小弟也不敢辩,惟有请向别处再把价钱谈谈,才知我家并非相欺哩。”小军说之至再,见他执意不卖,只得照前减半付价,将货略略选择,拿了就走。卖货人忙拦住道:“老兄为何只将下等货物选去?难道留下好的,给小弟自用么?我看老兄如此讨巧,就是走遍天下,也难交易成功的。”小军发急道:“小弟因老兄定要减价,只得委曲从命,略将次等货物拿去,于心庶可稍安。不意老兄又要责备。且小弟所买之物,必须次等,方能合用;至于上等,虽承美意,其实倒不适用了。”卖货人道:“老兄既要低货方能合用,这也不妨。但低货自有低价,何能付大价而买丑货呢?”小军听了,也不答言,拿了货物,只管要走。那过路人看见,都说小军欺人不公。小军难违众论,只得将上等货物、下等货物,各携一半而去。 二人看罢,又朝前进,只见那边又有一个农人买物。原来物已买妥,将银付过,携了货物要去。那卖货的接过银子仔细一看,用戥秤了一秤,连忙上前道:“老兄慢走。银子平水都错了。此地向来买卖,都是大市中等银色,今老兄既将上等银子付我,自应将色扣去。刚才小弟秤了一秤,不但银水未扣,而且秤头过高。此等平色小事,老兄有余之家,原不在此;但小弟受之无因。请照例扣去。”农人道:“些须银色小事,何必锱铢较量?既有多余,容小弟他日奉买宝货,再来扣除,也是一样。”说罢又要走。卖货人拦住道:“这如何使得?去岁有位老兄照顾小弟,也将多余银子存在我处,曾言后来买货再算。谁知至今不见,各处寻他,无从归还,岂非欠了来生债么?今老兄又要如此,倘一去不来,到了来生,小弟变驴变马归还先前那位老兄,业已尽够一忙,那里还有工夫再还老兄?岂非下一世又要变驴变马归结老兄?据小弟愚见,与其日后买物再算,何不就在今日?况多余若干,日子久了,倒恐难记。”彼此推让许久,农人只得将货拿了两样,作抵此银而去。卖货人仍口口声声只说“银多货少,过于偏枯”。奈农人业已去远,无可如何。忽见有个乞丐走过,卖货人自言自语道:“这个花子只怕就是讨人便宜的后身,所以今生有这报应。”一面说着,即将多余平色用戥秤出,尽付乞丐而去。 唐敖道:“如此看来,这几个交易光景,岂非‘好让不争’一幅行乐图么?我们还打听甚么!且到前面再去畅游。如此美地,领略领略风景,广广识见,也是好的。” (节选自《镜花缘》,有删改) 6.下列对文本相关内容的理解,正确的一项是(3分) A.从泊岸、远观城门匾额,到进城后观察市井交易,随着空间推移,主人公逐步深入了解君子国民风。 B.君子国买卖双方互相谦让,关系和谐,虽各有自己的交易逻辑,但每次交易结果都令双方十分满意。 C.两个老翁“作好作歹”、路人责怪小军“欺人不公”等情节,表明“让”已成为君子国所有人的共识。 D.君子国是一个“惟善为宝”的礼乐之邦,与陶渊明笔下的世外桃源相似,都因与世隔绝而民风淳朴。 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分) A.刚到君子国,唐敖希望弄清人们“好让不争”的缘由,当地人却“一毫不懂”,这样的反差引发了读者的好奇。 B.唐敖旁观交易后的言论,流露出对此处“句句相反”的惊奇,小说以他的视角巧妙呈现出君子国的风气。 C.卖货人将多收的银钱“尽付乞丐而去”这一情节的设置别具深意,充分表现了君子国人乐善好施的品质。 D.小说通过颠覆常规预期的买卖行为来达成叙事目的,大量的对话描写则使唐敖的“闲游”显得真实可感。 8.作者为什么要虚构“好让不争”的君子国?请谈谈你的理解。(4分) 9.小说中三个交易故事情节相似,作者为什么写三个故事而不是一个?请简要分析。(6分) (三)阅读III(20分)阅读下面的文字,完成10~14题。 材料一: 曾子孝于父母,昏定晨省,调寒温,适轻重,勉之于糜粥之间,行之于衽席之上,而德美重于后世。 (节选自陆贾《新语 慎微》) 材料二: 孔子适齐,中路闻哭者之声,其音甚哀。少进,见有异人焉。孔子问曰:“子何人也?”对曰:“吾丘吾子也。”曰:“奚哭之悲也?”丘吾子曰:“晚而后觉,悔之何及?吾少时好学,周遍天下,后还,丧吾亲。夫树欲静而风不停,子欲养而亲不待,往而不来者年也,不可再见者亲也。”孔子曰小子识之斯足为戒矣自是弟子辞归养亲者十有三。 (节选自《孔子家语 致思》) 材料三: 田子为相,三年归休,得金百镒奉其母。母曰:“子安得此金?”对曰:“所受俸禄也。”母曰:“为相三年不食乎?治官如此,非吾所欲也。孝子之事亲也,尽力致诚,不义之物,不入于馆。为人臣不忠,是为人子不孝也。子其去之。”田子惭愧走出,造朝还金,退请就狱。王贤其母,说其义,即舍田子罪,令复为相,以金赐其母。 (节选自韩婴《韩诗外传》卷九) 材料四: 文学①曰:“善养者不必刍豢②也,善供服者不必锦绣也。故匹夫勤劳,犹足以顺礼,歠菽饮水,足以致其敬。孔子曰:‘今之孝者,是为能养,不敬,何以别乎?’故上孝养志,其次养色,其次养体。贵礼,不贪其养,礼顺心和,养虽不备,可也。富贵而无礼,不如贫贱之孝悌。事亲孝者,非谓鲜肴也,亦和颜色、承意尽礼义而已矣。” 丞相史曰:“八十曰耋,七十曰耄。耄,食非肉不饱,衣非帛不暖。故孝子曰甘毳以养口,轻暖以养体。曾子养曾皙,必有酒肉。无肴膳,虽闵、曾不能以卒养。礼无虚加,故必有其实然后为之。与其礼有余而养不足,宁养有余而礼不足。” 文学曰:“周襄王之母非无酒肉也,衣食非不如曾皙也,然而被不孝之名,以其不能事其父母也。故礼菲而养丰,非孝也。” 丞相曰:“虚礼无益于己也。文实配行,礼养俱施,然后可以言孝。孝在于实质,不在于饰貌。” (节选自桓宽《盐铁论》卷五) 【注】①文学:为汉代选拔人才的科目,此处指精通文献经典的人。②刍豢:本指牛羊犬豕之类的家畜,此处指肉食。 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂 黑。(3分) 孔子曰A小子B识之C斯D足为戒矣E自是弟子F辞G归养H亲者十有三。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分) A.省,问候、探望,与小说《红楼梦》回目中“皇恩重元妃省父母”的“省”意思相同。 B.材料二中“孔子适齐”的“适”与《陈涉世家》中“发闾左适戍渔阳”的“适”意思不同。 C.贤,意动用法,认为……贤能,与《师说》中“师不必贤于弟子”的“贤”用法不同。 D.“饰貌”与“实质”形成对举,其中“饰”字与成语“文过饰非”中的“饰”意思相同。 12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分) A.曾子侍奉父母关注日常细节,如晚间为父母铺床,晨起问候请安,注重调节父母的衣物冷暖和饮食轻重,品德修为被后世推崇。 B.丘吾子认为失去父母就再也不能见到,求学固然重要,但父母在世时要把陪伴父母放在首位,所以主张完成尽孝之后再外出学习。 C.田子担任丞相三年,归家时用金百镒孝敬母亲,母亲却认为孝养父母不能违背国家道义,为官不廉既是对国不忠,也是对亲不孝。 D.孔子认为,能让父母吃上美味佳肴、为他们提供绫罗绸缎还不能称为“孝”,孝与不孝的根本区别在于是否对父母心怀尊敬之意。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)田子惭愧走出,造朝还金,退请就狱。 (2)然而被不孝之名,以其不能事其父母也。 14.材料四围绕如何孝养父母展开了辩论,请根据材料简要阐释“养志”和“养体”的内涵。(3分) (四)阅读IV(9分)阅读下面这首宋诗,完成15~16题。 过石门洋 赵鼎 平生戎马踏尘埃,晚看沧波眼渐开。 眩转忽从千仞落,低昂时见一山来。 风头淅沥吹成雨,枕底铿轰怒作雷。 雅欲骑鲸傲人世,吾其于此赋归哉。 15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(3分) A.从首联中可知,诗人一生中主要的戎马征战经历大抵在陆地上。 B.诗人来到石门洋边,看到波澜壮阔的大海,打开新的人生视野。 C.乘船在海中破浪前行之际,诗人不由羡慕骑鲸游弋的自由自在。 D.诗人即景生情,于是写下这首诗来描绘自己在此地的归隐生活。 16.诗中以夸张的手法,对石门洋的海浪进行了生动的描写,请结合颔联和颈联简要赏析。(6分) (五)名篇名句默写(7分) 17.补写下列句子中的空缺部分。(7分) (1)古人很早就关注到声音的传播现象,如荀子在《劝学》中就指出,“_”可以达到“_”的效果。 (2)在《苏幕遮(燎沉香)》中,被王国维评为“真能得荷之神理者”的句子是“_,_”。 (3)小刚同学给吴明明同学讲解物理题,过了半个学期,吴明明的物理进步很快,期末考试居然超过了小刚。于是小刚笑呵呵地用韩愈《师说》中的话解嘲道:“_,_”。 二、语言文字运用(19分) 阅读下面的文字,完成18~22题。 有人觉得中文量词( ),没多大用处。比如,为什么非得说“一只狗”,而不像英文“a dog”一样,只说“一狗”? 其实,量词是中文进化出的“较验”机制:中文同音字多,在口语交际中【 甲 】,而看似“冗余”的量词常用来确定类别,消除歧义。比如,我们可用量词将“【 乙 】”和“(一只)马鹿”区别开。 中文丰富的量词也反应了中国文化独特的思维方式。 首先,中文量词重视捕捉事物具体特征。例如:“条”用于长条型物体,“张”用于平面物体,“颗”用于小而圆的事物……①不同于英文量词注重抽象概括为主,②中文量词体现一种具象思维,③更重视对事物依照现实经验进行直观归类。④这一思维方式,⑤与中国古代“观物取象”的传统一脉相承。 中文量词对客体的感知,也渗透了主体意识。在英文中,量词是一个冷寞的“白描”单位;在中文里,它却是一个温情的修辞单位,可以对情感距离和情绪价值进行微调。比如:一“位”先生礼敬有加,一“伙”强盗贬抑立现;一“壶”好酒是文人雅兴,一“斗”好酒是义士豪情…… 中文量词还具有模糊性。这种“模糊”并非指代不清,而是源于量词与名词的非常规搭配。它以感官特征的相似性为基础,通过多重意象的叠加,使语言更加韵味悠长。例如,一斛闲愁——容器“斛”本指向实在之物,这里却用来度量“愁”,使得无形的愁绪有了重量和体积,仿佛可以被盛放,甚至被饮下。这种思维方式,继承了中国古代“立象以尽意”的传统。 当下,在年轻人的口语中,“个”几乎成为一个万能的量词。但我们切毋为了追求语言的高效率,而牺牲中文量词那种看似多余的“精致感”。 18.填入文中第一段括号内的词语,最恰当的一项是(3分) A.画蛇添足 B.叠床架屋 C.狗尾续貂 D.节外生枝 19.请在文中【甲】【乙】两处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过6个字。(4分) 20.文中第四段标序号的部分有两处表述不当,请指出其序号并做修改,使语言准确流畅,逻辑严密。可少量增删词语,不得改变原意。(4分) 21.文中有五处错别字,请找出四处含错别字的词语并改正。(4分) 22.苏轼《行香子》写道:“几时归去,作个闲人。对一张琴,一壶酒,一溪云。”请从中文量词模糊性的角度,简要赏析“溪”字的妙处。(4分) 三、作文(60分) 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 标点符号,可以表达丰富的内涵:一个小小的逗号,提示仍需努力;一个圆圆的句号,表明圆满完成;一个大大的问号,引领探索未知;一个长长的省略号,意味着学无止境……你即将步入十八岁,国家、社会、学校、家庭会有很多事情值得你铭记,或引发了你的思考。 请选择一个标点符号,将“给十八岁画个_”补充完整,并以此为题,写一篇文章。 要求:将题目补写完整;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。 第 1 页(共 8 页) 学科网(北京)股份有限公司 $