第四单元 我们的家园（单元学习任务讲义）语文统编版必修上册

该高中语文单元复习讲义以“我们的家园”为人文主题，通过“总-分-总”框架构建知识体系，用任务递进框架图呈现“家乡文化生活了解-记录-调查-参与”的学习脉络，以表格归纳访谈流程与问题设计技巧，用思维导图梳理调查报告要素，清晰呈现访谈实践、调查分析、建议书撰写等重难点。 讲义亮点在于“实践-写作-应用”的一体化设计，如指导学生设计访谈提纲（体现语言运用素养）、撰写《家乡人物志》（如刘捷三故事）和调查报告（盐阜礼俗调查），并结合高考主持词题型（2020新高考Ⅱ卷），培养文化自信与思维能力。基础学生可掌握流程方法，优秀学生能深入文化探究，为教师分层教学和学生自主复习提供精准支持。

统编版必修上册（单元学习任务）解读与梳理（讲义） 第四单元 我们的家园 目 录 一、家乡文化生活 二、记录家乡的人和物 三、家乡文化生活现状调查 四、参与家乡文化建设 一、家乡文化生活 家乡总在牵动着我们的情思：名山大川、寻常巷陌、小桥人家……我们生于斯长于斯，在这里经历鲜活的体验，留下生命的印痕，有许多难以割舍的记忆。这里所说的家乡，主要指我们居住的城乡社区。家乡文化既是中国文化的重要组成部分，又是我们个体精神生活的重要依托。用适当的方式关注和参与家乡的文化生活，学习剖析文化现象，有助于我们增强认识社会和阐释自己见解的能力，这也是学好语文的重要途径之一。 本单元围绕“家乡文化生活”展开学习活动。通过采访、考察和查阅文献等方式，了解家乡的人和物，关注家乡的文化与风俗，深入认识家乡，对丰富家乡文化生活提出合理建议；回顾昨天，考察今天，展望明天，寻找情感归宿，增进对家乡的文化认同。 【任务解析】 本单元为“当代文化参与”学习任务群，人文主题为“我们的家园”。家乡，总在心底最柔软的地方，我们生于斯、长于斯，在这里有着太多生命的印记，也留下诸多人生的足迹。本单元的学习，让学生通过参与性、体验性、探究性的实践学习活动，采用访谈、调查研究、实地考察等多样实践活动，深入了解家乡文化现状、提升语文学科综合素养。 “家乡”是一个亲切、温馨的字眼。家乡的文化传统可以反映家乡的历史风貌、文化背景；家乡的风景名胜体现了家乡的自然美；家乡的特色产品或产业为当地带来了巨大的经济收益，而且也体现着当地的民风民俗，具有深刻的人文内涵。它们的历史渊源、经济价值、文化底蕴，值得广大青少年学生了解和探索。这种了解和探索有利于增强学生热爱家乡的情感，这是培养学生爱国主义情感的必由之路。 文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的重复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。简单说来，文化传统就是民族精神。没有文化传统，我们很难想象一个民族能够如何得以存在，一个社会能够如何不涣散，一个国家能够如何不崩解。了解家乡，热爱家乡，就从寻访我们家乡的文化传统开始。 家乡的人，家乡的景，家乡的历史，家乡的习俗等在我们的记忆里有深深的烙印，为我们的生活融入鲜明的色彩和味道。明确写作风物，查阅相关资料，确定访谈对象，拟写访谈提纲，做好访谈记录。在访谈的基础上撰写“志”，撰写“志”要突出家乡特色。记叙人物，要写清人物的生平主要事迹，突出他对家乡的贡献；记叙风物，要写清楚其来源、特点、文化价值等。学生要将对家乡文化的了解、认知、情感表述出来，就需要一定的文字展现。例如为家乡特殊标志物写解说词、给为家乡文化做出突出重大贡献的奉献者写封书信、为家乡文化建设写倡议书或建议信等等。在实践活动的同时，可提升学生的语言素养，加强文字写作功底。 二、记录家乡的人和物 我们居住的家乡有着各类人物、多样景致和独特习俗，承载着我们丰富的记忆与情感。也许某个人物留下了动人的故事，也许某幢建筑有着不朽的价值，也许某个物件有着特殊的来历，这些都值得我们寻访探究。参考书中的活动提示，采访有关人物，了解家乡的人、物、历史、习俗等，并收集相关的文献资料和实物资料，写一篇《家乡人物（风物）志》。 【任务解析】 单元学习任务要求“通过采访、考察和查阅文献等方式，了解家乡的人和物，关注家乡的文化与风俗，深入认识家乡，对丰富家乡文化生活提出合理建议”，培养学生热爱家乡，建设家乡的情怀，学习建议书，倡议书等，提升社会责任感。 【教学指导】 访谈是一种交谈活动，以口头形式，围绕特定目的，根据被询问者的答复搜集客观的、不带偏见的事实材料，以准确地说明问题。在面对复杂问题时，运用访谈的方法，遴选不同方面的、各具代表性的人物，可以了解不同类型的材料，具有一定的灵活性和覆盖性。面对面访谈如果技巧得当，往往能获得许多直观的素材，甚至有意想不到的发现。但在涉及敏感问题时，访谈可能会因匿名性较差而影响实际效果，这是需要通过一些访谈技巧来规避的问题。 