记背手册05《红楼梦》（知识清单）（天津专用）2027年高考语文一轮复习讲练测

该高中语文高考复习知识清单系统整合《红楼梦》备考内容，涵盖作品与作者介绍、整体脉络及情节梳理、古代文化常识、人物品鉴四大模块，构建从创作背景到人物命运的完整复习体系。 清单以知识脑图构建学科框架，重点情节附人物性格与作用分析，文化常识按主题分类，人物品鉴结合判词解读。如金陵十二钗判词逐句解析培养审美创造，高频考点标注助力思维能力提升，教师可直接用于专题复习，提升学生自主学习效率。

记背手册05《红楼梦》 内容导航 01知识脑图·学科框架速构 2 02学科清单·知识深层解读 3 清单一 作品、作者介绍 3 （一）创作背景 3 （二）作者介绍 4 清单二 整体脉络以及情节梳理 5 （一）整体脉络 5 （二）重点情节梳理 9 （三）《红楼梦》中的古代文化常识 16 清单三 人物品鉴 32 （一）金陵十二衩（正册） 32 （二）常考人物评价 36 知识脑图·学科框架速构 学科清单·知识深层解读 清单一 作品、作者介绍 （一）创作背景 《红楼梦》诞生于18世纪中国封建社会末期，当时清政府实行闭关锁国，举国上下沉醉在康乾盛世、天朝上国的迷梦中。这时期从表面看来，好像太平无事，但骨子里各种社会矛盾正在加剧发展，整个王朝已到了盛极而衰的转折点。此时，虽然儒家思想占据主导地位，但满汉文化的交融与碰撞也带来了丰富的文化元素。曹雪芹在《红楼梦》中不仅展现了汉族文化的深厚底蕴，还巧妙地融入了满族文化的特色，如服饰、饮食、礼仪等方面的描写，使得作品更具时代感和地域特色。他通过“草蛇灰线，伏脉千里”的叙事方式，将纷繁复杂的人物关系和故事情节巧妙地编织在一起，使得整部作品结构严谨、逻辑清晰。同时，他还运用了象征、隐喻、对比等多种修辞手法，增强了作品的艺术表现力和思想深度。将自己的亲身经历、所见所闻以及内心感受融入到作品中，使得作品充满了真挚的情感和深刻的思想内涵。通过对人物命运的描绘和对社会现实的批判，曹雪芹表达了自己对人生、对社会的独特见解和深刻思考。 在康熙、雍正两朝，曹家祖孙三代四个人总共做了58年的江宁织造。曹家极盛时，曾办过四次接驾的阔差。曹雪芹生长在南京，少年时代经历了一段富贵繁华的贵族生活。但后来家渐衰败，雍正六年（1728年）因亏空得罪被抄没，曹雪芹一家迁回北京。回京后，他曾在一所皇族学堂“右翼宗学”里当过掌管文墨的杂差，境遇潦倒，生活艰难。晚年移居北京西郊，生活更加穷苦，“满径蓬蒿”，“举家食粥酒常赊”。《红楼梦》一书是曹雪芹破产倾家之后，在贫困之中创作的。创作年代在乾隆初年到乾隆三十年左右。 《红楼梦》开卷第一回第一段《作者自云》即是曹雪芹自序。在这篇自序中，曹雪芹以真实身份出现，对读者讲述写作缘起。据他自述，他是依托自己早年在南京亲历的繁华旧梦而写作此书。因流落北京西郊，碌碌无为，一事无成，猛然回忆起年少时家里所有的女孩儿，觉得她们的见识才气远远超过自己，不禁深自愧悔。祖上九死一生创下这份家业，自己身在福中，却不务正业，不听从父母老师的管教，以致长大后一技无成，半生潦倒。曹雪芹将这段经历和悔悟写成小说，就是要告诉读者，虽然自己罪不可免，但那些女孩儿都是生活中实有其人，万不可为了掩盖自己的罪行而使她们的事迹湮灭无闻。一念及此，心旌荡漾，一切困难都不在话下。何况乡野生活悠闲自在，风光宜人，更令他思如泉涌，下笔如神。曹雪芹自谦才疏学浅，只得用市井白话来写这部小说，意在为那些女孩儿立传，排遣自己的苦闷，兼以供读者把玩赏析。 《红楼梦》的创作背景是一个复杂而多元的社会环境，涉及到了社会、家庭、文学、哲学、宗教等多个领域，以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，通过描写这些家族的繁荣与衰败，展现了人生的无常和命运的不可捉摸。曹雪芹在书中多次强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的做人原则，同时也表达了对社会现实的深刻批判和反思。在创作过程中，他不仅汲取了丰富的素材和灵感，还通过深刻的思考和精湛的技艺，将这些素材和灵感巧妙地融合在一起，创作出了这部具有深刻社会意义和文学价值的经典之作。他借鉴了大量的民间传说和文学传统，将这些元素巧妙地融入到作品中，使得故事更加丰富多彩、引人入胜。同时，他也通过对这些传统元素的再创造和再加工，赋予了它们新的生命和意义。 在清代社会，女性的地位相对较低，她们往往被束缚在家庭和婚姻中，无法追求自己的理想和幸福。《红楼梦》中的女性角色众多，且各具特色，曹雪芹通过她们的命运和遭遇，揭示了封建社会对女性的压迫和摧残，同时也表达了对女性命运的深切同情和关怀。从女性主义视角来看，《红楼梦》中的女性形象丰富多样，具有鲜明的个性和独立的思想。曹雪芹通过对这些女性角色的深入刻画，揭示了封建社会对女性的压迫和束缚，同时也表达了对女性命运的深切同情和关怀。这种女性主义视角的运用，不仅使得《红楼梦》成为了一部具有强烈人文关怀的文学作品，也为后世的女性主义研究提供了重要的文本支持。 《红楼梦》被誉为“封建社会的百科全书”。是一部浓缩的二十四史。《红楼梦》是通过“四大家族”的由盛到衰，展现的是整个封建社会和意识形态的总体毁灭。在《红楼梦》展示的世界中，我们不仅感受到封建社会的历史趋势，而且会提高对历史感性的认识。《红楼梦》的伟大还在于她融会中国古代文化精神的精华。在曹雪芹创造的艺术境界里，可以发现新的哲学、文化，即曹雪芹的哲学、《红楼梦》独特的文化。 （二）作者介绍 曹雪芹（约1715-约1763年），名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》作者，籍贯沈阳（一说辽阳），生于南京，约十三岁时迁回北京。曹雪芹出身清代内务府正白旗包衣世家，他是江宁织造曹寅之孙，曹顒之子（一说曹之子，约生于1724年）。 胡适先生考证，曹雪芹早年在南京江宁织造府亲历了一段锦衣纨绔、富贵风流的生活。至雍正六年（1728），曹家因亏空获罪被抄家，曹雪芹随家人迁回北京老宅。后又移居北京西郊，靠卖字画和朋友救济为生。曹雪芹素性放达，爱好广泛，对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。他以坚韧不拔的毅力，历经多年艰辛，终于创作出极具思想性、艺术性的伟大作品——《红楼梦》。 （1）早年生活： 曹雪芹早年在南京江宁织造府度过了锦衣纨绔、富贵风流的生活。这段经历为他日后的文学创作提供了丰富的灵感和素材。 （2）家族衰败： 雍正五年（1727年）末至六年（1728年）初，曹家因亏空获罪被抄家，从此一蹶不振，日渐衰微。曹雪芹随家人迁回北京老宅，后又移居北京西郊，生活陷入困顿。 （3）创作《红楼梦》： 在经历家族衰败后，曹雪芹深感世态炎凉，对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他以坚韧不拔的毅力，历经多年艰辛，创作出极具思想性、艺术性的伟大作品《红楼梦》。这部作品以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，通过贾宝玉、林黛玉等人物的命运，展现了封建社会的种种矛盾和冲突，以及人性的复杂和美好。 （4）多才多艺： 曹雪芹不仅是一位杰出的文学家，还是一位多才多艺的人。他素性放达，爱好广泛，对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。这些兴趣和爱好不仅丰富了他的生活，也为他的文学创作提供了更多的灵感和素材。 （5）晚年生活： 曹雪芹晚年生活更加艰难，举家食粥，更为艰难。为生活所迫，他妻死子亡，最终在穷困潦倒中去世。然而，他的不朽巨著《红楼梦》却流传千古，成为中国文学史上的瑰宝。 曹雪芹以其卓越的文学才华和深刻的社会洞察力，为我们创作出了不朽的文学巨著《红楼梦》。这部作品不仅是中国文学史上的瑰宝，也是世界文学宝库中的明珠。通过这部作品，我们可以更加深入地了解中国古代社会和文化，感受人性的美好和悲剧的力量。同时，我们也应该铭记曹雪芹的生平事迹和创作经历，学习他坚韧不拔的精神和追求真理的勇气。 清单二 整体脉络以及情节梳理 （一）整体脉络 全书可以分为五大段落。 一、作品的第一回至第五回，是全书的“序幕” 第一回中写了“无材补天”的石头的故事，写了神瑛侍者与绛珠仙草的故事，还写了甄士隐和贾雨村。特别值得注意的是，通过那个石头与空空道人的对话，作者明确地发表了自己对小说创作的主张，这或者正是全书的纲领。《红楼梦》，正是作者的小说创作主张的实践。 第二回写冷子兴“演说荣国府”，这在结构上是极其重要的安排。作者要给我们讲述的这个贾府，人物多，头绪多，难以说清，而冷子兴的介绍，正可使读者在“进入”这个贾府之前，对它有一个总体的了解，然后，再一一细写。这样，在第三回里，则浓墨重彩地描写了全书主要人物的出场。即通过林黛玉来到贾府，写了贾母、迎春、探春、惜春、李纨、王夫人、邢夫人、王熙风和贾宝玉等人物陆续出场。到第四回，作者又把笔锋一转，写了薛家的故事。这既是写《红楼梦》中另一个重要人物薛宝钗的出场，更是通过“葫芦僧乱判葫芦案”故事广泛地描写了社会的黑暗，为贾府日后发生的事提供了社会背景。第五回，写贾宝玉神游太虚幻境，与全书第一回中出现的有关“石头”和“灵河岸边”的神话联系起来，并通过贾宝玉看到的“判词”，听到的“仙曲”，预示了《红楼梦》中众多女性的命运，即所谓“万艳同杯(悲)”“千红一窟(哭)”。 二、第六回至第十八回为第二大段 从第六回开始，以刘姥姥一进荣国府为契机，全面展开了《红楼梦》的故事。这一大段的主要内容是秦可卿之死和贾元春省亲。这两大事件，都发生在全书开卷不久，以惊人的豪华排场来表现当时的贾府正处于“烈火烹油，鲜花着锦”、“珠宝乾坤、玻璃世界”的兴盛时期。秦可卿，作为一个孙媳妇，其丧事居然可以如此隆重，如此奢华，而且在出殡时竟然有北静王亲来路祭，并对贾政、宝玉父子大加奖誉。这都充分显示了贾府的显要地位。而元春省亲，则更直接说明了贾府乃是封建社会中最有权势的皇亲国戚之家。 三、第十九回至第五十四回为第三大段 这一大段，是在秦可卿之死和元妃省亲之后，即在极力渲染了贾府的奢华富贵之后，从四个侧面来展示贾府的生活画卷。 1、以贾母为首的贾府的主人们，穷奢极欲，“福深还祷福”。清虚观打醮，两宴大观园，宝钗、风姐过生日等豪华享乐的情节都安排在这一大段之中。他们想尽了人间一切享乐的法子，尽情地享乐，每个人都根据自己的情趣而得到满足：大观园中，一大群贵族小姐加上“富贵闲人”贾宝玉，今日赏花，明日赋诗：这是高雅的享乐；呆霸王薛蟠，又有薛蟠式的享乐。而这一大段中的刘姥姥二进荣国府，正是通过刘姥姥的眼睛写出了大观园这个贵族的天堂。刘姥姥客观上成为贾府奢华生活的见证人。 2、但是，就在这一派温柔富贵的气氛中，却发生了“叔嫂逢五鬼”(第二十五回)、“变生不测风姐泼醋”(第四十四回)的情节，这却是耐人寻味的。第二十三回，写宝玉、黛玉等遵元妃谕搬进了大观园，这里的确成了“花柳繁华地，温柔富贵乡”。但到了第二十五回，先写贾环故意烫伤宝玉，接着写赵姨娘请马道婆“作法”，几乎害死了宝玉和风姐。这虽然是一场迷信的闹剧，但却反映出贾府内部的你死我活的矛盾。第四十三回至四十四回，正写风姐春风得意过生日的时候，突然发生了贾琏与鲍二家的私通的轩然大波。总之，在一派温柔富贵的气氛之中，爆发了一次又一次“灾难”，打破了盛世的假象。 3、在这一大段中，比较集中地安排了宝玉与黛玉、宝钗三人之间的故事，写出了这几个主要人物的性格和思想。如第十九回，通过袭人之口写宝玉不仅自己不爱读圣贤之书，而且把“凡读书上进的人”都叫作“禄蠹”，认为那些书都是“前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的”；第二十回又写宝玉有个呆主意在心里，“他料定原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”，“把一切男子都看成混沌浊物，可有可无”；第三十六回写宝玉十分反感宝钗等人对他的劝诫，说“好好的一个清净洁白女儿，也学的沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流。这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世的须眉浊物。不想我生不幸，亦且琼闺秀阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德……”。同时，宝玉、黛玉的爱情故事也大部分集中在这一大段之中，既表现了他们之间的纯洁、执著的爱情，更表现了他们受到的压力和痛苦的折磨。而宝玉、黛玉的叛逆思想与贾府中正统思想的矛盾，也正是在这一大段中形成激烈的对抗，第三十三回的“不肖种种大承笞挞”，就是集中的表现。 4、晴雯的不可辱以及鸳鸯抗婚等情节，也是这一大段中的重要侧面。既写出了这些女孩子的纯洁优美，更写出了她们的刚烈和抗争。而第五十三回所写的乌进孝进租，一方面可以看出贾府奢侈生活的巨大耗费，另一方面也可以看到贾府实已人不敷出。 整个第三大段就是由以上四个侧面交错结构而成的。在第二大段的基础上，把表面上的、整体上的繁华富贵与已见端倪的衰败趋势、种种矛盾冲突紧紧结合在一起，真实地展现了这个贵族之家的生活画卷。 四、第五十五回至第七十八回为第四大段 第五十五回，是这一大段的开端，也是全书的一个转折点。读者可以清楚地感受到，此后的贾府，已经走上了无可挽救的衰败之路。在第二回书中，冷子兴说贾府“如今外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了”。但从五十五回开始，贾府不仅“内囊”已经尽上来了，而且“外面的架子”也有些支撑不住了。 这一大段，是通过以下七个层次顺序展开的。 1、第五十五回一开始，就写道：“刚将年事忙过，凤姐儿便小月了，在家一月不能理事……谁知风姐禀赋气血不足，兼年幼不知保养，平生争强斗智，心力更亏，故虽系小月，竟着实亏虚下来。”凤姐病倒，在贾府可不是小事。接着又写王夫人有许多“吊贺迎送”之事，“应酬不暇”。于是府中群龙无首，引出了“探春理家”。探春是一位有男子气概的小姐，接替风姐“理家”，是不成问题的；但是，她的庶出的地位，府中上下的重重矛盾，造成了探春的困境，如其生母赵姨娘就首先出来与她为难，所以，探春理家虽有些小改良，但也不能改变贾府衰败的趋势。 2、第五十八回至六十一回，写了一连串的“嗔莺叱燕”、“召将飞符”、茉莉粉、蔷薇硝、玫瑰露、茯苓霜的故事。也许读者对此不感兴趣，但就《红楼梦》全书而言，绝非可有可无。 这些情节，充分表现了此时的贾府，上上下下矛盾重重，一片混乱。尽管“刚刚倒了一个巡海夜叉(指凤姐)”，又“添了三个镇山太岁(指探春、李纨、宝钗)”，但是，由贾府固有矛盾交织在一起所产生的这种混乱，已经是无法制止或清除的。这时，不仅探春、宝玉已深有家势败落的预感，就连“下人”们，如柳家的也感到了“别说这个，有一年连草根子还没了的日子还有呢，我劝他们，细米白饭，每日肥鸡大鸭子，将就些儿也罢了!”总之，一片混乱，败势已成。 3、紧接着，第六十二至六十三两回写了“寿怡红”的前前后后。这时的贾府，似乎只有在贾宝玉的怡红院里还有一些欢乐，女孩子们的天真无邪，贾宝玉的平等自由的思想观念，构成了这“黑暗王国中的一线光明”。而酒令签语，也隐约预示了人物的命运和结局。 在这短暂、局部的欢乐之后，接着写的就是尤氏姐妹的悲惨命运。 4、在贾琏偷娶尤二姐的情节中，王熙凤先是被蒙在鼓里的失败者，但她知道实情以后，则后发制人，施展权术，把尤二姐骗进了荣国府，迫害致死，转败为胜。同时还敲诈宁府，大捞银子；并置张华于死地。凤姐的手段不可谓不毒辣，但读者也应该看到，此时的王熙风，与当年协理宁国府时相比，也有了微妙的变化，有病在身的王熙风不仅先被暗算，而且是费尽心机(请看她说服尤二姐人府时的语言、动作)，采用“借剑杀人”的手段才达到目的，当年的“杀伐决断”似已大减。而由此所反映出来的贾琏、凤姐之间毫无信任可言的尔虞我诈的夫妻关系，更透露出风姐命运可悲的一面：她也是“薄命司”中“金陵十二钗”之一(参阅第五回)。 5、第七十一回写贾母八旬大寿。以贾母的地位而言，这应该是极隆重极显赫的一次“大典”，然而实际上，却是死气沉沉、草草收场。而且就在祝寿的当天，王熙凤遭到了邢夫人的尖刻的嘲讽。对王熙凤来说，简直是一次不可容忍的突然袭击。更值得注意的是，在邢夫人与风姐的矛盾的背后，隐藏着邢夫人与王夫人、贾母的错综复杂的矛盾。正如探春所说，整个贾府中人，“一个个都像乌眼鸡似的，恨不得你吃了我，我吃了你!” 6、种种矛盾冲突，酿成了第七十四回所写的“抄检大观园”。这一场风波的直接导火线是傻大姐拾到一个绣春囊。贾府上下的淫乱之事，本来不少；一个绣春囊，实在用不着大动干戈。在邢夫人的心腹王善保家的挑拨下，王夫人与风姐决定抄检大观园。但是抄检的结果，却是王善保家的“一心只要拿人的错儿，不想反拿住了他外孙女儿，又气又臊。” 抄检大观园，就是贾府的“自杀自灭”。正如探春所说：“可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的。这是古人曾说的：‘百足之虫，死而不僵。’必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地呢。” 7、第七十五至七十八回，主要写抄检大观园之后王夫人到怡红院“阅人”。所谓“阅人”，就是藉抄检的气氛来查看是谁“勾引”了她的宝玉。实际上她早已心中有数。在她内心深处，整治晴雯等人，比与邢夫人斗法更为重要，正如她自己所说：打谅我隔的远，都不知道呢，可知道我身子虽不大来，我的心耳神意时时都在这里。难道我通共一个宝玉，就白放心，凭你们勾引坏了不成!(第七十七回) 于是，晴雯首当其冲，被逐屈死；四儿等也被赶出大观园。这就是抄检大观园的结果。主人们勾心斗角，奴婢们蒙受灾难。贾宝玉作为这个家族的叛逆者，则站在奴婢的一边，对她们的不幸，寄予极大的同情，但于事无补，唯有无限的悲愤。 与“自杀自灭”相呼应的，还写了贾府的经济日趋窘迫：用上等米作的饭，已经只够老祖宗一人食用了，只好“可着头做帽子，要一点富裕也不能的”(第七十五回)；王夫人翻箱倒柜也找不出二两可用的人参(第七十七回)……此外，中秋节的悲凉，宁国府的乌烟瘴气(第七十五回)，都显示出了贾府的没落与衰败。 五、第七十九至第一二○回为第五大段 这一大段主要写了四个方面的内容： 一是黛玉之死和宝玉、宝钗完婚。黛玉之死，是后四十四回中较为精彩的部分，它不仅符合黛玉性格、命运的发展逻辑，而且文章也较有感染力，保持了《红楼梦》全书的悲剧性。宝玉与宝钗结为夫妻，也是符合前八十回的思路的，但成亲时的闹剧式的“调包计”，写得实在不很高明。 二是写贾府被抄的前前后后。 三是写了主要人物的命运结局。其中宝玉出家，当然是最重要的一笔，显示了这个叛逆者对社会的绝望，表现了他的不妥协的抗争精神。 四是写宝玉出家后贾府的“复兴”，即所谓“沐皇恩贾家延世泽”。 （二）重点情节梳理 1.甄士隐梦遇通灵、贾雨村赠银赴考（第1回） 故事详情：小说以神话故事开篇，女娲补天遗留一块顽石，无材补天、流落大荒，茫茫大士、渺渺真人将其化作通灵宝玉，准许它下凡历劫、体验人间富贵荣辱。同时交代前世姻缘：天界神瑛侍者心生慈悲，日日浇灌枯萎的绛珠仙草，使其得以修成女体。为报答灌溉之恩，绛珠仙草决意下凡，用一生眼泪偿还恩情，由此定下“木石前盟”的悲情宿命。凡间乡绅甄士隐恬淡善良、家境殷实，白日梦中偶遇通灵宝玉，窥见凡尘宿命。然而命运骤变，元宵夜女儿英莲走失，家中突发大火、家产尽毁，接连的人生重击让他看透俗世浮华皆是虚妄，最终跟随跛足道人遁入空门。与此同时，落魄书生贾雨村胸怀大志、身处贫寒，得到甄士隐无偿资助路费衣物，得以进京赶考，开启仕途之路。 人物性格：甄士隐淡泊通透、善良仁厚，代表看破红尘的清雅隐士；贾雨村野心勃勃、城府深沉，善于等待时机、借力而上。 情节作用：奠定全书宿命悲剧、繁华皆空的整体基调；以甄士隐家道败落的缩影，提前暗示贾府盛极而衰的最终结局；神话伏笔贯穿全书，解释宝黛爱情的前世渊源，为全文所有人物命运埋下伏笔。 2.冷子兴演说荣国府（第2回） 故事详情：贾雨村初次为官因性情孤傲、不懂官场规则被革职罢官，流落扬州受聘为巡盐御史林如海的西席，教授其女林黛玉读书。闲居期间偶遇旧识、京城古董商人冷子兴。冷子兴久居京城、深谙世家内情，以旁观者的客观视角，向贾雨村详细梳理宁国府、荣国府两代国公的基业、贾府完整辈分谱系、核心人物关系与家族现状。他精准点出贾府看似门第显赫、儿孙满堂、富贵鼎盛，实则百足之虫，死而不僵，子孙一代不如一代、奢靡过度、内耗严重，早已暗藏衰败危机。 人物性格：贾雨村善于蛰伏、审时度势；冷子兴通透世故、眼光犀利，看透世家繁华假象。 情节作用：以侧面叙述的方式，省去繁琐平铺直叙，快速交代全书核心背景与人物关系；提前揭露贾府外盛内朽的本质，为后文贾府衰败、人物悲剧做好铺垫。 3.林黛玉进贾府、宝玉摔玉（第3回） 故事详情：林黛玉母亲贾敏病逝，年幼孤苦，遵从父命投奔外祖母贾母，孤身进入荣华富贵、等级森严的荣国府。寄人篱下的身世让她极度谨慎，全程步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，严格遵守贾府规矩，谦逊有礼、聪慧得体。她依次拜见贾母、邢夫人、王夫人等长辈，初见迎春、探春、惜春三姐妹。王熙凤出场极为惊艳，未见其人，先闻其声，爽朗张扬、八面玲珑，言辞圆滑、极尽恭维，迅速拿捏全场气氛，尽显管家奶奶的威势与精明。贾宝玉初见林黛玉，脱口而出“这个妹妹我曾见过的”，前世羁绊让二人初见如故、心灵相通。当听闻黛玉并无通灵宝玉，宝玉瞬间迸发叛逆心性，认为世俗金玉枷锁唯独束缚自己，愤而摔碎通灵宝玉，引得全场慌乱。与此同时，贾雨村借助贾府权势，成功官复原职。 人物性格：林黛玉聪慧自尊、敏感谨慎、多思多虑、清高内敛；王熙凤精明泼辣、圆滑势利、张扬强势、擅长逢迎；贾宝玉率真叛逆、崇尚真情、厌恶世俗桎梏。 情节作用：全书核心主角全部正式登场，完成人物亮相；展现贾府恢弘气派与森严等级制度；初步凸显三人核心人物性格，铺垫宝黛真挚爱情、钗黛对立、凤姐掌权的核心线索。 4.葫芦僧乱判葫芦案、护官符现世（第4回） 故事详情：金陵发生命案，纨绔子弟薛蟠为抢夺英莲（香菱），打死书生冯渊，肆意行凶后扬长而去。案件落到复职后的贾雨村手中，雨村起初秉持公正、准备依法查办凶手。此时当年葫芦庙的小沙弥、如今的府门子悄悄拦住他，向他密报官场潜规则，并出示四大家族护官符，详细解说贾、史、王、薛四大家族盘根错节、一荣俱荣、一损俱损的权势格局，告诫雨村万万不可得罪豪门权贵，否则前程尽毁。贾雨村权衡利弊、贪图官位、畏惧权势，彻底抛弃良知与公正，徇私枉法、胡乱结案，放走杀人凶手薛蟠，刻意隐瞒真相、讨好四大家族。此案之后，薛蟠携薛家众人进京，寄居荣国府梨香院，正式融入贾府生活圈。 人物性格：贾雨村趋炎附势、自私功利、有才无德、泯灭良知；门子精明世故、深谙官场黑暗。 情节作用：揭露封建官场徇私枉法、权钱交易的黑暗本质；点明四大家族垄断权势、相互庇护的社会背景，解释贾府权势来源；预示豪门权贵肆意妄为、腐朽堕落，败落是必然结局。 5.贾宝玉梦游太虚幻境（第5回） 故事详情：贾宝玉在宁国府游玩，倦怠之余在秦可卿卧房小憩，悠然入梦，神游太虚幻境。仙境之中，警幻仙姑接待宝玉，带领他翻阅金陵十二钗正册、副册、又副册，每一册中的判词、图画，都精准暗示大观园所有女子的性格、遭遇与最终悲剧结局。同时为他演奏《红楼梦》十二支曲，以歌声隐喻贾府兴衰、儿女悲欢、人世虚妄。宝玉虽亲眼窥见所有人命运，却懵懂不解、未能醒悟。此梦囊括全书所有人物命运、家族走向、悲剧内核，是整部小说的总纲。 人物性格：宝玉心性纯粹、懵懂天真、重情重性，对俗世命运毫无认知。 情节作用：全书总纲、核心伏笔；提前剧透十二钗及贾府众人的悲剧宿命，奠定“千红一哭，万艳同悲”的悲剧主旨，贯穿全书前后呼应。 6.刘姥姥一进荣国府（第6回） 故事详情：年关将至，乡下贫妇刘姥姥家境贫寒、衣食无着，为养活外孙板儿，凭借与王家微弱的亲戚关系，鼓起勇气登门荣国府求助。身处顶级豪门，她谦卑恭敬、放低姿态，不卑不亢、言辞恳切。彼时王熙凤年少掌权、事务繁忙，却依旧顾及家族体面，体恤底层疾苦，破格接济刘姥姥二十两银子。这笔钱财彻底解决了刘姥姥一家的生存危机，让她得以安稳过年。此次相见，是底层平民与顶级贵族的第一次交集。 人物性格：刘姥姥朴实善良、通透豁达、务实求生、懂得人情世故；王熙凤年少干练、处事得体、有分寸、有恻隐之心。 情节作用：以底层平民视角反衬贾府锦衣玉食、奢靡富贵，形成强烈贫富对比；铺垫刘姥姥与贾府的恩情羁绊，为后文二进、三进荣国府、营救巧姐埋下关键伏笔。 7.金玉初现、黛玉含酸（第8回） 故事详情：薛宝钗养病梨香院，宝玉专程前往探望。二人闲谈之间，互看信物：宝玉通灵宝玉刻有“莫失莫忘，仙寿恒昌”，宝钗金锁刻有“不离不弃，芳龄永继”，两句铭文完美对仗、天生成对，丫鬟莺儿顺势点明金玉良缘的说法，暗示二人天作之合。正当二人近距离相处、印证良缘之说时，林黛玉恰好到访。聪慧敏感的黛玉一眼看穿场景，内心醋意暗生、情愫翻涌，随即以犀利俏皮的言语打趣、暗含讥讽，不动声色表露内心不满，微妙展现三人之间的情感张力。 人物性格：薛宝钗端庄温婉、稳重内敛、恪守礼教；林黛玉敏感细腻、孤傲多情、心思通透、爱憎分明。 情节作用：正式确立全书两大情感主线——木石前盟（宝黛真情）VS金玉良缘（世俗婚配），拉开三人情感矛盾的序幕，为后续爱情悲剧铺垫。 8.王熙凤协理宁国府（第13回） 故事详情：宁国府孙媳秦可卿骤然病逝，贾府大办隆重丧事。宁国府素来管理松散、秩序混乱，丧事期间人员杂乱、职责不清、账目混乱、懈怠偷懒、奢靡浪费，乱象丛生，无人能够约束整顿。贾珍一筹莫展，深知王熙凤精明能干、杀伐果断，特意恳请她跨界协理宁国府丧事。王熙凤临危受命，迅速梳理弊端、严明规矩、划分职责、定岗定责、赏罚分明，严厉整治偷懒渎职、徇私舞弊现象，将浩大繁杂的丧事打理得井井有条、秩序井然，尽显顶尖管家才干。同时她借机揽权立威、暗中敛财，巩固自身贾府掌权地位。 人物性格：王熙凤精明强干、杀伐果断、治家有方、聪慧过人，同时贪权好利、虚荣强势、野心勃勃。 情节作用：极致凸显王熙凤的治家才能与强势性格；通过丧事极度奢靡的场面，揭露贾府挥霍无度、铺张浪费的弊病，暗示家族财力透支、衰败将至。 9.大观园题咏、元妃省亲（17—18回） 故事详情：为迎接贾元春省亲，贾府耗费巨额财力、人力、物力，大兴土木修建恢弘壮丽的大观园。竣工之后，贾政带领清客与宝玉游园题匾、撰写对联。宝玉才情迸发、文思敏捷，不拘泥于刻板礼教，所作诗文清新灵动、意境悠远，远超一众迂腐清客，深得贾政默许认可。随后贾元春加封贤德妃，奉旨元宵归省。阔别家乡多年的元春，身居深宫、身不由己，与亲人相见悲喜交加、泪落不止，深知深宫清冷、骨肉分离之苦。她命宝玉、黛玉、宝钗、众姐妹当场题诗咏景，品鉴众人才情。省亲时间短暂、礼制严苛，团圆转瞬即逝。离别之际，元春下旨准许宝玉与众姐妹迁入大观园居住，让一众儿女得以暂享青春诗意生活。 人物性格：贾宝玉才情出众、灵动脱俗、不受拘束；贾元春端庄隐忍、聪慧顾家、内心凄苦、身不由己。 情节作用：元妃省亲是贾府繁华鼎盛的最高峰，极致奢华的背后是财力透支、过度消耗，是盛极而衰的转折点；大观园成为全书核心场景，为后续女儿吟诗、日常生活、悲剧发生提供舞台。 10.宝黛共读西厢、黛玉感怀牡丹亭（第23回） 故事详情：众人奉旨迁入大观园，开启最自由纯粹的青春时光。宝玉厌倦八股礼教、不喜仕途，独自在沁芳闸僻静处偷读禁书《西厢记》。黛玉偶然到访，并未苛责劝阻，反而与宝玉并肩共读。二人被书中自由真挚、冲破礼教的爱情打动，借书中词句含蓄互诉心意、互通情愫，完成精神层面的深度共鸣，让二人的爱情彻底挣脱世俗束缚、走向成熟。此后黛玉路过梨香院，偶然听闻戏子演唱《牡丹亭》“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣”，触景生情，感叹青春易逝、美景难留、身世孤苦、命运漂泊，内心满是落寞感伤。 人物性格：宝黛二人追求自由真情、反抗封建礼教、心性纯粹、精神契合，不认同世俗包办婚姻与功利人生。 情节作用：标志宝黛爱情正式成熟、精神高度共鸣；体现青年男女对自由爱情、自我人生的向往，深刻反抗封建礼教束缚。 11.宝钗扑蝶、黛玉葬花（第27回） 故事详情：暮春时节、繁花凋零，大观园景致柔美却暗含悲凉。薛宝钗在花园扑蝶嬉戏，无意间听到小红与芸儿的私密情话，担心被人撞见、惹上是非，心思机敏的她立刻使用金蝉脱壳之计，假装寻找黛玉，巧妙脱身、避开嫌疑，不留半点破绽。与此同时，林黛玉见落花飘零、无人怜惜、任由践踏，心生悲悯，荷锄携囊、独自葬花，含泪吟诵千古绝唱《葬花吟》。她以落花自喻，感叹自己寄人篱下、孤苦无依、红颜薄命、无人疼惜，抒发对命运无常、生命凋零的深切悲慨。 人物性格：薛宝钗圆滑聪慧、处事周全、善于自保、深谙世故；林黛玉孤傲清高、多愁善感、共情细腻、自尊敏感、诗意纯粹。 情节作用：鲜明对比钗黛二人截然不同的性格与人生选择；《葬花吟》是林黛玉一生命运的诗谶，精准预示其青春早逝、孤独离世的悲剧结局。 12.宝玉挨打（第33回） 故事详情：宝玉挨打是全书封建礼教与叛逆思想最激烈的一次冲突。事件由三件事叠加爆发：一是宝玉厌恶官场虚伪，私自结交性情洒脱的伶人蒋玉菡，得罪忠顺王府；二是王夫人贴身丫鬟金钏被羞辱投井自尽，贾府流言四起；三是庶出贾环心怀嫉妒、恶意诬告，歪曲事实、抹黑宝玉。三件事叠加，让恪守礼教、重视家风名声的贾政震怒至极。他痛恨宝玉荒废学业、不走仕途、败坏家风、离经叛道，认为其无可救药，暴怒之下将宝玉拖出狠狠笞打，几乎将其打死。危急时刻贾母匆匆赶来，严厉斥责贾政、以长辈权威制止暴行，救下宝玉性命。 人物性格：贾政迂腐刻板、专制严苛、死守礼教、望子成龙；宝玉叛逆不羁、追求真情、厌恶功利、不甘被世俗驯化；贾环阴暗狭隘、嫉妒自私、搬弄是非。 情节作用：集中爆发封建家长制与青年叛逆思想的不可调和的矛盾；凸显两代人价值观的根本对立，深化全书反封建、反礼教的主题。 13.宝玉赠帕、黛玉题诗（第34回） 故事详情：宝玉挨打卧床养伤，大观园众人纷纷前来探望。薛宝钗出于礼教与家族期许，诚恳规劝宝玉日后收敛性情、专心仕途、考取功名、光宗耀祖，代表世俗正统的期许。而林黛玉默默伫立床边、泪眼婆娑、无言哭泣，满心皆是心疼与担忧，无关功名、只关真心。宝玉深知黛玉心思细腻、忧思过重，怕她伤身郁结，特意派遣晴雯送去两条旧手帕。旧帕寓意“恒念旧情、不离不弃”，是二人专属的私密信物。聪慧的黛玉瞬间读懂深情，感动不已，在手帕之上挥笔题写三首情诗，寄托相思与深情。 人物性格：宝钗理性世俗、恪守礼教、务实功利；黛玉感性痴情、重情重义、精神至上、纯粹真挚。 情节作用：鲜明对比钗黛爱情本质的不同：宝钗爱其身份前程，黛玉爱其灵魂本心；巩固宝黛知己情深的核心设定，深化爱情悲剧铺垫。 14.海棠诗社、菊花诗夺魁（37—38回） 故事详情：贾府繁盛末期，大观园尚留最后一段纯粹美好的青春时光。贾探春志趣高雅、胸襟开阔、富有才情与组织能力，主动牵头发起诗社，邀约宝玉、黛玉、宝钗、湘云、迎春、惜春等人成立海棠诗社，定期雅集、吟诗作赋、品评文采。众人脱离世俗纷争、抛开等级束缚，以诗会友、尽显才情。后续菊花诗会中，众人均以菊花为题吟咏，薛宝钗诗作端庄工整、立意稳妥，史湘云诗作洒脱灵动，而林黛玉《咏菊》《问菊》《菊梦》三首诗作意境高远、风骨清冷、情志脱俗、无人能及，最终一举夺魁，惊艳全场。 人物性格：探春雅致有才、格局开阔、干练果敢；黛玉才情冠绝、诗意脱俗、心性清高。 情节作用：展现大观园女儿的绝世才情与青春风雅，是全书最纯粹、最诗意的美好篇章；与后文衰败惨死、离散凋零形成极致反差，强化悲剧感。 15.刘姥姥二进大观园（40—41回） 故事详情：刘姥姥为报答贾府接济之恩，带着自家瓜果蔬菜二进荣国府。贾母久居深宅、偏爱质朴趣味，十分喜爱淳朴豁达的刘姥姥，特意留她常住，带领她游览极尽奢华的大观园。宴席之上，王熙凤、鸳鸯为博取贾母欢心，故意设计取笑刘姥姥。刘姥姥通透世故、看破不说破，坦然配合、自嘲逗乐，毫无卑微扭捏之态，引得满堂欢笑。她品尝工序繁复、极尽奢靡的茄鲞，醉后误入怡红院、酣睡宝玉床榻，亲身见证贾府极致的富贵繁华。临别之时，贾府上下慷慨赠送衣物、银两、珍宝，厚待这位底层老人。 人物性格：刘姥姥豁达通透、朴实真诚、情商极高、知恩懂礼、不卑不亢；凤姐、鸳鸯聪慧机灵、擅长逢迎、懂得取悦长辈。 情节作用：以底层平民视角，极致反衬贾府奢靡浪费、富贵奢靡，凸显巨大贫富差距；见证贾府最后的鼎盛繁华，为后文贾府败落、刘姥姥报恩救人形成鲜明对比。 16.晴雯病补雀金裘（第52回） 故事详情：贾母赏赐宝玉一件西洋进贡的雀金裘，珍贵无双、世间仅有。宝玉外出赴宴不慎将衣料烧坏一处，京城所有裁缝、绣匠皆不识纹路、无人能修补。彼时晴雯身患重病、高烧不退、身体虚弱、卧床不起，听闻此事，感念宝玉平日善待，又生性要强、不愿认输，强忍病痛、彻夜不眠、凝神细作，凭借绝世巧手与过人毅力，一针一线完美修补完整雀金裘。此次强行劳心劳力，彻底耗尽晴雯元气，让本就虚弱的身体雪上加霜，为她日后含冤病逝埋下重大隐患。 人物性格：晴雯心灵手巧、性情刚烈、自尊要强、重情重义、傲骨天成、不肯服输。 情节作用：极致凸显晴雯的聪慧灵巧与刚烈品性；强化人物悲剧性，铺垫晴雯被撵病逝的结局，控诉封建主子对底层丫鬟的无情压榨。 17.敏探春兴利除宿弊（55—56回） 故事详情：王熙凤长期操劳、积劳成疾、卧病在床，贾府管家大权暂时交由探春、李纨、宝钗共同执掌。彼时贾府早已财务亏空、入不敷出、积弊重重、浪费严重、管理松散。贾探春眼光长远、聪慧干练、心怀大局、不甘家族没落，主动推行大刀阔斧的改革。她清查账目、革除陋习、精简开支，推行大观园承包制，将园内花木、田地、池塘分包给能干婆子打理，自负盈亏、上交租金，有效节流开源、减少浪费、盘活产业。同时宝钗以德服人、体恤下人、调和矛盾、安抚人心，让改革顺利推行。但贾府腐朽根深蒂固、末世大势已成，探春的局部改革只能缓解一时危机，无法挽救家族覆灭的终极命运。 人物性格：贾探春精明果敢、志存高远、有担当、有格局、实干有为、心怀家族；薛宝钗宽厚得体、处事圆融、顾全大局。 情节作用：凸显探春末世英才的可贵；证明贾府衰败是时代与制度的必然，个人才干无法逆转大势，深化末世悲剧主题。 18.尤三姐自刎、柳湘莲出家（65—66回） 故事详情：贾琏贪恋美色、背着王熙凤，在外私自迎娶温柔软弱的尤二姐。尤二姐之妹尤三姐身处宁国府污浊环境，却心性高洁、清醒通透、刚烈决绝，看透贾府纨绔子弟荒淫虚伪、轻薄无行，始终坚守自我、洁身自好。她唯独爱慕性情侠义、品行正直的柳湘莲，主动定下终身婚约，满心期许真挚爱情。不料柳湘莲听信市井流言，误以为尤三姐品行不端、混迹风月，心生鄙夷，专程上门索要聘礼、执意退婚、当众羞辱。性情刚烈、自尊极强的尤三姐，为捍卫自身清白、证明真心，当场拔剑自刎、以死明志。柳湘莲目睹惨烈结局、知晓真相后，悔恨痛彻心扉、看破红尘、斩断尘缘，最终出家为道。 人物性格：尤三姐刚烈忠贞、自尊自爱、敢爱敢恨、宁折不弯；柳湘莲正直侠义、但轻信流言、偏执狭隘。 情节作用：批判世俗流言对女性的恶意诋毁与封建婚恋制度的不公；歌颂女性追求自主爱情、捍卫人格尊严的反抗精神，是全书极具力量的女性悲剧。 19.尤二姐吞金自尽（第69回） 故事详情：王熙凤得知贾琏私娶尤二姐、在外纳妾，妒火中烧、心生毒计。她表面温柔和善、假意宽容，主动将无依无靠的尤二姐接入荣国府居住，博取贤良名声。暗地里却步步为营、精心布局、处处刁难、挑拨离间，唆使下人苛待欺凌尤二姐，散播她的负面流言、孤立排挤，让她受尽冷眼与屈辱。为彻底斩草除根，王熙凤买通庸医，强行打掉尤二姐腹中胎儿，让她彻底失去活下去的希望。身处深宫大宅、孤立无援、受尽折磨、丧子绝望的尤二姐，彻底走投无路，最终选择吞金自尽、含恨惨死。 人物性格：王熙凤心机深沉、阴狠毒辣、嫉妒成性、杀伐无情；尤二姐温柔软弱、单纯善良、逆来顺受、缺乏自保能力。 情节作用：深刻揭露封建妻妾制度的残酷与豪门宅斗的黑暗；批判男权社会对女性的压迫与摧残，凸显封建女性身不由己的悲惨命运。 20.抄检大观园（第74回） 故事详情：大观园发现淫秽绣春囊，王夫人震怒，认定园内风气败坏、女儿失德，不顾凤姐劝阻，连夜带领婆子、丫鬟突击抄检大观园，逐房搜查、盘问追责，大肆清洗园内人员。面对无端搜查，众人态度截然不同：晴雯傲骨铮铮、不甘受辱，当众掀翻箱匣、坦然自证清白，坚决反抗不公对待；贾探春清醒通透、看透家族溃烂本质，怒斥抄检行为是“自杀自灭”，当众掌掴仗势欺人的王善保家的，捍卫大观园尊严；懦弱的迎春麻木顺从、任由搜查；冷漠的惜春为自保，无情撵走贴身丫鬟入画。此次风波过后，晴雯、司棋等清白正直的丫鬟被无辜撵出贾府，含冤受辱、凄惨离世。 人物性格：晴雯刚烈不屈、清白傲骨、绝不奴颜婢膝；探春清醒决绝、有骨气、有远见、嫉恶如仇；惜春冷漠自私、避世自保、不近人情。 情节作用：大观园由盛转衰的核心转折点；贾府内部矛盾彻底爆发、人心涣散、自毁根基；众多清白女儿的悲剧开端，预示全面衰败。 21.宝玉作《芙蓉女儿诔》（第78回） 故事详情：晴雯被无端驱逐、受尽屈辱、贫病交加、含冤而死，一生清白刚烈、聪慧善良，却落得凄惨下场。宝玉深知晴雯无辜、看透小人谗言、世俗不公、礼教残忍，内心悲痛万分、愤恨不平。他坚信晴雯品行高洁、宛若芙蓉花神，特意撰写长篇祭文《芙蓉女儿诔》，深情追忆晴雯灵巧能干、清白傲骨、真诚纯粹的美好品性，痛斥世俗污浊、小人构陷、礼教害人，寄托无尽哀思与愤慨。这篇祭文既是悼念晴雯，也是悼念所有被封建制度迫害的清白女儿。 人物性格：贾宝玉善良悲悯、尊重女性、珍视人格、反抗不公、重情重义。 情节作用：控诉封建礼教对底层女性的残酷压迫与无情摧残；升华全书“千红一哭、万艳同悲”的悲剧主旨。 22.调包计、黛玉焚稿断痴情（97—98回） 故事详情：贾府日渐衰败，为稳固家族势力、延续世家体面、拉拢薛家势力，长辈最终敲定宝玉与宝钗的婚事。为防止宝玉抗拒、避免婚事生变，王熙凤设下调包计，刻意哄骗病重的宝玉，告知他即将迎娶心上人林黛玉。宝玉信以为真、满心欢喜。与此同时，病入膏肓的黛玉听闻宝玉大婚、迎娶宝钗的噩耗，瞬间万念俱灰、彻底心碎。她一生痴情、唯系宝玉，将所有深情、青春、心事都寄托于诗文与定情手帕。绝望之下，她强忍病痛、亲手焚烧所有诗稿与旧帕，斩断一生痴情、告别尘世念想，最终泪尽吐血、含恨而亡。大婚当夜，宝玉揭开盖头，发现新娘是宝钗而非黛玉，瞬间崩溃绝望、痛彻心扉。 人物性格：林黛玉痴情纯粹、决绝刚烈、为爱生死、忠贞不渝；贾府长辈功利冷漠、重家族利益轻儿女真情。 情节作用：宝黛木石前盟彻底破灭，全书爱情悲剧达到最高潮；深刻证明封建礼教与家族利益，无情碾压青年真挚爱情与个人幸福。 23.锦衣军查抄宁国府（第105回） 故事详情：贾府几代人奢靡挥霍、贪赃枉法、包揽诉讼、放高利贷、结党营私、多行不义，积累无数罪状。随着朝堂势力更迭、元妃离世、靠山崩塌，贾府所有罪行被逐一弹劾、彻底揭发。朝廷派遣锦衣军突袭宁荣二府，当众查抄家产、封存府邸、登记罪责，贾赦、贾珍等贾府核心长辈被革职夺爵、捉拿入狱。曾经权倾京城、富贵无双的百年世家，顷刻间大厦倾颓、家财尽散、族人离散，彻底覆灭。 情节作用：完成贾府由盛转衰、由富至亡的完整闭环；印证“登高必跌重、盛极必衰”的宿命，揭露封建世家腐朽堕落、必然覆灭的历史规律。 24.刘姥姥三进荣国府、营救巧姐（第113回） 故事详情：贾府彻底败落、树倒猢狲散，往日至亲好友、世家亲戚纷纷趋利避害、避之不及、落井下石、毫无情义。王熙凤重病缠身、晚景凄凉、众叛亲离，临终之际万般无奈，将唯一的女儿巧姐托付给曾经接济过的乡下贫妇刘姥姥。贾府败落后，势利亲戚为谋私利，企图将年幼无辜的巧姐贩卖抵债、换取钱财。身处底层、无权无势的刘姥姥，感念当年贾府微薄恩情，心怀大义、不惧风险、挺身而出，用尽全部心力与财力，成功救下巧姐，将她带回乡下庇护、安稳度日。 人物性格：刘姥姥淳朴善良、知恩图报、重义轻利、心怀悲悯、质朴高尚。 情节作用：极致对比贵族阶层凉薄虚伪、趋炎附势与底层百姓淳朴重义、知恩报恩；升华全书人情冷暖、善恶有报的主题。 25.宝玉雪地拜别、出家归空（第120回） 故事详情：历经爱人离世、家族覆灭、亲人离散、繁华尽空的重重打击，贾宝玉彻底看破人间富贵、情爱荣辱、世俗功名皆是虚妄。他放下所有执念、挣脱家族束缚、看淡红尘万象，隐忍参加科举考试、考取举人，完成对世俗家族最后的交代。考完之后，他毫无留恋、悄然出走。漫天大雪、天地苍茫，宝玉身披大红斗篷，在江边跪拜父亲贾政，做最后辞别。此后斩断尘缘、出家修行，回归青埂峰大荒本源，通灵宝玉也重回仙境，彻底了结人间历劫。 人物性格：贾宝玉彻底觉醒、超脱世俗、挣脱礼教枷锁、追求精神自由。 情节作用：全书首尾呼应、圆满闭环，回应开篇神话缘起；完成叛逆者最终的精神解脱，强化“万境归空、繁华皆梦”的悲剧主旨。 （三）《红楼梦》中的古代文化常识 1须眉：代指男子。 2裙衩：代指女子。 3瓦灶绳床：瓦灶为土坯烧成的简陋的灶，俗称行灶。绳床亦名胡床、交床，为一种简易的坐具。《演繁露》：“今之交床，本自虏来，始名胡床…唐穆宗时又名绳床。” 4簪缨：贵者的冠饰，这里代指作官。簪：一种横插髻上或连接冠与髻的长针。缨：帽带。 5空：“空”与下文的“色”、“情”，均佛教用语。佛教认为“空”乃天地万物的本体，一切终属空虚。“色”乃万物本体（空）的瞬息生灭的假象；“情”乃对此等假象（色）所产生的种种感情，如爱、憎等等。这里是借用，已注入了作家的人生体验。 6冤家：原为佛教用语。《五灯会元》：“佛教慈悲，冤亲平等。”后既作“仇人”、“对头”解，也用作对所爱之人的昵称，即爱极的反语。 7三生：指前生、今生和来生，这是佛教转世投胎的说法。 8度脱：佛家用语，超度解脱。 9过会：旧时遇节庆，随地聚演百戏杂耍、笙乐鼓吹之类，观者如潮。 10大比、春闱：明清科举制，考试分为三级。第一级是院试，考府县的童生，考取的为“生员”（秀才）；第二级是乡试，考一省的生员，考取的为“举人”；第三级是会试，考全国的举人，考取的为“贡士”（再经殿试赐进士出身)。乡试、会试均三年一科，也称“大比”。乡试在秋天，称为“秋闱”；会试在春天，称为“春闱”。 11黄道黑道：为我国古代天文学的专名，黄道指日，黑道指月。《汉书·天文志》：“日有中道”，“中道者黄道，一曰光道。”又云：“月有九行者，黑道二。”后星占者将每日的干支阴阳分为“黄道”和“黑道”，黄道主吉，黑道主凶。 12社火花灯：这里指元宵节灯火。社：社日。祭祀土神之日，分春秋两祭，立春后第五个戊日为春社，立秋后第五个戊日为秋社。社火：社日扮演的各种杂戏。花灯：正月十五元宵节有放花灯的习俗。 13笏：一名“手板”。封建时代臣僚上朝时手中所拿的狭长板子，用象牙或木、竹片制成，可作临时记事之用。 14进士、班：进士分为三甲（三等），除一甲三名外，其馀进士再经“朝考”，录取的称庶吉士；没有录取的，经过候选的程序，分发各部或外省听候委用。“班”是指官员补缺的班次。 15探花：明、清科举制度，殿试取为第三名者称探花。 16钟鼎之家：“钟鸣鼎食之家”的简称。钟：乐器。鼎：一种三足两耳的金属器皿，这里是指盛菜肴的食具。贵族家庭宴享祭祀时，鸣钟列鼎。后常用“钟鼎之家”代指贵族豪门。 17西宾：亦称西席。古代以西为尊，宾客或教师的座位，居西面东。故以西宾或西席为家庭教师或官僚幕客的代称。 18守制：古人父母或祖父母死后，嫡长子或承重孙（长房嫡长孙）要守孝三年，须闭门读书，谢绝世务，称为“守制”。 19同宗：按古代宗法制度，本指同出于一个远祖者为“同宗”，后用以泛称同族或同姓。 20烧丹炼汞：道教以朱砂（丹）、水银（汞）等烧炼“仙药”，即所谓“金丹”的一种方术，以此妄求飞升成仙，长生不死。 21主事：清代六部之下设司，司的主管官是郎中，其副手是员外郎，再下就是主事。 22抓周：俗名“试儿”。婴儿满一周岁，家人陈列各种物品、用具，任其抓取，以预测他未来的志向和前途。 23运、劫：运：宋邵雍《皇极经世书》中，以三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元。这里指气数，吉祥和顺的时代气运。劫：这里指时代的灾难、厄运。 24钦差：由皇帝指派出外办理重大事情的官员，其中由皇帝特命并授予关防者，权力更大，称“钦差大臣”。 25元始天尊：道教的尊神。道经说他“生于太元之先”，故称“元始”。他居于天界最高的“玉清”仙境，为“三清”之首。 26女史：古代宫中女官名。掌管王后的礼职。见《周礼·天官·女史》。后也成为尊贵、文雅女子的泛称。 27避讳：古代有避讳之制，对君亲的名字，不能直读其音，直书其字。必须改字、改音或省笔，以示敬避之意。 28东床：指女婿。晋代太尉郗鉴派人到丞相王导家选女婿，王家的子弟都很矜持，惟独王羲之不以为意，坦腹躺在东床上吃东西。郗鉴欣赏他这种“名士”风度，就选中了他。见《世说新语》。 29起复：旧时官吏因事降革者，恢复原官、原衔叫“开复”；因父母之丧离职，守孝期满而复用者叫“起复”。“起复”和“开复”在习惯用法上没有严格区别。 30邸报：邸：本为来朝诸侯王或上京办事官僚的居处，后用以泛称王侯和大官僚的府第。邸报：又名“邸钞”、“官门钞”，是邸中给诸藩官僚的书面报导，内容包括传钞的诏令、奏章和其他新闻记事等，是我国最早的一种报纸。起于汉代。后世亦称政府官报为邸报。 31贱荆：荆，指“荆钗布裙”。语出《列女传》。旧时谦称自己的妻子为贱荆，拙荆、山荆等。 32名帖：即名片。旧时在纸片上书写自己的姓名、籍贯、官职、爵位，拜访时，投以通名。始行汉代，最早用削平的木条写上姓名里居。两汉时叫“谒”，汉末叫“刺”，后代虽用纸制，亦相沿称“名刺”。 33敕造：奉皇帝之命建造。敕：本为自上命下之词，南北朝以前，通用于长官对下属，长辈对晚辈，之后，则为皇帝发布诏令的专称。 34不足之症：中医病症名。由身体虚弱引起。如脾胃虚弱，叫中气不足；气血虚弱，叫正气不足。 35月钱：每月按身份等级发给家中上下人等供零用的钱。 36甬路：庭院中间的通道，多用砖石铺砌而成。 37宸翰：皇帝的笔迹。宸：北辰，即北极星。皇帝坐北朝南，故以北宸代指皇帝。 38待漏：封建时代大臣要在五更前到朝房里等待上朝的时刻。漏：指“铜壶滴漏”，古代计时器，代指时间。 39世教弟：世交，两代以上的交谊；教弟，同辈年龄较大者对较小者的谦称。 40斋戒：古人在祭祀、礼佛或举行隆重大典前，沐浴、吃素、静养一至三日，摒除杂念，以示诚敬，叫斋戒。 41影壁：俗称照墙。于门内或门外用作屏障或装饰。 42总角：儿童向上分开的两个发髻。代指儿童时代。《诗经·齐风·甫田》疏：“总聚其发，以为两角。” 43四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合称为《四书》，宋代朱熹把它们编在一起，作《四书章句集注》，故有此称。是元、明、清三代科举考试的必读之书。 44请安：即问安。清代的请安礼节是，男子打千，即右膝半跪，较隆重时双膝跪下，女子双手扶左膝，右腿微屈，往下蹲身，口称“请某人安”。 45寄名锁：旧时怕幼儿夭亡，给寺院或道观一定财物，让幼儿当“寄名”弟子，并在幼儿的项下系一小金锁，名“寄名锁”。护身符：是从道观领来的一种符箓，带在身上，避祸免灾。 46省：家庭日常礼节。子女对父母早上问安叫“省”，晚上服待就寝叫“定”。见《礼记·曲礼上》。 47国子监祭酒：是国子监的主管官，封建时代的最高学官。国子监：封建王朝的最高学府，简称“国学”，始建于西晋，称国子学，隋唐改称国子监，后代因之，清末始废。祭酒：古代举行盛大宴会时，必推举宾客中一位长者先举酒以祭，叫祭酒，后来衍为学官名。 48女红：旧时妇女针线活儿的统称。 49签：封建官府差役外出办事的凭证，一般系木制，长条形，插在公案签筒中，用时取出，称“发签”。 50门子：旧时官衙中从事看门、传达、站班等杂务的差役。 51统制：北宋所置官名，可节制兵马，南宋后成为禁军将官职衔。 52堂客：旧时称妇女内眷为堂客，称男子为官客。 53节度使：官职名，始设于唐代景云二年。开元时，将边境地区每数州划为一镇，镇置节度使，统揽镇内军政大权，世称藩镇，实际上都成了拥权自重，割据独立的军阀。到宋代始成为有虚名而无实权的名誉职位，元以后废。 54郡主：旧称诸王之女曰郡主。唐宋称太子之女为郡主，元明清均以称亲王之女。 55才人：宫中女官名，品位低于皇帝妃嫔。初设于魏晋时，南北朝到明代多沿置，清代宫中无此称。赞善：本太子宫中官名，掌侍从、讲授。始置于唐，设左右赞善大夫，相当于朝廷的谏议大夫。元明清皆因之，只称赞善。这里为宫中女官名。 56参商：“参”和“商”都是星宿名，属二十八宿。因两星此出彼没，故常用来比喻两人分离不得见面。又据《左传》昭公元年：传说帝喾高辛氏二子阏伯与实沈不和，常争斗，帝遂命阏伯去商丘管商星，实沈去大夏管参星。故参商也用以比喻人与人之间感情不和。 57定鼎：传说夏禹曾收九州之金，铸造九鼎，夏商周三代都把它们作为传国的重器。后世因称新朝定都建国为定鼎。 58南北九宫：指古代戏曲的宫调（即调式）。南：指南曲(传奇)；北：指北曲（杂剧）；九宫：即九个宫调（正宫、中吕、南吕、仙吕、黄钟五宫，大石调，双调、商调、越调四调，合为九官调)。戏曲的曲牌，是受宫调限制的，某一曲牌属于某一宫调之内，不能放入其他宫调来用。有的曲牌可以兼入两宫，但要按曲谱规定。 59联宗：旧时为拉关系把同姓而本非一个宗族的人认了本家，叫作“联宗”。 60陪房：旧时富家女子的随嫁仆人。 61真佛：佛教术语。佛教徒谓佛有报、应、化三身，“报身佛”相对于“化身佛”称为真佛，又名“无相之法身”，即难以见到之意。因此世俗借此喻难以见到的人物。 62引子：即“药引”，指处方中能引药力达到病变部位的药物，是中医方剂中“君、臣、佐、使”四个部分的“使”的俗称，也叫“引经报使”或“引经药”。 63表礼：旧日赠送或赏赐的礼物。 64业师：旧时称给本人授业的老师。 65义学：也叫“义塾”，一种免费学校。有宗族办的，也有私人集资或用地方公费办的。一般招收主办者的族人、亲友或乡里子弟。 66丹墀：丹：红色。墀：台阶；也称阶面。古代宫殿台阶上的地面涂成红色，叫“丹墀”。《汉官仪》：“以丹漆阶上地曰丹墀。”这里泛指台阶。 67清客：旧时依附于官僚富贵人家帮闲凑趣的门客。相公：这里是对读书人的一般称呼，近似“先生”。 68金魁星：黄金铸成的魁星神像，有祝颂功名顺利的意思。魁星：本作奎星，北斗第一星，汉代纬书《孝经援神契》有“奎主文章”之说，后遂以此星为掌文运之神。 69文星和合：“文星”又称文昌星、文曲星，星相家以其为吉星、主文运、保功名。“和合”与荷包谐音，且为中国民间所奉喜庆吉祥之神，本祀万回，清代雍正年间封天台僧人寒山、拾得为“和合二仙”。 70贽见礼：旧时学生拜见老师时所送的礼，封套上要写“贽敬”。 71蟾宫折桂：晋代文士郤诜因长于答对策问当上了官，他认为自己“举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”见《晋书·郤诜传》。后遂以“折桂”比喻科举及第。又因传说蟾宫（月宫）中有桂树，所以又把折桂与蟾宫联系起来。 72束脩——脩：干肉。十条干肉扎成一束，叫束脩。古代见面礼之最薄者。《论语·述而》：“自行束脩以上，吾未尝无悔焉。”原指孔子的学生向他送的见面礼，后世遂用作学费的代称。 73卯：古代军营、官府点名都在卯时（上午五时至七时），故称点名为“点卯”。应卯：到班应名；也常引申为按例到场，应付差事。 74捐官：封建时代向政府纳钱粮买官，叫捐官。捐资买官制，始于秦代。西汉景帝时晁错建议，明令纳粟可以拜爵赎罪，以扩大国库收入。见晁错《论贵粟疏》。迄于清代，捐官之制尤滥，用钱买官，已成当时重要的入仕途径。 75笙簧：泛指管乐器，簧是管乐器中发声的薄片。这里以笙簧之声形容流水声的悠扬悦耳。杜甫《题终明府水楼》诗：“绝壁过云开锦绣，疏松夹水奏笙簧。” 76诰：即诰命。封建朝廷以皇帝的名义颁赐品爵的诏令。 77冲：一种习俗，有冲散噩运之意。如为重病人预先准备丧事或提前举行婚礼等等，认为可以冲掉病灾。 78打醮：旧时请僧道设坛念经，祈福消灾、超度亡魂的一种宗教仪式。 79服满：指服丧期满。据《清朝通典·礼·凶二》载，父母对嫡长子之妻服丧，为期一年。 80恭人：封建时代，妇女根据丈夫或子孙的官职品级受封赠。明、清时四品官的妻子叫“恭人”，五品官的妻子叫“宜人”。 81水陆道场：又叫水陆斋，简称水陆，是一种用诵经拜佛、施舍斋食来“超度”所谓水陆二界鬼众的佛教活动。创始于梁武帝萧衍。 82对牌：用木、竹制成的支领财物的凭证，上有标记，从中劈作两半。支领财物时，以两半标记相合为凭。 83住持：主持寺庙事务的和尚，取常住护持的意思。这一职位，始于唐代禅宗百丈怀海和尚尊其师为住持。见《敕修百丈清规·住持章》。后道教亦袭用之。 84百戏：古代乐舞杂技表演的总称，这里专指“杂技”。 85路祭：旧时出殡时，亲友在灵柩经过的路上设供致祭，叫“路祭”。 86弱冠：古时男子二十岁行加冠礼，表示已经成人，但还未到壮年，故称“弱冠”。见《礼记·曲礼上》。 87衙内：唐代藩镇于所居州城之内又筑小城一重，作节度使的治所，前为节堂（办公的地方），后为私第，称做“牙城”。并自募亲兵由牙内指挥使统帅，保护牙城。五代及宋初，藩镇多用自己的子弟充当牙内指挥使，后遂称贵官之子弟为“衙内”。衙：同“牙”。 88陛见：臣下谒见皇帝。陛：宫殿的台阶。 89保本：封建官吏向皇帝保荐人才的奏本。 90开脸：旧俗女子出嫁时用线绞净脸上的汗毛，修齐鬓角，叫作“开脸”。 91内人：对人称自己的妻子为“内人”。 92省亲：探望父母等长辈尊亲。省：探望问安。 93椒房：汉代后妃住的宫室用花椒和泥涂壁，取其温暖有香气；又因花椒结实多，兼有希求多子之意。后以椒房代指后妃居处或后妃。 94驻跸：帝王后妃在宫外的停留驻扎。跸：帝王后妃出行，戒严清道，以防常人停留窥视。关防：出于礼制和保安的需要而采取的分隔内外的措施。清代内务府有执掌“关防”的机构和人员。 95鸾舆：皇帝、后妃所乘的宫车。鸾：车上的鸾铃。 96行头：演戏所用的服装、道具等。 97明公：本用以称呼有学识有地位的人，后泛作对人的尊称，如同“先生”。 98游幸：旧称帝王、后妃的行动所至为“幸”，如到某地称“幸某地”，游赏称“游幸”。 99应制：这里指奉帝王诏命而作的诗文，多为歌功颂德之作。 100有凤来仪——《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”箫韶：舜所制的音乐；乐一终为一成。意思是箫韶的乐曲演奏了九章，凤凰都鸣叫着配合乐声起舞。凤凰是传说中祥瑞的灵鸟，又是后妃的象征，用在此处正合“颂圣”的要求。 101鞋掖：塞掖在靴筒内的小夹子，用皮革或绸缎制成，可装名帖、钱票等物。 102流云百蝠：云朵、蝙蝠组成的图案，“蝠”与“福”谐音，取吉祥多福之意。 103圆寂：佛教用语。一作“灭度”，梵文“涅槃”的意译。原意是佛教所说的烦恼寂灭、功德圆满的最高境界。后用来称佛或僧侣的逝世。 104行宫：古代皇帝后妃外出，临时下榻之处。 105解语花：即善解人意的、会说话的花。王仁裕《开元天宝遗事》记述唐玄宗时太液池有数枝千叶白莲盛开，帝与贵戚共赏，指杨贵妃对左右说：“争如我解语花。”后常用以比喻美人。 106家生子儿：指家奴的子女。按清代法律，家奴子女世代为奴，永远服役。 107禄蠹——禄：古代官吏的俸禄。蠹：蛀虫。《韩非子·五蠹》曾把遵“先王之道”的学者、设诈“以成其私”的言谈者、带剑者、习御者以及商工这五种人称为“五蠹之民”，认为足以导致邦国破灭。李贽《史纲评要》赞同前人“无功泽及人，而浪度岁月，宴然为天地间一蠹”的说法。“禄蠹”之称或由此等处化出，用以讽刺那些热中功名利禄的人。 108天魔星——天魔：佛家语，印度古代传说中四魔之一，即“他化自在天魔”，为魔界之主，常率众魔扰人身心、障碍佛法、破坏善事。这里是缠人的“冤家”的意思。 109交杯盏：旧时婚礼，用两杯酒以彩线连之，新婚夫妇换杯饮酒，叫吃“交杯盏”。 110正出、庶出：封建宗法制度下，正室（妻）所生的子女为“正出”，称为“嫡”；侧室（妾）所生的子女为“庶出”，称为“庶”。 111符：古时用竹、木、金、玉等制成，上刻文字，剖成两半，以相契合为凭证。 112六律：音乐术语，我国古代律制将一个八度分为十二个音阶，从低到高逢奇数的合称“六律”，逢偶数的合称“六吕”。 113钩绳规矩——钩：定曲线的工具。绳：定直线的工具。规：画圆形的工具。矩：画方形的工具。 114笄：用金属、玉石、骨角等物制成的别头发用的一种簪子。古代女子十五岁而始戴笄，表示成年，可以许嫁。见《礼记·内则》。故后来称女子到了成年为“及笄”或“将笄之年”。 115昆腔：即昆山腔，起源于江苏昆山县，经明人魏良辅等加工整理后，盛行于明代后期和清代。用昆腔唱的词曲（包括南曲和北曲）叫作昆曲。 116科浑：插科打诨的简称，指穿插在戏曲中令人发笑的滑稽动作和对话。诨：指古代戏曲中逗笑的台词。 117处士：不做官的隐居之士。 118剃度：佛家语。指佛教徒剃去须发，接受戒条，出家为僧的仪式。佛教认为这是超度人们脱离生死苦难之始，故称“剃度”。 119参禅：也叫悟禅，就是通过静心思虑，排除杂念的方法，来参悟佛教的“真理”。 120渐悟：禅宗北宗的主张，认为人自身虽有佛性，但因受尘世杂念搅扰，必须通过坐禅，逐渐修炼，方能领悟，因称“渐悟”。 121顿悟：禅宗南宗“顿悟”的主张，同北宗的“渐悟”相对。即认为所谓“觉悟”不是外在的而只要向内心寻求，因此主张不用诵经、坐禅、布施，只要体会佛经的精神，主观上顿时觉悟，便可立地成佛。 122衣钵：佛家师徒间传承授受的法器。衣：指袈裟。钵：指僧人盛饭食器。典出《传灯录》，谓禅宗五祖弘忍将衣钵传与六祖惠能。后世本此，凡师徒相传，都称传承衣钵。 123语录：古代一种语体文。起源于唐代，僧徒用当时通俗口语记载其师的传授，叫“语录”。到了宋代，儒家讲学风起，门生弟子仿照佛家语录体将其师言论直录成书，语录体遂大行于世。 124更香：古时为夜间打更制造的一种线香，每燃完一支恰是一更，故称更香。 125斗草：又称“斗百草”，一种起源很古的民俗游戏，春夏花草繁茂之期，闺中多喜此戏，参加者各采花草竹木，举其名称作对，以吉样而少见者为胜。 126中浣：指每月的中旬。浣：洗涤。唐代规定官吏们一个月中每十日休假一天，用来沐浴、洗涤。一个月分为上浣、中浣、下浣。后借作上旬，中旬、下旬的别称。 127通判：明、清时为协助知府处理政务的官。 128寄名：把子弟寄道姑等名下为义子，“寄名”是为了得到神的保佑，免除灾难。 129年庚八字——年庚：人诞生的年月日时。八字：以天干地支记年月日时，如甲子年、乙丑月、丙寅日、丁卯时，共八个字，故称为“八字”。相术家说法，“八字”有好坏，它注定人的一生命运。用巫术诅咒人时，要写明被咒者的年庚八字。 130南无：佛教用语。虔诚皈依，祈求度我之意。 131客边：以客人的身份寄居在别人家里。 132无明：佛教用语。意译为“痴”，即“没有智慧”。佛家认为，人的种种烦恼痛苦，是由“无明”引起的。后也称发火动怒为“无明火起”，无明便成为怒火的代称。 133门杯：对公杯而言，酒宴时用以敬酒、罚酒等公用的酒杯叫公杯，放在各人面前的酒杯叫门杯，也叫门前杯。 134木樨：即桂花。 135打平安醮：道观为施主祭祀祝祷、祈福消灾的宗教仪式。 136山门：佛寺的外门，后亦泛称佛寺的二道门为“山门”。一说：“山门”应是“三门”，指佛寺外面的三座门，象征“三解脱门”，“寺宇开三门者，谓空门、无相门、无作门，故谓三门。” 137替身：旧时，王公贵族有寄名为僧、道的，本人不在寺、观，而由别人代替，这种代人为僧、道者，称为“替身”。 138乌眼鸡：乌鸡眼好斗，形容人吵架，怒目而视。 139赏午：凡端午节吃午饭，饮雄黄酒，吃樱桃、桑椹等时鲜果品，以及赏石榴花等等节日活动，统称赏午。 140长史官：总管王府内事务的官吏。从南朝起始设，其后各代王府都沿设此职。 141潭府：对他人住宅的尊称。 142冠带：帽子和束带，是官服的代称，这里代指官爵。 143星宿：我国古代对星座的称呼。星相术士等用生辰八字，按天上星宿的运数，来推算人的禄命和吉凶祸福，凡遇不吉利的事情，认为是相应的星宿不吉利之故，就需祭星消灾。 144学差：即“学政”，全称“提督学政”，朝廷派往各省掌管科举学校等事的官员。 145九秋：秋季三个月九十天，故称秋天为三秋或九秋。 146打抽丰：也叫“打秋风”，旧时利用各种关系取得有钱人的赠与。本含“分肥”的意思。明代郎瑛《七修类稿》：“米芾札中有'抽丰’二字，即世云'秋风’之义，盖彼处丰稔，往抽分之耳。”一说旧时衙役于秋风起时以作棉衣为名向富户募钱。 147香头：寺庙中管香火的头目。 148蔑片：旧时依附于富贵人家，为主子帮闲凑趣的人。 149法帖：指供人临摹的前人书法范本。 150供奉：以各种专长在宫廷内供职的人统称“供奉”。 151写意：国画中属疏放类画法，与工笔画相对。要求通过极简练疏放的笔墨写出对象的神态和意趣，借以抒发作者的胸怀。 152男女先儿：男女说书唱曲的艺人。“先儿”即“先生”称呼的音变，旧时习惯称算命和说书唱曲的盲艺人为“先儿”。 153千秋：祝颂长寿之词，此处代指生日。 154梯己：这里是私下的意思。亦作“体己”。 155金兰契：比喻情投意合的知心朋友。 156铜商：西汉邓通受宠于汉文帝，得赐蜀郡严道铜山，可自行铸钱，成为西汉大富商。见《汉书·邓通传》。故后以铜商代指富商。 157封君：古代受封邑的贵族的通称。《汉书·食货志下》引颜师古注：“封君，受封邑者，谓公主及列侯之属也。”自晋以后，历代均有封典之制，即皇帝按照官员的等级分别给他本人及其妻室、父祖以荣誉封赠，凡受到这种封典的都叫“封君”。 158承色：顺承迎合父母长辈以博欢心。 159乐府：本为汉武帝所立的官署，专司搜集诗歌配管弦以入乐。后世因称乐府官署保存的和一些能入乐的诗歌为“乐府”。 160人牙子：即人贩子。旧时称买卖的中间经纪人为“牙子”，即掮客。 161三从四德：施于妇女的封建礼教。三从：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。见《仪礼·丧服·子夏传》。四德：妇德（品德），妇言（辞令），妇容（仪态），妇功（女工）。见《周礼·天官·九嫔》。 162串戏：即扮演戏剧。非职业演员参加演戏也叫串戏，或称“客串”。 163戥子：一种称量金银、药品等所用的小秤，计量单位从分厘到两。 164三昧：佛教用语。本意是心神专一，杂念止息，是佛家修持的重要方法之一。后借指事物的奥秘和精义。 165击鼓：即“击鼓催诗”，是旧日多人一起作诗的活动形式之一，以鼓声的起止为限定的构思时间，到时作不出来或超过时间便要受罚。 166年疏——疏：这里指焚化在神佛前的祭文、祝辞等，又称“疏头”。旧时为了祈福消灾，请僧尼诵经，并指定诵经遍数，每诵一遍，便在预先准备好的疏头上印一个朱砂小红圈，年终送至施主家中，以备祭神礼佛时焚化，并照例得到施主的报酬。这种每年送一次的疏头，叫作“年疏”。 167都检点、大司马：都检点亦作都点检，官名，五代置，为禁军最高统帅，宋初废。大司马，官名，汉置，掌管内廷全部政务，后世用作兵部尚书的别称。 168春祭的恩赏：旧历年节，皇帝按照常例赏给受封荫的官僚供祭祖用的银两。 169庄头：清代为满汉旗籍贵族地主经营旗地田庄的代理人，专管监督佃户生产，催收地租，摊派劳役等事，有的庄头本身就是地主。 170桃符：《风俗通》载：东海度朔山有大桃，蟠屈千里，其北有鬼门，二神守之，曰神荼、郁垒，主领众鬼。黄帝因立桃板于门，画二神以御凶鬼。后因称画有门神像或题有门神名的桃木板为桃符。又春联也称桃符。 171衍圣公：孔子后裔的封号，自宋仁宗时始，历朝沿袭。 172昭穆：古代宗法制度对于宗庙祭祀排列次序的规定，始祖居中，始祖的下一代为昭，居左，昭辈的下一代为穆，居右；穆辈的下一代又为昭，居左；以后各代，依此类推；用以区别父子、远近、长幼、亲疏等关系。见《礼记·祭统》。 173拜兴：谓跪拜和起立。唐常衮《贺册皇太后表》：“候金册以拜兴，承瑞宝以俯受。”《儒林外史》第三十七回：“虞博士走上香案前，迟均赞道：'跪，升香，灌地。拜，兴；拜兴，拜兴，复位。’”《儒林外史》与《红楼梦》同时，可参。 174热孝：俗称新遭父母丧事为热孝。 175刚口：说书艺人用语，意为言词爽利动听。这里意近“口才”。 176夜叉、太岁：夜叉：一名“药叉”，吃人的恶鬼。太岁：中国古代传说中的值岁神，被视作凶煞，不可触犯。 177保山：对保人或媒人的称呼，谓其像山一样稳当可靠。 178当票：当铺付给贷款人作为凭证的票据。当铺是旧时以典当进行高利剥削的一种行业，收取抵押品，发放贷款，利率很高，若过期不赎，抵押品即归当铺所有。 179安席：旧时宴席入座时主人对宾客的一套礼节。 180畸人：行事乖僻，与世俗礼仪悖谬的人。子贡问于孔子，孔子曰：“畸人者，畸于人而侔于人。”是说畸人虽与世俗不合，但率性而为，与自然之理相通。 181宾天：古时专称帝王之死，后世泛成尊者的死亡。 182天文生：本为明、清时代钦天监官员的职称之一，主要掌管对星辰、晴雨、风雷、云霓等天象气候的观测与推算。这里是指旧时以择日、占卜、看风水、选阴阳宅等为职业的人，也称“阴阳先生”、“风水先生”或“堪舆先生”。 183白衣：古时平民穿白衣，故后为老百姓的代称。 184稽颡：古时礼节，跪拜时，拱手至地，以额触地。 185面壁：因达摩坐禅，面对墙壁，所以佛家打坐又叫面壁。 186舍人：原是官名。宋元以来俗称贵族官僚子弟为舍人。 187金莲：旧时称缠足妇女的小脚为金莲。古诗文中以“金莲”形容女子步姿之美。典出《南史》卷五《齐本纪下·废帝东昏侯记》：“又凿金为莲花以贴地，令潘妃行其上，曰'此步步生莲花也’……” 188串客：也叫“票友”。旧时戏曲、曲艺的业馀演员、乐师等的通称。 189昆仲：对他人兄弟的敬称。昆：兄。仲：弟；第二。 190青衣：这里指穿黑衣的衙役，即“皂隶”。 191圆房：旧时嫁女有女子先到男家，虽有夫妻名分而不同房者，待适当时候方行同宿，称为“圆房”。 192放晦气：民间习俗，让不吉利的坏运气随着剪断线的风筝飞走，叫“放晦气”。 193官客：男客人。 194退居：指供宾客临时休息的处所。 195国君、太君、夫人：按官阶赐予臣下母、妻的封号。 196阁下：指入阁办事的大学士。阁：内阁，辅佐皇帝的中央最高机关。都府：泛指军政将帅之府署的长官。督镇：泛指各省督抚、总兵之类的长官和将帅。 197官媒婆：旧时衙门中的女差役。承办择配女犯或官僚贵族之家放出婚配的女奴，还承担女犯的押解伴送等事。官媒婆也指以做媒为业的妇女。 198 外路和尚：即“行脚僧”，云游四方的和尚。 199庚帖：也叫“年庚帖子”。男女订婚，双方互相交换的一种红色柬帖，上写订婚者的姓名、籍贯、生辰八字及祖宗三代等。 200五经：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》称为五经。 201太上感应篇：书名，晋代葛洪（自号抱朴子）托名道家始祖太上老君之名所作，旨在劝善惩恶，宣扬因果报应。 202状元、榜眼、探花：明清时代科举制度以廷试一甲（一等）第一名为状元，第二名为榜眼，第三名为探花。 203朔望之礼：朔日和望日（即农历初一和十五）的例常祭拜。 204上元：元宵节，阴历正月十五日。 205萱草：又名忘忧草，俗称金针菜，也叫黄花菜。古人常用萱堂代指母亲。 206虎帐：古代元帅发号施令的营帐。 207河东狮：比喻妒悍的妇人。见宋代洪迈《容斋三笔》卷三。河东为柳姓郡望（柳姓望族世居于河东地方），暗指陈妻柳氏。狮子吼：佛家以喻威严。《传灯录》：“释迦佛生时，一手指天，一手指地，作狮子吼，云，天上地下，惟我独尊。”陈慥好谈佛，故以此相讥。 208指挥：官名，历代职掌品级不同，清代京师兵马司指挥约在六七品之间。 209朝奉：原为宋代官名，后用作对富豪或店铺中高级雇员的称呼。 210锦衣府、刑部监——锦衣府：又名锦衣卫，即锦衣亲军都指挥使司，明洪武十五年始设，原为管理护卫皇宫的禁卫军和掌管皇帝出入仪仗的官署，后逐渐演变为专管纠查、侦察的特务组织。刑部监：隶属于刑部的监狱。刑部：隋唐以来中央一级的官署之一，掌国家的法律和刑狱，和吏部、户部、礼部、兵部、工部并称六部。 211代圣贤立言：明清科举制以八股取士，试题都采自“四书”、“五经”。考生作文必须严格按照八股文格式，依据“圣贤”的思想，模拟古人的老调加以铺叙，不许发挥自己的思想和见解，叫“代圣贤立言”。 212临文不讳：语见《礼记·曲礼》。封建时代对于君主和尊长的名字，避忌直接说出或写出，叫“避讳”。但在抄录或讲解儒家经典时则不受这种限制，叫“临文不讳”。 213放定：旧时订婚，男方给女方送去聘礼，表示双方肯定了婚约，叫“放定”。 214开笔：旧时称学童开始作文为开笔，也叫试笔。 215窗课：明清时读书人的作文本上常写有“窗课”二字，表示是八股文的习作。 216破、承题：八股文起首两句须说破题目要义，称为破题。紧承破题申述题义的，叫“承题”。 217宾服：《礼记·乐记》：“暴民不作，诸侯宾服。”本指诸侯或边远部落按期向天子朝贡，表示归顺。这里是心悦诚服的意思。 218学政：“提督学政”的简称，又称“督学使者”。清代朝廷派往各省主管生员考课升降的官员。 219吵喜：到喜庆之家故意吵闹讨彩（赏钱、赏物），以示庆贺，叫吵喜。 220给事中：官名，亦称给谏，清代属都察院，和御史同为谏官。 221刀笔先生：古时以刀为笔，刻字于简牍。后因称公牍文书或诉讼状文为刀笔，以代写诉讼状文为业的人谓刀笔先生或刀笔吏，能左右生死之意。 222漏：即漏壶，古代滴水计时仪器，故“漏”亦借指时刻。 223铁马：又叫檐马。挂在房檐下的铁片（原为马形，后也有其他形状）或铃铛，风吹时互相碰撞发出叮当声。 224变徵：古代七声音阶分宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫。曲调以宫音为起点的叫宫调式，以变徵音为起点的叫变徵调式。调式不同，产生不同音乐效果。变徵调式一般表现激越悲凉的情绪。《史记·刺客列传》：荆轲出使秦国，“为变徵之声，士皆垂泪涕泣”。 225八分书：字体名，汉隶的别称。魏晋时也称楷书为隶书，故别称有波挑的隶书为“八分”，以示区别。关于“八分”的解释，一般取张怀瓘之说：“若'八’字分散…名之为八分。”《太平广记》：“按八分者，秦时人上谷王次仲所作也。”一说为东汉蔡邕所创。 226书役：犹“书办”、“书吏”。旧时衙门中承办文书簿记等事的官吏。 227三宝：佛教名词，指佛、法（佛教教义）、僧三者。 228消寒会：旧俗，于每年冬至日举办九九消寒的聚会，饮酒作诗，消磨寒冬，叫消寒会。 229有服、无服：服，指丧服。旧时按照宗族关系的亲疏远近，规定斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻等五种不同的丧服形式，称为五服。凡在五服以内的亲属叫有服，在五服以外的叫无服。 230京察：明、清时考核京官、决定升降奖惩的一种制度。考核时间，明代六年一次，于已、亥年举行；清代三年一次，于子、卯、午、酉年举行。 231粮道：官名，督粮道的简称，掌管督运漕粮事务。 232告亲老：即告终养。封建时代，官吏因父母或祖父母年老，家中又无兄弟者，可以辞官，回家奉养，叫“告终养”。 233冲冲喜：民间以办喜事来“驱魔除邪”，企望转危为安。 234九个月的服：即五服中的大功服。此服用麻布略作加工而成。旧时凡为堂兄弟、未嫁的堂姊妹、已嫁的姑母，和已嫁妇女为娘家的伯、叔、兄弟等穿孝者，均穿此服。 235过了礼：旧时男女双方同意订婚之后，男家把聘礼送到女家叫过礼，也叫“过定”或“下彩礼”。 236羊酒：古时用羊和酒作赏赐、馈赠或庆贺的礼物。羊通“祥”，酒谐“久”，皆寓吉兆。 237细乐：用丝竹管弦等乐器所奏的轻清之乐。 238傧相：古时称接引宾客的人叫傧，赞礼的人叫相。 239回九：新娘在婚后第九天，由新郎陪同回娘家，叫回九，也称“住九”或“回门”。 240官箴：本指古代百官规劝帝王过失的箴辞，后来成为对官吏的箴言诫辞的泛称。 241签押上：指掌管收发、处理公文的部门。 242棨戟：古代王公以下出行时作仪仗用的木戟，表面涂有赤色油漆，或以赤黑色缯作戟衣。 243燕贺：本为庆贺新屋落成之词。《淮南子·说林训》：“大厦成而燕雀相贺。” 244咨：咨文，旧时用于同级机关的公文。 245杖、徒：自隋迄清二者皆为五刑之一。杖：用木棍、竹板或荆条拷打犯人。徒：强制犯人服一定时间的劳役。 246署：旧时称代理、暂任或试充官职叫署。 247太师：官名。古“三公”之一，位高望重。始设于殷周，历代职掌不同，明清以朝臣兼任，成为有职名无实权的虚衔。 248开吊：丧家择定日期接受亲友吊唁送礼。 249女墙：城墙上的短墙。 250图书 ：即河图、洛书。传说远古之时有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。有人说伏羲根据“河图”、“洛书”画成八卦，就是《周易》的来源。也有人说伏羲依照“河图”画成八卦，夏禹效法“洛书”而成《洪范》。 251揲蓍：我国古代占卜的一种。蓍：草，多年生草本植物，古人用它的茎进行占卜。揲：依照一定规则，按蓍草的不同数目分组，以卜吉凶。 252真人：“真人”本系道家对“得道成仙”者的尊称，后有少数道人被封建帝王封为“真人”。 253行走：入值办事的意思。清制，凡在朝廷某部门任职称在某处或某官上行走。 254京兆尹府：掌治京师的府一级行政长官，在清称顺天府尹，正三品。 255结缘：佛家语。意谓现世去恶行善，积德修福，可结来世因缘，得到超度；世人给寺庙募捐布施也叫结缘。 256公车：原为官署名，汉代以公家车马送应举的人，后因以“公车”为入京应试举人的代称。 257回曹：即回衙。曹：古代分科办事的官署。 258御史：官名。秦以前本为史官，汉以后专主纠察，明清时称监察御史。 259交通外官：指京官私自交结外任官员，是一种结党营私的罪名。清代《钦定吏部则例》：“如外官赴任时，谒见在京各官或至任所差人来往交结者革职。其在京各官与之接见及差人至外官任所往来者亦革职。” 260度：度尺。古代称黍百粒横排起来的长度为一度尺，等于清代营造尺的八寸一分。 261阙：古代建于城门、宫殿、陵墓前的两个砖木或石砌的对称建筑物，两阙间之空缺作为道路，故称阙（古时“阙”通“缺”）。后亦以代指宫殿、朝廷。 262同寅：称同在一处任事供职的人为同寅。 263枢密院：封建时代中央官署名称，始于五代，宋元沿置，主要掌管军事机密、边防等。明代废。 264台站：清代设置在边远地区的报告军情、传递公文、押送犯人之驿站。 265圣眷：皇上的恩遇。 266六亲：古说不一，或指父、母、兄、弟、妻、子，或指父、子、兄、弟、夫、妇等。封建宗法社会中，往往一人获罪，九族株连；反之，一人得宠，鸡犬飞升。 267反真：道家谓人死为返回自然，称“反真”。 268丁忧：旧称遭父母之丧为丁忧，为官的须闭门谢客、辞官归里、守制三年（实际为二十七个月），期满之后方可“起复”。 269衰麻：同缞麻，旧时丧服胸前所缀的麻布。因“衰”是丧服的主要标志，故称丧服曰“衰”。 270三姑六婆——三姑：尼姑，道姑，卦姑；六婆：牙婆（人贩子），媒婆，师婆(巫婆)，虔婆（鸨母），药婆，稳婆（收生婆）。 271行取：行文调取的意思。明、清时代，皇帝召见地方官，或地方官按规定年限，经上司保举，进京考选，补授京官，皆由京中有关部门发公文调取。 272少君：旧时对他人之子的客气称呼。 273尊纪：犹言您的仆人。旧称仆人为纪纲，语本《左传》。 274致仕：也作“致事”，辞职、退休的意思。 275流觞：古人每逢三月三日聚会于环曲的水流旁，在上游放置酒杯，任其顺流而下，停在谁的面前，谁即取饮，叫作“流觞”。后来就把传杯行令这种游戏叫“流觞”。规定在酒令中必须带出一个“月”字的就叫“月字流觞”。 276外藩王爷：这里指分封在京师以外的王爷。 277三法司：明、清两代以刑部、都察院、大理寺为三法司，重大案件由三法司会审。 278内典、金丹、仙舟：内典：佛典之通称。佛家称佛经教典为内典，称佛典以外的典籍为外典。金丹：道家炼得的所谓长生不老药。仙舟：借指求仙的途径。 279龙门口：这里指科举考场的门口。旧时以“登龙门”比喻科举中式，飞黄腾达。 280同年：科举制度下称同科考中的人为“同年”，明清时代乡试会试同榜登科者都称“同年”。 281九卿：秦汉即有此称，通常统指中央行政机构长官，历代多有变化，至明、清有大、小九卿之别。大九卿为六部尚书、都察院都御史、大理寺卿、通政司使；小九卿清时指宗人府府丞、詹事、太常寺卿、太仆寺卿、光禄寺卿、鸿胪寺卿、国子监祭酒、顺天府府尹、左右春坊庶子。但清代谕旨中常以六部九卿并称，一般不将六部尚书计算在九卿之内，九卿究指哪几种官，并无明文规定，记载中亦不一致。这里的“九卿”系泛指中央机构及朝中要员。 282座师：明、清时代举人、进士称本科主考官为“座师”或“座主”。 283服阕：父母死后守丧三年，期满除服称为“服阕”。 284褫籍为民：革去官职禄籍，贬为平民百姓。 285圆觉：佛家语，所谓圆满之灵觉，或称无上觉，指智慧和功行都已达到最高最圆满的境地，即悟道成佛的意思。 清单三 人物品鉴 （一）金陵十二衩（正册） （1）林黛玉｜判词：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。 原句二三句专写林黛玉。“堪怜咏絮才”高度赞美林黛玉冠绝大观园的绝世才情，她文思敏捷、诗意空灵、心性通透，是红楼女儿中才情最高、灵气最盛的人物。但这份超凡的才情与孤傲清高的性格，在僵化、压抑、重礼教轻性情的封建封建社会中，不仅不被珍视，反而显得格格不入、不合时宜。世俗推崇温顺恭俭，却容不下她的敏感纯粹、率性真情与精神独立。 “玉带林中挂”是对黛玉一生命运的精准隐喻：玉带本是珍贵高洁之物，却孤零零悬挂于荒林之中，无人赏识、无人慰藉。象征黛玉一生寄人篱下、身世飘零、心事无人懂，满腹才情被时代埋没，满腔痴情终究落空。她执着于灵魂契合的真挚爱情，不愿妥协世俗规则，最终落得体弱多病、泪尽而逝、孤寂凄凉的悲剧结局。 人物评价：林黛玉是封建礼教下纯粹自我与精神觉醒的代表。她多愁善感、敏感细腻，却忠贞深情、品性高洁、傲骨天成。她的悲剧不是性格悲剧，而是时代悲剧——封建社会容不下自由心性与独立人格，最终让一位绝世才女沦为红尘孤魂。 （2）薛宝钗｜判词：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。 原句一四句专咏薛宝钗。“可叹停机德”赞美薛宝钗拥有传统礼教最为推崇的贤良品德，她端庄稳重、温柔隐忍、识大体、顾大局，待人周全、处事圆滑，恪守封建女子的礼仪规范，是世人眼中无可挑剔的完美闺阁女子。同时她同样极具才华，学识广博、诗风端庄大气，才情不输黛玉。 但这般完美品性与才情，终究难逃宿命枷锁。“金簪雪里埋”寓意珍贵的金簪被深埋寒雪之中，清冷孤寂、无人温存、永无暖意。她顺应世俗、顺从家族、恪守礼教，如愿嫁给贾宝玉，得到了世人认可的“金玉良缘”，却始终无法得到宝玉的真心。婚后贾府败落、人心离散，她独守空闺、清冷度日，一生隐忍克制、步步周全，最终只换来孤寒落寞的结局。 人物评价：薛宝钗是封建礼教的完美践行者与牺牲品。她理性克制、通透世故、温润宽厚，拥有极高的情商与格局，却一生被礼教束缚，牺牲自我性情与爱情，活成了世俗的范本，却活丢了自己，是封建制度下最令人唏嘘的“完美悲剧”。 （3）贾元春｜判词：二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。 这句判词完整概括了贾元春的一生荣辱与最终结局。元春入宫二十余年，从底层女史一步步晋升为贵妃，久居深宫、阅尽朝堂百态、看透人情是非，虽身处繁华权力中心，却心智清明、辨得清善恶曲直。“榴花开处照宫闱”以石榴热烈盛放之景，比喻她盛宠加身、光耀宫廷，凭借一己荣宠，让宁荣二府迎来前所未有的鼎盛繁华，是贾府最鼎盛时期的核心支柱。 “三春争及初春景”点明迎春、探春、惜春三姐妹的荣华光景，无一能及元春的尊贵盛景。但极致的繁华背后是极致的凶险，“虎兕相逢”隐喻深宫残酷的权力争斗、派系博弈。元春身为贾府在皇权体系中的依仗，被迫卷入凶险的宫廷斗争，无力自保、身不由己。最终盛年暴薨、骤然离世，一生荣华富贵、权势荣光，终究如黄粱大梦，转瞬成空。 人物评价：贾元春是贾府兴衰的风向标。她聪慧睿智、端庄大气、隐忍负重，以一生的自由、幸福乃至性命为代价，成全家族数十年的繁华。她的死亡标志着贾府由盛转衰的正式开端，是封建皇权与世家博弈下，最典型的政治牺牲品。 （4）贾探春｜判词：才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。 判词开篇直接点出探春的过人禀赋与人生遗憾。贾探春天资卓绝、精明能干、眼界开阔、志向高远，不输男子。理家期间她兴利除弊、整顿陋习、改革府务，条理清晰、杀伐果断，是贾府唯一有能力挽救家族颓势的后辈子弟。她心怀大局、不甘平庸，一心想要振兴贾府、撑起世家门面。 奈何“生于末世运偏消”，她生在封建家族彻底衰败的晚期，大厦将倾、积重难返，同时身为庶出女子，受封建宗法制度的严苛限制，身份低微、备受掣肘，空有经世之才、凌云之志，却无施展的平台与机遇，所有改革自救终究只是杯水车薪。最终贾府为保全家族，将她远嫁海外和亲。清明时节，她含泪立在江边，辞别故土亲人，从此千里相隔、山海阻隔，余生思乡念亲，只能寄托于梦中团圆。 人物评价：贾探春是红楼女儿中最具风骨与格局的实干家。她清醒、独立、果敢、有担当，挣脱了闺阁女子的琐碎桎梏。她的悲剧是英才落于末世、壮志难酬的时代悲剧，也是封建宗法制度对寒门庶才的无情碾压。 （5）史湘云｜判词：富贵又何为，襁褓之间父母违。展眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞。 判词开篇直击史湘云的宿命悲凉。她出身名门史家，生来便是世家小姐，坐拥顶级富贵荣华，可这份与生俱来的富贵，对她而言毫无意义。尚在襁褓之中、懵懂无知之时，她便父母双亡，自幼孤苦无依、寄人篱下，无父母庇护、无家庭温暖，一生都在孤独与漂泊中度过。 “展眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞”写尽世事无常、家族浮沉。转眼之间，夕阳西下、晚景凄凉，曾经鼎盛辉煌的史家如同湘江流水一般，飞速流逝、一去不返，家世凋零、荣华散尽，昔日世家荣光彻底烟消云散。她一生豁达爽朗、天真烂漫、不喜世俗拘束，却终究逃不过家世覆灭、身世孤苦的宿命。 人物评价：史湘云是红楼中最明媚也最悲情的女子。她性情坦荡、洒脱率真、豪迈豁达，无黛玉敏感、无宝钗世故，是全书最具烟火气与真性情的女儿。但命运对她最为不公，自幼失怙、家道败落、婚姻不幸，一生坦荡却一生飘零，让人无限怜惜。 （6）妙玉｜判词：欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。 妙玉出身读书仕宦名门，气质清高、品性高洁、才情雅致，自幼带发修行，一心追求洁净无尘、超脱世俗的佛门境界，毕生执着于精神与品行的绝对高洁。可身处污浊繁乱的贾府红尘俗世，人心复杂、世俗纠葛不断，她想要的清净高洁，从来没有真正降临。 她自诩看破红尘、四大皆空，看似超然物外、清冷脱俗，实则内心仍有执念、傲气与羁绊，未能真正做到佛家的空无自在。“可怜金玉质，终陷淖泥中”极度惋惜她高贵脱俗、清雅绝世的金玉般资质，终究被困在世俗红尘的污泥浊水之中，难逃世俗牵连、命运劫难，清白高洁的一生最终蒙尘受辱，不得善终。 人物评价：妙玉是清高孤傲、执念太深的悲情出家人。她天赋清雅、心性高洁、才华卓绝，却因过分洁癖、孤傲偏执，无法真正超脱红尘。她的悲剧在于身处浊世却执念纯白，最终被世俗反噬，是红尘执念与清高自负造就的宿命悲剧。 （7）王熙凤｜判词：凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。 “凡鸟”合为“凤”字，指代王熙凤。她偏偏降生在封建家族彻底衰败的末世之中，生不逢时、命途多舛。王熙凤天资过人、精明强悍、杀伐果断、治家有方，打理荣国府内务井井有条，撑住了贾府数十年的体面，世人皆叹服她的绝世才干。 但她身处末世、权力攻心，为稳固地位、敛取财富，弄权牟利、狠辣绝情，造下诸多孽债。“一从二令三人木”精准概括她的婚姻与人生结局：早年贾琏对她言听计从、事事顺从；中年她手握管家大权，强势驭夫、发号施令；晚年贾府败落、权势尽失，最终被贾琏休弃（人木为休）。一生争强好胜、机关算尽，最终一无所有，只能孤身哭着返回金陵娘家，落得众叛亲离、凄惨落幕的结局。 人物评价：王熙凤是红楼最复杂立体的人物。她精明能干、智勇双全、撑起贾府残局，却也贪婪狠辣、强势跋扈、机关算尽。她是末世贾府的“救火者”，也是乱世权欲的“牺牲品”，聪明反被聪明误，一生劳碌算计，终究一场空。 （8）贾惜春｜判词：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年装。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。 惜春自幼冷眼旁观贾府兴衰与三位姐姐的悲惨命运：元春盛极而亡、迎春懦弱惨死、探春远嫁他乡。她早早看透封建世家的繁华皆是虚妄，看透封建礼教体系对女子的摧残，看透豪门锦绣生活背后的肮脏、虚伪与残酷，深知荣华短暂、好景不长。 看透世事虚妄的她彻底断绝红尘执念，毅然舍弃侯门千金的尊贵身份与锦绣华服，褪去昔日闺阁装束，换上缁衣僧袍，遁入空门、与世隔绝。出身顶级侯门世家、本该一生安稳富贵的娇贵小姐，最终斩断所有红尘牵绊，孤身一人相伴青灯古佛、寂寥余生，在清冷孤寂中度过一生。 人物评价：贾惜春是最冷漠也最清醒的红楼女儿。她天性冷淡、通透决绝、看破红尘，对世俗亲情、富贵荣华毫无眷恋。她的出家不是逃避，而是对封建家族腐朽黑暗的彻底绝望与无声反抗，以一生孤寂，换取灵魂的清净自由。 （9）贾迎春｜判词：子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。 判词前两句痛斥迎春的丈夫孙绍祖品性歹毒、忘恩负义、凶狠残暴，如同中山恶狼。孙家曾受贾府恩惠，待孙绍祖得志得势之后，却嚣张跋扈、忘恩负义、肆意作恶，性情暴戾、薄情寡义。 而贾迎春身为贾府正统千金，出身华贵、温柔貌美、心性纯良，如同娇柔的花柳一般柔弱温婉、不经风雨。她性格懦弱、逆来顺受、不善反抗，在恶毒暴戾的丈夫面前毫无自保之力。贾府为攀附权势、草率联姻，将她推入火坑。柔弱的金闺贵女落入豺狼之手，婚后饱受虐待、受尽折辱，仅仅一年时间，便香消玉殒、含恨而终，一生荣华转瞬成空。 人物评价：贾迎春是封建包办婚姻最惨烈的牺牲品。她温顺善良、老实隐忍，却懦弱无能、一味退让，缺乏反抗意识。她的悲剧既是自身性格的短板，更是封建家族漠视女儿幸福、联姻谋利的恶果，深刻揭露了封建时代女子命运的被动与悲凉。 （10）巧姐｜判词：事败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人。 判词精准概括巧姐跌宕起伏的命运。贾府权势崩塌、家业败落之后，昔日的荣华富贵、世家体面尽数作废，无人再提及她尊贵的小姐身份。家族覆灭、树倒猢狲散，平日里血脉相连的至亲，纷纷趋利避害、落井下石，无人顾念亲情，尽显世态炎凉、人情淡薄。 在巧姐身陷绝境、险些被卖入风尘的危难时刻，唯一伸出援手的并非骨肉亲人，而是早年贾府接济过的乡村老妇刘姥姥。当年王熙凤无心接济的善举，最终成为巧姐的救命机缘，让她绝境逢生、脱离虎口，得以保全性命、安稳度日。 人物评价：巧姐是十二钗中命运最跌宕、结局最侥幸的人物。她年幼无辜、懵懂无知，却被动承受家族败落的恶果，险些葬送一生。她的际遇印证了“善有善报”，也深刻讽刺了封建世家亲情凉薄、市井布衣反而重情重义的现实。 （11）李纨｜判词：桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。 “桃李春风结子完”比喻李纨的一生：她青春年少、风华正茂之时嫁入贾府，婚后生子贾兰，本该拥有圆满人生，却年纪轻轻便丧夫守寡。她的青春年华如同春风桃李，开花结果之后便骤然凋零，一生守节、清心寡欲，断绝所有情爱与世俗享乐，毕生心血全部倾注在抚育儿子贾兰身上。 贾府一众子弟纨绔无能、败尽家业，唯有贾兰勤学上进、科举成名、光耀门楣，是末世贾府唯一的希望。李纨一生恪守妇德、品性纯净、清冷高洁，如冰水一般澄澈无瑕，这般美好品行，反而遭人嫉妒非议。她半生孤苦守寡、含辛茹苦抚育幼子，耗尽一生青春与幸福，最终所得的虚名荣耀，不过是世人茶余饭后的闲谈笑料，一生付出终究为他人作嫁衣。 人物评价：李纨是封建节妇的典型悲剧代表。她温顺贤良、坚贞隐忍、教子有方，一生恪守礼教、坚守贞节，牺牲青春与自我。她赢来了世俗认可的节妇美名与子嗣荣光，却耗尽了整个人生，是封建礼教对女性人性的无情禁锢与消磨。 （12）秦可卿｜判词：情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。 秦可卿出身幻境、秉“情”而生，生来便深陷情爱孽缘，是红楼风月情债的化身。判词以“情天情海”点出她一生为情所困、为情所累，过度泛滥的情爱执念，最终酿成风月罪孽与人生悲剧。她生性温柔貌美、温婉可人，却深陷违背伦理的畸形私情，与公公贾珍存在暧昧苟且的不伦关系，深陷风月泥潭无法自拔。 世人常以为贾府的不肖荒唐、伤风败俗皆出自荣国府，实则不然。贾府所有风月祸端、家风败坏、罪孽事端的开端，根源皆在宁国府，始于贾珍荒淫无道、罔顾人伦的恶行，而秦可卿正是宁府乱象的直接牺牲品与见证者。她年轻早逝、死因隐晦，一生背负风月骂名，是贾府腐朽堕落、伦理崩坏的最先体现。 人物评价：秦可卿是贾府衰败的最早预兆。她温柔和善、貌美贤淑、待人宽厚，深得府中上下喜爱，却身处宁府污浊的伦理泥潭中无力挣脱。她的悲剧暴露了封建世家表面光鲜、内里荒淫腐朽的本质，预示着贾府伦理崩塌、由盛转衰的必然结局。 （二）常考人物评价 1.贾宝玉（核心男主、封建叛逆者） 贾宝玉是贾府嫡孙、全书核心人物，前世为神瑛侍者，因下凡历劫降生豪门。他生长在锦衣玉食的富贵堆中，却极度厌恶封建礼教与仕途经济。书中多次情节体现他的叛逆：他拒绝走科举做官、光宗耀祖的世家老路，厌恶四书八股，不愿结交官场权贵；在宝玉挨打一回中，他因结交伶人、厌恶仕途被贾政重罚，却始终不改本心，坚守自我性情。 他极具平等意识与悲悯之心，提出“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”，真心怜惜、尊重大观园所有女子。他真心懂黛玉、支持晴雯，不歧视丫鬟奴婢，打破封建等级观念。但他也有明显短板：长于闺阁、弱于世事，面对贾府衰败、亲人受难、爱人离世，无力反抗、无力挽回。 总体评价：贾宝玉是封建贵族子弟中难得的叛逆者与觉醒者。他反对礼教虚伪、追求真情真性、同情底层女性，代表了人性的美好与纯粹；但他软弱、逃避现实、缺乏担当，最终在贾府覆灭、黛玉亡故后看破红尘、弃家出家，以出世的方式彻底告别腐朽的封建世俗。 2.贾母（史太君、贾府最高掌权者） 贾母是贾府辈分最高、威望最重的大家长，出身名门史家，一生历经繁华、阅尽世事。她精明睿智、通透豁达，擅长持家御人，是维系贾府体面与秩序的核心支柱。日常中她疼爱宝玉、黛玉，偏爱风雅喜乐，多次主持大观园宴饮、元宵夜宴，调和府内各类矛盾，维系家族和睦。 但作为封建大家长，她的一切温情都以家族利益为先。晚年明知宝黛情深，却为了贾府存续、门第安稳，默许王熙凤“调包计”，牺牲黛玉幸福，促成金玉良缘，直接导致黛玉焚稿病逝。面对儿孙荒淫腐败、家风败坏，她为顾全脸面多次姑息包容，未能彻底整顿家风。 总体评价：贾母慈爱聪慧、通透老练，有持家大智慧，是贾府最后的靠山。但她深受封建家族观念束缚，重体面、重利益轻真情，亲情服从礼教，是一位清醒却无奈的封建大家长，她的离世也标志着贾府彻底崩塌。 3.贾政（正统封建士大夫代表） 贾政是贾宝玉之父，荣国府实际主事人，是典型的传统儒家君子。他品行端正、为官清廉、不贪财好色，恪守礼教、重视家风功名，一心想要振兴贾府、延续世家荣光。平日里勤勉谨慎、端庄严肃，是贾府中少有的正派长辈。 但他思想极度迂腐保守、僵化古板，无法接受新生思想。他坚决反对宝玉叛逆性情，不满他终日混迹闺阁、不喜读书仕进。在宝玉挨打经典情节中，他因忠顺王府索人、金钏投井、贾环诬告等事震怒，痛打宝玉，体现出封建家长严苛、专制的一面。他虽有心挽救家族颓势，却能力平庸、墨守成规，看不清贾府根深蒂固的腐败与危机，只会固守礼教、空谈规矩。 总体评价：贾政品行端正、忠君顾家，是标准的封建正统官员与家长。但他思想僵化、保守迂腐、缺乏改革魄力，守旧而无能、正直而无用，是末世封建士大夫的典型缩影。 4.贾赦（腐朽贵族代表） 贾赦是荣国府长子、世袭一等将军，身为贾府长辈，却毫无长辈担当与德行。他贪婪自私、荒淫昏庸、势利冷酷，满身纨绔恶习。书中多处情节暴露其不堪品性：他仗势欺人，为抢夺石呆子珍藏的古扇，不惜勾结官府、构陷平民，逼人家破人亡；他年老荒淫，执意强娶贾母贴身丫鬟鸳鸯，不顾脸面、不顾尊卑，遭鸳鸯誓死拒绝、贾母严厉斥责。 他极度自私冷漠，视子女为交易工具。为攀附权贵、换取利益，亲手将温顺懦弱的迎春嫁给恶毒残暴的孙绍祖，直接将女儿推入火坑，造成迎春婚后一年惨死的悲剧。 总体评价：贾赦是腐朽堕落的封建贵族代表。身居高位却无德无能、荒淫自私、毫无家国亲情，彻底败坏家风，是加速贾府衰败的核心罪人之一。 5.贾琏（纨绔公子、庸碌末世子弟） 贾琏是贾赦之子、王熙凤之夫，贾府第四代核心子弟。他并非完全无能，日常打理府中外交事务、经办家事，有一定办事能力，比一众纨绔子弟略强。但他生性好色纵欲、轻浮浮躁、自制力极差。 经典情节中，他瞒着王熙凤私娶尤二姐，在外置办宅院、风流度日；生性贪色、处处留情，私生活混乱。他性格懦弱、惧内无断，长期被王熙凤压制，家中大权旁落，无力制衡妻子的狠辣贪权。同时他贪图享乐、目光短浅，无视家族危机，肆意挥霍、私下挪用公中银两，加剧贾府财务亏空。贾府败落后，他看透王熙凤一生弄权作恶，最终狠心休妻，令其凄惨离世。 总体评价：贾琏是典型的末世纨绔贵族子弟。小有才干却不思进取，好色放纵、庸碌无为、缺乏担当，虽非大奸大恶，却一身陋习，是封建贵族腐朽生活的真实写照。 6.晴雯（刚烈傲骨、底层反抗女性） 晴雯是贾宝玉房中一等丫鬟，容貌俏丽、灵巧绝顶、心性高傲。她虽是卑微奴婢，却天生傲骨、自尊极强，从不奴颜婢膝、趋炎附势。经典情节勇补孔雀裘中，宝玉珍贵雀金裘破损，无人能补，唯有晴雯抱病连夜精工修补，展现出绝顶聪慧、灵巧能干、尽心尽责的一面。 她性情直率、嫉恶如仇，不屑袭人的世故圆滑，不愿讨好主子、顺从礼教。也正因清高孤傲、不肯卑躬屈膝，遭小人谗言陷害。在抄检大观园事件中，她当众掀箱反抗，傲骨铮铮，却因此彻底惹怒王夫人，被冠以“轻狂狐媚”的罪名，带病被撵出贾府，最终含冤病逝、凄惨而亡。宝玉悲痛万分，作《芙蓉女儿诔》深情祭奠。 总体评价：晴雯是红楼女儿中最具风骨与血性的底层女性。她身为奴婢却不甘卑微，坚守人格尊严、性情纯粹、清白刚烈。她的冤死，是封建礼教压迫、等级制度摧残无辜清白女性的血泪悲剧。 7.袭人（温顺世故、礼教顺从者） 袭人是宝玉房中大丫鬟，性情温柔稳重、勤勉本分、细致体贴，常年悉心照料宝玉起居饮食，做事周全妥帖、安分守己、隐忍温和。她性格沉稳、情商极高，善于察言观色、调和人际关系，深得王夫人、贾母信任。 但她思想彻底认同封建礼教与世俗规则，多次私下规劝宝玉摒弃闲情、远离闺阁、用心仕途经济、走正统世家道路，与黛玉、晴雯的精神追求完全对立。她为求安稳、固宠自保，处事圆滑、懂得退让，适度迎合主子意志。贾府败落、众人离散后，她得以保全自身，最终嫁给蒋玉菡，安稳度日。 总体评价：袭人是传统封建温顺奴仆的典型代表。她善良勤恳、温和懂事、无大过错，却深受礼教驯化，世故保守、安于本分，是封建制度下最“合格”、最顺从、最安稳的底层女性，也是世俗规训的产物。 8.平儿（善良通透、夹缝求生的智者） 平儿是王熙凤的贴身丫鬟、贾琏通房，身处贾府最凶险的内宅夹缝之中：上有强势狠辣、嫉妒心极强的王熙凤，下有好色轻浮、随性妄为的贾琏，处境左右为难、步步艰险。 但平儿聪慧通透、心地善良、处事公允、分寸得当。她懂得自保，却从不作恶。王熙凤严苛敛财、肆意罚人时，平儿常常暗中周旋、体恤下人、化解矛盾、暗中救人；她多次悄悄遮掩贾琏风流私事、调和夫妻矛盾，保全府中体面。在凤姐弄权作恶、搜刮敛财的污浊环境中，她始终守住本心善良，不随波逐流、不恃强凌弱。 总体评价：平儿是全书最通透、最善良、最得体的小人物。身处污浊险恶的宅斗中心，却能隐忍有度、善良自持、温润公正，是黑暗贾府中难得的一抹善意，却终究摆脱不了奴婢命运的束缚。 9.刘姥姥（底层平民、淳朴善良、知恩图报） 刘姥姥是乡下贫苦老人，王家远房亲眷，身份低微、家境贫寒。她一生朴实善良、通透豁达、深谙人情世故。一进荣国府时，她为家中生计，放下身段登门求助，谦卑诚恳、不卑不亢，得到王熙凤接济；二进大观园时，她坦然配合贾府众人取乐，风趣质朴、豁达真实，深得贾母喜爱，见证了贾府极致繁华。 贾府鼎盛之时，贵族子弟锦衣玉食、亲情凉薄、趋炎附势；待到贾府败落、树倒猢狲散，所有至亲纷纷避祸远离、落井下石。唯有出身最卑微、受恩最轻的刘姥姥，心怀感恩、重情重义，冒险三进荣国府，倾尽家财救出险些被卖的巧姐，知恩图报、道义深重。 总体评价：刘姥姥代表底层劳动人民最纯粹的善良与道义。她贫穷却不卑贱、朴实却有大智慧，用最朴素的知恩图报，狠狠讽刺了封建世家虚伪凉薄的亲情与势利，是全书最温暖、最通透的小人物。 10.贾雨村（封建官僚、野心功利、趋炎附势） 贾雨村出身贫寒、才华过人，早年落魄困顿，胸怀壮志、心存抱负。受贾府提携、借力上位，一步步踏入官场。初入官场尚有清正之心，但在封建官场的浸染中逐渐变质、圆滑世故、唯利是图。 葫芦僧乱判葫芦案是其性格转折点：他明知英莲蒙冤、薛蟠杀人有罪，却为攀附四大家族、保全自身仕途，徇私枉法、胡乱判案，泯灭良知。他一生趋炎附势、投机钻营：贾府鼎盛时拼命巴结依附；贾府败落失势时，为自保毫不犹豫落井下石、反咬一口。 总体评价：贾雨村是封建官场官僚的典型缩影。有才无德、野心勃勃、功利至上，被官场规则腐蚀本心，从有志书生沦为趋利小人，深刻揭露了封建官场的黑暗腐朽与人性的贪婪堕落。 11.尤二姐（温柔软弱、封建宅斗牺牲品） 尤二姐性情温柔貌美、柔顺单纯、心性善良、向往安稳平淡的生活。她出身贫寒、寄人篱下，缺乏识人眼光与自保能力。被贾琏花言巧语哄骗，偷偷嫁为外室，一心期盼安稳归宿，却不慎踏入贾府最凶险的宅斗漩涡。 王熙凤表面温柔和善、假意接纳，实则心机深沉、步步算计，暗中百般刁难、羞辱折磨，挑拨离间、断绝其外援，最终逼迫尤二姐孤立无援、身心俱碎，腹中胎儿被害，走投无路，最终吞金自尽、含恨惨死。 总体评价：尤二姐温柔善良、单纯柔弱，无害人之心、无争利之意，却因软弱天真、识人不明，沦为封建男权社会与豪门宅斗的牺牲品。她的悲剧，揭露了封建妻妾制度对女性的无情迫害。 12.尤三姐（刚烈忠贞、敢爱敢恨的反抗女性） 尤三姐与温柔软弱的二姐截然不同，她性情刚烈泼辣、清醒孤傲、敢爱敢恨、自尊极强。身处宁国府污浊混乱的风月环境，见惯贾府男子荒淫虚伪、轻薄无行，始终保持清醒与自持，不屑逢迎、不屈权贵、坚守清白本心。 她真心爱慕正直侠义的柳湘莲，以终身相托，执着专一、忠贞不二。可柳湘莲听信世俗流言，误解其品行，执意退婚、羞辱清白。为证明自己一生清白、捍卫人格尊严，尤三姐毅然拔剑自刎、以死明志，刚烈决绝、震撼人心。她死后，柳湘莲幡然醒悟、悔恨出家。 总体评价：尤三姐是红楼极具血性与反抗精神的奇女子。身处污泥却洁身自好、忠贞刚烈、敢于自主婚恋、敢于以死明志。她的悲剧，是世俗偏见、流言蜚语与封建婚恋制度对刚烈女性的无情摧残。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $