2027届吉林市实验中学高三年级语文模拟试题（五）

**基本信息** 以数智时代语言规范、长城文化等为情境，融合AI技术影响、民族精神传承等时代议题，通过跨文本对比（如韩愈与王夫之论佛骨）、现实关联（AI对语言的影响）等设计，考查学生思维能力与文化自信。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |论述类文本阅读|5题/19分|信息筛选、分析评价|结合AI语言规范热点，设“历史与网络流行语差异”等思辨题，提升思维深刻性| |文学类文本阅读|4题/16分|情感分析、意象鉴赏|以《风起长城》串联历史与现实，通过“外乡人/本地人”视角题考查审美创造| |文言文阅读|5题/20分|断句、翻译、分析|对比韩愈《论佛骨表》与王夫之评论，强化文化传承与批判性思维| |写作|1题/60分|材料作文|以“痛苦与传奇”为话题，引导学生结合自身经历辩证思考，落实语言运用与思维能力|

2027届吉林市实验中学高三年级语文模拟试题（五） 一、阅读I 阅读下面的文字，完成小题。 古往今来每一个时代都有流行语，为什么唯独“网络流行语”得到了格外的热议？人类进入互联网时代以前，很少有跨地域、跨领域、跨阶层的流行语，那时的流行语基本是行业语或者方言土语。互联网打通了地方和领域之间的天然区隔，各种行业化、区域化乃至个人化的用语齐刷刷地展现在所有人面前，谁都是一种“扑面而来”的被动感，于是感到不适应、不接受的受众数量就前所未有地多。热衷于使用流行语的人群，跟反感、拒绝流行语的大众形成了天然的对立，网络流行语难以避免成为多数人视为另类的东西。 在这样的情形下，对网络流行语的自然筛选机制也就应运而生了。那些超越阶层、唤起更广泛时代共鸣的新说法，在互联互通网络环境中得以传播，成为时代语汇中鲜活跃动的因素；与此同时，那些小众化而有悖认知常情的新奇说法也层出不穷，始终活跃在特定群体中，持续干扰着大众的视线。这是互联网时代呈现出的与以往不同的新景观，“优胜”与“劣汰”都没有成为最主流的事实，观念与态度的冲突从未休止。 应该说，很多网络流行语以其形式的灵动、构想的新奇、触角的锐利和思维的深刻显示出独有的魅力，成为最前沿、最有引领力的语言成分，也将在汉语语汇发展史上留下展现我们这个时代语言创造力的记录。但毋庸讳言，网络上许多新兴的表达方式，或庄谐失当，或构形怪异，或趣味低俗，或裹挟恶意，不仅破坏了和谐健康的语言环境，更给“讲信修睦、亲仁善邻”的文化传统和社会氛围造成了严重的污染和损毁。 造成这种乱象的原因，首先是网络化传播方式一改以往那种流水般的自然流布，代之以冲击力极强的“闪送”到位，对一般公众的接受能力是个很大的挑战。再者，过去的流行语不管是来自文人的创造还是公众的口头塑造，大都经过了一段时间的社会化的认同，也就是说，得到了较为广泛层次的公众认同。而网络流行语与此前的流行语不同的一个重要特点是，相当一批网络流行语起源于社会阅历并不丰富的青少年，尤其是生发于网络游戏和动漫等外来文化中，这些“热词热语”缺少社会生活的基础，因此就普遍带有一种与公众成熟意识之间的对抗性。这是不同于以往的新的特点，也是风险所在。这种特点带来的后果，一是语言习惯的冲突不可避免，二是错误意识的感染和蔓延。 传统的语言规范行动，倚仗权威媒体的统治性，噪音杂音压不过正统的声音，错误说法基本没有市场。自媒体时代，好像谁都可以平起平坐地对语言文字发表看法，不管有没有基本的系统观点和历史文化常识，谁都可以针对一字一音提出理直气壮的质疑。这就提醒语言文字管理部门，不能再躺在旧有模式中循规蹈矩，不能总是让规范措施出现在把守的最后一关，而应主动把规范措施前置前移，如同中医倡导的“治未病”一样，把规范的闸口设置在最初的教育环节上。 现代汉语已经有逾百年的历史，哪里有坑，哪里有雷，语言文字工作者心中有数。如果不善于利用现代媒介尤其是新媒体平台，以春风化雨的方式让公众接受规范的语言文字知识，错误和混乱一经形成，应对起来将是一件很难的事情。十年前连续举办了三年的《中国汉字听写大会》，对于社会各阶层人士熟习字形、规范写法、校准字音、了解字义，都有好处。像“冒”字的上头为什么那么写，“肺”的右半边跟“市”有什么不同，“寒暄”为何不能写作“寒喧”等，向公众进行了普及，同时还传播了“葳蕤”“翊赞”等好词。 2022年12月起，人类文化史上的全新事物——人工智能语言全面登场，这是第一次非人类主体的语言生成，代表了技术与语言的深度融合。以生成式大语言模型为代表的人工智能技术迅速发展，人类进入人工智能时代。近两年，不少类似于“警惕人工智能对文学语言的侵蚀与固化”的话题不断见诸报端，有人说“作为文艺之基石的语言本身已经受到人工智能的侵袭，呈现出固化的倾向”，“人工智能不仅侵袭了文学语言，更产生了固化叙事语言的倾向，逐渐形成了具有某种程度的一致性的语言陈述状态”。这代表了大家对人工智能语言无序发展的担忧。从我们近两年来对人工智能语料的观察和梳理看，这也确实是已经发生的事实。如果对此不给予充分的重视，不及早行动起来，用学术的思维和技术的手段积极干预，我们的语言文化也许就会在我们这一代人的眼前悄然改变了面貌。 这难道只是一些忧天杞人的责任意识？或许是吧。我们看到更多的现实是：词典式和百科全书式的电子工具早已被弃置一边，无人不在津津有味地与人工智能交流，人们更喜爱那几个会说人话的人工智能宝贝。由人工智能生成的长篇短篇，由于文从字顺，逻辑清晰，尺度合理，让使用者毫不挑剔它的语言。一时间，“语言规范”问题在人工智能生成文本到来之后似乎小了许多。更有人乐观地以为人工智能可以帮助我们推敲字句、校正文法，让我们匀出精力去经营文章的其他方面。殊不知当你越是对它陷入依赖，汉语的发展也许就越失控。 语言文字不仅是文化的载体，更是文化本身。语言文化的价值不仅在于其规范，更在于它的精彩。千百年来，中国语言文化在不同的时代焕发出风格各异的光彩，都是先人智慧的创造。毋宁说，多姿多彩的华章一定程度上正是流播不畅的非网络时代的产物。每个作家发展着自己的积习，每种文体塑造着自己的风格，每个群体经营着自己的惯例。语言正是在不同的文体中实现着创造力，而文体正是人工智能的敌人。很多人说人工智能不能创造语言，那是因为它没有精准把握文体风格的能力。 语言毕竟是人的创造，语言的命运终究应该把握在人的手里。如果人工智能把我们的语言工具带到了一个“无错”的境地，我们该感到庆幸还是悲哀呢？ 语言规范，是一个说起来让人情绪复杂的概念。数智时代，老的语言规范问题有了新的变体，新的失范问题又层出不穷，而人工智能对人类语言带来的颠覆性的牵制，又给我们提出了更多全新的课题。不论如何，一份中华语言文化的责任感，都不允许我们顺水推舟。 （摘编自张伯江《数智时代，我们需要什么样的语言规范?》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．一些违背认知常情的新奇说法即使未得到广泛传播，也不会完全消失，而是始终活跃在特定群体中，对大众造成影响。 B．互联网改变了以往自然流布的传播方式，将各类信息快速、直接地呈现在大众面前，这让一般公众很难适应和接受。 C．自媒体时代，人人都可随意对语言文字发表看法、提出质疑，正统媒体丧失了权威性，因此必须改变旧有的语言规范模式。 D．数智时代，旧有语言规范出现新变化，人工智能又带来新的语言课题，我们应肩负责任，积极采取措施，不能听之任之。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．网络流行语虽被多数人视为另类，但其中也有能唤起时代共鸣、体现语言创造力的部分，我们不可完全否定其价值。 B．《中国汉字听写大会》起到了良好的普及作用，是以春风化雨的方式让公众接受规范的语言文字知识的成功范例。 C．当前，人工智能已经侵袭并固化了文学语言，若任由人工智能语言继续无序发展，将会严重影响我们的语言文化。 D．非网络时代，信息流播受限，创作者得以深耕文字，塑造个人风格，催生了丰富多彩的华章，丰富了中国的语言文化。 3．下列对原文相关内容的分析与评价，不正确的一项是（   ） A．文章使用“首先”“再者”“一是”“二是”等富有提示性的词语，有利于读者快速把握文章内容。 B．文章将语言的规范治理比喻为中医治病，形象地阐述了语言文字管理部门应将规范措施前置的观点。 C．文章多用对比，将互联网时代前后流行语的特点、传统与现在的语言规范环境进行对照，观点鲜明。 D．文章不止于对语言规范本身的讨论，更上升到语言文化传承发展的层面，充分体现了作者的责任意识。 4．历史上的流行语与网络流行语有何不同？请简要概括。 5．原文提到，“如果人工智能把我们的语言工具带到了一个‘无错’的境地，我们该感到庆幸还是悲哀呢？”对于这个问题，你有何认识？请结合文本简要说明。 阅读下面的文字，完成下面小题。 风起长城 史慧清 一 日暮时分，我们驱车来到有着“最美野长城”之誉的广武长城。三三两两的游人，正从蜿蜒的古长城上走下来，穿越轮回千年的时空和雨雪，缓缓走来，又擦肩而过。只听照相机“咔嚓咔嚓”的声音，在这日暮时分的山间回响…… 二 “千古胡兵屈仰止，万重血肉铸安宁。”长城，是中华民族之魂，牵系着国家安宁天下苍生。也如作家余秋雨所说，长城是中华文化之主线，它借秦始皇之手，在天地间划下一条区分农耕文明与游牧文明的天地之线，它见证着两种文明的冲突与融合，又见证着中华民族的繁荣和进步。 广武长城，便是长城的一个典型缩影。 以前我曾多次来到广武长城。我曾坐在高高的烽火台上，去遥望一座城，那是一座古老的从时光尽头迤逦而来的辽代古城。我多少次走进那座城，又多少次走出那座城。那个我从小在上党戏中的杨家将英勇抗战所对抗的，离我们很遥远的北国，便是历史中的大辽。那个相传青牛与白马相遇、神人与天女结合而诞生的契丹族，那个在公元10世纪到12世纪，曾在中国北方统治达两个世纪的大辽王朝，曾在此筑城屯兵，与广武长城遥遥相望。从此这边塞旷野，在苍凉的鼓弦深处，演绎出一曲粗犷的千年绝唱。 你曾站在高高的烽火台上，向我微笑，笑容惊艳了所有的时光。你指着不远处，告诉我那就是你的家乡。你的祖先世世代代生活在这集中辽金文化、蜿蜒的土长城脚下的地方。你的声音坚定而洪亮，能响彻云霄。我双眼迷离不能自已。如今的你我却再已回不到过去，生命于你我都起着无限的变化。这宛若游龙的古长城呀，又能藏下多少多情儿女的泪水和欢笑？ 我也曾站在弯弯的月亮门前，去眺望夕阳西下的汉墓群。我听到了旌旗猎猎、万马奔腾的声音从长城脚下疾驰而过，那是汉朝大司马将军、长平侯卫青和大司马骠骑将军霍去病带领他的将士们而来，他们跨过滹沱河，穿过雁门关，来到这里。他曾抬头仰望这连绵的群山，也曾放眼远眺这幅员辽阔的雁北大地。不远处便是大汉王朝的敌人——虎视眈眈的匈奴。他们肆无忌惮想用一路铁蹄践踏这恒山沟谷，于是匈奴的马鞭和汉朝的牛鞭甩在了一起，敌人的草原和我们的庄稼撕扯在一起。他们浴血奋战，用血肉之躯弹奏出一部宏大而又悲壮的历史交响曲。 三 金戈铁马，往事如云。广武的形成，源于中原政权对北方游牧民族入侵的防御。历史上“欲图雁门，首取广武”，攻破广武，才能逾越雁门天险，进而挺进中原。广武长城便在群峰险要处修筑，它东临雁门关，西瞰宁武旧城，南通五台胜境，北达云冈石窟。 我沿着景区那一溜古朴的青砖向上攀登。在我行走的左手边，是一道气势磅礴的广武长城城墙，很难得如此近距离地走近它，去聆听它尘封在苍凉历史中的古老心音。多少回我只能与它远远相望，在归乡心切疾驰的大运高速上，穿过幽深的雁门关隧道仰望那群山之巅蜿蜒曲折、气势磅礴的长城。它是塞北大地上的一座历史博物馆，也是半部中国文化史。 它将千年历史浓缩在厚厚的黄土层里，铺展在千山万壑万里江山之中。它沉默着矗立在那里，也许因为深厚而沉默。这古城墙的残壁，记录着多少春夏秋冬，记录着民族多少兴衰荣辱，所有的过往，都嵌进了它巍巍的身躯之中。 城墙上不知名的野草，向行人招手。我不知塞外强悍的风，如何呼啸着从它们身旁飞过。它们在这悲壮的古战场上，如何一年又一年地黄了又绿、绿了又黄？野草、炮台、敌楼和气势磅礴的古长城，它们一年又一年在这里固守。 四 月儿弯弯照九州。“离月亮门还有多远？”我气喘吁吁地问，天已现蒙蒙夜色，我不敢再向前走。 “不远了，拐过去就到了，来一趟一定要登登月亮门。”一口地道的朔州本地话，带着农耕民族与游牧民族融合之地特有的豪爽大气。 于是伴着墙根下夏虫的鸣叫，伴着脚下咯吱咯吱的木板声，我在天边最后一抹晚霞逝去，夜色毫不犹豫地在塞外拉上大幕后，登上了月亮门。 这弯弯的如月牙形状的月亮拱门，是广武长城最美地标。 它历经百年，巍然屹立在绝壁之前，长城之上，天地之间。它曾一夜间轰然倒塌，成为塞外绝响，如今又复建重生，更显壮丽。 月亮门依旧，还和几年前见到它一样，似乎这里并没有发生什么。站在这群山之巅，在这弯弯的月亮门下，月亮门前那万丈绝壁，莫名让人有种悲壮。 我听到了孟姜女在长城边悲痛欲绝的恸哭声，“愿得一人心，白首不相离”怎么一转眼化为灰烬？“执子之手，与子偕老”怎么转瞬间化为泡影？凄楚的哭声让恒山断裂，让河水倒流。 我看到了一头又一头的毛驴驮着石块由远及近而来，它们从遥远的黑鸵山蹒跚着而来，巨大的石块，将要压倒那个刚刚离开母亲的小毛驴，它想停下来，它吭哧吭哧地喘着粗气，豆大的汗珠洒落在地。 我听到了一位明朝老人，上气不接下气的喘息声，砖要一块一块整整齐齐地砌起来，这个干了一辈子的老工匠，为了不再战争，他不得不背井离乡，到这里修长城。但他已经不再年轻，再也不能一口气干到天黑了。他不想在这里了却残生，他想家了，一滴浊泪滚落在冰冷的城墙上。 风吹来，将我的思绪拉回到现实。看夜色笼罩下长城脚下的那片土地，只见万家灯火如点点繁星挂于天际。西边那大片繁星该是朔州，北边那一片灯火该是山阴城，这全是你的家乡，如今也成了我的第二故乡。 五 这称得上千年一叹、千古奇观、人类杰作的伟大长城，在这山河之间，如今变成了寻常风景。我们在悲怆绝美的风景中，去追述历史的起点，寻找人类生命价值的终点。 天不早了，我也该回去了。 此时群山静寂，天地安宁。唯有这塞外的寒凉之风，同雄浑壮阔宛若游龙的长城在天地间一块飞起。 （有删改） 6．下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（    ） A．文章以“日暮时分”起笔，以“天不早了，我也该回去了”收尾，借一次游览经历书写跨越千年的历史沉思，结构圆融。 B．文中借余秋雨之语，将长城比作“区分农耕文明与游牧文明的天地之线”，既点明其地理分隔作用，更凸显其在文明认同构建中的象征意义。 C．“你曾站在高高的烽火台上，向我微笑”一段将个人记忆置于历史背景中，以个体柔情代替宏大叙事，文章节奏趋向轻快。 D．文中“匈奴的马鞭”与“汉朝的牛鞭”“敌人的草原”与“我们的庄稼”等对比，生动形象地演绎了长城所见证的农耕文明与游牧文明的冲突。 7．关于文中对“月亮门”的叙写，下列说法不正确的一项是（    ） A．“夜色毫不犹豫地在塞外拉上大幕”既勾勒出塞外夜幕降临的迅疾之势，也为作者在月亮门游赏设置寥廓的空间。 B．月亮门“曾一夜间轰然倒塌，成为塞外绝响，如今又复建重生”，其命运隐喻了文明在历史长河中的脆弱与坚韧。 C．“在这弯弯的月亮门下，莫名让人有种悲壮”，“悲壮”主要源于从眼前景引发的对历史及个体命运的情感共鸣。 D．作者在月亮门前的联想，由孟姜女、驮石毛驴到明朝工匠，意在借湮没于历史烟尘的渺小个体表现长城的永恒坚固。 8．本文第三部分写到“强悍的风”，结尾处又写到“寒凉之风”，这一变化有何意蕴？结合文本简要分析。 9．有评论认为，本文作者兼具“外乡人”的敏锐与“本地人”的深情。请选择一种身份，结合文本谈谈你的理解。 二、阅读II 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳。自后汉时流入中国，上古未尝有也。 汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。 今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔御楼以观舁①入大内又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命？”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时。老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。 夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见、礼宾一设、赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？ 孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢②祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人知大圣人之所作为出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。 （节选自韩愈《论佛骨表》，有删改） 材料二： 韩愈之谏佛骨，古今以为辟异端之昌言，岂其然哉？ 愈之言曰：“汉明以后，乱亡相继，运祚不长，梁武舍身，逼贼饿死。”若以推究人心贞邪之致，世教隆替之源，固未尝非无父无君之教流祸所及。然前有暴秦之速灭，哀、平之早折，则尽举而归罪于浮屠，又何以服哓哓③之口哉？愚者方沉酣于祸福，而又以祸福之说鼓动以启争，一彼一此，莫非贪生畏死、违害就利之情，竞相求胜。是恶人之焚林，而使之纵火于室也，适以自焚而已矣。 （节选自王夫之《读通鉴论》，有删改） 【注】①舁（yú）：抬。②桃茢（liè）：桃棒和笤帚，古人用它扫除不祥。③哓哓（xiāo）：争辩不止的样子。 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今闻A陛下令B群僧迎佛骨C于凤翔D御楼E以观F舁入大内G又令诸寺H递迎供养 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．祚，福，福运，福分，与《陈情表》“门衰祚薄，晚有儿息”的“祚”意义相同。 B．以，因为，与“以一当十”“物以类聚”“以儆效尤”等成语中的“以”意义均不同。 C．“投诸水火”与《齐桓晋文之事》“不识有诸？”的“诸”意义不相同。 D．辟，音pì，开辟，与《答司马谏议书》“辟邪说，难壬人”的“辟”读音、意义均不同。 12．下列对材料一有关内容的概述和分析，不正确的一项是（   ） A．梁武帝三度出家，最后却被侯景逼迫，饿死台城，国家很快灭亡，韩愈认为信佛不仅没给他带来福运，还带来了灾祸。 B．在韩愈看来，当下丰收安乐，君主迎佛骨只是顺应百姓心意、供众人观赏取乐，他并不认为陛下真心信奉佛教。 C．天子迎接佛骨，会使百姓不惜代价敬佛，劳民伤财，贻误正业，甚至自毁身体来供奉佛骨。韩愈认为这将成为四方的笑谈。 D．佛出身外族，不懂中原君臣父子礼法。韩愈主张，若佛活着前来朝贡，君主只需简单接见，不必刻意防范其蛊惑民众。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？ （2）是恶人之焚林，而使之纵火于室也，适以自焚而已矣。 14．王夫之是如何批评韩愈的？请简要概括其观点，并谈谈你对这些观点的看法。 三、阅读III 阅读下面的宋词，回答小题。 何满子 秦观 天际江流东注，云中塞雁南翔。衰草寒烟无意思，向人只会凄凉。吟断炉香袅袅，望穷海月茫茫。 莺梦春风锦幄，蛩声夜雨蓬窗。语尽悲欢多少味，酒杯付与疏狂。无奈供愁秋色，时时递入柔肠。 15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．上阕开篇以“江流东注”“塞雁南翔”写眼前之景，境界开阔，暗含时光流逝、身世漂泊之感。 B．“衰草寒烟无意思，向人只会凄凉”运用拟人手法，写秋景无情，实则映射出词人内心的孤寂与愁苦。 C．下阕“莺梦春风锦幄，蛩声夜雨蓬窗”两句，分别写昔日温馨与当下凄冷，今昔对比，强化了悲慨。 D．词人历经悲欢，将愁绪付与酒杯，以“疏狂”之态自我排遣，最终借秋色消解了内心的愁苦。 16．这首词上阕以“吟断炉香袅袅，望穷海月茫茫”收束，下阕以“无奈供愁秋色，时时递入柔肠”作结。请结合全词，简要分析这两处结句在情感表达上的异同。 四、名篇名句默写 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在讨论古代官员的选拔制度时，老师提到《陈情表》中的“_________，_________”两句，正体现了晋代选拔官员的方式。 （2）姜夔《扬州慢（淮左名都）》中的“_________，_________”与杜甫《春望》中“国破山河在，城春草木深”用笔相似，都以草木繁茂反衬荒凉衰败。 （3）古人喜欢以“花”“月”等意象入诗，请分别写出唐诗中首字和尾字为“月”的诗句：首字为“月”的诗句是“_________”，尾字为“月”的诗句是“_________”。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 人们有时会被一段热舞点燃，有时会因芭蕾舞者足尖的旋转而屏住呼吸。即使四肢僵硬、完全不会跳舞，但只要静静地看着，那种律动仿佛也能穿透屏幕或舞台，直击你的神经。 一项科学研究为这种现象找到了答案：看别人跳舞时，我们的大脑也在“跳”。不同风格的舞蹈，会像一把把独特的钥匙，精准地打开大脑中不同的情感盒子。 这项研究堪称“脑科学与艺术的跨界实验”。研究者找来14位参与者，一半是舞蹈“小白”，一半是专业舞者，让他们躺在专业的测试仪器里，一口气看了5个小时的舞蹈视频。这些视频涵盖了10种风格，其间30多位舞者、60多段音乐轮番上阵。与此同时，一台人工智能机器同步跟踪参与者的大脑活动，（   甲   ）。 ①根据研究结果显示，②大脑处理舞蹈信号的方式远比我们想象的更专业。③不会笼统地把所有舞蹈都当成“人在动”，④而是会自动“拆解”动作的力度、音乐的节奏，⑤辨别舞蹈背后的美学风格。比如芭蕾的克制优雅与嘻哈的自由奔放，在大脑里激活的是完全不同的神经网络。更有趣的是，专业舞者的大脑里好像住着一个分类器，能精准识别每种舞蹈风格的“动作指纹”。 但最让普通人振奋的是，即使从未学过舞蹈，当你的目光追随舞者的舞动时，大脑里负责“想象自己在动”的区域也会被激活。这像一场精神代餐：（   乙   ），但大脑却在后台模拟那些流畅的动作，感受音乐与情感的共振。这种“镜像神经元”的奇妙作用，不仅使人们更深刻地理解舞蹈传递的情绪，甚至可能在无形中提升人们对节奏的感知、对美的鉴赏，乃至对他人的共情能力。 18．下列对文中加点的词语的说法，不正确的一项是（   ） A．“一口气”可以用“连续”替换。 B．“其间”可以用“期间”替换。 C．“振奋”不能用“振作”替换。 D．“甚至”“乃至”位置不能互换。 19．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20．文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21．下列句中加点词与文中第三段的“小白”修辞用法不相同的一项是（   ） A．建筑上也有“语法”，无论是单体建筑还是群体建筑，都应遵循一定的结构规律和审美原则。 B．有些同志喜欢写长文章，但没什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。 C．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。 D．“芦柴棒”着急地要将大锅里的稀饭烧滚，但是倒冒出来的青烟，引起了她一阵猛烈的咳嗽。 22．文中画波浪线的句子中，“动作指纹”这一表述是如何帮助读者理解专业知识的？请简要分析。 六、写作 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，人的一生会遭受很多痛苦，但回头看，便是传奇。 对此，你有怎样的思考和感悟？请结合材料写一篇议论性文章。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第2页，共7页 试卷第1页，共7页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．C 2．C 3．B 4．①历史上的流行语基本属于行业语或者方言土语；网络流行语则跨越了地域、领域、阶层等。 ②历史上的流行语大都得到了较为广泛层次的公众认同；网络流行语则很多缺少社会生活基础，带有与公众成熟意识之间的对抗性。 5．①人工智能能帮人们推敲字句、校正文法，所生成的文本文从字顺、逻辑规整、尺度合理，有效避免了语言失范的问题，这看似值得庆幸。 ②但语言的价值不仅在于其规范，更在于其多元的文体风格，人工智能虽能实现语言规范上的“无错”，却不能创造文体风格。 ③若人们过度依赖人工智能这一语言工具，会让语言失去创造力和生命力，损害中国语言文化，这实则是一种悲哀。 【导语】这是一篇切中数智时代现实的语言文化评论，文章从网络流行语引发的争议切入，分析网络语言乱象的成因，反思传统语言规范模式的不足，提出规范前置的改进思路，进一步探讨人工智能给语言发展带来的全新挑战，呼吁以文化责任感主动应对，守护汉语活力，逻辑清晰，针对性强。 【详解】1．C.“正统媒体丧失了权威性”错误。原文为“传统的语言规范行动，倚仗权威媒体的统治性……自媒体时代，好像谁都可以平起平坐地对语言文字发表看法”，原文仅说自媒体时代人人可发表看法，并未说正统媒体丧失了权威性。 故选C。 2．C.“当前，人工智能已经侵袭并固化了文学语言”错误。根据原文“有人说‘作为文艺之基石的语言本身已经受到人工智能的侵袭，呈现出固化的倾向’，‘人工智能不仅侵袭了文学语言，更产生了固化叙事语言的倾向，逐渐形成了具有某种程度的一致性的语言陈述状态’。这代表了大家对人工智能语言无序发展的担忧。从我们近两年来对人工智能语料的观察和梳理看，这也确实是已经发生的事实”可知，应该是“呈现出固化的倾向”，并非已经固化了文学语言”。 故选C。 3．B.“文章将语言的规范治理比喻为中医治病”错误。应该是类比。 故选B。 4．先明确题干要求，定位原文中对比二者差异的内容，锁定第一段、第四段的相关论述，提炼核心差异点。 传播范围不同：互联网时代前的流行语很少跨地域、跨领域、跨阶层，基本是行业语或方言土语；网络流行语依托互联网打破区隔，覆盖范围广，使用人群与抵触人群形成对立，多被大众视为另类。 产生与认同基础不同：传统流行语经过较长时间的社会化筛选，得到了广泛公众认同，有扎实社会基础；多数网络流行语起源于青少年，多生发于网游、动漫等外来文化，缺少社会生活基础，易和公众成熟意识产生对抗。 5．解题核心：紧扣原文，辩证分析人工智能“无错”语言的庆幸与悲哀，不脱离文本观点，简洁提炼核心理由。 庆幸：人工智能“无错”语言文从字顺，可辅助校正文法、减少语言失范，节省表达精力。 悲哀：其会固化叙事、侵蚀文学语言，让人过度依赖，丧失语言创造力，破坏语言丰富性与活力，甚至改变语言文化面貌。辩证看待，侧重警示依赖危害，呼应原文语言文化保护主旨。 6．C 7．D 8．①“强悍”指的是塞外风的“强劲和力度”，“寒凉”写出了塞外风的“温度和触感”。 ②“强悍”侧重风在历史中的力度，象征历史的厚重与悲壮；“寒凉”侧重风在现实中的温度，与眼前苍茫夜色、万家灯火的宁静氛围相衬。 ③从“强悍”到“寒凉”，展现了文章由历史想象回归现实观照的脉络，使“风”成为连接古今、承载文明的贯穿意象。 9．“外乡人”身份： ①以“外乡人”“游览者”的身份进入。“日暮时分，我们驱车来到有着‘最美野长城’之誉的广武长城”，带着新鲜感与审美距离，能更敏锐地捕捉到此地作为“风景”与“历史遗迹”的独特风貌。 ②以“外乡人”旁观者视角拉开时空距离，清醒审视长城的文化意义。开篇点明长城是民族之魂、农耕与游牧文明的分界线，站在中华文化高度定位广武长城，跳出了一地一时的局限。 ③跳出本地人习以为常的平淡，敏锐体悟到城墙背后底层百姓的血泪苦难。登临月亮门时，作者联想孟姜女的哭泣、驮石毛驴的劳苦以及老工匠的背井离乡，让作品增添了人文的厚重感。 “本地人”身份： ①明确的情感认同。作者不仅多次造访广武长城，更以“第二故乡”直抒胸臆，在广武长城中寻求情感归属、寄托身份认同。 ②个人记忆的融入。“你曾站在高高的烽火台上，向我微笑……”使宏阔的历史场景瞬间充满了个体生命的温度与细节，体现了作者已将自己的生命叙事与这片土地深度融合。 ③对风物、气候与生活细节的细腻体察。作者不仅看，更在听、在感：她能分辨出塞外风的“强悍”与“寒凉”；注意到无名野草在悲壮的古战场上“黄了又绿、绿了又黄”；能听到墙根下夏虫的鸣叫，脚下木板咯吱的声响。这些感官细节的捕捉，表明她对这片土地的生命节奏和日常声响了如指掌，这正是“本地人”才具备的细腻生命体验。 【导语】《风起长城》以游广武长城的行踪为线索，将个人私密记忆、千年民族史揉入苍劲塞北风物中。既拆解了长城宏大的民族符号意义，落脚到修筑长城的普通个体、本土儿女的私人情怀，又勾连古今，从金戈铁马到今日万家灯火，于苍凉厚重中生出安宁温暖的力量，余韵悠长。 【详解】6．C.“以个体柔情代替宏大叙事，文章节奏趋向轻快”错误。本段写故人旧忆，将儿女悲欢置于辽金边塞宏大历史背景，并非“代替宏大叙事”，而是个人柔情与厚重历史相互交融；回忆往事满含物是人非的怅惘伤感，不会让行文节奏轻快，反而增添沉郁悲情。 故选C。 7．D.“意在借湮没于历史烟尘的渺小个体表现长城的永恒坚固”错误。作者联想孟姜女、驮石毛驴、年迈工匠，聚焦修筑长城底层百姓的苦难血泪，意在反思长城辉煌背后无数小人物的牺牲与心酸，并非衬托长城永恒坚固。 故选D。 8．第一步：表层词义区分。“强悍”突出风力凶猛强劲，贴合古战场苍凉雄浑环境；“寒凉”侧重夜色下风的清冷触感，贴合傍晚现实游览场景。 第二步：深层象征内涵对比。第三部分的强悍之风，生长于古战场，常年吹拂残墙野草，象征千百年历史的残酷厚重，承载金戈铁马、民族纷争的悲壮过往；结尾寒凉之风笼罩万家灯火，褪去历史杀伐感，映衬当下山河安宁、人间烟火的平和现实。 第三步：梳理结构脉络作用。两处风形成前后对照，标志文章行文由回溯战争、筑城苦难的历史想象，拉回当下安宁的现实图景；“风”贯穿全文，成为勾连古今、承载历史与现实双重情感的核心意象，升华长城古今变迁的主旨。 9．题干要求任选“外乡人”或“本地人”身份，结合文本细节分析，兼顾身份特质、文本事例、情感主旨分析。 第一层：定位身份视角特征。若选外乡人，侧重距离感、旁观者审美、理性审视；若选本地人，侧重归属感、情感羁绊、熟悉土地的细腻体察。 第二层：摘取原文典型细节佐证。外乡人可选用开篇游览视角、理性解读文明分界、月亮门生发底层苦难联想；本地人可选用多次到访、故人烽火台回忆、称此地为第二故乡、熟悉塞外风声草木虫鸣等感官细节。 第三层：回扣文章主旨。外乡人视角让文章拥有宏大文化格局，跳出地域局限思考长城民族意义；本地人视角赋予文字温热的人间情感，宏大历史落地为个人温柔乡愁，两种视角分别丰富文章的理性深度与感性温度。 答题时，先总说身份带来的表达特质，再举具体阐释。 10．DFG 11．D 12．D 13．（1）何况他早已死去，这枯朽的骨头，是凶险污秽的残余之物，怎么适宜让它进入皇宫禁地呢？ （2）这就像是憎恨别人焚烧山林，却让他在自己屋里放火，恰好只是自取灭亡罢了。 14．王夫之观点： ①韩愈只说信佛的朝代短命，却不提秦朝、哀平帝等不信佛也速亡，把国家兴亡全归罪于佛教，难以服人。 ②韩愈用“事佛得祸”劝止，本质仍是用祸福利害说事，和信佛者一样陷入贪生畏死、趋利避害的思维。 ③用祸福之说鼓动人心，只会引发佛与反佛两派相争，如同憎恨别人焚林，却让人在自己屋里放火，适得其反、自取其乱。 看法：王夫之的批评更理性、更深刻：肯定韩愈维护儒学、反对佞佛误国的立场； 但指出韩愈逻辑不严谨、说理太功利，不是从学理上破斥，而是用因果报应式的祸福恐吓，格局不高。 【导语】材料一是韩愈《论佛骨表》，痛斥奉佛伤风败俗、贻害朝政，恳请销毁佛骨以正风气；材料二为王夫之驳论，指出韩愈将王朝衰亡全归咎佛教逻辑偏颇，且以祸福说理层次浅薄，易引发纷争。两文一谏一评，围绕佞佛利弊展开辩证探讨。 【详解】10．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、语法事理等方法进行断句。 句意：如今听说陛下命令众僧人到凤翔迎接佛骨，（陛下）登上御楼观看，（将佛骨）抬入皇宫，又命令各个寺庙依次迎接供奉。 “今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔”是完整主谓宾句式，“于凤翔”为后置地点状语，修饰前面动宾结构，因此状语后D处断开； “御楼以观”省略主语陛下，是独立的目的动作短句，语法句意完整，因此F处断开；“舁入大内”动宾结构，因此G处断开。 故选DFG。 11．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。句意：国运福运不长。/家门衰微，福分浅薄，很晚才有儿子。 B.正确。“以”，因为/用、凭借/按照/用来。句意：只是因为年成丰收、百姓安乐。/用一个抵挡十个。/事物按照类别聚集。/用来警告效仿的人。 C.正确。“诸”，兼词，相当于“之于”/相当于“之乎”。句意：把它扔到水火之中。/不知道有这件事吗？ D.“读音、意义均不同”错误。“辟异端之昌言”的“辟”读pì，驳斥、排除；“辟邪说，难壬人”的“辟”也读pì，驳斥、批驳。二者读音、词义均相同。句意：从古到今都被认为是排斥异端的正当言论。/驳斥荒谬的言论，责难巧言善辩的奸邪小人。 故选D。 12．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“不必刻意防范其蛊惑民众”错误。原文“不令惑众也”，意思是不让他蛊惑百姓，说明君主是要防范他蛊惑民众的。 故选D。 13．（1）“况”，何况；“凶秽之余”，凶险污秽的残余之物；“岂宜”，怎么适宜；“宫禁”，皇宫禁地。 （2）“是”，这；“恶”，憎恨；“适”，恰好；“而已”，罢了。 14．作答此题时，需先读懂题干，锁定材料二，筛选王夫之批评韩愈的语句，分点概括观点，再辩证谈自己的看法。 ①定位材料二：韩愈将后世王朝乱亡归罪于佛教，王夫之指出暴秦、哀帝平帝不信佛也速亡，把亡国全部归罪佛教，难以使人信服。 ②提取关键句“愚者方沉酣于祸福，而又以祸福之说鼓动以启争”，韩愈用信佛得祸的祸福道理劝谏，和信佛之人一样，都是贪生畏死、趋利避害的心理。 ③抓住比喻句“是恶人之焚林，而使之纵火于室也，适以自焚而已矣”，指出用祸福之论去争辩，只会引发争端，只会适得其反。 看法要一分为二，既看到韩愈反佛的初衷，又认可王夫之指出的逻辑、说理层面的缺陷。 【参考译文】 材料一： 臣韩愈上奏：我认为佛教，不过是外族的一种教法罢了。在后汉时期才传入中国，上古时代是没有的。 汉明帝时，才有佛法传入。汉明帝在位，只有十八年。在这之后，国家动乱灭亡接连不断，国运福分都不长久。宋、齐、梁、陈、北魏以来，侍奉佛教越来越恭敬，朝代存在的时间却格外短促。只有梁武帝在位四十八年，先后三次把自己舍身给佛寺，宗庙祭祀不用牲畜，白天只吃一餐，只吃蔬菜果品。但他最终被侯景逼迫，饿死在台城，国家也很快灭亡。侍奉佛教祈求福运，反而招来灾祸。由此看来，佛教不值得信奉，也就很清楚了。 现在听说陛下命令众僧人到凤翔迎接佛骨，登上御楼观看，让人抬进皇宫，又下令各寺院依次迎接供奉。我即使最愚笨，也一定知道陛下不会被佛教迷惑，做这样尊崇信奉的事，是为了祈求福祥。只是因为年成丰收、百姓安乐，顺从人心，给京城士人和百姓设置奇异的景观、游戏玩乐的东西罢了。哪有像这样圣明的君主，却肯相信这类事情呢？但是百姓愚昧昏昧，容易被迷惑而难以明白道理，如果看见陛下这样做，就会认为陛下真心信奉佛教，都说：“天子是大圣人，尚且一心恭敬信奉，我们百姓是什么人，难道还该吝惜自身性命？”于是焚烧头顶、烧灼手指，几十上百人结成一伙，脱下衣服、散发钱财，从早到晚互相效仿，只怕落后。老人小孩奔波忙碌，丢弃自己的本业。如果不立即禁止遏制，再经过各个寺院，一定会有砍断手臂、割下身上的肉来做供奉的人。败坏风俗，被天下人耻笑，这不是小事。 佛本来是外族人，和中国语言不通，衣服样式不同。嘴上不说古代圣王的礼法言语，身上不穿古代圣王规定的礼法服饰，不懂得君臣之间的道义、父子之间的恩情。假如他本人至今还在，奉他国家的命令，来京城朝见，陛下容纳接待他，也不过在宣政殿见一次，在礼宾院设一次宴席，赐给他一套衣服，派人护送他出境，不让他迷惑众人。何况他早已死去，枯朽的骨头，是凶邪污秽的残余，怎么适宜让它进入皇宫禁地呢？ 孔子说：“尊敬鬼神但要远离它。”古代的诸侯，在国内举行吊唁，尚且让巫祝先用桃枝笤帚驱除不祥，然后再进去吊唁。现在无缘无故拿来腐朽污秽的东西，陛下亲自前去观看，不先让巫祝，不用桃枝笤帚驱除不祥，群臣不指出它的错误，御史不检举它的过失，我实在为此感到羞耻。请求把这根佛骨交给有关官员，扔到水里火里，永远断绝根源，断绝天下人的疑惑，杜绝后代人的迷惑。让天下百姓知道大圣人的所作所为，超出平常人万万倍。难道不是盛事吗！难道不痛快吗！佛如果真有神灵，能降下灾祸，所有的祸殃罪责，都应加在我身上。上天明察俯视，我绝不怨恨后悔。臣感激恳切到了极点，恭敬地奉上表章让陛下知道。臣韩愈诚惶诚恐。 材料二： 韩愈劝谏阻止迎佛骨，从古到今都被认为是排斥异端的正当言论，难道真是这样吗？ 韩愈说：“汉明帝以后，国家动乱灭亡接连不断，国运不长；梁武帝舍身事佛，最终被叛贼逼迫饿死。”如果用这来推究人心正邪的由来、社会教化盛衰的根源，固然未必不是这种无父无君的教义带来的祸患。但是之前有残暴的秦朝迅速灭亡，汉哀帝、汉平帝短命，却全都把这些归罪于佛教，又怎么能让争辩不休的人心服呢？愚昧的人正沉迷在祸福之中，却又用祸福的说法鼓动他们引发争斗，彼此对立，无非都是贪生怕死、避害趋利的心情，争相求胜。这就像是憎恨别人焚烧山林，却让他在自己屋里放火，恰恰是自取灭亡罢了。 15．D 16．相同点：两处结句均以景结情，借外在景物抒发内心的愁绪。“炉香袅袅”与“海月茫茫”、“供愁秋色”都营造出迷惘、苍茫的意境，含蓄深沉地表达了词人难以言说的悲凉与孤寂。 不同点： ①前者侧重“望”与“吟”，表现词人独处时的寂寥与怅惘：炉香燃尽、海月无边，词人徒然凝望、吟咏，孤寂之情在时间流逝中被无限拉长。 ②后者侧重“无奈”与“时时”，表现愁绪的不可抗拒与持续侵入：秋色无情，却时时触动柔肠，“无奈”二字点出词人面对愁苦的无力与被动，悲慨更深、更沉痛。 【导语】这首《何满子》以阔大凄清的秋江寒景起笔，转忆春宵温梦，再落回夜雨孤愁，今昔映照间，把贬谪漂泊的怅惘揉进袅袅炉香、茫茫月色里，柔肠缠续的沉愁挥之不去，语淡而情浓。 【详解】15．D.“最终借秋色消解了内心的愁苦”错误。词中“无奈供愁秋色，时时递入柔肠”意思是秋色只能供词人增添愁绪，反而时时触动着他的内心，“无奈”一词正说明词人无法排遣愁绪，而非消解了愁苦。 故选D。 16．第一步，解读两个结句的意思。 第二步，分析两句的情感指向。上句写“炉香”“海月”，下句写“秋色”，词人独自吟望、独自感受秋色，无人可诉，景物的苍茫反衬出人心的孤寂，愁情绵延不绝。 第三步，分辨两句的差异，主要看“动作主体”和“情感姿态”。 上阕结句写词人试图通过“吟诗”“望远”来打发时间、排解愁绪，但炉香燃尽、海月望穿，愁仍未消，反而在漫长的吟望中更加凸显时间的空洞和自身的渺小。这是一种主动寻求慰藉而不得的怅惘。 下阕结句写秋色“主动”将愁绪送来，“时时”强调频率之高，“无奈”点出词人的无力感。秋色本是无情之物，却成了愁的催化剂，词人连躲避都做不到。这是一种被动被愁绪侵扰的深沉痛苦。 17． 前太守臣逵察臣孝廉 后刺史臣荣举臣秀才 过春风十里 尽荠麦青青 月涌大江流（月是故乡明/月落乌啼霜满天/月出惊山鸟） 长安一片月（举杯邀明月/举头望明月/海上生明月/莫使金樽空对月/烽火连三月/我寄愁心与明月/又闻子规啼夜月） 【解析】略 18．B 19．甲：分析大脑如何处理舞蹈信号   乙：虽然你的身体不动 20．语句①修改为：研究结果显示 语句③修改为：它（大脑）不会笼统地把所有舞蹈都当成“人在动” 21．C 22．①用指纹的唯一性来形容舞蹈动作的独特性；②把专业舞者大脑的精准识别能力表达得生动形象；③把深奥的专业知识表述得浅显易懂。 【详解】18．A.正确。“一口气”表不间断地完成看视频这件事，“连续”同样可以表示动作不间断，语义契合。 B.错误。“其间”是可单独使用的时间名词，能直接作状语，指代前文看视频的时间段；而“期间”不能单独作状语，必须搭配介词才能使用，替换后原句语法不通，二者不能互换。 C.正确。“振奋”侧重指事物让人精神兴奋奋发，符合语境中研究成果给普通人带来的感受；“振作”侧重指让人从低落低迷的状态调整到积极状态，原句没有“情绪低落”的前提，语义不匹配，因此不能替换。 D.正确。原文的递进逻辑是层层深入：理解情绪→提升审美感知→培养共情能力，“甚至”引出第一层进阶结论，“乃至”引出程度更深、范围更广的最终结果，互换后会打乱原有的递进层次，因此位置不能互换。 故选B。 19．甲处：上文提到AI同步跟踪参与者看舞时的大脑活动，下文公布大脑处理舞蹈信号的研究结果，空缺要点明跟踪的研究目的，因此可填“分析大脑如何处理舞蹈信号”。 乙处：后文用“但”转折指出大脑会模拟舞动，对应前文普通人静坐观舞的状态，需要形成转折逻辑，因此可填“虽然你的身体不动”。 20．序号①句式杂糅，“根据研究结果”和“研究结果显示”两种句式混用，可删去“根据”。 序号③成分残缺，缺主语，应添加主语“它（大脑）”。 21．文中“小白”为比喻修辞，指对某领域完全不了解的新手。 A.“语法”比喻建筑的结构与审美规律。 B.“懒婆娘的裹脚”比喻空洞冗长的文章。 C.“大师”运用反语，讽刺当时媚外卖国的文人。 D.“芦柴棒”比喻身形瘦弱的包身工。 故选C。 22．先明确“动作指纹”用了哪种修辞手法，再分析该修辞将抽象的专业概念具象化的作用，说明其降低理解难度、便于读者认知的逻辑。 ①修辞角度：运用比喻，“指纹”的特点是独一无二，每个人指纹不同；把每种舞蹈独有的动作特征比作“动作指纹”，突出不同舞蹈动作具有专属、独特的特征。 ②内容角度：生动写出专业舞者大脑可以精准分辨不同舞蹈风格，识别不同舞蹈独有的动作特征。 ③表达效果：把脑科学抽象难懂的专业现象，转化为大众熟悉的“指纹”，化抽象为具体，通俗易懂，便于读者理解。 23．略 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①第一句“人的一生会受到很多痛苦”：明确痛苦的普遍性，是生命的客观常态，小到个人学业受挫、亲友离别，大到事业遇阻、时代阵痛，是所有人无法完全规避的生命体验，材料不回避苦难的现实性，绝非对痛苦的刻意美化。 ②第二句“但回头看，便是传奇”：“但”为核心转折，“回头看”是主体对过往经历的主动复盘与意义重构，“传奇”是痛苦经主观淬炼后的精神成果——痛苦本身不会自动变成传奇，核心是个体在经历痛苦时的坚持、反思与创造，如00后失聪女孩江梦南幼时的求学之苦，经她数十年的抗争，最终成为她人生传奇的核心注脚。 核心辩证关系： 痛苦与传奇是对立统一关系：痛苦是客观的负面困境，传奇是主观的正向超越，二者不存在必然因果，中间的核心变量是人的主观能动性——没有对痛苦的主动超越，痛苦只会是终身伤疤；脱离痛苦的磨砺，所谓“传奇”也只是空中楼阁。从个人到社会，成长的本质就是不断将困境转化为成长资源的过程。 写作核心任务： 阐释“痛苦”到“传奇”的转化逻辑，结合当代现实与青年身份，表达对生命困境的独立思考。 【误区提示】 误区1：美化痛苦本质，将传奇归因于痛苦本身。比如大谈“感谢伤害我的人”“贫穷是最好的礼物”，错误本质是忽略了人的主观能动性，颠倒了因果关系，传奇的核心是人的超越，而非痛苦本身。 误区2：割裂二者逻辑关联，片面单维度写作。要么通篇吐槽痛苦的难熬，要么只列举各类传奇事迹，完全不写二者的转化过程，错误本质是没抓住材料的转折逻辑，偏离了核心写作指向。 误区3：素材老旧空泛，脱离当代现实。通篇堆砌司马迁、苏轼等古代事例，没有结合当代青年的生活场景与时代案例，错误本质是缺乏个人独立思考，内容悬浮无落地性。 【分层立意】 基础立意：直面人生痛苦，以坚持与奋斗将苦难淬炼为自身的成长勋章。 进阶立意：当代青年不必追求宏大的“伟人传奇”，普通人将平凡生活中的困境（学业压力、创业碰壁、基层服务的挫折等）主动转化为成长养分，就是属于自己的独特传奇。 高阶立意：辩证看待痛苦的价值，无意义的内耗、恶意的伤害无需刻意熬成“传奇”，要主动筛选、主动为成长型困境赋予意义，做自己人生剧本的创作者。 【行文思路】 议论文： 开篇：从材料切入，引出中心论点：痛苦本身不是财富，对痛苦的主动超越，才是传奇的核心内核。 主体第一层：论证痛苦是生命的客观常态，逃避无意义。论据用江梦南自幼失聪的求学经历、当代青年普遍面对的升学就业压力，说明痛苦无法规避，一味沉溺抱怨只会让痛苦永远成为人生的负面印记。 主体第二层：论证从痛苦到传奇的核心是主动的行动与反思。论据用邓清明二十余年屡次被选为备份航天员，一次次与飞天机会失之交臂，长期承受失意煎熬。他不沉溺失落，主动保持严苛训练标准；反复反思定位，接纳 “备份亦是使命”，坚守备战。历经近 25 年沉淀，终搭乘神舟十五号圆梦苍穹。结论：苦难本身毫无价值，只会困住被动沉沦之人。唯有以行动冲破困局，以反思明晰方向，方能将命运的痛楚，淬炼为属于自己的传奇。 辩证分析：明确并非所有痛苦都要转化为传奇，比如无意义的职场内耗等恶意的、非成长型的痛苦，要及时止损，避免陷入“痛苦必然带来成长”的逻辑陷阱。 结尾：落地当代青年身份，结合当下的升学、求职等真实场景，点明我们当下咬牙啃下的每一道难题、坚持完成的每一次挑战，都是在为未来的自己书写传奇，不必追求惊天动地的功绩，每一次对痛苦的超越，都是属于自己的独特传奇。 【优秀文题】 1. 《以痛为砧，锻我传奇》 2. 《苦难为墨，写就人生序章》 3. 《荆棘踏遍，回首皆成华章》 4. 《超越痛苦，做自己的传奇执笔人》 答案第6页，共6页 答案第5页，共6页 学科网（北京）股份有限公司 $