第二单元 百家争鸣（知识清单）语文统编版选择性必修上册

第二单元 百家争鸣（知识清单） 知识点01文学常识 一、作家作品 1.《〈论语〉十二章》 作者：________________，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人，思想家、教育家，_______，思想核心是 ___。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。 作品：《论语》是 ______，由孔子弟子及其再传弟子编撰，以_____记录孔子及其弟子言行，共 20 篇、492 章，内容涉及政治、教育、哲学等，集中体现孔子的思想。 2.《大学之道》 作品：《大学》本出 ____（西汉戴圣汇编的典章制度选集）。宋代朱熹将其与《中庸》《论语》《孟子》合为 ____，《大学》为 ____，篇幅两千一百多字，开篇为总纲，提出 ________。 3.《人皆有不忍人之心》 作者：_________________，名轲，字子舆，战国时期邹国人，儒家代表人物，与孔子并称 ____，继承发展孔子思想，主张 _________。44 岁周游列国，晚年讲学著述。 作品：《孟子》由孟子及其弟子编撰，属 _____，共七篇（《梁惠王》至《尽心》），记录其政治观点和行动，为 ____，南宋列入 “__”。 4.《〈老子〉四章》 作者：老子（生卒年不详），即__，姓李名耳，字伯阳，春秋战国时期楚国人，_______，与庄子并称 ____，曾为周朝藏书史官，相传孔子曾向其问礼。 作品：《老子》又称 _____，分《道经》37 章、《德经》44 章，共 81 章，论述修身、治国之道，为 ______，被誉为 ______。 5.《五石之瓠》 作者：__（约前 369— 前 286），名周，战国时期宋国人，道家代表人物，与老子并称 ____，主张 ______，曾任漆园吏，拒绝楚威王聘请。 作品：《庄子》又称 _____，今存 33 篇（内篇 7 篇、外篇 15 篇、杂篇 11 篇），一般认为________，文笔汪洋恣肆，多用寓言，与《老子》《周易》并称 “__”。 6.《兼爱》 作者：__（约前 468— 前 376），名翟，战国初年学者，_______，出身微贱，初习儒术，后自创学派，主张 _____________等。 作品：《墨子》由其弟子及再传弟子编撰，分两部分：一部分记录墨子言行；另一部分为《经》《经说》等，阐述认识论、逻辑思想及自然科学内容，与儒家并称 ____。 二、文学常识 1.《〈论语〉十二章》 “四书”：________________的合称，儒家经典核心。 “五经”：____________________的合称，相传经孔子编辑或修改。 时代背景：春秋末期 ______，孔子主张恢复周礼，强调 ______，积极推行政治抱负。 2.《大学之道》 ___________：古代 “大学” 指 ______（伦理、政治等学问），与 “小学”（8-14 岁学习洒扫、礼乐、书数等）相对。 ____：西汉戴圣汇编的典章制度选集，共二十卷四十九篇，经_____等推崇，地位逐步提升。 3.《人皆有不忍人之心》 孟子思想核心：___________、穷则独善其身（士大夫准则）、_________ 等。 “四书” 地位：宋元后成为封建科举考试钦定书，《孟子》为四书中篇幅最长（三万五千多字）。 4.《〈老子〉四章》 道家思想核心：以 ___ 为根本，主张 ______，强调顺应自然，影响中国哲学、文学深远。 《道德经》特点：文意深奥，涵盖修身、治国、用兵，属 ______ 之学。 5.《五石之瓠》 庄子文风：善用___，想象奇特，语言灵活，被誉为 “___________”。 “三玄”：____________的合称，为魏晋玄学核心典籍。 6.《兼爱》 墨家思想核心：_____________________，主张 “尚贤”“尚同”，代表平民利益。 _____《墨子》中《经》《经说》等篇的逻辑体系，与古希腊逻辑、佛教因明学并称 ______________时代背景：春秋战国时期战乱频繁，墨子站在平民立场，提出 _________以救民于水火。 知识点02 基础知识 一、字音、字形 1.《〈论语〉十二章》 八_（__）、_如（__）、子_（___）、闻名遐_（__） 2.《人皆有不忍人之心》 _见（___）、__（______）、__（______）、_誉（___）、羞_（__）、_子（__） 3.《〈老子〉四章》 车_（__）、__（________）、户_（___）、自_者（____）、_行（____）、不_（___）、 _行者（_____）、其脆易_（___）、其微易_（___）、_土（___）、_成（__） 4.《五石之瓠》 大_（__）、_（____）然、_（___）、_（___）手、_（___）裂（皲裂）、_（____）于用大、 笨_（____）、___（_____________）、卖儿_（__）女、_（___）落 5.《兼爱》 _（ ___）能攻、_（ ___）施不孝、厌_（ ___）、_（ __）心、穷凶极_（ ___） 二、成语释义 1.《〈论语〉十二章》 朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对_______追求的迫切。 文质彬彬：原义为人的文采和本质都很适宜。后形容________。 任重道远：担子很重，路程很远。比喻____，要经历长期的奋斗。 死而后已：死了以后方才停止。指___________________。 功亏一篑：（筑九仞高的土山）由于只差一筐土而没有完成。比喻_____________。 克己复礼：（克：克制）儒家思想，指________________。 己所不欲，勿施于人：_____________。 2.《大学之道》 止于至善：达到______。 格物致知：（格：推究。致：求得。）_____________。 正心诚意：儒家提倡的一种修养方法，泛指_________。 修身齐家：___________。 3.《人皆有不忍人之心》 运之掌上：（运：运动，运转。）运转于手掌之上。比喻____。 4.《〈老子〉四章》 千里之行，始于足下：走一千里路，是从脚下第一步开始的。比喻_____________。 伐功矜能：__________。形容自高自大。 慎终如始：____________。指始终要谨慎从事。 无为而治：古代道家的一种处世态度和政治思想，指_________________。 5.《兼爱》 兼爱非攻：墨家思想，即_________。 三、文言知识 （一）通假字 1.《〈论语〉十二章》 知者不惑，仁者不忧（“_” 通 “_”，智慧） 2.《人皆有不忍人之心》 非所以内交于孺子之父母也（“_” 同 “_”，接纳，交纳） 若火之始然（“_” 同 “_”，燃烧） 3.《〈老子〉四章》 曰余食赘行（“_” 通 “_”，形体） 其脆易泮（“_” 通 “_”，分离） 起于累土（“_” 通 “_”，土筐） 4.《五石之瓠》 宋人有善为不龟手之药者（“_” 通 “_”，皮肤冻裂） 世世以洴澼絖为事（“_” 通 “_”，丝绵絮） 客得之，以说吴王（“_” 通 “_”，取悦） 5.《兼爱》 当察乱何自起（“_” 通 “_”，尝试） 故不孝不慈亡（“_” 通 “_”，没有） 故盗贼有亡（“_” 通 “_”） （二）一词多义 1.《〈论语〉十二章》 就：就有道而正焉(_____)；若无罪而就死地 (__)；故能就其深 (__) 群：可以群(_________)；则群聚而笑之 (__) 克：克己复礼（__）；克终者盖寡（__）；既克，公问其故（__）；克期完成（__）；虽多忌克（____） 2.《大学之道》 明：在明明德（_____________） 道：则近道矣（名词，_____）；不足为外人道也（动词，_）；道芷阳间行（动词，__）； 会天大雨，道不通（名词，__） 修：先修其身（动词，__）；修守战之具（动词，_____）；邹忌修八尺有余（名词，_____） 治：古之欲明明德于天下者,先治其国(__)；国治而后天下平 (_______)；此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉 (__) 3.《人皆有不忍人之心》 所以：所以谓人皆有不忍人之心者（连词，表因果，____）； 非所以内交于孺子之父母也（连词，表因果，____）；所以传道受业解惑也（介词，______） 是：人之有是四端也（指示代词，_）；斯是陋室（___） 事：不足以事父母（动词，__）；今日之事何如（名词，__） 恶：非恶其声而然也(__)；想谗邪则思正身以黜恶 (__)；以小易大,彼恶知之 ( _________) 辞：无辞让之心,非人也 (__)；今者出,未辞也 (__)；辞曰:“臣之壮也……无能为也已。” (__) 4.《〈老子〉四章》 用：当其无，有车之用（_____）；上食埃土，下饮黄泉，用心一也（__） 立：企者不立（__）；三十而立（__） 伐：自伐者无功（__）；齐师伐我（__）；斯亦伐根以求木茂 ( __)；其后秦欲伐齐 (_____) 处：故有道者不处（___）；不以其道得之，不处也（__）；严加查处（__）； 藏身之处（__）；只因未到伤心处（__）；设身处地（__） 知：知人者智 (_____)；知足者富(_____)；人非生而知之者 (_____)；则知明而行无过矣 (__________)；居则曰:“不吾知也!” (__) 5.《五石之瓠》 固：夫子固拙于用大矣（__）；根不固而求木之长（__）；独夫之心，日益骄固（__）； 君子固穷（__）；蔺相如固止之（__） 封：裂地而封之(__)；又欲肆其西封(__)；封闭宫室,还军霸上 (__) 实：我树之成而实五石(_________)；是使国无富利之实 (_____)；有善始者实繁 (_____)；其实百倍 (___) 与：今一朝而鬻技百金,请与之(__)；冬,与越人水战(___)；失其所与,不知 (_____)；王之所大欲,可得闻与 (___________)；吾与点也 (__) 6.《兼爱》 视：视父兄与君若其身 (_____)；回视日观以西峰(_)；重念蒙君实视遇厚 (__) 爱：诸侯各爱其国（动词，__）；不爱珍器重宝肥饶之地（动词，__） 事：圣人以治天下为事者也　(__)；必使仰足以事父母 (__)；具告以事 (__)；吾得兄事之 (__)；如曰今日当一切不事事 (_____________________________) 然：譬之如医之攻人之疾者然(____)；虽至天下之为盗贼者,亦然(__)；然不自意能先入关破秦 (__) ；因其固然 (_____)；然,诚有百姓者 (_____) 疾：不知疾之所自起(__)；顺风而呼,声非加疾也 (__)；天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王 (__) （三）词类活用 1.《〈论语〉十二章》 名词作动词：君子食无求饱（“_”，吃饭）；非礼勿视（“_”，符合礼制）；请事斯语矣（“_”，实践,从事） 使动用法：就有道而正焉（“_”，使…… 正） 形容词作名词：见贤思齐焉（“_”，贤人） 形容词作动词：见贤思齐焉（“_”，看齐） 名词作状语：仁以为己任（“_”，把 “仁”） 2.《大学之道》 名词用作动词：有是四端而自谓不能者,自贼者也（“_”,伤害） 形容词作动词：在明明德（第一个 “_”，弘扬） 使动用法：先齐其家（“_”，使…… 整齐）；苟能充之,足以保四海（“_”， 使……安定） 3.《人皆有不忍人之心》 动词作名词：不足以事父母（“_”，侍奉） 4.《〈老子〉四章》 名词作动词：企者不立（“_”，站立）；自伐者无功（“_”，夸耀）；其未兆易谋（“_”，显露迹象） 形容词作名词：不失其所者久（“_”，处所）；慎终如始（“_”， 慎重对待） 使动用法：常于几成而败之 (“_”， 使……失败) 名词的意动用法：是以圣人欲不欲 (第一个“_”，以……为欲) ；学不学 ((第一个“_”， 以……为学) 5.《五石之瓠》 名词用作动词： 我树之成而实五石（“_”，种植；“_”，充实,填塞）；吴王使之将（“_”，做将领） 形容词作名词：夫子固拙于用大矣（“_”，大的东西）；其坚不能自举也（“_”，坚固程度） 数词作形容词：能不龟手一也（“_”，一样） 6.《兼爱》 使动用法：故亏父而自利（“_”，使…… 亏损；“_”，使…… 受益） 形容词作动词：虽父之不慈子（“_”，慈爱） 名词作动词：故贼人以利其身（“_”，劫夺财物） （四）古今异义 1.《〈论语〉十二章》 文质__：古义为 “____________”；今义为 “___” 有__而可以终身行之者乎：古义 指 “___”；今义指 “___” 2.《大学之道》 __之道：古义为 “_______________________”； 今义为 “_________” 3.《人皆有不忍人之心》 自_者多：古义为 “__”；今义为 “_____” 4.《兼爱》 起不__：古义为 “_______”；今义为 “____” （五）特殊句式 1.《〈论语〉十二章》 判断句：止，___；进，___。 克己复礼_仁。 宾语前置：见不贤而内自省也（“自省” 即 “__”）。 状语后置：敏于事而慎于言（“___”“___”）。 君子喻于义,小人喻于利（“__”“__”）。 固定句式：如乐何（“_____”，对…… 怎么样）。 2.《大学之道》 状语后置：在止于至善；古之欲明明德于天下者（“______”）。 3.《人皆有不忍人之心》 判断句： 无恻隐之心，___；无羞恶之心，___；无辞让之心，___；无是非之心，___； 恻隐之心，____；羞恶之心，____；辞让之心，____；是非之心，____。 状语后置：非所以内交于孺子之父母也；非所以要誉于乡党朋友也 （“________”“_______”）。 4.《〈老子〉四章》 状语后置：千里之行，始于足下（“____”）。 为之于未有,治之于未乱。(“___”“ ___”) 合抱之木,生于毫末。 ( “___”) 5.《五石之瓠》 省略句：以（_）盛水浆；请买其方（_）百金。 定语后置：宋人有善为不龟手之药者（“___________”）。 状语后置：请买其方（以）百金（“______”）。 6.《兼爱》 判断句：圣人以治天下为事者也； 此所谓乱也； 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 宾语前置：父自爱也（“___”）；兄自爱也（“___”）；君自爱也（“___”）； 当察乱何自起（“____”）；故视人之室若其室，谁窃（“__”）； 视人身若其身，谁贼（“__”）；视人家若其家，谁乱（“__”）； 视人国若其国，谁攻（“__”）。 （六）理解性默写 1.《〈论语〉十二章》 1、《〈论语〉十二章》中孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害的句子是：“___________。” 2、在《论语·雍也》中，“___________”两句很好地阐释了“文”和“质”的关系。 3、在《论语·里仁》中，“________”两句从时间角度表现了孔子对真理或某种信仰追求的迫切。 4、《〈论语〉十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是：“______________。” 5、《〈论语〉十二章》中“_________”两句，揭示了处理人际关系的一项重要原则——将心比心，换位思考，同时体现了更强的自我责任感和道德约束力。 6、唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《〈论语〉十二章》中的“______________。” 7、在《<论语>十二章》中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是: “__________？” 8、在《〈论语〉十二章》中，孔子认为仁就是要克制自己，按照礼的要求去做的句子是：“______。” 9、在《〈论语〉十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“___”，而能够持之以恒则是因为“___。” 10、当“富贵”和“义”发生矛盾时，当追求“富贵”要以损害道德为代价时，我们可以用《〈论语〉十二章》中“____________”来警诫自己。 11、孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足,不要求居住舒适的句子是：“___________。” 12、在《论语·雍也》中，“_________”两句说明质朴和文采配合恰当，内外兼修才能成为君子。 13、《礼记·中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在《论语·子罕》中说“______________”，希望自己的学生能具备这三德。 14、《论语·泰伯》中“_______”表明知识分子必须有远大的抱负和坚强的意志，而其原因是“任重而道远。” 15、在《论语》十二章中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是：“__________？” 16、在《<论语>十二章》中，孔子认为要克制自己，按照礼的要求去做的句子是：“______”，指明要向有道德的人学习的从师观的句子是：“______。” 17、《礼记·中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在《论语·子罕》中说知者不惑，“_________”，希望自己的学生能具备这三德。 18、在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人(有志之士)任重道远，具体表现为：“_____”和“____。” 19、在《<论语>十二章》中，孔子强调诗的重要性，认为诗可以“兴观群怨”，还可以“_________”，并可以多认识些鸟兽草木的名字。 20、古文中有许多含义深远，激发斗志的名句。例如《〈论语〉十二章》中就用“______________。”来激励志士仁人无论什么时候都应该坚定志向。 2.《大学之道》 1、《大学之道》中，开篇即点明大学宗旨的句子是：“___________________。” 2、提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“_________________。​” 3、《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：“_____________________。​” 4、在《大学之道》中，“__________”两句表明要治理好国家，首先要管理好自己的家庭和家族。​ 5、《大学之道》中写要想使自己的意念真诚，先要获得知识的句子是：“__________。​” 6、在《大学之道》中，用“_________”两句，强调“知所先后”的重要性，即事物都有本末始终，明确了它们的先后顺序，就接近事物发展的规律了。​ 7、在《大学之道》中，提出“_____”，表明获得知识的途径在于认识、研究万事万物。​ 8、《大学之道》中，表明上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养自身的品德为根本的句子是：“_________________。​” 9、在论述如何治理国家时，《大学之道》中提到“__________”，强调管理好家庭和家族是治理国家的前提。​ 10、《大学之道》中“______________________________”几句，阐述了“止于至善”的重要性：知道应达到的境界才能够志向坚定，进而做到心不妄动、性情安和、思虑周详，最终有所收获。​ 11、在《大学之道》里，论述人只有把万物的原理弄清楚后，知识才能丰富的句子是：“______。​” 12、在《大学之道》中，说明心意真诚与获取知识的关系的句子是：“______。​” 13、《大学之道》中“_____________”两句表明，心意真诚了，心思才能端正；心思端正了，才能修养品性。​ 14、儒家以“修齐治平”自我标榜，其中“齐家”很重要，《大学之道》中表明 “齐家”与“治国”关系的句子是：“______。​” 15、《大学之道》里阐述在修养自身品性后，才能建立和睦家庭的句子是：“______。​” 16、在《大学之道》中，写古代那些要在天下弘扬光明正大品德的人，首先要做的是：“_______________。​” 17、《大学之道》中用“____________”两句指出本末始终的道理，进而说明 “知所先后，则近道矣”。​ 18、在《大学之道》中，强调上自天子、下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本的句子再度出现：“_________________。​” 19、当我们想要成就一番事业时，需要有条不紊地进行规划，《大学之道》中 “_________”两句就提醒我们，事物都有主次先后，理清顺序是成功的关键。​ 20、《大学之道》里提到，要想使自己的心思端正，先要使自己的意念真诚，这两句是：“__________。” 3.《人皆有不忍人之心》 1、在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“________。”。 2、《人皆有不忍人之心》中，孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政，所以他得出结论“_____________”。​ 3、《人皆有不忍人之心》中，孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，其理由是“___________________”，这体现了孟子的性善论思想。​ 4、在《人皆有不忍人之心》中， “_________”是说同情之心是仁的发端；“_________”是说羞耻憎恶之心是义的发端。​ 5、《人皆有不忍人之心》中，论述“四端”时，孟子使用了比喻论证的方法，即把“______________”比喻成“火之始然，泉之始达”。​​ 6、《人皆有不忍人之心》中，孟子认为实行 “不忍人之政”，就能轻松治理好天下，就像 “____” 一样容易。​ 7、在《人皆有不忍人之心》里，孟子提出 “四端” 说，具体而言，即 “____，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，____”。​ 8、《人皆有不忍人之心》中，从“四端”发展的角度看，孟子认为“苟能充之，_____；苟不充之，______。” 9、《人皆有不忍人之心》开篇以“人皆有不忍人之心”为中心论点，由“不忍人之心”推论出“_____________”，这是行王道的途径。​ 10、《人皆有不忍人之心》中，在论证人有 “不忍人之心” 时，孟子说 “__________，非所以内交于孺子之父母也；_______，非所以要誉于乡党朋友也”，表明这种反应并非出于功利目的。​ ​11、在《人皆有不忍人之心》中，“______________”一句，点明人之所以拥有“不忍人之心”的内在原因，即它是上天赋予人的。​ 12、《人皆有不忍人之心》中，孟子以人的身体作比，阐述“四端”对人的重要性，他说“人之有是四端也，犹其有四体也。_______________；非之，非人也”。​ 13、《人皆有不忍人之心》中，在强调“不忍人之心”的重要性时，孟子将拥有“不忍人之心”与治理天下联系起来，指出“_____________________________________​。” 14、《人皆有不忍人之心》中，在解释为何人皆有 “不忍人之心” 时，孟子举例说 “___________________​；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”，从反面强调了“四心”的普遍性。​ 15、《人皆有不忍人之心》中，“______________​” 一句直接表明，“不忍人之心”对于个人道德修养的重要性，如同身体四肢一样不可或缺。​ 16、《人皆有不忍人之心》中，孟子认为 “四端” 如同刚刚点燃的火，开始流淌的泉水，他期望人们“__________”，将其发展壮大。​答案： ​ 17、在《人皆有不忍人之心》中，为了说明人人都有 “不忍人之心”，孟子描述了人们看到小孩将要掉入井里时的反应 “__________，非所以内交于孺子之父母也；非所以要誉于乡党朋友也，今人乍见孺子将入于井；_______​”。​ 18、《人皆有不忍人之心》中，孟子通过比喻论述 “四端” 的发展，指出 “___________________________”，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌，蕴含着巨大的力量。 19、《人皆有不忍人之心》中强调，人若没有 “四端”，就不能称其为人，即 “无恻隐之心，非人也；_____，非人也；_____，非人也；无是非之心，非人也。​” 20、《人皆有不忍人之心》中，孟子认为，用“不忍人之心”推行“不忍人之政”，治理天下的轻松程度，就如同 “____”这般。​ 4.《〈老子〉四章》 1、在《老子》四章中，老子从人的行为举例，主张无为立身，认为刻意为之反而不成功的句子是：“__________。” 2、人们做事常常在接近成功的时候失败，《老子》四章中给出应对方法的句子是：“__________。” 3、《老子》四章中，表达了“有”能给人便利，是因为 “无” 发挥了它的作用的句子是：“___________​。​” 4、《老子》四章中，老子认为自我夸耀的人，往往没有好的结局，因为“___________​。” 5、一个人只有懂得不断反省自我，提升自我，才能成为睿智之人，正如《老子》四章中所说：“__________。”​ 6、在《老子》四章中，“__________”两句告诉我们，能了解、认识别人叫做智慧，能了解、认识自己才算聪明。​ 7、在《老子》四章中，作者认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“_________​”，以提高自身修养。​ 8、《老子》四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：“__________。​” 9、在《老子》四章中，老子用“_________”强调持续积累的重要性，哪怕是千里之行，也要从脚下的第一步开始。​ 10、在《老子》四章中，“___________​”两句表明，那些对自我德行进行评判、自我表扬的人，实际上并没有什么功劳。​ 11、《老子》四章中，作者以“__________”为喻，形象地阐述了大的事物总是由小的事物发展而来，提醒人们无论做什么事情，都要稳扎稳打，一步一个脚印。​ 12、老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例，说明解决问题要做到：“____________。”​ 13、《老子》四章中，表明有、无相互依存和相互作用的句子是：“___________​。”​ 14、老子在《老子》四章中认为，人应该认识自身，战胜自我，从而实现自我价值，于是他指出“__________。”​ 15、在《老子》四章中，“__________​”两句表达了“能够战胜他人只能算是有力，能够战胜自我才算得上是真正的强者”的意思。​ 16、在论述“有”与“无”的关系时，《老子》四章中以车为例，说明 “无” 的重要作用的句子是：“_______________。​”​ 17、在《老子》四章中，老子强调了 “自我克制” 和 “坚持践行” 的重要性，认为做到这两点的人才能达到更高的境界，相关句子是：“__________​。”​ 18、《老子》四章中以“__________”两句说明，人要了解自己、战胜自己，才能更好地前行。​ 19、在阐述“有”与“无”的辩证关系时，《老子》四章中以器皿为例，说明 “无”的价值的句子是：“_______________。” 20、《老子》四章中以“_______”两句，说明有道之人不自我表扬，反而能得到彰显。​ 5.《五石之瓠》 1、在《五石之瓠》中，惠子描述大葫芦装上水后状态的句子是：“____________________​”，直接表明了葫芦的缺点。 2、《五石之瓠》中，庄子讲述宋人出售不龟手之药的故事时，描述制药方式的句子是：“____________________​。” 3、在《五石之瓠》里，描绘越人在水战中大败吴军场景，侧面展示不龟手之药功效的句子是：“_______________________。” 4、《五石之瓠》中，惠子直接表明葫芦无用，准备打破它的句子是：“________________________________________！” 5、庄子在《五石之瓠》中，针对惠子对大葫芦的看法，提出应该将葫芦系在身上浮游于江湖的句子：“_____________________。” 6、《五石之瓠》中，惠子描述大葫芦大的特点，使用夸张手法的句子是：“________。” 7、《五石之瓠》里，庄子用反问句指出惠子想法过于狭隘的句子是：“________________________________________！” 8、在探讨事物价值时，庄子认为同样的东西，由于使用方法不同，结果会大不一样，在《五石之瓠》中以不龟手之药为例，表明这一观点的句子是：“__________________________​。” 9、《五石之瓠》中，当惠子认为大葫芦无用时，庄子以自身视角，阐述对 “有用”“无用” 看法的句子是：“________________________________________！” 10、《五石之瓠》中，清晰交代不龟手之药传承方式的句子是：“_____________________。” 11、《五石之瓠》中，描绘不龟手之药发挥重大作用，改变使用者命运的句子是：“____________________________​。” 12、《五石之瓠》中，在评价惠子看待事物的方式时，庄子暗含其见识短浅的句子是：“____________________________！​” 13、《五石之瓠》中，体现惠子得到大葫芦后苦恼于其用途的句子是：“______________________​。” 14、《五石之瓠》中，庄子用比喻表明惠子思想僵化、见识浅陋的句子是：“__________！​” 15、《五石之瓠》中，在讲述不龟手之药故事时，具体描述宋人漂洗丝絮工作的句子是：“_________。” 16、《五石之瓠》中，惠子向庄子讲述大葫芦情况，为后文探讨 “有用”“无用” 做铺垫的句子是：“_____________​。” 17、表明事物的价值取决于人的使用方式，同样的东西可产生不同结果，以不龟手之药为例，在《五石之瓠》中的句子是：“__________________________​。” 18、《五石之瓠》中，当惠子质疑大葫芦的用途时，庄子提出创新性使用方法，强调转换思维重要性的句子是：“_____________________。” 19、《五石之瓠》中，在讲述不龟手之药的故事时，表明宋人愿意低价卖出药方原因：“__________________________。” 20、《五石之瓠》里，直接描写大葫芦形状，突出其大的特点的句子是：“_____。” 6.《兼爱》 1、在《兼爱》中，墨子认为天下混乱的原因，在于人们都不相爱，并以具体社会现象为例展开论述，其中描述诸侯之相攻的句子是：“___________________________。​” 2、墨子在《兼爱》里表明大夫之相乱家的原因的句子：“____________________________。​” 3、《兼爱》中，墨子指出引起诸侯国之间、大夫之间攻伐、篡夺的根本原因是：“____________________________。​” 4、《兼爱》中，墨子开篇提出治理天下的人一定要知道混乱产生的根源的句子：“_______________________。​” 5、《兼爱》里以医生治病为喻，来强调治理天下需知混乱根源的句子：“_____________________________________。”​ 6、《兼爱》中，墨子以 “___________” 点明天下混乱起源于人们的不相爱，这一观点为后文论述兼爱做铺垫。​ 7、《兼爱》中，阐述若人们都能做到兼爱，天下就能大治时，墨子用形象的比喻描述出兼爱实现后强者、众者、富者、贵者、智者的行为：“________________________。​” 8、墨子在《兼爱》中用反问句强调爱人者也会得到他人的爱的句子：“__________________________________________________？​” 9、《兼爱》中，墨子认为天下士君子明白小道理却不明白大道理，以日常生活现象为例展开论述，其中描述人们对自己身体的关爱的句子：“__________________。​” 10、在《兼爱》里，能体现墨子 “兼爱” 核心思想，倡导人们像爱自己一样去爱他人的句子：“_____________________________。​” 11、《兼爱》中，墨子否定天下士人的错误观点，指出兼相爱、交相利才是圣王之法、天下之治道的句子：“__________________________________________________________。​” 12、《兼爱》中，墨子通过假设论证，说明若人们都能兼爱，就不会出现臣子不孝君父的现象，具体句子为：“________________________________________________________________。​” 13、《兼爱》中，墨子认为如果人们都能做到 “__________________________”，就不会有不孝、不慈、盗贼、大夫乱家、诸侯攻国的现象。 14、墨子在《兼爱》中从反面论述不相爱带来的危害，其中描述盗贼行为的句子：“____________________________________。​” 15、《兼爱》中，为了论证“天下之乱物，具此而已矣”，墨子分析了大夫乱家与诸侯攻国的行为，“________________________________________________________” 具体阐述了二者做法。​ 16、《兼爱》中，墨子通过对比指出 “兼相爱” 和 “交相恶” 带来的不同结果，其中 “兼相爱” 的结果是：“________________________________。​” 17、《兼爱》中，墨子用“______________”总结兼爱和交恶的不同后果，强调兼爱的重要性。 18、《兼爱》中，在劝说天下士君子践行兼爱时，墨子强调兼爱并非难以做到，并用日常生活行为进行类比，“___________________________________________________”表达了这种观点。​ 19、《兼爱》中，墨子指出天下的祸乱、怨恨产生的原因是：“__________________________。​” 20、《兼爱》里墨子批判了当时士君子的错误认知，认为他们在小事情上明白道理，在大事情上却糊涂，有关句子：“______________________________。” 知识点03 课文内容梳理 （一）思想内容 1. 《〈论语〉十二章》 围绕 _________ 展开，强调君子应注重道德修养，追求 ___ 的境界，如 “克己复礼为仁”；倡导好学精神，提出 “学而不思则罔，思而不学则殆”（虽未在所选十二章中直接出现，但整体体现好学理念）；强调推己及人的处世原则，即 “_________”。 涉及个人修养与社会责任的统一，如 “任重道远” 体现以 “_” 为己任的担当，“见贤思齐” 倡导向贤德之人学习。 2. 《大学之道》 提出 “__”（明明德、亲民、止于至善） 和 “__”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），核心强调 _____，认为个人道德修养是齐家、治国、平天下的基础，体现了儒家 “____” 的思想，即通过内在的道德修养实现外在的社会治理。 3. 《人皆有不忍人之心》 核心观点是 “________”（性本善），认为人天生具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这是仁、义、礼、智的发端。 主张通过扩充这四种发端，实现个人道德完善，进而推行 “_____”，治理天下如同 “运之掌上”，体现了孟子 “__” 思想的人性论基础。 4. 《〈老子〉四章》 阐述 _______________，如车轮、器皿、房屋的 “无” 使其发挥 “有” 的作用，强调 _________主张 ________________，强调自我修养的重要性；提出 “_________”，倡导脚踏实地、循序渐进；反对 “自伐”“自矜”，主张 “____”，顺应自然规律。 5. 《五石之瓠》 通过惠子与庄子对 “五石之瓠” 用途的争论，以及 “不龟手之药” 的故事，阐述 ________________，主张从不同角度看待事物价值，认为 “大而无用” 是因为使用方法不当，强调要善于发掘事物的潜在价值，体现了庄子 __________ 的哲学思想。 6. 《兼爱》 核心思想是 _________，认为天下混乱的根源是 _____，主张君臣、父子、兄弟等都应相亲相爱，反对攻伐掠夺。 提出 ____ 是解决社会混乱的根本途径，认为通过 “兼爱” 可实现天下太平，体现了墨家 平等、互利 的社会理想。 （二）艺术特色 1. 《〈论语〉十二章》 _____，语言简练含蓄，多为孔子及其弟子的对话或独白，如 “朝闻夕死”“己所不欲，勿施于人” 等，言简意赅，富含哲理。 运用___（如 “君子喻于义，小人喻于利”）、__（如 “譬如为山，未成一篑”）等手法，使道理形象易懂；通过典型场景和对话展现人物性格，如颜渊问仁体现其好学，子贡问 “恕” 体现其善思。 2. 《大学之道》 结构严谨，条理清晰，先提出 _____总领全文，再阐述 _____的具体步骤，逻辑严密，层层递进。 运用 ______手法，如 “古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家……”，句式整齐，节奏鲜明，增强语势和说服力。 3. 《人皆有不忍人之心》 论证层次清晰，先提出 “________” 的论点，再以 “______” 为例论证，接着阐述 “四心” 与 “四端” 的关系，最后强调扩充 “四端” 的重要性。 善用___（如 “火之始然，泉之始达”）使抽象道理具体化；运用 __（如 “无恻隐之心，非人也……”）增强语势，强化观点。 4. 《〈老子〉四章》 善于通过具体事物阐释抽象哲理，如以车轮、器皿、房屋说明 _____________，深入浅出。 语言凝练，富有辩证色彩，如 “千里之行，始于足下”“胜人者有力，自胜者强” 等，对仗工整，寓意深刻；多用____（如 “自伐者无功，自矜者不长”）强调观点，引人深思。 5. 《五石之瓠》 运用 ____，通过 “五石之瓠” 和 “不龟手之药” 两个故事，隐含 _______ 的哲理，形象生动，发人深省。 对话描写精彩，惠子与庄子的争论展现两人思想差异，庄子的反驳犀利巧妙（如 “夫子固拙于用大矣”），情感鲜明；语言 ____，富有感染力。 6. 《兼爱》 论证逻辑性强，先从反面探究乱世根源（_____），再从正面提出解决方案（_____），最后得出结论，层层深入。 善用 __（如 “当察乱何自起？起不相爱”）引发思考；运用___（“不相爱” 导致乱与 “兼相爱” 实现治）突出观点；列举君臣、父子、盗贼等事例，使论证更具说服力。 知识点04 课文素材积累 1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” ①真“好学”者，必轻物欲而重精神，勤实践而慎言辞，亲贤达而常自省。 ②超越“食饱居安”的物欲，以“敏事慎言”的务实，践行“就有道而正”的求索，方为孔子眼中“好学”的至高境界。 ③在物质丰盈时代，“食无求饱，居无求安”是抵御浮躁的定力，“敏于事而慎于言”是知行合一的智慧，“就有道而正焉”是终身成长的阶梯。 (1)分论点一：超越物欲，精神为锚 (“食无求饱，居无求安”) 【颜回】箪食瓢饮，陋巷深居，颜回于清贫中守护求知的纯粹，其乐在道，不在食饱居安，此乃“好学”之真境界。 【钱学森】毅然拂去国外的洋房洋车，钱学森选择归国，于简陋条件中扎根，以“居无求安”的赤诚，将毕生所学奉献给祖国最需要的地方，其“好学”源于大爱。 【反面例证】沉溺于游戏界面的闪烁，追逐于名牌标签的光鲜，当精力被物欲的洪流裹挟，习题册便落满尘灰，恰是背离“好学”之道的明证。 (2)分论点二：勤勉实干，审慎表达 (“敏于事而慎于言”) 【袁隆平】双脚扎进泥泞的稻田，数十年如一日躬身观察、记录、比较、实验，袁隆平以“敏于事”的极致勤勉，在稻浪中叩响杂交水稻的真理之门，其“好学”深植于大地。 【大国工匠】精雕细琢，千锤百炼，大国工匠于毫厘之间“敏于事”，以极致的专注与行动诠释“好学”；而面对赞誉，他们往往“慎于言”，让作品本身成为最有力的表达。 (3)分论点三：择善而从，终身修正 (“就有道而正焉”) 【程门立雪】雪深及膝，侍立门外，杨时、游酢以“就有道”的虔诚，叩响程颐的门扉，更叩开求正自省的“好学”之门，终成一代大儒。 【屠呦呦】汲取《肘后备急方》的古老智慧，借鉴现代科研方法，屠呦呦团队“就有道”而集思广益，在协作与修正中攻坚克难，让青蒿素照亮世界，此乃集体“好学”的典范。 【唐太宗】以铜为镜正衣冠，以古为镜知兴替，以人为镜明得失。唐太宗“就有道”而纳谏如流，常自省而修正国策，其“好学”成就了贞观之治的伟业。 2.子曰：“朝闻道，夕死可矣。” ①闻道之重，可抵生死；生命之光，在真理中永恒。 ② “道”是超越生死的终极价值，得“道”则生命圆满，无憾此生。 (1)分论点一：真理之重，超越生死 【苏格拉底】饮下毒鸩前，苏格拉底仍在与弟子探讨灵魂不朽。他以生命捍卫“真理高于一切”的信念，其“朝闻道”的执着，让死亡成为哲学的永恒丰碑。 【玄奘西行】穿越八百里流沙，九死一生，玄奘以“宁向西天一步死，不向东土半步生”的决绝，求取佛经真义。其“闻道”之志，早已将生死置之度外。 【反面例证】某些网红为流量编造虚假人设，学术造假者用谎言堆砌“成果”。当生命被功利绑架，“道”便沦为交易筹码，何谈“闻道”之重？ (2)分论点二：求道之诚，生死以赴 【谭嗣同】“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”戊戌变法失败后，谭嗣同以血荐轩辕，用生命践行“各国变法无不从流血而成”的真理。其“闻道”之勇，照亮近代中国的暗夜。 【布鲁诺】被宗教裁判所烧死在鲜花广场，布鲁诺至死捍卫“日心说”。他眼中燃烧的，是真理不可磨灭的光焰——纵使肉体成灰，思想永存宇宙。 【反面例证】精致利己者精算得失，在真理与利益间摇摆退缩。当“闻道”沦为口号，生命便在苟且中失重，终成时代浮尘。 (3)分论点三：闻道之境，生命涅槃 【王阳明】龙场悟道，王阳明于绝境中顿悟“心即理”。他教化蛮夷、平定叛乱，将“知行合一”的“道”化为济世实践，生命在“闻道”后迸发璀璨光芒。 【黄大年】放弃国外优渥条件，黄大年以“振兴中华，乃我辈之责”为“道”，用生命最后时光填补中国深部探测技术空白。其“闻道”之志，在科技报国中涅槃。 【反面例证】娱乐至死者沉溺感官刺激，虚无主义者嘲弄崇高追求。当生命失去“闻道”的渴望，灵魂便在喧嚣中枯萎，沦为行尸走肉。 3.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” ①真君子者，必明辨义利之界，以义为行为准则，以利为道德试金石。 ②“义”如北斗指引方向，“利”如沟壑考验心志；君子择义而行，小人逐利而往，此乃人格境界之分野。 ③在价值多元的当代，“喻于义”是坚守底线的风骨，“喻于利”是衡量初心的标尺；唯有重义轻利，方能立身立业、行稳致远。 (1)分论点一：义为立身之本，利为心性之镜 ①【文天祥】面对元朝高官厚禄的诱降，文天祥挥毫“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，以“喻于义”的铮铮铁骨，诠释了华夏士人的气节高度。 ②【钟南山】疫情肆虐之际，钟南山逆行赴鄂，无问酬劳，只问苍生，以“喻于义”的担当，筑起守护生命的屏障，其言其行皆为大义注解。 ③【反面例证】某些商家为牟暴利以次充好、食品安全屡亮红灯，此种“喻于利”而弃义的行径，不仅失信于民，更践踏社会道德底线。 (2)分论点二：君子谋道不谋食，忧道不忧贫 ①【苏武】北海牧羊十九载，饮雪吞毡不改汉节，苏武于绝境中坚守民族大义，其“喻于义”的赤诚，跨越时空仍震撼人心。 ②【邓稼先】隐姓埋名戈壁滩，舍小家荣华换大国重器，邓稼先以“喻于义”的抉择，将个人之利让位于国家之义，铸就民族脊梁。 (3)分论点三：以义制利，方可行久致远 ①【徽商】“贾而好儒”的徽商群体，恪守“诚信为本、以义为利”的经营之道，在取予之间重信重义，成就“无徽不成镇”的商界传奇。 ②【华为任正非】面对技术封锁与市场困境，任正非坚持“以客户为中心”的道义担当，不以短期利益换长远发展，彰显中国企业的义利观。 ③【孔子古训】“不义而富且贵，于我如浮云”——千年之前的箴言，至今仍是对“喻于利”者的警醒，对“喻于义”者的礼赞。 4.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” ①真君子者，必以贤者为镜砥砺自身，以不贤者为戒反观自我，在对照中完善人格。 ②“思齐”是向上攀登的阶梯，“自省”是向内修行的明镜；二者相辅相成，构成儒家完整的成长观。 ③在信息爆炸的今天，“见贤思齐”是拒绝躺平的动力，“见不贤自省”是保持清醒的智慧，二者共同指向终身成长的追求。 (1)分论点一：仰望贤者，汲取精神力量 ①【苏轼读《庄子》】苏轼初读《庄子》，慨然叹曰“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣”，自此文章境界大开，正是“见贤思齐”的生动实践。 ②【雷锋榜样】张海迪幼年瘫痪，却在《雷锋日记》中见到“贤者”光芒，以“思齐”之志自学成才，成为一代青年的精神楷模。 ③【航天团队】中国航天人见钱学森等先辈之“贤”，以六十年接力奋斗实现从卫星到空间站的跨越，诠释了集体“思齐”的磅礴力量。 (2)分论点二：审视不贤，筑牢道德防线 ①【商纣警示】周武王见商纣王暴虐亡国之“不贤”，深刻自省“民心即天心”，推行仁政，开创八百年周朝基业。 ②【键盘侠现象】网络空间中肆意攻击他人的键盘侠，恰是“不贤”之镜；见之当内省是否守住理性底线，而非沦为情绪奴隶。 (3)分论点三：贤与不贤皆我师，成长在知行合一 ①【唐太宗三镜说】“以铜为镜正衣冠，以史为镜知兴替，以人为镜明得失”——魏征这类贤臣与隋炀帝等不贤之君，共同构成太宗治国的重要参照。 ②【袁隆平观稻】袁隆平见田间劣稻则“内自省”育种不足，见丰产良种则“思齐”创新技术，在双向对照中不断突破杂交水稻极限。 5.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” ①真君子者，必内在质朴与外在文采相得益彰，达到内容与形式的和谐统一。 ②“质”是根本，如树之根系；“文”是枝叶，如树之华冠——唯有根深叶茂，方能成为栋梁之材。 ③在注重形象管理的现代社会，“质胜文”易显粗陋，“文胜质”则流于虚伪；“文质彬彬”才是最具持久魅力的人格修养。 (1)分论点一：质胜文则野——内在充实还需外在修养 ①【杜甫】诗圣杜甫怀揣“致君尧舜上”的赤诚之质，但其诗作讲究格律、炼字精严，以“文”载“质”，终成千古诗史。 ②【反面例证】某些网红虽满腹才华却不修边幅、言语粗俗，让人难以接近，正是“质胜文则野”的当代写照。 (2)分论点二：文胜质则史——过度修饰终失本真 ①【邯郸学步】燕人邯郸学步，一味模仿他人姿态，反而丢失原本步法，最终爬行而归，成为“文胜质”的笑谈。 ②【学术造假】部分论文辞藻华丽、格式完美，却缺乏真实研究数据支撑，这种“文胜质”现象最终经不起实践检验。 (3)分论点三：文质彬彬——内外兼修方为君子 ①【周恩来】周总理既有“为中华之崛起而读书”的赤子之质，又有儒雅得体、妙语连珠的外交之文，堪称“文质彬彬”的典范。 ②【故宫文创】故宫文物守护历史本真，又通过创意设计焕发新生，让传统文化“活”起来，是文化领域的“文质彬彬”。 6.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” ①真士者，必胸怀宽广而意志坚毅，以仁德为使命担当，毕生求索而永不停歇。 ②“任重”在仁德担当如泰山压肩，“道远”在死而后已似长征万里——非弘毅之士不能堪此大任。 ③在民族复兴的新征程上，“弘毅”是时代青年的精神钙质，“任重道远”是奋斗者共同的生命注脚。 (1)分论点一：弘毅之志——胸怀与意志的双重修炼 ①【玄奘西行】孤身穿越荒漠雪岭，十七年跋涉五万里，玄奘以弘大胸怀纳百宗之学，以坚毅意志译经千卷，照亮中外文明交流之路。 ②【中国女排】从低谷中奋起，在挫折中磨砺，中国女排以“弘毅”精神一次次勇夺桂冠，完美诠释“士不可不弘毅”的现代体育精神。 ③【反面例证】“躺平文化”盛行下，部分青年遇难即退、安于舒适区，恰与“弘毅”精神背道而驰，最终荒废了青春使命。 (2)分论点二：任重道远——以仁为己任的生命征程 ①【焦裕禄】身患重疾仍踏遍兰考沙丘，将“除三害”作为毕生之任，焦裕禄用生命践行“死而后已”的诺言，树起党员干部的不朽丰碑。 ②【邓清明】作为备份航天员坚持训练25年，多次与飞天失之交臂仍不言弃，以“任重道远”的信念最终圆梦太空，诠释了航天人的坚守。 (3)分论点三：死而后已——永恒的精神长征 ①【诸葛亮】“鞠躬尽瘁，死而后已”，诸葛亮为兴复汉室耗尽毕生心血，其《出师表》字字泣血，成为士人精神的千古绝唱。 ②【袁隆平】九十高龄仍奔走田间，一生只做“让中国人吃饱饭”这一件事，真正做到了“死而后已”，留下金色的稻田和永恒的微笑。 ③【抗疫医护】白衣为甲逆行出征，无数医护人员以仁心为己任，用生命守护生命，在这场没有硝烟的战争中书写了新时代的“死而后已”。 7.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” ①真成事者，其进其止皆由己而不由人，一念之间可定功亏一篑或功成九仞。 ②“为山”之喻警示功败垂成在于自我放弃，“平地”之勉彰显功成起始在于自我坚持——成败之机，皆操之在己。 ③在充满诱惑与挑战的时代，“吾止”是提醒惰性的警钟，“吾往”是激发潜能的号角；唯有保持“进”的主动，方能积土成山、终抵卓越。 (1)分论点一：功亏一篑——慎防“吾止”的惰性与懈怠 【王安石变法】本欲富国强兵的新法，因保守派激烈反对及自身策略失当，王安石最终“吾止”罢相，致使改革功败垂成，留下历史遗憾。 (2)分论点二：功成起始——彰显“吾往”的自觉与主动 ①【王羲之临池】日复一日临摹练字，染黑池水亦不辍笔，王羲之以“虽覆一篑，进吾往也”的坚持，终成书圣，留传千古兰亭。 ②【屠呦呦科研】历经190次失败，在第191次实验中提取青蒿素，屠呦呦团队以“吾往”精神攻克疟疾难题，拯救数百万生命。 ③【中国脱贫】从“精准扶贫”第一户开始，到近亿人口全部脱贫，正是一代代人“进吾往也”的不懈努力，终成人类减贫史上的伟大奇迹。 (3)分论点三：止进由我——成败关键在自我抉择 ①【曾国藩修身】曾国藩而立之年立志成为“圣人”，每日坚持写日记反省，即便军务繁忙亦不间断，终以“吾往”自律成就“千古完人”美誉。 ②【马拉松选手】最后五公里的“撞墙期”，选择走几步还是坚持跑下去，全在“吾止”与“吾往”的一念之差，结果天壤之别。 ③【企业创新】华为面对技术封锁，选择“吾往”加大研发投入，终破芯片困局；反之若干企业安于代工止步创新，最终陷入发展困境。 8.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” ①真君子者，必智仁勇兼备：以智慧明辨是非，以仁德消解忧患，以勇毅直面挑战。 ②“不惑”在洞悉万物本质，“不忧”在胸怀天地大爱，“不惧”在坚守心中正道——三者共同铸就理想人格的基石。 ③在复杂多变的现代社会，“智仁勇”仍是破解人生难题的三把钥匙，指引我们在纷扰中保持清醒、在压力中保持从容、在困境中保持坚定。 (1)分论点一：知者不惑——以智慧照亮迷途 ①【诸葛亮空城计】面对司马懿大军压境，诸葛亮洞悉其多疑本性，以空城智退敌军，展现“知者”临危不乱的洞察力。 ②【钟南山抗疫】疫情初期病毒未知、谣言四起，钟南山以科学精神拨开迷雾，作出“人传人”的关键判断，为抗疫指明方向。 (2)分论点二：仁者不忧——以仁德化解焦虑 ①【特蕾莎修女】毕生服务加尔各答贫民窟，身无长物却心怀大爱，因专注奉献而无暇自忧，诠释“仁者不忧”的至高境界。 ②【苏轼贬谪生涯】屡遭贬谪仍吟咏“一蓑烟雨任平生”，其豁达源于对百姓的仁心——修苏堤、兴教育，在利他中超越个人忧患。 ③【袁隆平忧乐观】“我最大的愿望是饭碗要牢牢掌握在中国人自己手上”——他将个人忧虑升华为对人类温饱的博爱关怀。 (3)分论点三：勇者不惧——以勇毅冲破枷锁 ①【文天祥就义】面对元朝威逼利诱，文天祥高歌“人生自古谁无死”，以赴死之勇守护民族气节，真正践行“勇者不惧”。 ②【中国航天人】从东方红一号到天宫空间站，几代航天人直面技术封锁与未知风险，以非凡勇毅实现跨越式发展。 9.己所不欲，勿施于人 ①真仁者，必以己度人、推己及人，将心比心而不强加于人。 ②“不欲”是内心的道德尺度，“勿施”是外在的行为准则——二者共同构成人类共处的黄金法则。 ③在价值多元的全球化时代，这一古训跨越时空，仍是消解冲突、构建和谐的人际与国际关系的根本智慧。 (1)分论点一：以己度人——内在的道德自觉 ①【管仲治国】管仲辅佐齐桓公提出“仓廪实而知礼节”，深知百姓厌贫饥寒，故推行改革富民强国，体现“以百姓欲为己欲”的施政智慧。 ②【白芳礼老人】蹬车助学数十载，自己粗茶淡饭却捐资35万，因深知失学之痛而不忍他人复尝，以行动诠释“己所不欲勿施于人”的大爱。 ③【反面例证】网络暴力者肆意攻击他人，若自身遭遇同等境遇必痛苦不堪，恰是违背了这一基本道德律令。 (2)分论点二：文明互鉴——国际交往的准则 ①【郑和下西洋】携丝绸瓷器而非枪炮战舰，七下西洋厚往薄来，以“共享太平之福”的理念，展现中华文明“不强加于人”的交往之道。 ②【一带一路倡议】坚持“共商共建共享”，不附加政治条件，尊重各国发展道路，正是“己所不欲勿施于人”在国际合作中的当代实践。 ③【殖民主义反思】西方列强曾强推殖民统治与文化霸权，给当地带来深重灾难，这种“己所欲强施于人”的模式终被历史抛弃。 (3)分论点三：生态伦理——人与自然的关系 ①【长江禁渔】“不涸泽而渔”的古训在现代转化为十年禁渔政策，人类不愿失去家园，故也不应剥夺鱼类繁衍之机，体现生态领域的推己及人。 ②【碳中和承诺】中国深知气候变化之害，故积极推动绿色转型，既避免重走污染老路，也不强求他国照搬模式，彰显负责任大国担当。 ③【动物福利立法】人类不愿遭受虐待，故立法保障动物福利，将“己所不欲勿施于人”的伦理扩展至一切生命。 10.人皆有不忍人之心 ①真仁政者，必以不忍人之心为发端，推己及人而行仁政于天下。 ②“不忍”是人性最初的微光，“推恩”是仁政实践的路径——从恻隐之心到仁民爱物，构成儒家内圣外王的逻辑链条。 ③在构建人类命运共同体的今天，唤醒这份共情能力，对化解社会矛盾、促进文明对话具有深远意义。 (1)分论点一：不忍之心——人性本善的端倪 ①【孺子入井】孟子以“乍见孺子将入于井”的经典譬喻，揭示人皆有怵惕恻隐之心，此乃仁义礼智四端的起源。 ②【汶川地震】“一方有难，八方支援”，全国人民自发捐款捐物，无数志愿者奔赴灾区，演绎出现代版的“不忍人之心”。 ③【反面例证】某些网络暴力者对他人痛苦漠然置之，甚至以攻击为乐，正是蒙蔽了与生俱来的“不忍人之心”。 (2)分论点二：推恩及人——仁政实践的展开 ①【汉文帝废肉刑】因缇萦上书救父，汉文帝感其诚而悲其情，遂废除残酷肉刑，体现“以不忍人之心行不忍人之政”。 ②【特蕾莎修女】目睹加尔各答街头垂死者之惨状，心生不忍而创建仁爱之家，使无数贫病者获得临终尊严。 (3)分论点三：当代价值——构建温暖社会的基石 ①【疫情中的互助】邻里间分享药品食物，陌生人自发接送医护，这些微光正是“不忍人之心”在特殊时期的集体闪耀。 ②【乡村教育振兴】许多青年因不忍见乡村孩子失学，放弃城市高薪投身支教，用知识改变命运。 ③【国际人道援助】中国医疗队奔赴战乱地区救死扶伤，提供紧急粮食援助，彰显“不忍人之心”的国际主义表达。 11.有之以为利，无之以为用 ①真智慧者，必洞察“有”与“无”的辩证统一，知实体之利更明虚空之用。 ②“有”提供实现的基础，“无”创造价值的空间——二者相辅相成，共同构成事物的完整意义。 ③在注重实利的现代社会，重“有”轻“无”已成普遍倾向；重温老子智慧，方能突破思维局限，见无用之大用。 (1)分论点一：有无相生——实体与空间的共生之道 ①【陶器制作】陶器因其泥土成形而存在，更因中空可容而具有盛物之功，完美诠释“有之以为利，无之以为用”。 ②【建筑空间】房屋因砖瓦门窗而遮风避雨，更因内部空间而可供人居，无之空间方是建筑价值所在。 ③【水墨艺术】中国画以墨迹勾勒形态，更以留白营造意境，无画处皆成妙境，是为艺术最高境界。 (2)分论点二：无用之大用——超越功利的价值发现 ①【庄子樗chū树之喻】臃肿不材的樗树因其“无用”免遭砍伐，反得终其天年，揭示看似无用之物往往有大用。 ②【基础科学研究】诸如数论研究一度被视为“无用之学”，却成为现代密码学基石，保障网络时代信息安全。 ③【图书馆的静默】图书馆不仅在于藏书之丰，更在于提供沉思空间，这种“无”正是滋养思想的沃土。 (3)分论点三：当代启示——从重“有”到重“无”的思维转型 ①【教育理念】知识传授固不可少，但培养独立思考能力更为根本，此乃“授人以渔”的真谛。 ②【城市规划】高楼广厦展现城市繁华，而公园绿地等公共空间才真正决定生活品质。 12.自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长 ①真明智者，必谦逊内敛而不自我炫耀，审慎持重而不刚愎自用，深知“不自见故明，不自是故彰”的玄妙之理。 ②自我标榜者反而暗淡无光，自以为是者反而不得显明，居功自傲者反而难成其事，自我夸耀者反而不得长久——此乃天道平衡的深刻智慧。 ③在崇尚个性表达的当代，老子的警示犹如清醒剂：真正的成就从不靠自我宣扬，持久的影响力源于实至名归。 (1)分论点一：自见者不明——炫耀才智反招祸患 【杨修之死】屡次识破曹操心思而自矜才智，终因“鸡肋”事件显露过度聪明，招致杀身之祸，恰是“自见者不明”的悲剧注脚。 (2)分论点二：自是者不彰——刚愎自用必致败亡 ①【马谡失街亭】拒听王平劝谏，自恃熟读兵书，违背诸葛亮部署，终致街亭失守，北伐功败垂成，成为“自是者不彰”的典型。 ②【商鞅变法】虽成效显著却手段酷烈，固执己见树敌过多，最终车裂而亡，其法亦几近中断。 (3)分论点三：自伐者无功，自矜者不长——居功自傲难守成 ①【项羽败亡】力能扛鼎、战功赫赫，却自矜功伐欲“衣锦还乡”，终败于谦逊纳言的刘邦，留下“时不利兮骓zhuī不逝”的悲叹。 ②【年羹尧覆灭】平定青海战功卓著，却居功自傲、僭jiàn越礼制，终致雍正帝猜忌，被赐自尽，九十余条大罪尽显“自矜者不长”的宿命。 (4)分论点四：道家智慧——不争而善胜的处世哲学 ①【范蠡lí功成身退】助勾践灭吴后急流勇退，三聚三散家财，既不居功自傲亦不贪恋权位，故能全身而退、青史留名。 ②【钱钟书拒誉】婉拒“文化昆仑”美誉，坦言“鸡蛋好吃不必认识下蛋的母鸡”，其谦逊反而更显光芒。 13.知人者智，自知者明。 ①真智慧者，既能洞察他人长短，更能正视自身得失，于内外兼修中抵达澄明之境。 ②“知人”彰显识见之深，“自知”蕴含境界之高，二者兼备，方为老子所言大智慧。 ③在纷繁世相中，“知人者智”是协作共赢的基石，“自知者明”是终身成长的灯塔，指引我们不迷失于外物，不惑乱于内心。 (1)分论点一：知人善任，汇聚众智 (“知人者智”) ①【刘邦】运筹帷幄不如子房，镇国安邦不及萧何，攻伐征战难敌韩信，刘邦却以“知人”之智，善用三者之长，终成帝业，此乃汇聚众智的典范。 ②【齐桓公】不计前嫌，拜管仲为相，齐桓公以“知人”的胸襟与慧眼，信用仇敌，尊王攘夷，终成春秋首霸，可见“知人”方能成就大业。 ③【反面例证】赵括纸上谈兵，马谡刚愎自用，皆因主帅未能“知人”，错付重任，以致长平惨败、街亭失守，徒留历史叹息，恰为“知人”之镜鉴。 (2)分论点二：自知者英，自胜者强 (“自知者明”) ①【唐太宗】以魏征为镜，察己之失，纳谏如流，唐太宗怀“自知”之明，常怀敬畏，勤勉修正，终开创贞观盛世，彰显明君风范。 ②【曾国藩】自认天资平平，曾国藩“结硬寨，打呆仗”，以“笨人下笨功”的自知，笃实修行，终成立德、立功、立言三不朽之业。 ③【反面例证】诸葛亮事必躬亲，虽出于责任，却亦显对自身精力极限“自知”之失，以致“出师未捷身先死”，长使英雄泪满襟。 (3)分论点三：知人与自知，相辅相成 ①【孔子】“三人行，必有我师焉”，孔子既“知人”而善于学习，“见贤思齐，见不贤而内自省”，又“自知”而因材施教，展现圣人的智慧与明达。 ②【现代启示】于个人成长，既需“知人”以辨方向、择良友、借他力，更需“自知”以明定位、补短板、守初心，二者如鸟之双翼，缺一不可。 14.为之于未有，治之于未乱。 ①真远见者，总能洞悉先机，在征兆未显时行动，在祸乱未生时治理，于无声处听惊雷。 ②“为之于未有”是见微知著的智慧，“治之于未乱”是防患未然的担当，二者共同诠释了老子的治国谋略与人生哲学。 ③在充满不确定性的今天，“为之未有”是创新者的前瞻布局，“治之未乱”是守护者的底线思维，指引我们从容应对挑战。 (1)分论点一：见微知著，防患未然 (“为之于未有”) ①【扁鹊见蔡桓公】疾在腠còu理，汤熨可及，扁鹊屡劝医治，蔡桓公却不听“为之于未有”的忠言，终至病人膏肓，无可救药，足见防微杜渐之重。 ②【华为海思】面对技术封锁的潜在风险，华为早在多年前便秘密研发海思芯片，秉持“为之于未有”的远见，打造“备胎”计划，方能在危机来时从容不迫。 ③【反面例证】柯达公司虽发明数码相机，却沉溺于胶卷时代的辉煌，未能“为之于未有”主动变革，最终被自己开创的技术革命所淘汰，令人扼腕。 (2)分论点二：消祸未萌，守成有道 (“治之于未乱”) ①【唐太宗】以史为镜，知兴替得失，唐太宗常怀忧患意识，轻徭薄赋，纳谏任贤，行“治之于未乱”之策，方奠定大唐百年盛世之基业。 ②【张瑞敏砸冰箱】海尔初创期，张瑞敏毅然砸毁76台有缺陷的冰箱，此举并非治于已乱，而是“治之于未乱”，在质量观念未崩坏前狠下猛药，砸出了海尔的金字招牌。 ③【反面例证】晚清政府固步自封，无视世界大势浩荡，未能“治之于未乱”进行革新，待内忧外患并起、天下大乱时，再想挽救已回天乏术。 (3)分论点三：前瞻思维，引领未来 ①【中医“治未病”】“上工治未病，不治已病”，中医提倡的养生防病理念，正是一种“治之于未乱”的生命智慧，强调未雨绸缪，而非渴而凿井。 ②【个人规划】于个人而言，“为之于未有”是青年时厚积薄发、投资未来的勤奋；“治之于未乱”是得意时不忘形、时刻修正方向的清醒，二者共同铺就稳健人生路。 15.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 ①真成事者，皆起于微末，成于积累，没有一蹴而就的成功，只有持之以恒的奋斗。 ②“生于毫末”是万物生长的规律，“起于累土”是事业奠基的真理，“始于足下”是梦想启航的宣言，共同诠释了老子积微成著的朴素哲理。 ③在急于求成的时代，老子的箴言提醒我们：尊重过程，敬畏积累，用今天的每一步踏实行走，铸就明天的万丈高楼。 (1)分论点一：伟大源于渺小的开端 (“生于毫末”) ①【袁隆平】杂交水稻的奇迹，始于田间一株不起眼的“天然雄性不育株”，袁隆平以“毫末”之识，积数十年之功，终让禾下乘凉梦遍布世界。 ②【中国航天】从“东方红一号”的清脆啼声到“天宫”巡游星汉，中国航天的“合抱之木”，正生于几代航天人青丝变白发的微小奉献与持续积累。 ③【伤仲永】“神童”方仲永少时天赋异禀，却因其父“不使学”，未能从“毫末”之时持续滋养才华，最终“泯然众人”，为后世泣。 (2)分论点二：成功成于不懈的积累 (“起于累土”) ①【屠呦呦】青蒿素的发现，是屠呦呦团队查阅二千余方药、筛选三百余提取物、历经百余次失败后“累土”而成的九层之台，终获诺奖桂冠。 ②【王羲之】墨染池水，入木三分，书圣王羲之的惊世笔力，非天生而成，乃日夜不辍、积“累土”之功于毫端，方达艺术之巅。 ③【反面例证】蜀之鄙有二僧，贫僧凭一瓶一钵至南海，而富僧数年来欲买舟而下犹未能，空谈不积“跬步”，终无以致千里。 (3)分论点三：行动是实现梦想的起点 (“始于足下”) ①【邓稼先】毅然归国，隐姓埋名，在荒芜的戈壁滩上，邓稼先与同事们从零开始，迈出“两弹一星”伟业的“足下”第一步，终震彻寰宇。 ②【中国高铁】从“绿皮车”时代的技术引进，到如今“复兴号”的全面领先，中国高铁的“千里之行”，始于一代代铁路人脚踏实地、自主创新的每一步。 ③【个人成长】“不积跬步，无以至千里”，每一个单词的记忆、每一道习题的演算、每一次体能的锻炼，都是通往理想大学的坚实“足下”之步。 易错点辨析 一、学习中华优秀传统文化，应该学以致用，知行合一。本单元课文大都是谈论立身处世之道的，比如《〈论语》十二章》，或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或辨析君子、小人，或论述经典在社会生活各个方面的价值，都富于启发性。梳理本单元各篇课文所讲的立身处世的道理，并思考它们在当今社会生活中的现实意义，展开讨论。 【参考示例】 __________________ ______ ____ _________ _________ _________________________________________________________________________________________ ______ _________ _____________________________________________________________________________________________ __________ _________ _____________________________________________________________________________________ ________ _________ ____________________________________________________________________________________________________ ______ 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二、萧统在《文选序》中说:“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”吕思勉在《经子解题·论读子之法》中说:“诸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假；亦实为中国文学，立极于前。”总体看来，先秦诸子并不把善写文章当作最高追求，但他们的很多论说又都文采斐然，自成一格。反复诵读本单元课文，总结概括其各自的风格特点。你更喜欢谁的文章风格?结合课文，联系你的语文学习经验，同学间相互交流。 【参考示例】 ___________________ __ ____ ____ __ _________ _________ _______________________________________________________________________________________ ______ _________ _________________________________________________________________________________________________________ __________ _________ _____________________________________________________________________________________ __ ________ _________ ______________________________________________________________________________ ______ _________ __________________________________________________________________________ __ ____ _________ ________________________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 三、《〈论语〉十二章》第二章中,孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的? 【参考示例】 ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________四、本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，也可以从本单元课文中另选一句，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 士不可以不弘毅，任重而道远。 己所不欲，勿施于人。 致知在格物。 人皆有不忍人之心。 知人者智，自知者明。 千里之行，始于足下。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 【参考示例】 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诸子散文的语言与思想 本单元选文为先秦诸子散文，核心特征是_________。诸子为阐明自家主张，往往不会单纯直白说教：或言简意赅，多用____；或巧用___________，寓道理于形象之中；还常常针砭社会现实，带有____________。阅读既要读懂字面语句，更要挖掘语句背后蕴含的哲学观点、处世智慧。 1.了解设题方式 (1)诸子说理常常运用______，请结合文本简要分析其作用。 (2)_________是诸子散文的语言特点，而本文说理又独具特色，请就画线语句作简要分析。 (3)所选文段说理具有怎样的特点？请结合文本简要分析。 (4)请概括这一则（篇）体现了诸子哪些思想主张，请结合文本简要分析。 2.掌握解题方法 答题技法 (1)诸子散文的说理艺术 解答此类题目的4个角度： ①从______的角度：分析比喻、排比、对比、对偶等，体会说理形象性、气势。 ②从______的角度：理清逻辑，看是层层推进，还是先喻后理，或是正反对照。 ③从______的角度：借助故事、生活现象说理，化抽象道理为浅显易懂。 ④从______的角度：挖掘语句背后的思想主张（修身、处世、治国等）。 (2)思想观点理解题答题角度 ①抓____________，直接提取核心观点。 ②抓____________，由论据反向推导作者主张。 ③抓____，通过正反对比，把握作者褒贬倾向。 ④联系____，理解观点的现实针对性。 通用答题模板 赏析说理艺术： 该段运用了……（修辞/寓言事例），把……抽象道理比作……，从正面/反面阐述了……的观点；说理通俗易懂，增强文章说服力与气势。 概括思想主张： 句子表明作者……的观点，文中通过……（文本内容）加以阐释；告诉我们……（现实启示）。 两类高频题型区分 题型1：赏析说理特色（语言、手法） 答题要点： 1.识别手法：______________； 2.结合文本解说手法具体表现； 3.表达效果：___________________。 题型2：理解、概括思想主张 答题要点： 1.定位文中关键语句； 2.翻译、理解句意，提炼核心思想； 3.适当简析这一主张的内涵与启示。 考点 先秦诸子散文阅读 1.核心观点（中心/分论点） （1）什么是核心观点：就是文章所要阐发的_____，是作者要表达的_____。阅读诸子散文，首要任务就是筛选、提取和理解文本的思想观点。 （2）观点的位置：文本的核心观点，有的直接出现在文段开头，有的放在文段结尾；也有的隐含在________之中，没有直白的原句，需要我们自己概括归纳。课内选段，观点常常在段首或段尾。 （3）观点的解读与确立要注意： ①___。诸子观点植根于春秋战国的时代现实，理解观点不能脱离当时的社会背景；同时要用辩证眼光看待，部分主张带有时代局限性，要分清精华与局限。 ②___。诸子立场鲜明，赞成什么、反对什么态度十分明确，态度毫不含糊，阅读时要抓住作者褒贬取舍。 ③___。诸子观点多为修身、处世、治国的哲理，不能只停留在字面，要挖掘语句背后深层启示，联系现实理解其当代价值。 2.说理材料（论据） （1）什么是说理材料：诸子用来支撑自己思想主张的材料。主要分为两类，一是_________，二是_________。诸子很少空洞讲道理，习惯借助具体事例、形象事物来讲抽象哲理。 （2）材料的作用位置：有的_________，由此引出观点；有的_____，再列举事例、比喻加以阐释证明；还有的________，通篇没有直接说理，道理藏在故事里面。 （3）分析说理材料要注意： ①抓__：分清“故事本体”和“蕴含的道理”，不要只复述故事情节，要找出寓言与哲理之间的对应关系。 ②抓___：事例、比喻都是为作者立场服务，要思考作者选用这则材料意在批判什么、倡导什么。 3.说理逻辑（论证说理艺术） （1）什么是说理逻辑：就是____________，如何把观点和材料组织起来，把抽象道理讲清楚、讲透彻。 （2）常见说理方式： ①__ 说理：以具体事物打比方，化抽象为浅显，如《老子》四章。 ②__说理：正反对照，强化道理，突出取舍，增强说服力。 ②__铺陈：句式整齐，层层铺展，增强说理气势。 ④__说理：借虚构小故事寄寓哲理，委婉含蓄揭示主旨，如《五石之瓠》。 ⑤____：由浅入深，由小到大，由个人修身推及家国治理，层层递进。 （3）赏析说理逻辑要注意： ①梳理思路：看文段是先喻后理、先理后证，还是____，理清说理层次。 ②赏析效果：体会说理是____，还是气势充沛，还是____。 ②对接主旨：所有说理手法，最终都是为______服务，答题一定要回归核心观点。   32 / 33 学科网（北京）股份有限公司 $ 第二单元 百家争鸣（知识清单） 知识点01文学常识 一、作家作品 1.《〈论语〉十二章》 作者：孔子（前 551— 前 479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人，思想家、教育家，儒家学派创始人，思想核心是 “仁”。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。 作品：《论语》是 儒家经典之一，由孔子弟子及其再传弟子编撰，以 语录体 记录孔子及其弟子言行，共 20 篇、492 章，内容涉及政治、教育、哲学等，集中体现孔子的思想。 2.《大学之道》 作品：《大学》本出 《礼记》（西汉戴圣汇编的典章制度选集）。宋代朱熹将其与《中庸》《论语》《孟子》合为 “四书”，《大学》为 四书之首，篇幅两千一百多字，开篇为总纲，提出 “三纲”“八目”。 3.《人皆有不忍人之心》 作者：孟子（约前 372— 前 289），名轲，字子舆，战国时期邹国人，儒家代表人物，与孔子并称 “孔孟”，继承发展孔子思想，主张 “性本善”“仁政”。44 岁周游列国，晚年讲学著述。 作品：《孟子》由孟子及其弟子编撰，属 语录体散文，共七篇（《梁惠王》至《尽心》），记录其政治观点和行动，为 儒家经典，南宋列入 “四书”。 4.《〈老子〉四章》 作者：老子（生卒年不详），即老聃，姓李名耳，字伯阳，春秋战国时期楚国人，道家学派创始人，与庄子并称 “老庄”，曾为周朝藏书史官，相传孔子曾向其问礼。 作品：《老子》又称 《道德经》，分《道经》37 章、《德经》44 章，共 81 章，论述修身、治国之道，为 道家核心著作，被誉为 “万经之王”。 5.《五石之瓠》 作者：庄子（约前 369— 前 286），名周，战国时期宋国人，道家代表人物，与老子并称 “老庄”，主张 “清静无为”，曾任漆园吏，拒绝楚威王聘请。 作品：《庄子》又称 《南华经》，今存 33 篇（内篇 7 篇、外篇 15 篇、杂篇 11 篇），一般认为 内篇为庄子所作，文笔汪洋恣肆，多用寓言，与《老子》《周易》并称 “三玄”。 6.《兼爱》 作者：墨子（约前 468— 前 376），名翟，战国初年学者，墨家学派创始人，出身微贱，初习儒术，后自创学派，主张 “兼爱”“非攻”“尚贤” 等。 作品：《墨子》由其弟子及再传弟子编撰，分两部分：一部分记录墨子言行；另一部分为《经》《经说》等，阐述认识论、逻辑思想及自然科学内容，与儒家并称 “显学”。 二、文学常识 1.《〈论语〉十二章》 “四书”：《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称，儒家经典核心。 “五经”：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》的合称，相传经孔子编辑或修改。 时代背景：春秋末期 “礼崩乐坏”，孔子主张恢复周礼，强调 “仁者爱人”，积极推行政治抱负。 2.《大学之道》 “大学” 与 “小学”：古代 “大学” 指 “大人之学”（伦理、政治等学问），与 “小学”（8-14 岁学习洒扫、礼乐、书数等）相对。 《礼记》：西汉戴圣汇编的典章制度选集，共二十卷四十九篇，经郑玄、朱熹等推崇，地位逐步提升。 3.《人皆有不忍人之心》 孟子思想核心：性本善、民为贵（民本）、穷则独善其身（士大夫准则）、富贵不能淫（气节） 等。 “四书” 地位：宋元后成为封建科举考试钦定书，《孟子》为四书中篇幅最长（三万五千多字）。 4.《〈老子〉四章》 道家思想核心：以 “道” 为根本，主张 “无为而治”，强调顺应自然，影响中国哲学、文学深远。 《道德经》特点：文意深奥，涵盖修身、治国、用兵，属 “内圣外王” 之学。 5.《五石之瓠》 庄子文风：善用 寓言，想象奇特，语言灵活，被誉为 “文学的哲学，哲学的文学”。 “三玄”：《老子》《庄子》《周易》的合称，为魏晋玄学核心典籍。 6.《兼爱》 墨家思想核心：“兼爱”（互爱互助）、“非攻”（反对战争），主张 “尚贤”“尚同”，代表平民利益。 墨辩逻辑：《墨子》中《经》《经说》等篇的逻辑体系，与古希腊逻辑、佛教因明学并称 “古代世界三大逻辑体系”。 时代背景：春秋战国时期战乱频繁，墨子站在平民立场，提出 “兼爱”“非攻” 以救民于水火。 知识点02 基础知识 一、字音、字形 1.《〈论语〉十二章》 八佾（yì）、譬如（pì）、子罕（hǎn）、闻名遐迩（ěr） 2.《人皆有不忍人之心》 乍见（zhà）、怵惕（chù tì）、恻隐（cè yǐn）、要誉（yāo）、羞恶（wù）、孺子（rú） 3.《〈老子〉四章》 车毂（gǔ）、埏埴（shān zhí）、户牖（yǒu）、自见者（xiàn）、赘行（zhuì）、不处（chǔ）、 强行者（qiǎng）、其脆易泮（pàn）、其微易散（sàn）、累土（léi）、几成（jī） 4.《五石之瓠》 大瓠（hù）、呺（xiāo）然、掊（pǒu）、龟（jūn）手、龟（jūn）裂（皲裂）、拙（zhuō）于用大、 笨拙（zhuō）、洴澼絖（píng pì kuàng）、卖儿鬻（yù）女、瓠（huò）落 5.《兼爱》 弗（ fú ）能攻、恶（ wū ）施不孝、厌恶（ wù ）、恶（ ě ）心、穷凶极恶（ è ） 二、成语释义 1.《〈论语〉十二章》 朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 文质彬彬：原义为人的文采和本质都很适宜。后形容言谈举止斯文闲雅。 任重道远：担子很重，路程很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 死而后已：死了以后方才停止。指一生努力奋斗，一直到死为止，奉献了一切。 功亏一篑：（筑九仞高的土山）由于只差一筐土而没有完成。比喻一件事情只差一点而没有成功。 克己复礼：（克：克制）儒家思想，指约束自己，使每件事都归于 “礼”。 己所不欲，勿施于人：自己不愿意的，不要加给别人。 2.《大学之道》 止于至善：达到最完善的境界。 格物致知：（格：推究。致：求得。）穷究事物原理，从而获得知识。 正心诚意：儒家提倡的一种修养方法，泛指心术端正，意念真诚。 修身齐家：提高自身修养，理好家政。 3.《人皆有不忍人之心》 运之掌上：（运：运动，运转。）运转于手掌之上。比喻极其容易。 4.《〈老子〉四章》 千里之行，始于足下：走一千里路，是从脚下第一步开始的。比喻事情是从头做起，逐步进行的。 伐功矜能：夸耀自己的功劳和才能。形容自高自大。 慎终如始：谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。 无为而治：古代道家的一种处世态度和政治思想，指顺应自然，遵循规律而使国家得到治理。 5.《兼爱》 兼爱非攻：墨家思想，即互爱互助，反对战争。 三、文言知识 （一）通假字 1.《〈论语〉十二章》 知者不惑，仁者不忧（“知” 通 “智”，智慧） 2.《人皆有不忍人之心》 非所以内交于孺子之父母也（“内” 同 “纳”，接纳，交纳） 若火之始然（“然” 同 “燃”，燃烧） 3.《〈老子〉四章》 曰余食赘行（“行” 通 “形”，形体） 其脆易泮（“泮” 通 “判”，分离） 起于累土（“累” 通 “蔂”，土筐） 4.《五石之瓠》 宋人有善为不龟手之药者（“龟” 通 “皲”，皮肤冻裂） 世世以洴澼絖为事（“絖” 通 “纩”，丝绵絮） 客得之，以说吴王（“说” 通 “悦”，取悦） 5.《兼爱》 当察乱何自起（“当” 通 “尝”，尝试） 故不孝不慈亡（“亡” 通 “无”，没有） 故盗贼有亡（“有” 通 “又”） （二）一词多义 1.《〈论语〉十二章》 就：就有道而正焉(靠近,接近)；若无罪而就死地 (走向)；故能就其深 (成就) 群：可以群(指提高人际交往能力)；则群聚而笑之 (成群) 克：克己复礼（约束）；克终者盖寡（能够）；既克，公问其故（战胜）；克期完成（限定）；虽多忌克（妒忌刻薄） 2.《大学之道》 明：在明明德（动词，彰明；形容词，美好的） 道：则近道矣（名词，规律、道理）；不足为外人道也（动词，说）；道芷阳间行（动词，取道）； 会天大雨，道不通（名词，道路） 修：先修其身（动词，修养）；修守战之具（动词，修理、整治）；邹忌修八尺有余（名词，长，指身高） 治：古之欲明明德于天下者,先治其国(治理)；国治而后天下平 (太平、社会安定)；此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉 (讲求) 3.《人皆有不忍人之心》 所以：所以谓人皆有不忍人之心者（连词，表因果，由果探因）； 非所以内交于孺子之父母也（连词，表因果，由因及果）；所以传道受业解惑也（介词，用来…… 的） 是：人之有是四端也（指示代词，此）；斯是陋室（判断词） 事：不足以事父母（动词，侍奉）；今日之事何如（名词，事情） 恶：非恶其声而然也(厌恶)；想谗邪则思正身以黜恶 (奸恶)；以小易大,彼恶知之 ( 表疑问,怎么、哪里) 辞：无辞让之心,非人也 (谦逊)；今者出,未辞也 (告别)；辞曰:“臣之壮也……无能为也已。” (推辞) 4.《〈老子〉四章》 用：当其无，有车之用（用途，作用）；上食埃土，下饮黄泉，用心一也（因为） 立：企者不立（站立）；三十而立（成就） 伐：自伐者无功（夸耀）；齐师伐我（攻打）；斯亦伐根以求木茂 ( 砍伐)；其后秦欲伐齐 (攻打,讨伐) 处：故有道者不处（为，做）；不以其道得之，不处也（享有）；严加查处（处理）； 藏身之处（处所）；只因未到伤心处（时候）；设身处地（处在） 知：知人者智 (认识,辨别)；知足者富(知道,懂得)；人非生而知之者 (知道,懂得)；则知明而行无过矣 (同“智”,见识,智慧)；居则曰:“不吾知也!” (了解) 5.《五石之瓠》 固：夫子固拙于用大矣（本来）；根不固而求木之长（牢固）；独夫之心，日益骄固（顽固）； 君子固穷（安于）；蔺相如固止之（一再） 封：裂地而封之(封赏)；又欲肆其西封(疆界)；封闭宫室,还军霸上 (查封) 实：我树之成而实五石(果实,指成熟的葫芦)；是使国无富利之实 (实际;事实)；有善始者实繁 (确实,实在)；其实百倍 (实际上) 与：今一朝而鬻技百金,请与之(给予)；冬,与越人水战(和,同)；失其所与,不知 (结交、同盟)；王之所大欲,可得闻与 (句末表疑问、反诘或感叹)；吾与点也 (赞成) 6.《兼爱》 视：视父兄与君若其身 (看待,对待)；回视日观以西峰(看)；重念蒙君实视遇厚 (重视) 爱：诸侯各爱其国（动词，爱护）；不爱珍器重宝肥饶之地（动词，吝惜） 事：圣人以治天下为事者也　(事务)；必使仰足以事父母 (赡养)；具告以事 (事情)；吾得兄事之 (侍奉)；如曰今日当一切不事事 (前一个“事”是动词“办(事)”,后一个“事”是名词“事情”) 然：譬之如医之攻人之疾者然(……似的)；虽至天下之为盗贼者,亦然(这样)；然不自意能先入关破秦 (然而) ；因其固然 (……的样子)；然,诚有百姓者 (是的,对的) 疾：不知疾之所自起(疾病)；顺风而呼,声非加疾也 (劲疾)；天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王 (憎恨) （三）词类活用 1.《〈论语〉十二章》 名词作动词：君子食无求饱（“食”，吃饭）；非礼勿视（“礼”，符合礼制）；请事斯语矣（“事”，实践,从事） 使动用法：就有道而正焉（“正”，使…… 正） 形容词作名词：见贤思齐焉（“贤”，贤人） 形容词作动词：见贤思齐焉（“齐”，看齐） 名词作状语：仁以为己任（“仁”，把 “仁”） 2.《大学之道》 名词用作动词：有是四端而自谓不能者,自贼者也（“贼”,伤害） 形容词作动词：在明明德（第一个 “明”，弘扬） 使动用法：先齐其家（“齐”，使…… 整齐）；苟能充之,足以保四海（“保”， 使……安定） 3.《人皆有不忍人之心》 动词作名词：不足以事父母（“事”，侍奉） 4.《〈老子〉四章》 名词作动词：企者不立（“立”，站立）；自伐者无功（“伐”，夸耀）；其未兆易谋（“兆”，显露迹象） 形容词作名词：不失其所者久（“所”，处所）；慎终如始（“慎”， 慎重对待） 使动用法：常于几成而败之 (“败”， 使……失败) 名词的意动用法：是以圣人欲不欲 (第一个“欲”，以……为欲) ；学不学 ((第一个“学”， 以……为学) 5.《五石之瓠》 名词用作动词： 我树之成而实五石（“树”，种植；“实”，充实,填塞）；吴王使之将（“将”，做将领） 形容词作名词：夫子固拙于用大矣（“大”，大的东西）；其坚不能自举也（“坚”，坚固程度） 数词作形容词：能不龟手一也（“一”，一样） 6.《兼爱》 使动用法：故亏父而自利（“亏”，使…… 亏损；“利”，使…… 受益） 形容词作动词：虽父之不慈子（“慈”，慈爱） 名词作动词：故贼人以利其身（“贼”，劫夺财物） （四）古今异义 1.《〈论语〉十二章》 文质彬彬：古义为 “文质兼备、配合适当的样子”；今义为 “文雅貌” 有一言而可以终身行之者乎：古义 指 “一个字”；今义指 “一句话” 2.《大学之道》 大学之道：古义为 “伦理、政治、哲学等‘穷理正心，修己治人’的学问”； 今义为 “实施高等教育的学校” 3.《人皆有不忍人之心》 自贼者多：古义为 “伤害”；今义为 “偷东西的人” 4.《兼爱》 起不相爱：古义为 “互相亲爱、友好”；今义为 “互相爱慕” （五）特殊句式 1.《〈论语〉十二章》 判断句：止，吾止也；进，吾往也。 克己复礼为仁。 宾语前置：见不贤而内自省也（“自省” 即 “省自”）。 状语后置：敏于事而慎于言（“于事敏”“于言慎”）。 君子喻于义,小人喻于利（“于义”“于利”）。 固定句式：如乐何（“如…… 何”，对…… 怎么样）。 2.《大学之道》 状语后置：在止于至善；古之欲明明德于天下者（“于天下明明德”）。 3.《人皆有不忍人之心》 判断句： 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也； 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 状语后置：非所以内交于孺子之父母也；非所以要誉于乡党朋友也 （“于孺子之父母内交”“于乡党朋友要誉”）。 4.《〈老子〉四章》 状语后置：千里之行，始于足下（“于足下始”）。 为之于未有,治之于未乱。(“于未有”“ 于未乱”) 合抱之木,生于毫末。 ( “于毫末”) 5.《五石之瓠》 省略句：以（之）盛水浆；请买其方（以）百金。 定语后置：宋人有善为不龟手之药者（“有善为不龟手之药之宋人”）。 状语后置：请买其方（以）百金（“以百金买其方”）。 6.《兼爱》 判断句：圣人以治天下为事者也； 此所谓乱也； 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 宾语前置：父自爱也（“父爱自”）；兄自爱也（“兄爱自”）；君自爱也（“君爱自”）； 当察乱何自起（“乱自何起”）；故视人之室若其室，谁窃（“窃谁”）； 视人身若其身，谁贼（“贼谁”）；视人家若其家，谁乱（“乱谁”）； 视人国若其国，谁攻（“攻谁”）。 （六）理解性默写 1.《〈论语〉十二章》 1、《〈论语〉十二章》中孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害的句子是：“君子喻于义，小人喻于利。” 2、在《论语·雍也》中，“质胜文则野，文胜质则史”两句很好地阐释了“文”和“质”的关系。 3、在《论语·里仁》中，“朝闻道，夕死可矣”两句从时间角度表现了孔子对真理或某种信仰追求的迫切。 4、《〈论语〉十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是：“敏于事而慎于言，就有道而正焉。” 5、《〈论语〉十二章》中“己所不欲，勿施于人”两句，揭示了处理人际关系的一项重要原则——将心比心，换位思考，同时体现了更强的自我责任感和道德约束力。 6、唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《〈论语〉十二章》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 7、在《<论语>十二章》中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是: “为仁由己，而由人乎哉？” 8、在《〈论语〉十二章》中，孔子认为仁就是要克制自己，按照礼的要求去做的句子是：“克己复礼为仁。” 9、在《〈论语〉十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为“吾止也”，而能够持之以恒则是因为“吾往也。” 10、当“富贵”和“义”发生矛盾时，当追求“富贵”要以损害道德为代价时，我们可以用《〈论语〉十二章》中“不义而富且贵，于我如浮云”来警诫自己。 11、孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足,不要求居住舒适的句子是：“君子食无求饱，居无求安。” 12、在《论语·雍也》中，“文质彬彬，然后君子”两句说明质朴和文采配合恰当，内外兼修才能成为君子。 13、《礼记·中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在《论语·子罕》中说“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，希望自己的学生能具备这三德。 14、《论语·泰伯》中“士不可以不弘毅”表明知识分子必须有远大的抱负和坚强的意志，而其原因是“任重而道远。” 15、在《论语》十二章中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是：“为仁由己，而由人乎哉？” 16、在《<论语>十二章》中，孔子认为要克制自己，按照礼的要求去做的句子是：“克己复礼为仁”，指明要向有道德的人学习的从师观的句子是：“就有道而正焉。” 17、《礼记·中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在《论语·子罕》中说知者不惑，“仁者不忧，勇者不惧”，希望自己的学生能具备这三德。 18、在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人(有志之士)任重道远，具体表现为：“仁以为己任”和“死而后已。” 19、在《<论语>十二章》中，孔子强调诗的重要性，认为诗可以“兴观群怨”，还可以“迩之事父，远之事君”，并可以多认识些鸟兽草木的名字。 20、古文中有许多含义深远，激发斗志的名句。例如《〈论语〉十二章》中就用“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”来激励志士仁人无论什么时候都应该坚定志向。 2.《大学之道》 1、《大学之道》中，开篇即点明大学宗旨的句子是：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 2、提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。​” 3、《大学之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。​” 4、在《大学之道》中，“欲治其国者，先齐其家”两句表明要治理好国家，首先要管理好自己的家庭和家族。​ 5、《大学之道》中写要想使自己的意念真诚，先要获得知识的句子是：“欲诚其意者，先致其知。​” 6、在《大学之道》中，用“物有本末，事有终始”两句，强调“知所先后”的重要性，即事物都有本末始终，明确了它们的先后顺序，就接近事物发展的规律了。​ 7、在《大学之道》中，提出“致知在格物”，表明获得知识的途径在于认识、研究万事万物。​ 8、《大学之道》中，表明上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养自身的品德为根本的句子是：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。​” 9、在论述如何治理国家时，《大学之道》中提到“欲治其国者，先齐其家”，强调管理好家庭和家族是治理国家的前提。​ 10、《大学之道》中“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”几句，阐述了“止于至善”的重要性：知道应达到的境界才能够志向坚定，进而做到心不妄动、性情安和、思虑周详，最终有所收获。​ 11、在《大学之道》里，论述人只有把万物的原理弄清楚后，知识才能丰富的句子是：“物格而后知至。​” 12、在《大学之道》中，说明心意真诚与获取知识的关系的句子是：“知至而后意诚。​” 13、《大学之道》中“意诚而后心正，心正而后身修”两句表明，心意真诚了，心思才能端正；心思端正了，才能修养品性。​ 14、儒家以“修齐治平”自我标榜，其中“齐家”很重要，《大学之道》中表明 “齐家”与“治国”关系的句子是：“家齐而后国治。​” 15、《大学之道》里阐述在修养自身品性后，才能建立和睦家庭的句子是：“身修而后家齐。​” 16、在《大学之道》中，写古代那些要在天下弘扬光明正大品德的人，首先要做的是：“古之欲明明德于天下者，先治其国。​” 17、《大学之道》中用“致知在格物，物格而后知至”两句指出本末始终的道理，进而说明 “知所先后，则近道矣”。​ 18、在《大学之道》中，强调上自天子、下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本的句子再度出现：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。​” 19、当我们想要成就一番事业时，需要有条不紊地进行规划，《大学之道》中 “物有本末，事有终始”两句就提醒我们，事物都有主次先后，理清顺序是成功的关键。​ 20、《大学之道》里提到，要想使自己的心思端正，先要使自己的意念真诚，这两句是：“欲正其心者，先诚其意。” 3.《人皆有不忍人之心》 1、在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“人皆有不忍人之心。”。 2、《人皆有不忍人之心》中，孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政，所以他得出结论“以不忍人之心，行不忍人之政”。​ 3、《人皆有不忍人之心》中，孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，其理由是“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，这体现了孟子的性善论思想。​ 4、在《人皆有不忍人之心》中， “恻隐之心，仁之端也”是说同情之心是仁的发端；“羞恶之心，义之端也”是说羞耻憎恶之心是义的发端。​ 5、《人皆有不忍人之心》中，论述“四端”时，孟子使用了比喻论证的方法，即把“人之有是四端也，犹其有四体也”比喻成“火之始然，泉之始达”。​​ 6、《人皆有不忍人之心》中，孟子认为实行 “不忍人之政”，就能轻松治理好天下，就像 “运之掌上” 一样容易。​ 7、在《人皆有不忍人之心》里，孟子提出 “四端” 说，具体而言，即 “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。​ 8、《人皆有不忍人之心》中，从“四端”发展的角度看，孟子认为“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 9、《人皆有不忍人之心》开篇以“人皆有不忍人之心”为中心论点，由“不忍人之心”推论出“以不忍人之心，行不忍人之政”，这是行王道的途径。​ 10、《人皆有不忍人之心》中，在论证人有 “不忍人之心” 时，孟子说 “今人乍见孺子将入于井，非所以内交于孺子之父母也；非恶其声而然也，非所以要誉于乡党朋友也”，表明这种反应并非出于功利目的。​ ​11、在《人皆有不忍人之心》中，“由是观之，无恻隐之心，非人也”一句，点明人之所以拥有“不忍人之心”的内在原因，即它是上天赋予人的。​ 12、《人皆有不忍人之心》中，孟子以人的身体作比，阐述“四端”对人的重要性，他说“人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；非之，非人也”。​ 13、《人皆有不忍人之心》中，在强调“不忍人之心”的重要性时，孟子将拥有“不忍人之心”与治理天下联系起来，指出“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海​。” 14、《人皆有不忍人之心》中，在解释为何人皆有 “不忍人之心” 时，孟子举例说 “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也​；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”，从反面强调了“四心”的普遍性。​ 15、《人皆有不忍人之心》中，“人之有是四端也，犹其有四体也​” 一句直接表明，“不忍人之心”对于个人道德修养的重要性，如同身体四肢一样不可或缺。​ 16、《人皆有不忍人之心》中，孟子认为 “四端” 如同刚刚点燃的火，开始流淌的泉水，他期望人们“苟能充之，足以保四海”，将其发展壮大。​答案： ​ 17、在《人皆有不忍人之心》中，为了说明人人都有 “不忍人之心”，孟子描述了人们看到小孩将要掉入井里时的反应 “今人乍见孺子将入于井，非所以内交于孺子之父母也；非所以要誉于乡党朋友也，今人乍见孺子将入于井；非恶其声而然也​”。​ 18、《人皆有不忍人之心》中，孟子通过比喻论述 “四端” 的发展，指出 “凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达​”，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌，蕴含着巨大的力量。 19、《人皆有不忍人之心》中强调，人若没有 “四端”，就不能称其为人，即 “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。​” 20、《人皆有不忍人之心》中，孟子认为，用“不忍人之心”推行“不忍人之政”，治理天下的轻松程度，就如同 “运之掌上”这般。​ 4.《〈老子〉四章》 1、在《老子》四章中，老子从人的行为举例，主张无为立身，认为刻意为之反而不成功的句子是：“为者败之，执者失之​。” 2、人们做事常常在接近成功的时候失败，《老子》四章中给出应对方法的句子是：“慎终如始，则无败事​。” 3、《老子》四章中，表达了“有”能给人便利，是因为 “无” 发挥了它的作用的句子是：“有之以为利，无之以为用​。​” 4、《老子》四章中，老子认为自我夸耀的人，往往没有好的结局，因为“自伐者无功，自矜者不长​。” 5、一个人只有懂得不断反省自我，提升自我，才能成为睿智之人，正如《老子》四章中所说：“知人者智，自知者明​。”​ 6、在《老子》四章中，“知人者智，自知者明​”两句告诉我们，能了解、认识别人叫做智慧，能了解、认识自己才算聪明。​ 7、在《老子》四章中，作者认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“知人者智，自知者明​”，以提高自身修养。​ 8、《老子》四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：“合抱之木，生于毫末​。​” 9、在《老子》四章中，老子用“千里之行，始于足下”强调持续积累的重要性，哪怕是千里之行，也要从脚下的第一步开始。​ 10、在《老子》四章中，“自伐者无功，自矜者不长​”两句表明，那些对自我德行进行评判、自我表扬的人，实际上并没有什么功劳。​ 11、《老子》四章中，作者以“合抱之木，生于毫末​”为喻，形象地阐述了大的事物总是由小的事物发展而来，提醒人们无论做什么事情，都要稳扎稳打，一步一个脚印。​ 12、老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例，说明解决问题要做到：“为之于未有，治之于未乱​。”​ 13、《老子》四章中，表明有、无相互依存和相互作用的句子是：“有之以为利，无之以为用​。”​ 14、老子在《老子》四章中认为，人应该认识自身，战胜自我，从而实现自我价值，于是他指出“胜人者有力，自胜者强。”​ 15、在《老子》四章中，“胜人者有力，自胜者强​”两句表达了“能够战胜他人只能算是有力，能够战胜自我才算得上是真正的强者”的意思。​ 16、在论述“有”与“无”的关系时，《老子》四章中以车为例，说明 “无” 的重要作用的句子是：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。​”​ 17、在《老子》四章中，老子强调了 “自我克制” 和 “坚持践行” 的重要性，认为做到这两点的人才能达到更高的境界，相关句子是：“自胜者强，强行者有志​。”​ 18、《老子》四章中以“自知者明，自胜者强​”两句说明，人要了解自己、战胜自己，才能更好地前行。​ 19、在阐述“有”与“无”的辩证关系时，《老子》四章中以器皿为例，说明 “无”的价值的句子是：“埏埴以为器，当其无，有器之用​。” 20、《老子》四章中以“不自伐，故有功”两句，说明有道之人不自我表扬，反而能得到彰显。​ 5.《五石之瓠》 1、在《五石之瓠》中，惠子描述大葫芦装上水后状态的句子是：“其坚不能自举也，剖之以为瓢，则瓠落无所容​”，直接表明了葫芦的缺点。 2、《五石之瓠》中，庄子讲述宋人出售不龟手之药的故事时，描述制药方式的句子是：“宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事​。” 3、在《五石之瓠》里，描绘越人在水战中大败吴军场景，侧面展示不龟手之药功效的句子是：“越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人​。” 4、《五石之瓠》中，惠子直接表明葫芦无用，准备打破它的句子是：“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 5、庄子在《五石之瓠》中，针对惠子对大葫芦的看法，提出应该将葫芦系在身上浮游于江湖的句子：“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖​。” 6、《五石之瓠》中，惠子描述大葫芦大的特点，使用夸张手法的句子是：“今子有五石之瓠​。” 7、《五石之瓠》里，庄子用反问句指出惠子想法过于狭隘的句子是：“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 8、在探讨事物价值时，庄子认为同样的东西，由于使用方法不同，结果会大不一样，在《五石之瓠》中以不龟手之药为例，表明这一观点的句子是：“能不龟手一也，或以封；或不免于洴澼絖 ，则所用之异也​。” 9、《五石之瓠》中，当惠子认为大葫芦无用时，庄子以自身视角，阐述对 “有用”“无用” 看法的句子是：“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 10、《五石之瓠》中，清晰交代不龟手之药传承方式的句子是：“宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事​。” 11、《五石之瓠》中，描绘不龟手之药发挥重大作用，改变使用者命运的句子是：“越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之​。” 12、《五石之瓠》中，在评价惠子看待事物的方式时，庄子暗含其见识短浅的句子是：“今子有五石之瓠，而忧其瓠落无所容 ，则夫子犹有蓬之心也夫！​” 13、《五石之瓠》中，体现惠子得到大葫芦后苦恼于其用途的句子是：“今子有五石之瓠，瓠落无所容，吾为其无用而掊之​。” 14、《五石之瓠》中，庄子用比喻表明惠子思想僵化、见识浅陋的句子是：“则夫子犹有蓬之心也夫！​” 15、《五石之瓠》中，在讲述不龟手之药故事时，具体描述宋人漂洗丝絮工作的句子是：“世世以洴澼絖为事​。” 16、《五石之瓠》中，惠子向庄子讲述大葫芦情况，为后文探讨 “有用”“无用” 做铺垫的句子是：“今子有五石之瓠，瓠落无所容​。” 17、表明事物的价值取决于人的使用方式，同样的东西可产生不同结果，以不龟手之药为例，在《五石之瓠》中的句子是：“能不龟手一也，或以封；或不免于洴澼絖 ，则所用之异也​。” 18、《五石之瓠》中，当惠子质疑大葫芦的用途时，庄子提出创新性使用方法，强调转换思维重要性的句子是：“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖​。” 19、《五石之瓠》中，在讲述不龟手之药的故事时，表明宋人愿意低价卖出药方原因：“吾世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之​。” 20、《五石之瓠》里，直接描写大葫芦形状，突出其大的特点的句子是：“瓠落无所容。” 6.《兼爱》 1、在《兼爱》中，墨子认为天下混乱的原因，在于人们都不相爱，并以具体社会现象为例展开论述，其中描述诸侯之相攻的句子是：“今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。​” 2、墨子在《兼爱》里表明大夫之相乱家的原因的句子：“今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。​” 3、《兼爱》中，墨子指出引起诸侯国之间、大夫之间攻伐、篡夺的根本原因是：“天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。​” 4、《兼爱》中，墨子开篇提出治理天下的人一定要知道混乱产生的根源的句子：“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。​” 5、《兼爱》里以医生治病为喻，来强调治理天下需知混乱根源的句子：“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。”​ 6、《兼爱》中，墨子以 “当察乱何自起？起不相爱” 点明天下混乱起源于人们的不相爱，这一观点为后文论述兼爱做铺垫。​ 7、《兼爱》中，阐述若人们都能做到兼爱，天下就能大治时，墨子用形象的比喻描述出兼爱实现后强者、众者、富者、贵者、智者的行为：“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。​” 8、墨子在《兼爱》中用反问句强调爱人者也会得到他人的爱的句子：“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有焉？​” 9、《兼爱》中，墨子认为天下士君子明白小道理却不明白大道理，以日常生活现象为例展开论述，其中描述人们对自己身体的关爱的句子：“今有人于此，能疾爱其身，故亏人以自利。​” 10、在《兼爱》里，能体现墨子 “兼爱” 核心思想，倡导人们像爱自己一样去爱他人的句子：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。​” 11、《兼爱》中，墨子否定天下士人的错误观点，指出兼相爱、交相利才是圣王之法、天下之治道的句子：“今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。​” 12、《兼爱》中，墨子通过假设论证，说明若人们都能兼爱，就不会出现臣子不孝君父的现象，具体句子为：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。​” 13、《兼爱》中，墨子认为如果人们都能做到 “视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，就不会有不孝、不慈、盗贼、大夫乱家、诸侯攻国的现象。 14、墨子在《兼爱》中从反面论述不相爱带来的危害，其中描述盗贼行为的句子：“盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。​” 15、《兼爱》中，为了论证“天下之乱物，具此而已矣”，墨子分析了大夫乱家与诸侯攻国的行为，“今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国” 具体阐述了二者做法。​ 16、《兼爱》中，墨子通过对比指出 “兼相爱” 和 “交相恶” 带来的不同结果，其中 “兼相爱” 的结果是：“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。​” 17、《兼爱》中，墨子用“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”总结兼爱和交恶的不同后果，强调兼爱的重要性。 18、《兼爱》中，在劝说天下士君子践行兼爱时，墨子强调兼爱并非难以做到，并用日常生活行为进行类比，“夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉”表达了这种观点。​ 19、《兼爱》中，墨子指出天下的祸乱、怨恨产生的原因是：“天下之人皆不相爱”，解决的办法则是：“兼相爱，交相利。​” 20、《兼爱》里墨子批判了当时士君子的错误认知，认为他们在小事情上明白道理，在大事情上却糊涂，有关句子：“今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。” 知识点03 课文内容梳理 （一）思想内容 1. 《〈论语〉十二章》 围绕 “仁”“礼”“学” 展开，强调君子应注重道德修养，追求 “仁” 的境界，如 “克己复礼为仁”；倡导好学精神，提出 “学而不思则罔，思而不学则殆”（虽未在所选十二章中直接出现，但整体体现好学理念）；强调推己及人的处世原则，即 “己所不欲，勿施于人”。 涉及个人修养与社会责任的统一，如 “任重道远” 体现以 “仁” 为己任的担当，“见贤思齐” 倡导向贤德之人学习。 2. 《大学之道》 提出 “三纲”（明明德、亲民、止于至善） 和 “八目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），核心强调 修身是根本，认为个人道德修养是齐家、治国、平天下的基础，体现了儒家 “内圣外王” 的思想，即通过内在的道德修养实现外在的社会治理。 3. 《人皆有不忍人之心》 核心观点是 “人皆有不忍人之心”（性本善），认为人天生具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这是仁、义、礼、智的发端。 主张通过扩充这四种发端，实现个人道德完善，进而推行 “不忍人之政”，治理天下如同 “运之掌上”，体现了孟子 “仁政” 思想的人性论基础。 4. 《〈老子〉四章》 阐述 “有” 与 “无” 的辩证关系，如车轮、器皿、房屋的 “无” 使其发挥 “有” 的作用，强调 “无” 的价值。 主张 “自知”“自胜”“知足”“强行”，强调自我修养的重要性；提出 “千里之行，始于足下”，倡导脚踏实地、循序渐进；反对 “自伐”“自矜”，主张 “无为而治”，顺应自然规律。 5. 《五石之瓠》 通过惠子与庄子对 “五石之瓠” 用途的争论，以及 “不龟手之药” 的故事，阐述 “有用” 与 “无用” 的相对性，主张从不同角度看待事物价值，认为 “大而无用” 是因为使用方法不当，强调要善于发掘事物的潜在价值，体现了庄子 “无用之用是为大用” 的哲学思想。 6. 《兼爱》 核心思想是 “兼相爱、交相利”，认为天下混乱的根源是 “不相爱”，主张君臣、父子、兄弟等都应相亲相爱，反对攻伐掠夺。 提出 “兼爱” 是解决社会混乱的根本途径，认为通过 “兼爱” 可实现天下太平，体现了墨家 平等、互利 的社会理想。 （二）艺术特色 1. 《〈论语〉十二章》 语录体散文，语言简练含蓄，多为孔子及其弟子的对话或独白，如 “朝闻夕死”“己所不欲，勿施于人” 等，言简意赅，富含哲理。 运用 对比（如 “君子喻于义，小人喻于利”）、比喻（如 “譬如为山，未成一篑”）等手法，使道理形象易懂；通过典型场景和对话展现人物性格，如颜渊问仁体现其好学，子贡问 “恕” 体现其善思。 2. 《大学之道》 结构严谨，条理清晰，先提出 “三纲” 总领全文，再阐述 “八目” 的具体步骤，逻辑严密，层层递进。 运用 排比、顶真 手法，如 “古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家……”，句式整齐，节奏鲜明，增强语势和说服力。 3. 《人皆有不忍人之心》 论证层次清晰，先提出 “人皆有不忍人之心” 的论点，再以 “孺子将入于井” 为例论证，接着阐述 “四心” 与 “四端” 的关系，最后强调扩充 “四端” 的重要性。 善用 比喻（如 “火之始然，泉之始达”）使抽象道理具体化；运用 排比（如 “无恻隐之心，非人也……”）增强语势，强化观点。 4. 《〈老子〉四章》 善于通过具体事物阐释抽象哲理，如以车轮、器皿、房屋说明 “有” 与 “无” 的关系，深入浅出。 语言凝练，富有辩证色彩，如 “千里之行，始于足下”“胜人者有力，自胜者强” 等，对仗工整，寓意深刻；多用 否定句（如 “自伐者无功，自矜者不长”）强调观点，引人深思。 5. 《五石之瓠》 运用 寓言说理，通过 “五石之瓠” 和 “不龟手之药” 两个故事，隐含 “有用与无用” 的哲理，形象生动，发人深省。 对话描写精彩，惠子与庄子的争论展现两人思想差异，庄子的反驳犀利巧妙（如 “夫子固拙于用大矣”），情感鲜明；语言 汪洋恣肆，富有感染力。 6. 《兼爱》 论证逻辑性强，先从反面探究乱世根源（“不相爱”），再从正面提出解决方案（“兼相爱”），最后得出结论，层层深入。 善用 设问（如 “当察乱何自起？起不相爱”）引发思考；运用 对比（“不相爱” 导致乱与 “兼相爱” 实现治）突出观点；列举君臣、父子、盗贼等事例，使论证更具说服力。 知识点04 课文素材积累 1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” ①真“好学”者，必轻物欲而重精神，勤实践而慎言辞，亲贤达而常自省。 ②超越“食饱居安”的物欲，以“敏事慎言”的务实，践行“就有道而正”的求索，方为孔子眼中“好学”的至高境界。 ③在物质丰盈时代，“食无求饱，居无求安”是抵御浮躁的定力，“敏于事而慎于言”是知行合一的智慧，“就有道而正焉”是终身成长的阶梯。 (1)分论点一：超越物欲，精神为锚 (“食无求饱，居无求安”) 【颜回】箪食瓢饮，陋巷深居，颜回于清贫中守护求知的纯粹，其乐在道，不在食饱居安，此乃“好学”之真境界。 【钱学森】毅然拂去国外的洋房洋车，钱学森选择归国，于简陋条件中扎根，以“居无求安”的赤诚，将毕生所学奉献给祖国最需要的地方，其“好学”源于大爱。 【反面例证】沉溺于游戏界面的闪烁，追逐于名牌标签的光鲜，当精力被物欲的洪流裹挟，习题册便落满尘灰，恰是背离“好学”之道的明证。 (2)分论点二：勤勉实干，审慎表达 (“敏于事而慎于言”) 【袁隆平】双脚扎进泥泞的稻田，数十年如一日躬身观察、记录、比较、实验，袁隆平以“敏于事”的极致勤勉，在稻浪中叩响杂交水稻的真理之门，其“好学”深植于大地。 【大国工匠】精雕细琢，千锤百炼，大国工匠于毫厘之间“敏于事”，以极致的专注与行动诠释“好学”；而面对赞誉，他们往往“慎于言”，让作品本身成为最有力的表达。 (3)分论点三：择善而从，终身修正 (“就有道而正焉”) 【程门立雪】雪深及膝，侍立门外，杨时、游酢以“就有道”的虔诚，叩响程颐的门扉，更叩开求正自省的“好学”之门，终成一代大儒。 【屠呦呦】汲取《肘后备急方》的古老智慧，借鉴现代科研方法，屠呦呦团队“就有道”而集思广益，在协作与修正中攻坚克难，让青蒿素照亮世界，此乃集体“好学”的典范。 【唐太宗】以铜为镜正衣冠，以古为镜知兴替，以人为镜明得失。唐太宗“就有道”而纳谏如流，常自省而修正国策，其“好学”成就了贞观之治的伟业。 2.子曰：“朝闻道，夕死可矣。” ①闻道之重，可抵生死；生命之光，在真理中永恒。 ② “道”是超越生死的终极价值，得“道”则生命圆满，无憾此生。 (1)分论点一：真理之重，超越生死 【苏格拉底】饮下毒鸩前，苏格拉底仍在与弟子探讨灵魂不朽。他以生命捍卫“真理高于一切”的信念，其“朝闻道”的执着，让死亡成为哲学的永恒丰碑。 【玄奘西行】穿越八百里流沙，九死一生，玄奘以“宁向西天一步死，不向东土半步生”的决绝，求取佛经真义。其“闻道”之志，早已将生死置之度外。 【反面例证】某些网红为流量编造虚假人设，学术造假者用谎言堆砌“成果”。当生命被功利绑架，“道”便沦为交易筹码，何谈“闻道”之重？ (2)分论点二：求道之诚，生死以赴 【谭嗣同】“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”戊戌变法失败后，谭嗣同以血荐轩辕，用生命践行“各国变法无不从流血而成”的真理。其“闻道”之勇，照亮近代中国的暗夜。 【布鲁诺】被宗教裁判所烧死在鲜花广场，布鲁诺至死捍卫“日心说”。他眼中燃烧的，是真理不可磨灭的光焰——纵使肉体成灰，思想永存宇宙。 【反面例证】精致利己者精算得失，在真理与利益间摇摆退缩。当“闻道”沦为口号，生命便在苟且中失重，终成时代浮尘。 (3)分论点三：闻道之境，生命涅槃 【王阳明】龙场悟道，王阳明于绝境中顿悟“心即理”。他教化蛮夷、平定叛乱，将“知行合一”的“道”化为济世实践，生命在“闻道”后迸发璀璨光芒。 【黄大年】放弃国外优渥条件，黄大年以“振兴中华，乃我辈之责”为“道”，用生命最后时光填补中国深部探测技术空白。其“闻道”之志，在科技报国中涅槃。 【反面例证】娱乐至死者沉溺感官刺激，虚无主义者嘲弄崇高追求。当生命失去“闻道”的渴望，灵魂便在喧嚣中枯萎，沦为行尸走肉。 3.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” ①真君子者，必明辨义利之界，以义为行为准则，以利为道德试金石。 ②“义”如北斗指引方向，“利”如沟壑考验心志；君子择义而行，小人逐利而往，此乃人格境界之分野。 ③在价值多元的当代，“喻于义”是坚守底线的风骨，“喻于利”是衡量初心的标尺；唯有重义轻利，方能立身立业、行稳致远。 (1)分论点一：义为立身之本，利为心性之镜 ①【文天祥】面对元朝高官厚禄的诱降，文天祥挥毫“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，以“喻于义”的铮铮铁骨，诠释了华夏士人的气节高度。 ②【钟南山】疫情肆虐之际，钟南山逆行赴鄂，无问酬劳，只问苍生，以“喻于义”的担当，筑起守护生命的屏障，其言其行皆为大义注解。 ③【反面例证】某些商家为牟暴利以次充好、食品安全屡亮红灯，此种“喻于利”而弃义的行径，不仅失信于民，更践踏社会道德底线。 (2)分论点二：君子谋道不谋食，忧道不忧贫 ①【苏武】北海牧羊十九载，饮雪吞毡不改汉节，苏武于绝境中坚守民族大义，其“喻于义”的赤诚，跨越时空仍震撼人心。 ②【邓稼先】隐姓埋名戈壁滩，舍小家荣华换大国重器，邓稼先以“喻于义”的抉择，将个人之利让位于国家之义，铸就民族脊梁。 (3)分论点三：以义制利，方可行久致远 ①【徽商】“贾而好儒”的徽商群体，恪守“诚信为本、以义为利”的经营之道，在取予之间重信重义，成就“无徽不成镇”的商界传奇。 ②【华为任正非】面对技术封锁与市场困境，任正非坚持“以客户为中心”的道义担当，不以短期利益换长远发展，彰显中国企业的义利观。 ③【孔子古训】“不义而富且贵，于我如浮云”——千年之前的箴言，至今仍是对“喻于利”者的警醒，对“喻于义”者的礼赞。 4.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” ①真君子者，必以贤者为镜砥砺自身，以不贤者为戒反观自我，在对照中完善人格。 ②“思齐”是向上攀登的阶梯，“自省”是向内修行的明镜；二者相辅相成，构成儒家完整的成长观。 ③在信息爆炸的今天，“见贤思齐”是拒绝躺平的动力，“见不贤自省”是保持清醒的智慧，二者共同指向终身成长的追求。 (1)分论点一：仰望贤者，汲取精神力量 ①【苏轼读《庄子》】苏轼初读《庄子》，慨然叹曰“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣”，自此文章境界大开，正是“见贤思齐”的生动实践。 ②【雷锋榜样】张海迪幼年瘫痪，却在《雷锋日记》中见到“贤者”光芒，以“思齐”之志自学成才，成为一代青年的精神楷模。 ③【航天团队】中国航天人见钱学森等先辈之“贤”，以六十年接力奋斗实现从卫星到空间站的跨越，诠释了集体“思齐”的磅礴力量。 (2)分论点二：审视不贤，筑牢道德防线 ①【商纣警示】周武王见商纣王暴虐亡国之“不贤”，深刻自省“民心即天心”，推行仁政，开创八百年周朝基业。 ②【键盘侠现象】网络空间中肆意攻击他人的键盘侠，恰是“不贤”之镜；见之当内省是否守住理性底线，而非沦为情绪奴隶。 (3)分论点三：贤与不贤皆我师，成长在知行合一 ①【唐太宗三镜说】“以铜为镜正衣冠，以史为镜知兴替，以人为镜明得失”——魏征这类贤臣与隋炀帝等不贤之君，共同构成太宗治国的重要参照。 ②【袁隆平观稻】袁隆平见田间劣稻则“内自省”育种不足，见丰产良种则“思齐”创新技术，在双向对照中不断突破杂交水稻极限。 5.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” ①真君子者，必内在质朴与外在文采相得益彰，达到内容与形式的和谐统一。 ②“质”是根本，如树之根系；“文”是枝叶，如树之华冠——唯有根深叶茂，方能成为栋梁之材。 ③在注重形象管理的现代社会，“质胜文”易显粗陋，“文胜质”则流于虚伪；“文质彬彬”才是最具持久魅力的人格修养。 (1)分论点一：质胜文则野——内在充实还需外在修养 ①【杜甫】诗圣杜甫怀揣“致君尧舜上”的赤诚之质，但其诗作讲究格律、炼字精严，以“文”载“质”，终成千古诗史。 ②【反面例证】某些网红虽满腹才华却不修边幅、言语粗俗，让人难以接近，正是“质胜文则野”的当代写照。 (2)分论点二：文胜质则史——过度修饰终失本真 ①【邯郸学步】燕人邯郸学步，一味模仿他人姿态，反而丢失原本步法，最终爬行而归，成为“文胜质”的笑谈。 ②【学术造假】部分论文辞藻华丽、格式完美，却缺乏真实研究数据支撑，这种“文胜质”现象最终经不起实践检验。 (3)分论点三：文质彬彬——内外兼修方为君子 ①【周恩来】周总理既有“为中华之崛起而读书”的赤子之质，又有儒雅得体、妙语连珠的外交之文，堪称“文质彬彬”的典范。 ②【故宫文创】故宫文物守护历史本真，又通过创意设计焕发新生，让传统文化“活”起来，是文化领域的“文质彬彬”。 6.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” ①真士者，必胸怀宽广而意志坚毅，以仁德为使命担当，毕生求索而永不停歇。 ②“任重”在仁德担当如泰山压肩，“道远”在死而后已似长征万里——非弘毅之士不能堪此大任。 ③在民族复兴的新征程上，“弘毅”是时代青年的精神钙质，“任重道远”是奋斗者共同的生命注脚。 (1)分论点一：弘毅之志——胸怀与意志的双重修炼 ①【玄奘西行】孤身穿越荒漠雪岭，十七年跋涉五万里，玄奘以弘大胸怀纳百宗之学，以坚毅意志译经千卷，照亮中外文明交流之路。 ②【中国女排】从低谷中奋起，在挫折中磨砺，中国女排以“弘毅”精神一次次勇夺桂冠，完美诠释“士不可不弘毅”的现代体育精神。 ③【反面例证】“躺平文化”盛行下，部分青年遇难即退、安于舒适区，恰与“弘毅”精神背道而驰，最终荒废了青春使命。 (2)分论点二：任重道远——以仁为己任的生命征程 ①【焦裕禄】身患重疾仍踏遍兰考沙丘，将“除三害”作为毕生之任，焦裕禄用生命践行“死而后已”的诺言，树起党员干部的不朽丰碑。 ②【邓清明】作为备份航天员坚持训练25年，多次与飞天失之交臂仍不言弃，以“任重道远”的信念最终圆梦太空，诠释了航天人的坚守。 (3)分论点三：死而后已——永恒的精神长征 ①【诸葛亮】“鞠躬尽瘁，死而后已”，诸葛亮为兴复汉室耗尽毕生心血，其《出师表》字字泣血，成为士人精神的千古绝唱。 ②【袁隆平】九十高龄仍奔走田间，一生只做“让中国人吃饱饭”这一件事，真正做到了“死而后已”，留下金色的稻田和永恒的微笑。 ③【抗疫医护】白衣为甲逆行出征，无数医护人员以仁心为己任，用生命守护生命，在这场没有硝烟的战争中书写了新时代的“死而后已”。 7.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” ①真成事者，其进其止皆由己而不由人，一念之间可定功亏一篑或功成九仞。 ②“为山”之喻警示功败垂成在于自我放弃，“平地”之勉彰显功成起始在于自我坚持——成败之机，皆操之在己。 ③在充满诱惑与挑战的时代，“吾止”是提醒惰性的警钟，“吾往”是激发潜能的号角；唯有保持“进”的主动，方能积土成山、终抵卓越。 (1)分论点一：功亏一篑——慎防“吾止”的惰性与懈怠 【王安石变法】本欲富国强兵的新法，因保守派激烈反对及自身策略失当，王安石最终“吾止”罢相，致使改革功败垂成，留下历史遗憾。 (2)分论点二：功成起始——彰显“吾往”的自觉与主动 ①【王羲之临池】日复一日临摹练字，染黑池水亦不辍笔，王羲之以“虽覆一篑，进吾往也”的坚持，终成书圣，留传千古兰亭。 ②【屠呦呦科研】历经190次失败，在第191次实验中提取青蒿素，屠呦呦团队以“吾往”精神攻克疟疾难题，拯救数百万生命。 ③【中国脱贫】从“精准扶贫”第一户开始，到近亿人口全部脱贫，正是一代代人“进吾往也”的不懈努力，终成人类减贫史上的伟大奇迹。 (3)分论点三：止进由我——成败关键在自我抉择 ①【曾国藩修身】曾国藩而立之年立志成为“圣人”，每日坚持写日记反省，即便军务繁忙亦不间断，终以“吾往”自律成就“千古完人”美誉。 ②【马拉松选手】最后五公里的“撞墙期”，选择走几步还是坚持跑下去，全在“吾止”与“吾往”的一念之差，结果天壤之别。 ③【企业创新】华为面对技术封锁，选择“吾往”加大研发投入，终破芯片困局；反之若干企业安于代工止步创新，最终陷入发展困境。 8.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” ①真君子者，必智仁勇兼备：以智慧明辨是非，以仁德消解忧患，以勇毅直面挑战。 ②“不惑”在洞悉万物本质，“不忧”在胸怀天地大爱，“不惧”在坚守心中正道——三者共同铸就理想人格的基石。 ③在复杂多变的现代社会，“智仁勇”仍是破解人生难题的三把钥匙，指引我们在纷扰中保持清醒、在压力中保持从容、在困境中保持坚定。 (1)分论点一：知者不惑——以智慧照亮迷途 ①【诸葛亮空城计】面对司马懿大军压境，诸葛亮洞悉其多疑本性，以空城智退敌军，展现“知者”临危不乱的洞察力。 ②【钟南山抗疫】疫情初期病毒未知、谣言四起，钟南山以科学精神拨开迷雾，作出“人传人”的关键判断，为抗疫指明方向。 (2)分论点二：仁者不忧——以仁德化解焦虑 ①【特蕾莎修女】毕生服务加尔各答贫民窟，身无长物却心怀大爱，因专注奉献而无暇自忧，诠释“仁者不忧”的至高境界。 ②【苏轼贬谪生涯】屡遭贬谪仍吟咏“一蓑烟雨任平生”，其豁达源于对百姓的仁心——修苏堤、兴教育，在利他中超越个人忧患。 ③【袁隆平忧乐观】“我最大的愿望是饭碗要牢牢掌握在中国人自己手上”——他将个人忧虑升华为对人类温饱的博爱关怀。 (3)分论点三：勇者不惧——以勇毅冲破枷锁 ①【文天祥就义】面对元朝威逼利诱，文天祥高歌“人生自古谁无死”，以赴死之勇守护民族气节，真正践行“勇者不惧”。 ②【中国航天人】从东方红一号到天宫空间站，几代航天人直面技术封锁与未知风险，以非凡勇毅实现跨越式发展。 9.己所不欲，勿施于人 ①真仁者，必以己度人、推己及人，将心比心而不强加于人。 ②“不欲”是内心的道德尺度，“勿施”是外在的行为准则——二者共同构成人类共处的黄金法则。 ③在价值多元的全球化时代，这一古训跨越时空，仍是消解冲突、构建和谐的人际与国际关系的根本智慧。 (1)分论点一：以己度人——内在的道德自觉 ①【管仲治国】管仲辅佐齐桓公提出“仓廪实而知礼节”，深知百姓厌贫饥寒，故推行改革富民强国，体现“以百姓欲为己欲”的施政智慧。 ②【白芳礼老人】蹬车助学数十载，自己粗茶淡饭却捐资35万，因深知失学之痛而不忍他人复尝，以行动诠释“己所不欲勿施于人”的大爱。 ③【反面例证】网络暴力者肆意攻击他人，若自身遭遇同等境遇必痛苦不堪，恰是违背了这一基本道德律令。 (2)分论点二：文明互鉴——国际交往的准则 ①【郑和下西洋】携丝绸瓷器而非枪炮战舰，七下西洋厚往薄来，以“共享太平之福”的理念，展现中华文明“不强加于人”的交往之道。 ②【一带一路倡议】坚持“共商共建共享”，不附加政治条件，尊重各国发展道路，正是“己所不欲勿施于人”在国际合作中的当代实践。 ③【殖民主义反思】西方列强曾强推殖民统治与文化霸权，给当地带来深重灾难，这种“己所欲强施于人”的模式终被历史抛弃。 (3)分论点三：生态伦理——人与自然的关系 ①【长江禁渔】“不涸泽而渔”的古训在现代转化为十年禁渔政策，人类不愿失去家园，故也不应剥夺鱼类繁衍之机，体现生态领域的推己及人。 ②【碳中和承诺】中国深知气候变化之害，故积极推动绿色转型，既避免重走污染老路，也不强求他国照搬模式，彰显负责任大国担当。 ③【动物福利立法】人类不愿遭受虐待，故立法保障动物福利，将“己所不欲勿施于人”的伦理扩展至一切生命。 10.人皆有不忍人之心 ①真仁政者，必以不忍人之心为发端，推己及人而行仁政于天下。 ②“不忍”是人性最初的微光，“推恩”是仁政实践的路径——从恻隐之心到仁民爱物，构成儒家内圣外王的逻辑链条。 ③在构建人类命运共同体的今天，唤醒这份共情能力，对化解社会矛盾、促进文明对话具有深远意义。 (1)分论点一：不忍之心——人性本善的端倪 ①【孺子入井】孟子以“乍见孺子将入于井”的经典譬喻，揭示人皆有怵惕恻隐之心，此乃仁义礼智四端的起源。 ②【汶川地震】“一方有难，八方支援”，全国人民自发捐款捐物，无数志愿者奔赴灾区，演绎出现代版的“不忍人之心”。 ③【反面例证】某些网络暴力者对他人痛苦漠然置之，甚至以攻击为乐，正是蒙蔽了与生俱来的“不忍人之心”。 (2)分论点二：推恩及人——仁政实践的展开 ①【汉文帝废肉刑】因缇萦上书救父，汉文帝感其诚而悲其情，遂废除残酷肉刑，体现“以不忍人之心行不忍人之政”。 ②【特蕾莎修女】目睹加尔各答街头垂死者之惨状，心生不忍而创建仁爱之家，使无数贫病者获得临终尊严。 (3)分论点三：当代价值——构建温暖社会的基石 ①【疫情中的互助】邻里间分享药品食物，陌生人自发接送医护，这些微光正是“不忍人之心”在特殊时期的集体闪耀。 ②【乡村教育振兴】许多青年因不忍见乡村孩子失学，放弃城市高薪投身支教，用知识改变命运。 ③【国际人道援助】中国医疗队奔赴战乱地区救死扶伤，提供紧急粮食援助，彰显“不忍人之心”的国际主义表达。 11.有之以为利，无之以为用 ①真智慧者，必洞察“有”与“无”的辩证统一，知实体之利更明虚空之用。 ②“有”提供实现的基础，“无”创造价值的空间——二者相辅相成，共同构成事物的完整意义。 ③在注重实利的现代社会，重“有”轻“无”已成普遍倾向；重温老子智慧，方能突破思维局限，见无用之大用。 (1)分论点一：有无相生——实体与空间的共生之道 ①【陶器制作】陶器因其泥土成形而存在，更因中空可容而具有盛物之功，完美诠释“有之以为利，无之以为用”。 ②【建筑空间】房屋因砖瓦门窗而遮风避雨，更因内部空间而可供人居，无之空间方是建筑价值所在。 ③【水墨艺术】中国画以墨迹勾勒形态，更以留白营造意境，无画处皆成妙境，是为艺术最高境界。 (2)分论点二：无用之大用——超越功利的价值发现 ①【庄子樗chū树之喻】臃肿不材的樗树因其“无用”免遭砍伐，反得终其天年，揭示看似无用之物往往有大用。 ②【基础科学研究】诸如数论研究一度被视为“无用之学”，却成为现代密码学基石，保障网络时代信息安全。 ③【图书馆的静默】图书馆不仅在于藏书之丰，更在于提供沉思空间，这种“无”正是滋养思想的沃土。 (3)分论点三：当代启示——从重“有”到重“无”的思维转型 ①【教育理念】知识传授固不可少，但培养独立思考能力更为根本，此乃“授人以渔”的真谛。 ②【城市规划】高楼广厦展现城市繁华，而公园绿地等公共空间才真正决定生活品质。 12.自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长 ①真明智者，必谦逊内敛而不自我炫耀，审慎持重而不刚愎自用，深知“不自见故明，不自是故彰”的玄妙之理。 ②自我标榜者反而暗淡无光，自以为是者反而不得显明，居功自傲者反而难成其事，自我夸耀者反而不得长久——此乃天道平衡的深刻智慧。 ③在崇尚个性表达的当代，老子的警示犹如清醒剂：真正的成就从不靠自我宣扬，持久的影响力源于实至名归。 (1)分论点一：自见者不明——炫耀才智反招祸患 【杨修之死】屡次识破曹操心思而自矜才智，终因“鸡肋”事件显露过度聪明，招致杀身之祸，恰是“自见者不明”的悲剧注脚。 (2)分论点二：自是者不彰——刚愎自用必致败亡 ①【马谡失街亭】拒听王平劝谏，自恃熟读兵书，违背诸葛亮部署，终致街亭失守，北伐功败垂成，成为“自是者不彰”的典型。 ②【商鞅变法】虽成效显著却手段酷烈，固执己见树敌过多，最终车裂而亡，其法亦几近中断。 (3)分论点三：自伐者无功，自矜者不长——居功自傲难守成 ①【项羽败亡】力能扛鼎、战功赫赫，却自矜功伐欲“衣锦还乡”，终败于谦逊纳言的刘邦，留下“时不利兮骓zhuī不逝”的悲叹。 ②【年羹尧覆灭】平定青海战功卓著，却居功自傲、僭jiàn越礼制，终致雍正帝猜忌，被赐自尽，九十余条大罪尽显“自矜者不长”的宿命。 (4)分论点四：道家智慧——不争而善胜的处世哲学 ①【范蠡lí功成身退】助勾践灭吴后急流勇退，三聚三散家财，既不居功自傲亦不贪恋权位，故能全身而退、青史留名。 ②【钱钟书拒誉】婉拒“文化昆仑”美誉，坦言“鸡蛋好吃不必认识下蛋的母鸡”，其谦逊反而更显光芒。 13.知人者智，自知者明。 ①真智慧者，既能洞察他人长短，更能正视自身得失，于内外兼修中抵达澄明之境。 ②“知人”彰显识见之深，“自知”蕴含境界之高，二者兼备，方为老子所言大智慧。 ③在纷繁世相中，“知人者智”是协作共赢的基石，“自知者明”是终身成长的灯塔，指引我们不迷失于外物，不惑乱于内心。 (1)分论点一：知人善任，汇聚众智 (“知人者智”) ①【刘邦】运筹帷幄不如子房，镇国安邦不及萧何，攻伐征战难敌韩信，刘邦却以“知人”之智，善用三者之长，终成帝业，此乃汇聚众智的典范。 ②【齐桓公】不计前嫌，拜管仲为相，齐桓公以“知人”的胸襟与慧眼，信用仇敌，尊王攘夷，终成春秋首霸，可见“知人”方能成就大业。 ③【反面例证】赵括纸上谈兵，马谡刚愎自用，皆因主帅未能“知人”，错付重任，以致长平惨败、街亭失守，徒留历史叹息，恰为“知人”之镜鉴。 (2)分论点二：自知者英，自胜者强 (“自知者明”) ①【唐太宗】以魏征为镜，察己之失，纳谏如流，唐太宗怀“自知”之明，常怀敬畏，勤勉修正，终开创贞观盛世，彰显明君风范。 ②【曾国藩】自认天资平平，曾国藩“结硬寨，打呆仗”，以“笨人下笨功”的自知，笃实修行，终成立德、立功、立言三不朽之业。 ③【反面例证】诸葛亮事必躬亲，虽出于责任，却亦显对自身精力极限“自知”之失，以致“出师未捷身先死”，长使英雄泪满襟。 (3)分论点三：知人与自知，相辅相成 ①【孔子】“三人行，必有我师焉”，孔子既“知人”而善于学习，“见贤思齐，见不贤而内自省”，又“自知”而因材施教，展现圣人的智慧与明达。 ②【现代启示】于个人成长，既需“知人”以辨方向、择良友、借他力，更需“自知”以明定位、补短板、守初心，二者如鸟之双翼，缺一不可。 14.为之于未有，治之于未乱。 ①真远见者，总能洞悉先机，在征兆未显时行动，在祸乱未生时治理，于无声处听惊雷。 ②“为之于未有”是见微知著的智慧，“治之于未乱”是防患未然的担当，二者共同诠释了老子的治国谋略与人生哲学。 ③在充满不确定性的今天，“为之未有”是创新者的前瞻布局，“治之未乱”是守护者的底线思维，指引我们从容应对挑战。 (1)分论点一：见微知著，防患未然 (“为之于未有”) ①【扁鹊见蔡桓公】疾在腠còu理，汤熨可及，扁鹊屡劝医治，蔡桓公却不听“为之于未有”的忠言，终至病人膏肓，无可救药，足见防微杜渐之重。 ②【华为海思】面对技术封锁的潜在风险，华为早在多年前便秘密研发海思芯片，秉持“为之于未有”的远见，打造“备胎”计划，方能在危机来时从容不迫。 ③【反面例证】柯达公司虽发明数码相机，却沉溺于胶卷时代的辉煌，未能“为之于未有”主动变革，最终被自己开创的技术革命所淘汰，令人扼腕。 (2)分论点二：消祸未萌，守成有道 (“治之于未乱”) ①【唐太宗】以史为镜，知兴替得失，唐太宗常怀忧患意识，轻徭薄赋，纳谏任贤，行“治之于未乱”之策，方奠定大唐百年盛世之基业。 ②【张瑞敏砸冰箱】海尔初创期，张瑞敏毅然砸毁76台有缺陷的冰箱，此举并非治于已乱，而是“治之于未乱”，在质量观念未崩坏前狠下猛药，砸出了海尔的金字招牌。 ③【反面例证】晚清政府固步自封，无视世界大势浩荡，未能“治之于未乱”进行革新，待内忧外患并起、天下大乱时，再想挽救已回天乏术。 (3)分论点三：前瞻思维，引领未来 ①【中医“治未病”】“上工治未病，不治已病”，中医提倡的养生防病理念，正是一种“治之于未乱”的生命智慧，强调未雨绸缪，而非渴而凿井。 ②【个人规划】于个人而言，“为之于未有”是青年时厚积薄发、投资未来的勤奋；“治之于未乱”是得意时不忘形、时刻修正方向的清醒，二者共同铺就稳健人生路。 15.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 ①真成事者，皆起于微末，成于积累，没有一蹴而就的成功，只有持之以恒的奋斗。 ②“生于毫末”是万物生长的规律，“起于累土”是事业奠基的真理，“始于足下”是梦想启航的宣言，共同诠释了老子积微成著的朴素哲理。 ③在急于求成的时代，老子的箴言提醒我们：尊重过程，敬畏积累，用今天的每一步踏实行走，铸就明天的万丈高楼。 (1)分论点一：伟大源于渺小的开端 (“生于毫末”) ①【袁隆平】杂交水稻的奇迹，始于田间一株不起眼的“天然雄性不育株”，袁隆平以“毫末”之识，积数十年之功，终让禾下乘凉梦遍布世界。 ②【中国航天】从“东方红一号”的清脆啼声到“天宫”巡游星汉，中国航天的“合抱之木”，正生于几代航天人青丝变白发的微小奉献与持续积累。 ③【伤仲永】“神童”方仲永少时天赋异禀，却因其父“不使学”，未能从“毫末”之时持续滋养才华，最终“泯然众人”，为后世泣。 (2)分论点二：成功成于不懈的积累 (“起于累土”) ①【屠呦呦】青蒿素的发现，是屠呦呦团队查阅二千余方药、筛选三百余提取物、历经百余次失败后“累土”而成的九层之台，终获诺奖桂冠。 ②【王羲之】墨染池水，入木三分，书圣王羲之的惊世笔力，非天生而成，乃日夜不辍、积“累土”之功于毫端，方达艺术之巅。 ③【反面例证】蜀之鄙有二僧，贫僧凭一瓶一钵至南海，而富僧数年来欲买舟而下犹未能，空谈不积“跬步”，终无以致千里。 (3)分论点三：行动是实现梦想的起点 (“始于足下”) ①【邓稼先】毅然归国，隐姓埋名，在荒芜的戈壁滩上，邓稼先与同事们从零开始，迈出“两弹一星”伟业的“足下”第一步，终震彻寰宇。 ②【中国高铁】从“绿皮车”时代的技术引进，到如今“复兴号”的全面领先，中国高铁的“千里之行”，始于一代代铁路人脚踏实地、自主创新的每一步。 ③【个人成长】“不积跬步，无以至千里”，每一个单词的记忆、每一道习题的演算、每一次体能的锻炼，都是通往理想大学的坚实“足下”之步。 易错点辨析 一、学习中华优秀传统文化，应该学以致用，知行合一。本单元课文大都是谈论立身处世之道的，比如《〈论语》十二章》，或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或辨析君子、小人，或论述经典在社会生活各个方面的价值，都富于启发性。梳理本单元各篇课文所讲的立身处世的道理，并思考它们在当今社会生活中的现实意义，展开讨论。 【参考示例】 （一）各篇核心立身处世之道梳理 篇目 核心处世原则 具体内涵 《<论语>十二章》 仁礼立身，君子人格 以“仁”为核心，强调“己所不欲，勿施于人”的恕道、“见利思义”的义利观、“吾日三省吾身”的修身自觉，区分君子“喻于义”小人“喻于利”的人格边界，主张“士不可以不弘毅”的责任担当。 《大学之道》 内圣外王，循序渐进 提出“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），明确修身是立身处世的根本，主张从日常小事做起，逐步实现个人价值到社会价值的进阶。 《人皆有不忍人之心》 性善为本，推己及人 提出人天生有“恻隐、羞恶、辞让、是非”四端，就像人有四肢一样是本能，只要将这份善念扩充推广，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就能处理好人际关系，甚至可以安定天下。 《<老子>四章》 守柔处下，辩证处世 主张“有之以为利，无之以为用”的辩证思维，提醒人不要被功利遮蔽双眼；强调“自见者不明，自是者不彰”，反对自以为是、自我炫耀；提倡“千里之行，始于足下”的务实精神，以及“慎终如始，则无败事”的行事准则。 《五石之瓠》 突破成见，无用之用 通过大葫芦的故事，打破“有用”的世俗标准：世人觉得大葫芦没用是因为只会用来装水，庄子却认为可以把它系在身上当腰舟浮游江湖，启发人跳出功利思维，看到事物的多元价值。 《兼爱》 爱人若己，利他共生 提出社会混乱的根源是“不相爱”，主张“爱人若爱其身”，既不是无差别的绝对平等，也不是只考虑自己的自私自利，而是站在他人角度思考问题，最终实现“交相利”的共赢结果。 （二）当代社会现实意义讨论角度 这些两千多年前的智慧，在当下依然有很强的针对性，你们小组讨论时可以结合这些现实场景展开： 1.对个人成长的指导意义 对抗焦虑：当下很多人被“成功学”裹挟，总是陷入“我是不是不够有用”的内耗里，庄子的“无用之用”就能提供另一种思路：读“没用”的书、玩“没用”的爱好，看起来不能直接变现，却能滋养精神世界，在你遇到挫折时成为重要的精神支撑。 修身自律：《论语》说“吾日三省吾身”，不是要大家做道德完人，而是每天花10分钟复盘：今天有没有对同事不耐烦？有没有答应别人的事没做到？这种小的反思，能避免很多不必要的人际矛盾。 应对内卷：老子的“守柔处下”不是教人躺平，而是不盲目和别人攀比：别人考公你也考公，别人考研你也考研，反而容易迷失方向。知道自己真正想要什么，慢慢积累，“千里之行始于足下”，反而更可能做成事。 2.对人际关系的启发 职场相处：“己所不欲，勿施于人”是最简单也最有效的相处准则：你不想被同事甩锅，就不要把自己的工作推给别人；你不想被领导无端批评，就不要随意否定下属的工作。如果人人都能做到这一点，职场内耗会少很多。 避免冲突：孟子的“人皆有不忍人之心”提醒我们，遇到矛盾时先换位思考：外卖员迟到了先别急着差评，也许他路上遇到了意外；室友吵到你休息先别生气，也许他没注意到时间。多一点共情，就能避免很多不必要的冲突。 合作共赢：墨子的“兼爱”放到今天就是团队合作的底层逻辑：你总想着占同事便宜，下次没人愿意和你合作；你主动帮别人解决问题，下次你遇到困难时别人也会帮你，最终实现的是所有人的共赢。 3.对社会层面的价值 社会公德建设：《大学》的“修身齐家治国平天下”，提醒我们每个人都是社会的一份子：你在公共场所不随地扔垃圾、排队不插队，看似是个人小事，其实就是在为整个社会的文明做贡献。 功利主义的纠偏：现在社会上很多人“笑贫不笑娼”，为了利益不择手段，《论语》的“见利思义”就是最好的提醒：君子爱财取之有道，做食品的不要加有害物质，做教育的不要坑骗家长，守住底线，比赚多少钱都重要。 创新思维培养：《五石之瓠》的“突破成见”是当下最需要的创新精神：别人都觉得做短视频只有拍段子才能火，偏偏有人靠讲知识、教手艺走红，跳出固定思维，才能找到新的发展空间。 （三）讨论延伸问题 1.这些传统思想有没有和当下社会冲突的地方？比如《大学》的“齐家治国平天下”会不会给普通人太大的压力？ 2.老子的“守柔处下”和孔子的“弘毅担当”是不是矛盾的？我们该如何平衡这两种处世态度？ 3.你在生活里有没有过用到这些传统智慧的经历？比如用“己所不欲勿施于人”的原则解决了人际矛盾？ 二、萧统在《文选序》中说:“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”吕思勉在《经子解题·论读子之法》中说:“诸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假；亦实为中国文学，立极于前。”总体看来，先秦诸子并不把善写文章当作最高追求，但他们的很多论说又都文采斐然，自成一格。反复诵读本单元课文，总结概括其各自的风格特点。你更喜欢谁的文章风格?结合课文，联系你的语文学习经验，同学间相互交流。 【参考示例】 （一）本单元诸子散文风格特点梳理 派别 篇目 风格特点 文本例证 儒家 《<论语>十二章》 平实恳切，温润隽永 都是孔子和弟子的日常对话，没有华丽的辞藻，比如“三人行，必有我师焉”“岁寒，然后知松柏之后凋也”，像长者谈心，言简义丰，读起来亲切又有力量，仿佛能感受到孔子温和又坚定的性格。 《大学之道》 逻辑严密，气势充沛 《大学》的“三纲领八条目”层层递进，从个人修身到治理天下，链条清晰得严丝合缝；孟子写“恻隐之心，人皆有之”，用“今人乍见孺子将入于井”的生活化举例，再用排比句层层推进，辩论时咄咄逼人，充满浩然正气，很有感染力。 《人皆有不忍人之心》 性善为本，推己及人 提出人天生有“恻隐、羞恶、辞让、是非”四端，就像人有四肢一样是本能，只要将这份善念扩充推广，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就能处理好人际关系，甚至可以安定天下。 道家 《<老子>四章》 凝练玄远，充满辩证 都是短章格言，像“千里之行，始于足下”“知人者智，自知者明”，每一句都像参悟透了世事的哲理诗，用词极简但耐人寻味，读的时候总觉得背后还有更深的道理要慢慢品。 《五石之瓠》 想象奇谲，浪漫旷达 用“大葫芦当腰舟浮游江湖”的寓言讲道理，不说教，而是讲一个天马行空的故事，读完你会心一笑，自然就懂了“无用之用”的道理，充满了庄子式的洒脱和想象力。 墨家 《兼爱》 质朴务实，逻辑严谨 完全不用华丽的修辞，就像墨子站在你面前掰着手指头讲道理：为什么天下混乱？因为大家不相爱。怎么解决？爱人若爱其身。每一步论证都扎扎实实，通俗易懂，哪怕是没读过书的老百姓也能听懂，完全符合墨家“实用为先”的主张。 （二）风格偏好交流角度 你可以从这几个角度分享自己的喜好，结合语文学习经验会更有说服力： 1.喜欢儒家（孔孟）风格的理由 实用角度：他们的文章最适合写议论文借鉴，比如孟子的排比论证、《大学》的层层递进结构，用到作文里逻辑清晰、气势足。我之前写“青年担当”主题的作文，就模仿《大学》的“修身—齐家—治国”结构，从个人理想谈到社会责任，最后扣到民族复兴，老师说结构特别清晰。 “情感角度”：读起来有温度，孔子和弟子的对话像身边的老师给你讲道理，没有距离感，遇到迷茫的时候读两句，比如“士不可以不弘毅”，立刻觉得有力量。 2.喜欢道家（老庄）风格的理由 想象力角度：庄子的文章太浪漫了，别人说理都是举现实例子，他直接讲“鲲鹏展翅”“大葫芦游江湖”，每次读都觉得脑洞大开，写记叙文或者散文的时候学他的比喻，文章会特别灵动。我之前写“跳出功利思维”的散文，就化用了《五石之瓠》的例子，把兴趣爱好比作“大葫芦”，虽然不能当饭吃，但能载着你在精神世界里畅游，老师说写得很有新意。 治愈角度：老子的话特别适合现在的快节奏生活，比如“自见者不明，自是者不彰”，焦虑的时候读两句，就不会总想着和别人攀比，心态能平和很多。 3.喜欢墨家（墨子）风格的理由 逻辑角度：墨家的论证特别严谨，几乎找不到漏洞，就像现在的申论或者辩论稿，每一步都踩在点子上。学他的论证方式，和别人辩论或者写批判性作文的时候，特别不容易被反驳。之前班级辩论赛“内卷是不是合理的”，我就用墨子的“类比论证”方法：内卷就像大家都站在椅子上看演出，你站得高看得远，但所有人都站上去，既累又没有用，逻辑清晰，评委直接给了我最佳辩手。 质朴角度：现在很多人写文章总喜欢堆砌辞藻，读墨子的文章能明白“朴实才最有力量”，把道理讲清楚比什么都重要。 （三）小组讨论延伸问题 1.诸子的文章风格和他们的思想主张有关系吗？比如庄子主张精神自由，所以文章才天马行空；墨子主张实用，所以文章才朴实无华。 2.我们现在写作文，更应该学习哪一家的风格？是学孟子的气势、庄子的浪漫，还是墨子的务实？ 3.读过哪些诸子的文章？有没有其他让你印象深刻的风格？比如韩非子的犀利、荀子的厚重？ 三、《〈论语〉十二章》第二章中,孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的? 【参考示例】 (1)“礼”“乐”都是制度文明,而“仁”则是人内心的道德规范,是人文的基础。所以,“乐”必须反映人的仁德。同时,“乐”是表达人的思想情感的一种形式,它也是“礼”的一部分。因此,“礼”与“乐”都是“仁’的外在表现。这里,孔子指出“礼”“乐”的核心与根本是“仁”。没有仁德的人,根本谈不上“礼”“乐”的问题。 (2)“仁”是孔子学说的中心,“仁”是“礼”“乐”的基础。“礼”讲究谦让敬人““乐”讲究音韵和谐。一个人如果没有“仁”的本质,就不会真正遵守“礼”“乐”,也不会谦让敬人,即便行礼奏乐,也不具有实质意义 (3)“礼”可以“辨异”,即区分等级,使各阶层有序而不乱;“乐”可以“统同”,即抒发情感,使情绪得以纾解,促进社会和谐。由此可见,“仁”是“礼”“乐”的基础,“礼”“乐”是“仁”的表现,二者互为表里,不可分割。 四、本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，也可以从本单元课文中另选一句，准确理解其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 士不可以不弘毅，任重而道远。 己所不欲，勿施于人。 致知在格物。 人皆有不忍人之心。 知人者智，自知者明。 千里之行，始于足下。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 【参考示例】 以弘毅为笔，绘就时代青年的精神坐标 《论语》中曾子那句“士不可以不弘毅，任重而道远”，如穿越千年的洪钟大吕，在2025年的今天依然振聋发聩。当问天实验舱里平均年龄28岁的青年团队在太空镌刻中国印记，当凉山的95后村官把高山蔬菜种满曾经的石漠化山地，当00后工程师们在芯片实验室的灯火里突破技术封锁，我们看见：弘毅从来不是写在典籍里的抽象概念，而是青年脊梁上扛着的时代重量，是脚下丈量着的万里征途。 哲学家萨特曾说：“人是自己行为的总和，是自己选择的结果。”所谓“弘”，从来不是好高骛远的空想，而是将个人理想的坐标系锚定在国家最需要的地方。 就像北斗团队的青年工程师们，没有选择留在互联网公司拿高薪，而是扎根戈壁荒漠，在漫天风沙里建起了属于中国人的全球导航系统；就像那些投身乡村振兴的大学生们，把论文写在泥土里，让曾经荒芜的土地长出了希望。当个人的微光汇入时代的星河，平凡的选择便有了不平凡的重量。 正如王阳明所言“志不立，天下无可成之事”，远大的志向是人生的灯塔，指引着我们在纷繁复杂的世界里不迷失方向。 所谓“毅”，也不是苦行僧式的自我感动，而是在摔打中长出的铠甲，在失败里攒下的底气。杭州亚运会上带伤上阵的陈冠锋，忍着肌肉撕裂的疼痛跑出9秒98的亚洲速度，那道冲过终点线的身影，就是对“毅”最好的注解。国产重型燃气轮机研发团队用十年时间攻克12项卡脖子技术，每一次失败的试验，都是在为最终的成功铺路。 尼采说“那些杀不死你的，终将使你更强大”，挫折从来不是人生的绊脚石，而是让我们变得更强大的垫脚石。我们在学习中遇到的那些难题、经历的那些挫折，又何尝不是成长的勋章？ 站在两个一百年的交汇点上，我们这代青年的“任”，是民族复兴的千钧重担，我们的“道”，是通向社会主义现代化强国的万里征途。以弘为帆，以毅为桨，我们终能在时代的浪潮中，划出属于自己的航线，绘就属于我们这代人的精神坐标。 在尊重差异中抵达道德的彼岸 《论语》里的“己所不欲，勿施于人”，被奉为中国人际关系的黄金法则，甚至被镌刻在联合国总部的大厅里，成为全人类共同的道德准则。但我们常常误解了它的内涵：真正的恕道，从来不是用自己的尺子丈量别人的人生，而是承认差异、尊重不同，是“我未必认同你的选择，但我尊重你选择的权利”。 哲学家密尔在《论自由》中写道：“唯一实称其名的自由，乃是按照我们自己的道路去追求我们自己的好处的自由，只要我们不试图剥夺他人的这种自由，不试图阻碍他们取得这种自由的努力。” 2025年社交媒体上热议的“催婚事件”里，28岁的女博士被父母安排上百次相亲，甚至被停掉生活费，父母嘴里那句“我都是为你好”，变成了捆住女儿的枷锁。生活里这样的场景太多了：父母觉得公务员稳定，就逼着孩子放弃热爱的艺术；亲戚觉得你到了年纪该结婚，就不断催生逼婚；朋友觉得你应该考研，就劝你放弃找工作的计划。我们总是习惯站在自己的立场上，把自以为的“好”强加给别人，却忘了问一句：你想要的是什么？ 互联网公司强制推行996，美其名曰“年轻人要奋斗”，结果核心员工离职，业绩下滑，这就是不尊重差异的代价。 有人喜欢快节奏的拼搏，有人享受慢生活的闲适；有人愿意为了事业牺牲家庭时间，有人觉得陪伴家人比成功更重要。 甲之蜜糖，乙之砒霜，你视若珍宝的东西，在别人那里可能一文不值。正如庄子所言“子非鱼，安知鱼之乐”，我们永远无法完全站在别人的立场上感受世界，所以最好的善良，就是把选择的权利还给对方，而不是替他做决定。 当然，尊重差异不等于没有底线。你不喜欢被欺骗，就不要去诈骗；你不喜欢被伤害，就不要去霸凌。这些普适性的道德准则，是每个人都要守住的底线。 在这个价值多元的时代，多一点共情，少一点说教，多一点尊重，少一点绑架，我们的社会才能真正变得包容而温暖，我们才能在尊重差异中抵达道德的彼岸。 在知行合一中触摸真理的脉搏 《大学》里的“致知在格物”，道出了中国古人的求知智慧，与西方哲学中“实践是检验真理的唯一标准”的论断不谋而合。但很多人对“格物”的理解停留在“埋头苦干”上，殊不知真正的格物，是既要躬身入局的实践，也要抽丝剥茧的思考，是在知行合一中触摸真理的温度。 教育家陶行知曾说：“行是知之始，知是行之成。”没有实践的思考，永远是空中楼阁。农业博士李明带领团队在海南的试验田里扎根6年，记录200万组水稻生长数据，经历上千次选育失败，才培育出亩产1256公斤的超级稻新品种。如果他只坐在实验室里看文献，永远种不出这么高产的水稻。量子计算机“悟空”的研发团队，十年间做了3万多次实验，攻克15项核心技术，才让中国的量子计算实现了实用化。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行，老祖宗的话，永远不会过时。正如哲学家培根所言“实践出真知”，所有的真理都必须经过实践的检验，才能成为真正的知识。 但只实践不思考，就会变成埋头拉车的老黄牛，走得再远也找不到正确的方向。新能源汽车公司的技术工人王浩，5年间对生产线进行37项改造，总结出12套高效生产方法，让生产效率提升45%，每年为公司节省2亿元成本。他的秘诀就在于，每次遇到问题都停下来思考原因，总结规律，而不是只会机械地重复劳动。 孔子说“学而不思则罔，思而不学则殆”，学习和思考是相辅相成的，实践和思考同样如此。我们学习也是一样，盲目刷100道题，不如花时间总结一道错题的规律，后者带来的进步，往往是前者的十倍。 格物致知的过程，就像在黑夜里走路：实践是你脚下的路，思考是你手里的灯。只走路不开灯，容易摔跟头；只开灯不走路，永远到不了目的地。 把实践和思考结合起来，我们才能在求知的道路上，走得更稳，走得更远，才能真正触摸到真理的脉搏。 在惩恶扬善中守护人性的温度 孟子说“人皆有不忍人之心”，这是刻在中国人基因里的善良，是人性中最闪耀的光辉。但我们必须明白：善良从来不是无底线的退让，不是农夫对蛇的怜悯，而是有棱角、有底线、有原则的。对恶的纵容，就是对善的伤害，惩恶才能扬善，这是永恒不变的真理。 哲学家康德曾说：“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则。” 2025年南京的“扶老人被讹”事件里，大学生好心扶起摔倒的老人，反而被索赔20万，幸好监控还原了真相，讹诈的老人及其家属也被依法行政拘留。如果法律不惩罚这些恩将仇报的人，只会寒了所有好心人的心，以后谁还敢扶摔倒的老人？ 幸好2026年初出台的《见义勇为人员奖励和保障条例》，给了好心人最坚实的后盾：见义勇为者不用为施救过程中的伤害担责，讹诈行为将被从重处罚。只有让作恶者付出代价，才能让好人没有后顾之忧。 某中学的校园霸凌事件里，3名年满16周岁的霸凌者被依法追究刑事责任，学校没有大事化小，而是严肃处理，这才是对受害者最好的保护。很多人觉得“得饶人处且饶人”，但对霸凌者的宽容，就是对受害者的二次伤害。 就像对待电信诈骗犯，如果你同情他们“生活所迫”，那些被骗走了救命钱的受害者，又该找谁去讨公道？古人云“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德”，对待恶行，就应该用公正的态度去惩罚，而不是无底线的宽容。我们的善良，要留给值得的人，对坏人的雷霆手段，才是对好人最大的温柔。 当然，守住底线不是要变得冷漠。看到老人摔倒我们还是要扶，可以先拍个视频留证；看到别人有困难我们还是要帮，但要帮懂得感恩的人。 善良要带点锋芒，对好人春风化雨，对坏人雷霆万钧，我们才能在惩恶扬善中守护住人性的温度，让我们的社会真正变成美好的人间。 在接纳自我中抵达人生的澄明之境 《老子》里的“知人者智，自知者明”，道破了人生的终极智慧，与古希腊德尔斐神庙上镌刻的“认识你自己”的箴言遥相呼应。很多人活得焦虑、疲惫，究其根本，就是没有看清自己：要么盲目自大，觉得自己无所不能；要么过度自卑，觉得自己一无是处。真正的自知，是既看见自己的短板，也接纳自己的不完美，在清醒中生长，在接纳中前行。 哲学家苏格拉底曾说：“我唯一知道的，就是我一无所知。”互联网创业公司的创始人，原本是顶尖的技术工程师，创业后非要管市场、财务等自己不擅长的领域，结果公司濒临倒闭，后来他回归技术岗位，聘请专业经理人负责运营，不到半年就扭亏为盈。这就是典型的没有自知之明：高估自己的能力，最后只能摔跟头。 有的人遇到一点挫折就自我否定，觉得自己什么都做不好，白白浪费了自己的天赋。人贵有自知之明，这句话说起来容易，做起来难。很多人活了一辈子，都没有真正认识自己。 感动中国人物江梦南，自幼双耳失聪，靠读唇语考上清华大学博士，成为一名特殊教育工作者，帮助更多残疾孩子实现上学梦。她没有因为自己的残疾就自暴自弃，而是接纳了不完美的自己，把劣势变成了优势。残奥会游泳冠军王李超失去双臂，靠刻苦训练夺得3枚奥运金牌，打破2项世界纪录。 这个世界上没有十全十美的人，你数学不好，可能语文很好；你不擅长社交，可能技术很强。正如诗人李白所言“天生我材必有用”，每个人都有自己的闪光点，与其盯着自己的缺点自卑，不如发挥自己的长处，一样能活出精彩的人生。 当然，接纳自我不等于安于现状。知道自己数学不好就多做题，知道自己不擅长社交就多沟通，在接纳的基础上慢慢改进，才能成为更好的自己。 人生最难得的，就是清醒地认识自己：不自卑，不自负，不盲从，不焦虑。知道自己要什么，知道自己能做什么，这样的人生，才是真正通透的人生，才能抵达人生的澄明之境。 在点滴积累中书写人生的华章 《老子》说“千里之行，始于足下”，这是最朴素也最深刻的成功哲学，与荀子《劝学》中“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”的论断一脉相承。 在这个人人都想一夜暴富、一夜成名的时代，这句话像一剂清醒剂，告诉我们：所有的伟大，都源于一个勇敢的开始；所有的奇迹，都源于日积月累的坚持。 作家格拉德威尔在《异类》中提出了著名的“一万小时定律”：“人们眼中的天才之所以卓越非凡，并非天资超人一等，而是付出了持续不断的努力。1万小时的锤炼是任何人从平凡变成世界级大师的必要条件。” 如今市值万亿的比亚迪，30年前只是深圳一个20多人的电池小作坊；如今估值3万亿的字节跳动，2012年成立时也只是十几个人在居民楼里创业的小公司。如果当初王传福觉得做汽车太难不敢开始，如果张一鸣觉得做互联网竞争不过巨头不敢迈出第一步，就不会有今天的商业传奇。很多事情不是因为难才做不成，而是因为你不敢开始才难。你想要考名牌大学，就要从今天开始背单词、刷真题；你想要创业成功，就要从今天开始做市场调研、写商业计划书。迈出第一步，你就已经打败了90%的空想家。 “外卖诗人”王计兵只有初中学历，送外卖的间隙写作，十几年写了4000多首诗，出版的诗集《赶时间的人》销量突破10万册，还加入了中国作家协会。“95后”技术工人杨杰，职校毕业进入工厂，7年苦练数控技术，夺得全国技能大赛金牌，成为享受国务院特殊津贴的技能大师。 和他们比起来，我们有什么资格说“太晚了”“来不及了”？每天背10个单词，一年就是3650个；每天写500字，一年就是18万字。不要怕进步慢，正如鲁迅先生所言“即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向的目标”，你走过的每一步，都算数。 道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。与其临渊羡鱼，不如退而结网；与其空想未来，不如把握当下。从今天开始，从现在开始，迈出你想走的第一步，坚持走下去，你终会抵达你想要的远方，在点滴积累中书写属于自己的人生华章。 在命运与共中构建人类的大同世界 《墨子》里的“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”，穿越两千多年的时空，在今天的全球化时代依然闪烁着智慧的光芒，与中国提出的“人类命运共同体”理念高度契合。 当新冠疫情席卷全球，当气候变化成为全人类共同的挑战，当地区冲突让无数人流离失所，我们越来越深刻地意识到：人类早已是休戚与共的命运共同体，只有互相尊重、合作共赢，才能建设一个更加美好的世界。 哲学家罗素曾说：“如果人类要生存下去，就必须放弃那种非此即彼的零和思维，学会互相尊重、互相合作。”2025年全球爆发新型禽流感疫情，中国第一时间向120多个国家提供20亿剂疫苗和医疗物资，分享防控经验，帮助全球快速控制住疫情。如果各国只顾自己，甚至截留其他国家的医疗物资，疫情只会更加严重，所有国家都要付出更大的代价。同年中国提出的“全球粮食安全倡议”，向30多个缺粮国家提供1000多万吨粮食援助，分享杂交水稻技术，有效缓解了全球粮食危机。 在全球性挑战面前，没有哪个国家能独善其身，合作才是唯一的出路。正如《礼记》所言“大道之行也，天下为公”，只有把全人类的共同利益放在首位，我们才能应对共同的挑战。 美国对中国半导体产业发起制裁，结果美国半导体企业营收平均下降30%，通胀率上升2个百分点，搬起石头砸了自己的脚。持续的中东冲突导致全球油价上涨40%，供应链严重冲击，很多国家经济发展受阻，难民流离失所。 霸权主义和零和博弈，最终只会害人害己。在全球化的今天，你中有我，我中有你，损害别人的利益，最终也会损害自己的利益。事实证明，冷战思维和霸权主义已经过时，合作共赢才是时代的潮流。 中国提出的“人类命运共同体”理念，正是墨子“兼爱”思想的当代实践。截至2025年，“一带一路”已经帮助150多个国家建设3000多个基础设施项目，让3000多万人摆脱贫困。只要各国摒弃冷战思维，互相尊重、合作共赢，就一定能建设一个持久和平、共同繁荣的美好世界。 大道之行也，天下为公，这是古人的理想，也是我们今天正在努力实现的未来，我们终将在命运与共中构建属于全人类的大同世界。 方法提炼 诸子散文的语言与思想 本单元选文为先秦诸子散文，核心特征是思想深邃，说理透辟。诸子为阐明自家主张，往往不会单纯直白说教：或言简意赅，多用格言警句；或巧用比喻、对比、排比、寓言，寓道理于形象之中；还常常针砭社会现实，带有强烈的主观态度与思辨色彩。阅读既要读懂字面语句，更要挖掘语句背后蕴含的哲学观点、处世智慧。 1.了解设题方式 (1)诸子说理常常运用比喻（寓言），请结合文本简要分析其作用。 (2)逻辑严密、善用修辞是诸子散文的语言特点，而本文说理又独具特色，请就画线语句作简要分析。 (3)所选文段说理具有怎样的特点？请结合文本简要分析。 (4)请概括这一则（篇）体现了诸子哪些思想主张，请结合文本简要分析。 2.掌握解题方法 答题技法 (1)诸子散文的说理艺术 解答此类题目的4个角度： ①从修辞手法运用的角度：分析比喻、排比、对比、对偶等，体会说理形象性、气势。 ②从说理思路层次的角度：理清逻辑，看是层层推进，还是先喻后理，或是正反对照。 ③从寓言事例选用的角度：借助故事、生活现象说理，化抽象道理为浅显易懂。 ④从思想主旨内涵的角度：挖掘语句背后的思想主张（修身、处世、治国等）。 (2)思想观点理解题答题角度 ①抓关键句（中心句、结论句），直接提取核心观点。 ②抓论据（比喻、事例、寓言），由论据反向推导作者主张。 ③抓对比语句，通过正反对比，把握作者褒贬倾向。 ④联系时代背景，理解观点的现实针对性。 通用答题模板 赏析说理艺术： 该段运用了……（修辞/寓言事例），把……抽象道理比作……，从正面/反面阐述了……的观点；说理通俗易懂，增强文章说服力与气势。 概括思想主张： 句子表明作者……的观点，文中通过……（文本内容）加以阐释；告诉我们……（现实启示）。 两类高频题型区分 题型1：赏析说理特色（语言、手法） 答题要点： 1.识别手法：比喻、排比、对比、寓言、举例； 2.结合文本解说手法具体表现； 3.表达效果：把抽象哲理具体化，增强说服力、文学气势。 题型2：理解、概括思想主张 答题要点： 1.定位文中关键语句； 2.翻译、理解句意，提炼核心思想； 3.适当简析这一主张的内涵与启示。 考点 先秦诸子散文阅读 1.核心观点（中心/分论点） （1）什么是核心观点：就是文章所要阐发的哲理、主张，是作者要表达的看法与思想。阅读诸子散文，首要任务就是筛选、提取和理解文本的思想观点。 （2）观点的位置：文本的核心观点，有的直接出现在文段开头，有的放在文段结尾；也有的隐含在寓言、对话、描述之中，没有直白的原句，需要我们自己概括归纳。课内选段，观点常常在段首或段尾。 （3）观点的解读与确立要注意： ①客观性。诸子观点植根于春秋战国的时代现实，理解观点不能脱离当时的社会背景；同时要用辩证眼光看待，部分主张带有时代局限性，要分清精华与局限。 ②鲜明性。诸子立场鲜明，赞成什么、反对什么态度十分明确，态度毫不含糊，阅读时要抓住作者褒贬取舍。 ③哲理性。诸子观点多为修身、处世、治国的哲理，不能只停留在字面，要挖掘语句背后深层启示，联系现实理解其当代价值。 2.说理材料（论据） （1）什么是说理材料：诸子用来支撑自己思想主张的材料。主要分为两类，一是寓言故事、历史事例，二是生活现象、事物喻体。诸子很少空洞讲道理，习惯借助具体事例、形象事物来讲抽象哲理。 （2）材料的作用位置：有的开篇讲故事、打比方，由此引出观点；有的先亮出观点，再列举事例、比喻加以阐释证明；还有的寓道理于故事之中，通篇没有直接说理，道理藏在故事里面。 （3）分析说理材料要注意： ①抓喻意：分清“故事本体”和“蕴含的道理”，不要只复述故事情节，要找出寓言与哲理之间的对应关系。 ②抓倾向性：事例、比喻都是为作者立场服务，要思考作者选用这则材料意在批判什么、倡导什么。 3.说理逻辑（论证说理艺术） （1）什么是说理逻辑：就是诸子阐述道理的思路与方法，如何把观点和材料组织起来，把抽象道理讲清楚、讲透彻。 （2）常见说理方式： ①比喻说理：以具体事物打比方，化抽象为浅显，如《老子》四章。 ②对比说理：正反对照，强化道理，突出取舍，增强说服力。 ②排比铺陈：句式整齐，层层铺展，增强说理气势。 ④寓言说理：借虚构小故事寄寓哲理，委婉含蓄揭示主旨，如《五石之瓠》。 ⑤逐层推导：由浅入深，由小到大，由个人修身推及家国治理，层层递进。 （3）赏析说理逻辑要注意： ①梳理思路：看文段是先喻后理、先理后证，还是正反对照，理清说理层次。 ②赏析效果：体会说理是通俗易懂，还是气势充沛，还是含蓄委婉。 ②对接主旨：所有说理手法，最终都是为阐明思想主张服务，答题一定要回归核心观点。   36 / 36 学科网（北京）股份有限公司 $