访谈也是一种语文学习的方式，是学生应该掌握的实用性技巧，学生通过访谈用语文，学语文，以语文的方式参与当代文化建设。但访谈毕竟有一定的复杂性，在访谈开始前，学生要了解关于访谈的一般知识，知道怎样进行访谈。 (1)访谈的一般流程 确定访谈的目的、功能以及理由;确定访谈的时间及进度;选择有代表性的访谈对象，确定访谈形式，设计问题。例如记录家乡人物，可以从家庭几代人、同学和朋友中，选择相应的代表性人物，确定访谈对象。在开始访谈前，做好充分的准备，例如了解访谈对象的情况，制作访谈问题表，准备录音或摄像器材，等等。 (2)访谈问题的设计 问题设计要紧扣访谈目的，清晰具体，简单明白，易于回答;这些问题要具体明确、层层深入，有利于现象的梳理与挖掘;提问的方式、用词的选择、问题的范围要适合被访者的知识水平和习惯;如有可能，也可以事先发给访谈对象访问提纲，让访谈对象提前做好准备。 (3)必要的访谈技巧 访谈前熟悉访谈问题，这样不用照着读出来，用对谈的方式，可以让受访者更好地参与进来;访谈时，要根据访谈对象的特点，通过一定的话题切入去拉近距离，让氛围变得轻松，适于交流;与受访者加强了解和沟通，营造友善的谈话氛围，建立良好的访谈人际关系;抓住要旨，灵活呈现问题;旁敲侧击，善于提问与追问，将谈话引向深入;对非语言信息保持敏感，适当回应，使访谈顺利进行;访谈者不需要向受访者分享你的个人经历或观点倾向，这会影响访谈所获得的信息;能忠实、准确地记录访谈内容。 (4)访谈后要根据一定的结构，完成初始研究资料的整理。 【佳作展示：人物志】 刘捷三和刘为谟的故事 岌岌乎高山之乔木兮，耾耾乎宋子之雄风！出身寒微兮心高远，幼年失怙兮志未穷。萤囊苦读学有成兮，凤鸟翱翔天地中！望族再有硕星现兮，一轮明月照夜空。莫道阡陌远京华兮，寒门巨子有是公！ 这是刘氏家谱中为捷三先生所写的像赞。关于捷三先生的革命生涯，地方媒体已有不少文章作过介绍，我不想凑热闹，而只想说点一般人不愿提及的事情，为研究历史的人们提供一点历史细节。 2015年，中国文化出版社出版了由高作镇党委牵头编写的《高作风情》一书，其中一篇写捷三先生出身贫苦，从小聪明好学，独不见刘为谟资助捷三先生上学的事，村里知情人私下里说：“刘为谟不送他去上学读书，再聪明好学也成不了后来的刘捷三。” 刘捷三是刘为谟本家侄子，但在数百年前就出了五服。涔庄刘氏三世祖刘洵先后官淮庆知府、四川按察使，是涔庄刘氏家族的巨星，刘为谟是刘洵次子的第17世孙，刘捷三是刘洵长子的第18世孙，六百年前共一祖。刘为谟为什么要资助这位早出五服的侄子读书，没有资料，不敢妄加论断，但有一点是肯定的，刘为谟自己识字不多，但对后代的教育十分热心。刘为谟家庭殷实，一直过着大家庭的生活，兄弟二人直到土改前夕才分家。刘为谟上有哥嫂，他是这个家庭里的实际当家人。他有一个儿子，四个侄儿，儿子双眼失明，自然无法上学，四个侄儿都走读书的道路，并且学有所成。刘捷三父亲早逝，孤儿寡母，艰难度日，刘为谟先让他在自家更楼上做事，而后由他和家祠提供费用，让他上学读书。刘为谟培养刘捷三的动机究竟是什么？是为即将到来的革命培养人才？明知这场革命将要消灭自己，却还要为它培养人才，恐怕他不会有这样的觉悟，尽管客观上如此。看捷三天资聪颖，非一般少年懵懂浑噩，相信捷三先生将来一定会出人头地，便悉心栽培，这种猜测倒也符合刘为谟为人的性格，他是地方上有名的大好人，遇事去找刘为谟，“什么事情都不怕，只要肉烂圆子大”，老人中至今还流传着这样的顺口溜。还有一说，也值得参考。刘为谟当时是刘氏家族的族长，刘家的势力不算小，但比不上周家，周家有人在省里当议员。刘为谟让捷三去读书，就是想为刘氏家族培养一个能说会道的人，至少打起官司来能不求人。 刘为谟为什么要培养捷三先生，难有定论，他为捷三先生读书花了多少钱，这也难以估算，但他为捷三操办婚事的情形有人还记得。 捷三先生还在盐城读书期间，刘为谟即为捷三先生张罗婚事。终于有一家要来访亲了，刘为谟将自己的一幢房子收拾好，让自己的嫂子穿上竹布褂，坐在门口捻线，让人们说这就是捷三先生的家，捻线者就是捷三先生的母亲。访亲那一天，女方亲属在村子里遇到一位很少出门的傻子，人家问刘捷三家在哪里，他指向小西庄的一座破屋子，说：“就那里。”真是人算不如天算，傻子的一句话将刘为谟的精心安排和刘捷三的亲事统统化为乌有。当时能到盐城读书的，都是富家子弟，消息传到盐城，一时成为同学的笑料。有一位范姓老师，很欣赏捷三的才华，听到同学传出的笑话，便向捷三询问实情。捷三如实说出实际情况，范老师当即把自己的侄女许配给捷三，这就是后来捷三先生的夫人范玉英女士。 捷三先生和范玉英的婚礼是刘为谟一手操办的，婚房就在刘为谟的家里。 刘氏家祠里有一所私塾，由族人芬先生主持。捷三从盐城毕业后，刘为谟找到芬先生：“芬先生，你家里有地，你就回去打理田地吧，私塾给捷三混混。”于是刘捷三成了私塾先生。第二年，县里废私塾，兴学校，刘家祠堂里的私塾改为涔庄小学，刘捷三又成了涔庄小学第一任校长。 刘为谟有恩于刘捷三，刘捷三也不是忘情的人，直至追随共产党，当了新政权的区长，捷三先生也注意倾听刘为谟的意见。某姓兄弟二人当土匪，被区里抓获，必死无疑。家里人找到刘为谟，刘为谟又到区里找刘捷三。 “三先生，你打算怎样处理这兄弟二人啊？”刘为谟问捷三。 “杀！”刘捷三的回答斩钉截铁。 “都杀吗？” “都杀！” “杀了你去养那一家老小啊！” “那你说怎么办？” “杀一个差不多。” “杀哪个？” “杀小的，小的没成家。” 叔侄的一番对话留住了一条性命，也挽救了一个家庭。 时局瞬息万变，斗地主，分浮财，刘为谟首当其冲，刘捷三无能为力，刘为谟只身逃到上海，灾难就落到儿子刘本育身上。斗争会会场设在已经是小学校的祠堂里，双目失明的刘本育被拉到台上，脱去上身衣服，有人用竹子抽打他。本育之子步展正在学校读书，也被带到会场，看着父亲被打，忍不住抽泣，工作队指导员大声发问：“谁在同情恶霸地主？”刘步展害怕，第二天也去了上海，只可怜其父刘本育被抬回家后不几天就死了。我想不明白，一个双目失明的人，何以成为斗争的对象，2010年左右我曾问过刘步展，他说，一切都源于祖父，族里有人做土匪，祖父经常批评他，他怀恨在心，便借机来报复。果真如此吗？也算是一家之说吧。不过，革命和邪恶结合倒是一种屡见不鲜的常态，革命借邪恶造势，邪恶借革命肥己，无论是先前的民主革命，还是以后的各项运动，普遍如此，概莫能外。革命不能不讲功利，这或许就是革命的功利主义吧。 解放后，捷三先生调至南京，在民政厅任职；刘为谟则回到家乡，成为管制分子，其孙步展先服役，退伍后当小学教师。一天，刘步展走进教室，一个调皮的学生忽然高声喊道：“刘步展，大地主！”20岁出头的小青年，还有几分血性，当即将书一扔，拂袖而去。路上，一位村干部见他怒形于色，上前问明缘由，随即对他说：“你为什么不问问他，他的父亲是怎样保住性命的。”村干部把年轻的老师带到这个学生家里，学生的父亲得知原委，扑通一声跪在步展面前，原来这位同学的父亲正是当年刘为谟为之说情而保住性命的那个做过土匪的人。 解放前后，刘为谟一直与捷三保持联系，每年都去南京看望捷三先生，直到1956年。步展告诉我，那一年，捷三先生给他祖父五块钱盘缠，回家后祖父什么也没有说，从此也再不提去看望捷三的事。是捷三先生迫于形势而无意中怠慢了老人，还是老人发现形势不好而自觉中断与捷三的联系？当事人都已故去，这已不得而知。老人家就一个儿子，而且死了，他多想把这个有出息的侄儿看作自己的儿子啊，但是，他是专政对象，他和他分属两个敌对的阵营，他怎能有如此的痴心妄想呢，我能够隐隐地感到老人的哀伤。 新世纪伊始，捷三先生魂归故里，葬于小西庄南河边，捷三先生的子女在家乡设宴招待地方各式人等，一应事宜由时任族长的步法主持。步法知道，这个宴席不能缺刘为谟的后人，便电话约请刘为谟的孙子刘步展。没想到这个软弱了一辈子的小学教师居然硬起来，他对我说：“老二啊，没有我祖父的培养，能有后来的刘捷三？能有刘是龙的今天？刘是龙不亲自打电话我不去。”后来，席上见他久久不来，步法再次来电话，说刘是龙亲自点名请步展前来赴宴，步展这才匆匆赶去。步展赶到的时候，知情人正在席上谈论刘为谟资助和培养捷三的往事，对于这样的往事，捷三的子女大多闻所未闻。 刘捷三不会是忘恩负义的人，但他始终没有在有生之年回故乡看望自己永远的恩人，也始终未向子女讲述恩人接济自己的故事，对于捷三本人来说，这是一个怎样的悲剧啊！一位好心人自觉地充当父亲的义务，让自己接受最好的教育，最终成为革命者，而革命理论又迫使他自觉地站到党性原则的大旗之下，与这位恩人划清界限，保持距离，这是捷三先生个人的悲剧，更是民族的悲剧。 我这篇文章的材料大多源自步法的记忆，步法比我年长十多岁，与捷三先生的子女多有来往，他叙说的情况大体上应当是真实的。听了步法的叙述，我感到刘为谟是一位可敬的人物，准备以“你是地主你不坏”为题写一篇纪念为谟叔祖的文章，步法得知，颇有些胆战心惊，跟我哥哥步东说：“不得了啊，步春那样要犯大错误。”刘为谟，你是地主，不坏也坏，我们可以在内心对你怀有敬意，但嘴上绝对不能说，这是全民族的共识，岂是步法一个人的迂腐！所以，不要责怪捷三先生忘情，那实在是民族的悲剧，时代的悲剧。当然，也从来没有人责怪捷三先生忘情，人们都在争相歌颂他，赞美他，利用他，只有迂腐的书生不懂功利，才想站在山顶上对捷三先生作客观的评说。 作为族长的步法还向我讲述了捷三先生的一段不为人知的历史，那也颇有历史价值。当时教师大多家有田产，唯独捷三没有，区教育界主管倡议同仁解囊，捐资给捷三置办田产，于是捷三便在小河北买了十几亩薄田。可这十几亩贫瘠的土地给他惹了麻烦，土改评定成分时捷三被定为中农，他被“挖沙子”，从革命队伍里清洗出来，一时赋闲在家。好在同学多，他就乘坐帮船沿河南下，准备到江南谋求发展。这时，家族中有人觉得他此举不妥，连夜驾小船沿河追赶，逢船便问：“船上有捷三先生吗？”终于追上捷三乘坐的帮船。来者向捷三言明厉害：“你的两个儿子进抗大，你把他们交给共产党，你却到江南去，那里是国民党的天下，你将两边不是人。”捷三随来人悻悻回到家中。不久，土改复查，成分改为贫农，捷三得以重回革命队伍。 人世间有太多的偶然，要不是有心人追回捷三，中国革命史上就会多了一个变节者，涔庄人就少了一种骄傲。其实，即便是那样，也是可以理解的，求生存，谋发展，这是人的本能，不管依附到哪一张皮上，都应该得到理解和尊重，而不应该仅从政治上解读，非有对与错、是与非的区别不可。其实，捷三先生在共产党来之前曾经在旧政权里干过事。但是人们不愿提及这段历史，好像这是一个污点，唯有抹去这一污点才能证明捷三先生是一个纯粹的革命者，才能保住捷三先生的英名。为尊者讳，这自然是史家的春秋笔法。但是唯物主义者是无须避讳的，太多的避讳往往使人物和历史失真，而失真的人物、失真的历史只能成为童话和神话。 刘为谟和刘捷三都已过世多年，他们的后代都生活得很好。刘捷三六男一女，分别为兆龙、亦龙、又龙、是龙、曰龙、成龙和秀龙，全是国家干部，早就离开涔庄，与家乡联系甚少。刘为谟之子本育在土改中已死，其孙步展前年去世，其曾孙刘标也离开了涔庄，在县城开一家旅馆。特别值得一说的是刘标之子最近考上公务员，在百姓眼里，就是县里的官员了，如果刘为谟地下有知，与人为善的老人定当欣慰不已。 这是家族的故事，也是民族的故事，特此原貌呈现，不敢掺假。 三、家乡文化生活现状调查 家乡不仅是生活的地方，也是文化熏陶的场所。你家乡的文化生活状况如何？那里的文化设施是否齐全？使用情况如何？人们日常都开展哪些活动？有没有图书阅览室？是否经常开展读书活动？参考书中的活动提示，以小组为单位，通过访谈、考察等方式了解家乡的文化生活现状。可以撰写调查报告，也可以制作成演示文稿。 【任务解析】 在触摸了家乡的历史脉络后，我们需要将目光投向当下。家乡的文化生活现状如何？人们的精神世界有着怎样的色彩？本阶段，我们将化身社会观察员，对家乡的文化生态进行一次“体检”。 【教学指导】 (1)地方文化可以反映在各个方面。例如某地代表性的建筑、街道，甚至一草一木、一砖一瓦、一人一物，都可以是家乡文化的反映。发展家乡文化，可以提升学生的主人翁意识，增强归属感，维系良好的人际关系，提高文化生活质量。 调查社区文化生活现状，下面的题目可供参考: 家乡文化遗产保护传承情况调查 家乡群众性业余文化活动调查 家乡图书室藏书与借阅情况调查 家乡商家招牌体现的商业文化调查 家乡文化习俗、生活方式的变化调查 (2)调查前要规划调查路线，确定调查重点。调查时要认真观察，做好记录，尽可能详尽地留下第一手材料(包括影像资料)。要注意准确记录各种信息的来源。 调查要有问题意识。调查家乡文化生活现状，提出这个问题，是因为我们需要对当代文化生活有必要的了解。家乡文化生活并非静态的存在，随着社会的发展，会呈现出哪些变化?原因是什么?每个人的想法可能不同。如何形成理性、全面的认识?需要我们在调研、观察中，发现典型现象;在对现象的审视中，提出问题;针对具体问题搜集材料，分析问题;梳理材料，研讨有关文化现象，增强对问题的深入认识。 具体到语言文字任务，我们要通过多种渠道获得信息，初步形成研究资料，例如:通过自己的观察来搜集材料;以调查、访谈的方式获得典型个案;通过各类报刊、利用图书馆和网络进行文献阅读;从有关部门获得数据......汇聚各个角度的信息，形成较为全面的研究资料，然后，我们才能运用学到的知识，对有关现象与成因作出推理、解释、判断，得出结论。 调查大多会包括一系列的任务。为了很好地完成这一学习活动，我们需要制订一个初步的“调研计划”，一般说来，科研工作者的“研究计划”会涉及许多要素，包含研究目的、价值、预设、文献综述、路径、内容以及可能遇到的问题与应对策略等。这里，我们不需要那么系统，“研究”的过程，就是发现提出问题、分析解决问题的过程，这份调研计划可以定位为“任务计划书”，它的目的是能够让我们据此展开一系列具体的学习活动。它也可以促使我们去思考:要调查什么，有哪些渠道可以获得材料;如何判断这些材料是有效、有用的;我们怎样分析这些材料;需要多少同学，做什么事，各自的分工是什么，时间节点又是什么;等等。 学生要在1一2周的时间完成这个学习任务。“当代文化参与”的特点是将语文学习和我们的日常生活联系起来，制订计划时，可以课内、课外相结合。 (3)家乡不仅是生活的场所，也是文化熏陶的场所。你家乡的文化生活状况如何?那里的文化设施是否齐全?使用情况如何?人们日常都开展哪些活动?有没有图书阅览室?是否经常开展读书活动?开展调查时，可以小组为单位，通过访谈、考察等方式了解家乡的文化生活现状;汇报展示时，可以以调查报告的方式，也可以制作成演示文稿。 调查报告呈现的是学生自己搜集到的研究材料、搜集材料的方法与路径(包括调查、访谈、阅读所获等)，以及分析这些材料之后的研究发现。报告中，需要对具体案例进行剖析，对“家 乡文化生活”的一些典型现象，应结合调查、访谈、观察、阅读等所得进行分析。 调查报告应包括的一般要素教材上已经列出。学生撰写调查报告时，以上要素要尽量齐备，但并不一定要照搬。必要的话，也可以通过课堂交流、研讨等环节，让学生将研究内容、研究结论中的具体要点提炼出来，成为标题，并在报告中具体展开阐释;调查报告也可以加入图表目录、致谢语、附录等其他内容。 【调查报告】 盐阜地区礼俗调查 “随乡入俗，听其主意，玩的好把戏。”说的是人到一处，就习一方风俗，应懂得一乡的规矩。下面说说我们的家乡事。 盐阜之乡人自古习周公之礼，红门也好，柴门也罢，红白喜事都讲究礼仪。一家有样，家家有事都效仿，依着做。否则，别人会有另说，“没门槛子的小人家”。所以说“事情好做，客套忒难”。红白大事，主人须事先亲自到门请客，现时打电话，发请柬，免了跑腿儿。 主人招呼对方客人时，通常用语“你侬不用客气啊，不用讲理啊或不用矩理啊，”而对方回应则是边摇头边答话，“吾不讲理噢，吾不客气呀。”这后面两句话里都略去个“用”字，好像有贬低自己的味儿，但大家都这么说也就无所顾忌了，这本意是表明谦卑的礼貌用语。 接待宾客“客礼相待”，“来客一杯茶”，“客到一袋烟”，“客在不扫地，”“迎送客人到门外”。这是过去人常礼之道。上门客主人需躬迎，如来人手中提礼，需打揖接过手，客请堂上坐，然后奉茶。以果、园、糕、炒米之类，会吸烟者把旱烟沫子放在大桌上。主人待客需作陪，勿坐“冷板凳”，忌“客到不烧茶，倒捞一袋烟”。客人在堂切忌洒扫，随手扫地是对客人的不敬，亦为逐客令。 “酒席，酒席，无酒不成席。”“无酒不成待君之意”。“主不敬，客不饮，”莫省酒待客，饮酒适量莫失常态。鱼到酒止，饭到菜齐，这是酒席上的规矩，斟酒人陪客应到散席时。数张酒席桌子在一起，众亲应瞧着主席桌客人行事，主桌客未用菜或未散席时，其他桌客应守礼节不擅为，尤“大宾席”更要尊重，陪大宾的客位，品行需庄重，用菜慎行。桌席上煎菜挟自己的一面，切忌“吃一煎二眼关三”。斟酒席是陪客的“桌长”，都是自家人或侄儿辈替主人行事，席间需勤举动筷子，“请用”“请用菜”，结席时要替主人发招呼话，“丑酒薄菜，不成敬意，诸位请便，宽坐。” 桌席摆放有讲究过去办事都是方桌八客，亦可多拐一客。桌席分布事先须过细琢磨，从桌缝里可辨别出辈份。同堂四桌客共四个主席位，但由于他们的辈分不一，则以桌缝为区分，长辈桌子在上首，桌缝横着东西向叫“朝席”，晚辈的桌子排下手，桌缝南北向叫“竖席”，原则四位主宾席不对席。主席之间分左为上，右为次；靠北面的桌子，东为主，西为次。若客众席多，摆设在外蔽蓬里的桌子按上叙类推。 席面子上先摆的是蛋盘子，后上的是鱼盘子，都放主席面前，鱼头朝左脊背向主席。烟酒摆放在斟酒席位上，入席者一目了然，可末卜先知自己的大概坐位。 亲分三党：祖党、母党、妻党。祖党是祖母老娘家的人为表叔爹爹。母党是母亲的娘家人为舅系家嫡表亲戚。妻党系指岳丈的家人。三党，祖党在先，余者安后。儿女亲家则为一列，第四组合是姑亲。朋亲世戚依序排列，若请到御先生者当前排就座。 有“表亲祖党亲，姨亲不上档”之说。表亲有内表，外表之分，西乡里人又云“上表、”“下表”。内表是舅家嫡出，外表是姑系所生，内外之说，有金银质之区别。唯儿子值日那天晚上的酒席，“委屈”舅爹爹或内表叔，当谦让于送亲的，主席应大宾老爷至上，无可置疑。 桌席座次。席位分主次，非“权贵”区分。则依据亲戚之间的身份顺序，排座时须推敲再三，不可无序点座。首席都是娘舅、内表亲戚。同桌对面共四个席面子，皆平辈无彼此，但亲戚关系分金银铜铁锡，主席为金次为银。也有同辈分人客配不齐时可搭配朋亲。靠主席左边的一面称“上风头”，也叫太师座，就座者辈分多以年长者，也能长晚同坐。爷爷孙子可同凳，但父子不同凳。 女婿的席位也有另一论，说岳丈去逝过六七，姑娘女婿换饭，在这种场合下，将母系的舅爹爹的席位安排过后，二席该是女婿坐，母系的内侄，即与丧主表兄弟的人，可接死者的姑娘女婿席位后就序。今古有言，女婿在丈人家一生只作过两次客，坐两回主桌面子，一是自己结婚时，二是给丈人换饭时，除此无理由往上争席位。 “道菜”。办正经事的桌席，开席时都要请厨师帮主人“道菜”，即向来宾打招呼“主人礼”到！丧事孝子需叩席，上鱼上饭时，还要道二次菜。丧事结束的回堂饭不道菜，不用羹，也不用羹匙，客人就餐忌汤泡饭。奔丧几天吃饭时，诸人皆有坐凳，唯儿子媳妇站着吃，不梳理，不脱孝衣不沐浴，天气再热也要等到事毕。 办丧事，儿女儿媳不参与理事，来客应酬均由主丧者悉数操办，主丧人各事料理兼顾勿懈怠。尤内表叔人等，接待礼数尤须重几分。丧事兄弟姐妹联办，人多话多主意多，时有多变，主丧者勿失察，需有兼顾平衡之能力。需学点王熙凤协理秦氏丧事的才干，对号对牌对事，一切全在她掌控之中。 事情办得调妥，也不完全在于菜肴的档次，而在于主持者的驾驭能力。面对大庭广众来客多多，辈分长晚，称呼种种，桌席座次是不能含糊的，主持人须谨慎从事，不然家主磕头赔礼还要再让三分。古今都有掀翻桌子，扳断大桌腿的事也不乏其闻，场面闹僵也。亦说“酒席好办客难支。”“没得三分三，莫端这碗饭。”主持者非德高望重者莫妄为。 酒席菜肴。自古酒席方桌八客“六大碗”。“脿席”有脿、羹、肉、圆、蛋、鱼咸，古往布页不算菜，但豆腐粉丝能算菜。最具特色的是红烧大肥肉，鸡丝烧粉丝，或瘦肉冲鸡。也曾听说过“参席，”“鱼翅席”，“皮席”等，即海参，鱼翅之类，这就不是六碗头的概念了，也非寻常人家能办得好的事。 礼仪。上世纪90年代后，农家经济条件渐趋向好，礼尚往来的礼金，个个都把面子撑足。银钱交柜入册，客家身份无论贵贱，都得当众人的面“刷脸”，随之主家办事的名酒名菜标准也渐提渐高。上80年代前，一般人家办喜事，高沟、汤沟、泗洋白、红葡萄酒，华新、运河烟，今全都出局，没人再看好。酒换精装红洋河、汾酒、竹叶青；卷烟起步是红牡丹、红塔山，席上摆放“一‘云’‘二贵’三‘中华’，马马虎虎‘阿诗玛’。”丹莱、海参、猪蹄筋、蛤蜊海鲜、银鱼羹汤。甜菜的主题是建湖“欢跃”牌藕粉园子，另配果汁罐头汤。 进入新世纪后，宴请酒席上的菜肴变化无常，识不透天下的名菜多多，看不懂名厨高手们做特色；盛宴大展厅歌舞升平，灯红酒绿，品享四海江鲜；酒店看“星”，排场比闹，菜肴比档次，烟酒看牌子。茅台酒、“洋河梦”、“九五之尊”“中华红”，礼仪排场竟侈靡。吃腻了的大碗菜，销一半作一半，多多的残羹剩鲜全下泔水桶，眼睛，皮都不皮！“打包”见小气丢面子，众人面前摆阔佬。 四、参与家乡文化建设 了解家乡的文化生活，参与家乡文化建设，是语文学习向课外的延伸，也是我们的责任。在对家乡文化生活现状进行调查的基础上，参考书中的活动提示，对丰富家乡的文化生活提出建议。  【任务解析】 真正的热爱，不止于记录与观察，更在于参与和建设。在前两个阶段的基础上，我们已经对家乡的文化有了历史的深度和现实的温度。现在，让我们以青年人的锐气与创意，为家乡文化生活的优化与发展，提出一份具体的、可操作的“微型文化更新方案”。 【教学指导】 (1)了解家乡的文化生活，参与家乡的文化建设，是语文学习的课外延伸，也是当代学生应该担负的责任。在对家乡文化生活现状调查的基础上，也许学生会发现一些可以改进和改善的地方，不妨作一些操练，提一些可行性建议。教材上有一些活动提示，可以选择某项开展活动。 (2)关于建议书 建议书的格式和一般书信大体相同: 标题可以只写“建议书”三个字，有时为了突出建议的具体内容，还可以写《关于xxx 的建议(书)》。题目要写在第一行的中间，字体要大些。 建议书的对象可以是家乡的相关部门，要注意语言表达的得体。因为写作者的身份是中学生，所以在表达中不能是说教式，更不能是命令式，应是委婉的建议式。对部门的建议可以是理性分析为主，简要陈述建议的内容、建议的理由、实施的步骤和可行性等，要有依据，切忌根据个人好恶乱提建议。 本单元三个学习活动，最后都可以设置“交流与研讨”的环节，引导学生以多种方式展示调研收获;展示时可以综合运用各种方式，比如班级展示采用幻灯片配讲解的形式;校园展示采用图片配文字的形式;网络展示则可以建立公众号，采用文字、图片、视频加音频的形式;等等。 展示的目的是给学生以展现自己的机会，并整理自己的思路，但更重要的是相互借鉴启发，在交流与研讨中深化对问题的认识。如果是小组交流，各小组要注意确定发言人、记录者;发言要有一定的组织纪律，组内交流先达成共识，各组发言时要避免发言无序，更要避免不必要的争论。 学生要将自己的观点通过语言准确地表达出来，让别人能理解。这种“说”的素养包括思维的逻辑性、语言的组织能力、参与讨论的风度等。对很多学生而言，当众发言、即席组织语言是“老大难”，大多数学生平时也很少会有意识地将其作为学习内容。教师要提醒发言者，听众就是我们的同学，发言时无须紧张，目的是让同学们听明白，而不是要赶紧说完，完成任务。发言前要先做准备，先撰写发言提纲，可以用若干关键词来提示;说话时要清楚和缓，注意节奏与停连，重要的观点可以以加重语气、必要的重复等方式予以强调。别人发言时要认真聆听，不随便打断。能够听出别人说话的重点、问题，才能合理、有效地吸收他人意见，互补借鉴，共同提高。 讨论时，要引导学生养成勇于肯定别人、敢于质疑的习惯，这都是良好的思维品质。博采众长，取长补短，有益于深入探究问题，培养创造性思维。质疑别人观点时，要有理有据，首先亮出自己的观点，并能结合论据做进一步阐释，形成良好的讨论氛围。 【参考示例】 【写作任务：撰写一份建议书】 题目：《为家乡文化生活注入青春活力——一份微型文化更新方案》 【审题立意】 核心定位：“建议书”或“方案”，文体明确，重在提出具体、可行的建议。 关键词：“青春活力”。方案应体现青年人的视角、创意和行动力，避免空泛、陈旧的口号。 基础：方案必须建立在第二阶段的调查发现之上，做到有的放矢，针对性强。 立意：从“发现问题”到“分析问题”，最终落脚于“解决问题”。展现的不仅是批判精神，更是积极的、建设性的态度。方案应小处着手，具备可操作性，例如策划一个社区活动、创建一个线上平台、发起一个文化保护倡议等。 【参考范文1】 关于创办“老街记忆”社区声音档案的建议书 尊敬的xx社区居委会、亲爱的居民朋友们： 大家好！ 我们是xx中学的学生。在近一个月的“家乡文化探寻”项目中，我们小组对社区内的“胜利路老街”进行了深入的寻访与调查。我们发现，随着城市更新的步伐加快，老街的风貌正在逐渐改变，更令人忧心的是，承载着几代人集体记忆的“老街故事”正面临着被遗忘的风险。许多老居民对老街的历史津津乐道，但年轻人却知之甚少；街边的老店铺或已搬迁，或已转型，它们背后的创业故事、邻里温情也随之尘封。 为此，我们郑重建议，创办一个名为“老街记忆”的社区声音档案项目，用声音留住乡愁，用故事连接邻里。 我们的具体构想如下： 项目目标：打造一个“可以听的社区博物馆” 我们将利用课余时间，以播客（Podcast）的形式，录制并发布一系列关于胜利路老街的声音故事。目标是建立一个开放、共享的社区口述史料库，让每一位居民都能随时随地通过手机“听”到老街的历史，感受社区的温度。 实施方案：分三步走，让记忆“活”起来 第一步：故事采集——“寻找老街的讲述者” 我们计划在社区张贴招募海报，并与居委会合作，邀请老街的老居民、老商户、老工匠等成为我们的“故事讲述人”。我们将以“一席茶，一个故事”的形式，进行深度访谈，录制他们关于老街的独家记忆。例如，理发店王师傅的“剃头刀与人情世故”、点心铺李奶奶的“一碗甜汤里的邻里情”、或是张爷爷讲述的“五十年代的老街童年游戏”等。 第二步：制作播出——“打磨每一段声音” 我们将组建一个由学生主导的“声音编辑部”，学习音频剪辑技术，为录制好的故事配上合适的背景音乐和音效，制作成每期10-15分钟的播客节目。节目计划每两周发布一期，通过建立一个免费的微信公众号或入驻喜马拉雅等音频平台进行传播，方便所有居民收听。 第三步：互动共建——“让每个人都成为记录者” 我们将在公众号开设留言区，鼓励听众分享自己的老街故事或听后感。每季度，我们计划举办一次小型的线下“故事分享会”，邀请“故事讲述人”和热心听众齐聚一堂，让“老街记忆”从线上走到线下，成为真正连接新老居民的文化纽带。 可行性与价值：一份来自青年的承诺 成本低，易操作：本项目主要设备仅需一部录音效果较好的手机和免费的剪辑软件，主要成本是我们的时间和热情。 形式新，易传播：播客形式新颖，符合当下年轻人的收听习惯，易于在社交媒体上传播，能有效弥补传统宣传栏的不足。 价值大，意义深：这不仅是一次文化记录，更是一次代际沟通。它能让年轻人了解家乡历史，增强文化认同感；也能让老一辈的记忆得到尊重与传承，慰藉他们的乡愁。 “一条老街，就是一部活的历史。”我们相信，这个小小的声音档案项目，能为胜利路老街留下一份宝贵的文化遗产，更能为我们社区的文化生活注入一股充满温情与活力的清泉。 恳请社区居委会能对我们的活动给予支持与指导，也期盼广大居民朋友能积极参与，成为“老街记忆”的共同缔造者！ 此致 敬礼！ xx中学“家乡文化探寻者”项目小组 2026年x月x日 【参考范文2】 关于家乡文化建设的建议书 尊敬的××镇领导： ××镇是一片有着悠久历史、人杰地灵的美丽家园，是一片有着宽厚仁和文明积淀的故土热乡。随着家乡翻天覆地的变化，老百姓物质生活水平的飞速提升，我们镇的文化建设也需进一步发展。 为此，我提出如下几点建议： 1. 加大投入力度，加强城镇文化基础设施建设。 就目前的经济情况来看，家乡的城镇有能力多建设一些公共文化场所，例如：县文化馆、博物馆、阅览室、健身场地等。对于一些非物质文化遗产要加大保护的力度，有关部门还可以建立一个保护体制，鼓励一些新生代去学习和传承那些非物质文化。对一些做得好的团队给予适当的奖励。 2. 加大教育的投入力度，大力提高居民的文化素质和水平。 加快城镇文化建设，就要狠抓教育，完善九年义务教育体制，让更多的孩子有书可读。从而提高居民的文化素质和水平，引导居民群众移风易俗，树立先进的思想观念。加大对青少年文化思想的教育与引导，多举办一些适合他们的文化活动，使他们多接触健康的文化，鄙弃那些低俗落后的文化。 3. 完善城镇文化管理体制。 要加强对城镇文化市场的管理，保障城镇文化市场健康发展。把城镇文化建设纳入法制化轨道，避免政出多门、管理混乱。城镇文化市场的管理要坚持引导、鼓励与监管并重，既要保护经营者的合法权益，又要加强经营者的监督管理，防止经营者为了自己盈利而为居民提供不良的文化活动机会和场所。对于一些非法的盈利性文化场所要加大打击力度，必要时要依法进行取缔，从而给居民营造出一个好的环境。 衷心祝愿家乡物质精神文明双发展！ 此致 敬礼！ ××学校高一学生　 2026年×月×日 【教考衔接】 (2020·新高考全国Ⅱ卷<海南卷>)阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 读万卷书，行万里路。无论读书还是行路，我们都会与地名不期而遇。有些地名很容易让你联想到这个地方的自然特征、风土民情、历史文化、著名人物等；有些地名会唤起你的某种记忆与情感，或许是一段难忘的故事，又或它对你有着特殊的意义。 电视台邀请你客串《中华地名》主持人。请以“带你走近_______”为题(补充一个地名，使题目完整)，写一篇主持词。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，切合身份；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【审题立意】 任务驱动作文的审题一般注意材料的主旨，作答时要认真审读材料。材料作文应先辨清材料的表达方式，是叙事类、说明类、说理类，还是描写类；然后针对不同类型的材料采取不同的应对策略进行立意。 题目要求写一篇主持词，因此本题最重要的，还是要体现出情境感、对话感。在写主持词的时候，对格式的要求首先一定要做到位，开头面向观众问好，接着还要考虑怎么去体现对话感，要时刻注意自己的身份，注意与观众互动，对话。 另外，这次的作文材料，学生不仅仅可以通过它去写平时训练比较多的议论文，也可以去写记叙文、散文等。重点是如何表达自身的真情实感，可以通过抒情性比较强的文体体现。 “走近”是写一个渐进的过程，是本文写作的重点，可以通过详细描写自己的经历、体验、见闻，达到使自己的内心受到强烈震撼的情感变化，以期唤醒考生对于地名承载的历史、文化的记忆。 【范文】 带你走进儋州 ——客串《中华地名》节目主持词 亲爱的朋友们： 大家好！我是主持人某某。《中华地名》本期节目是“带你走进儋州”。 读万卷书，行万里路。可能我们无法遍游名山大川，那就随着这期栏目，去领略我们海南儋州的自然风貌，感受其深厚的历史文化底蕴，也展望儋州的美好未来吧！  儋州，地处海南，气候宜人，碧水蓝天，现在是旅游度假休闲胜地。 物华天宝，人杰地灵。儋州，不必说诗乡歌海，不必说椰风海韵，风光旖旎，不必说风清俗美、最美乡愁。主持人今天要与大家分享一位历史人物，他就是——苏东坡。 幸有苏子，儋州不孤；儋州，安放着苏轼的灵魂；苏轼，也使儋州驰名天下。 历史上，名人故里、故居之争，屡见不鲜，亦如隆中，以至于后人感慨“名高天下，何必辩襄阳南阳”，但儋州则不然，仅凭一句“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州”，已足见儋州之于苏子的重要：这里，是他精神的一方乐土。 “莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风”，贬谪儋州的苏轼，没有怨天尤人，没有沉沦自弃，而是以惊人的旷达，不能居庙堂之高忧其君，那就处江湖之远忧其名。在这里，他崇文兴教，移风易俗，像韩文公开化潮州一样，像林则徐经营伊犁一样，硬是让这蛮荒之地，百业俱兴，使一片山水，从此竟姓了苏！ 由此看来，穷而后工，倒是诗家幸事。亦如儋州，既是文豪们炼狱淬火之地，也是中国士大夫的精神福地。地名的背后，不光有历史，有故事，更有千年不易的家国情怀。  往事越千年，换了人间。 如今的海南儋州，不再是昔日的崖州“险恶军州”，瘴疠之乡，而是中国改革开放的桥头堡。这里，虽偏居一隅，却有瞭望天下、拥抱世界的胸襟。 这里是中国的经济特区，是敢为天下先的弄潮儿。 洋浦大桥，长桥卧波；海南自贸区、自贸港，潮平岸阔，风正帆悬。古老的儋州，再一次扬帆起航，驶向未来。 这里不远处，有博鳌，有响彻世界的呼吁。有文昌，中国神剑，问天苍穹。 ——古称“儋耳”，今日儋州，它像一只敏锐地耳朵，谛听时代和世界的滚滚浪潮。  好了，观众朋友们！参与了这期节目，你一定会有感触：地名，不应只是留存在晒照片的朋友圈里，而应植根于历史记忆和时代精神之中。 今天的“带你走进儋州”结束，下期节目再见！ 【点评】 1、本文结合海南卷实际，由苏轼联想到儋州，以文化散文的笔触，揭示苏轼之于儋州的缘分际遇，文章涉笔成理，循序渐进，从钟灵毓秀到“穷而后工”，揭示地名背后的历史文化情结。  2、旁征博引而不掉书袋，阐发“大情大理”，凸显家国情怀。文章思路分明，章法简洁，大体上从古到今，从昔日的“险恶军州”到今天的经济特区，彰显时代进步，洋溢着躬逢盛世的喜悦自豪之情。 11 / 28 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $