《兼爱》知识梳理与同步练习 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

**基本信息** 本练习以《兼爱》文本为核心，通过文言基础巩固与文化素养渗透的分层设计，构建“词汇积累—语法活用—文化理解”的知识巩固路径，助力新授课中语言运用与文化自信的培养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|一词多义（爱、焉等）|通过课内课外义项对比，强化文言词汇积累| |理解层|词类活用（使动、名作动等）|结合文本实例解析语法现象，提升思维能力| |拓展层|墨子思想与当代价值|关联“一带一路”等现实案例，深化文化自信|

人教版高中语文选择性必修下册第7课《兼爱》知识梳理与同步练习 一、熟读《兼爱》并记注释： 第一部分：破题立论——探寻天下混乱的根源 原文：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。 译文：圣人以治理天下为自己的事业，必须知道混乱产生的根源，才能治理好天下；不知道混乱产生的根源，就不能治理好天下。 注释：圣人——这里指有圣德、能治理天下的人；以……为事——把……作为事业；所自起——产生的根源（所+动词，构成名词性短语）；焉——连词，才；治——治理，安定。 原文：譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 译文：这就好像医生治疗人的疾病一样：必须知道疾病产生的根源，才能治疗它；不知道疾病产生的根源，就不能治疗它。 注释：譬之如——好比，就像；医之攻人之疾者——治疗别人疾病的医生（第一个“之”：助词，无实义，用于主谓之间，取消句子独立性；攻：治疗；疾：疾病）；然——……的样子；弗——不。 原文：治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 译文：治理混乱的人难道不是这样吗？必须知道混乱产生的根源，才能治理它；不知道混乱产生的根源，就不能治理它。 注释：治乱者——治理混乱的人；何独不然——难道唯独不是这样吗（何独：难道唯独；然：这样）。 原文：圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。 译文：圣人以治理天下为自己的事业，不能不考察混乱产生的根源。 注释：不可不——不能不，必须；察——考察，探究。 第二部分：溯源析因——混乱源于“不相爱” 原文：当察乱何自起？起不相爱。 译文：试着考察混乱是从哪里产生的？（混乱）产生于人与人之间不相爱。 注释：当——通“尝”，尝试；何自起——从哪里产生。 原文：臣子之不孝君父，所谓乱也。 译文：臣子不孝顺君主、儿子不孝顺父亲，这就是所说的混乱。 注释：臣子——这里指臣对君、子对父；孝——孝顺；所谓——所说的。 原文：子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。 译文：儿子只爱自己，不爱父亲，所以损害父亲的利益来使自己获利；弟弟只爱自己，不爱兄长，所以损害兄长的利益来使自己获利；臣子只爱自己，不爱君主，所以损害君主的利益来使自己获利，这就是所说的混乱。 注释：自爱——只爱自己；亏——损害；自利——使自己获利（利：名词作动词，使……获利）。 原文：虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 译文：即使父亲对儿子不慈爱，兄长对弟弟不慈爱，君主对臣子不慈爱，这也是天下所说的混乱。 注释：虽——即使；慈——慈爱，爱护；亦——也。 原文：父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 译文：父亲只爱自己，不爱儿子，所以损害儿子的利益来使自己获利；兄长只爱自己，不爱弟弟，所以损害弟弟的利益来使自己获利；君主只爱自己，不爱臣子，所以损害臣子的利益来使自己获利。这是为什么呢？都是源于不相爱。 注释：是何也——这是为什么呢（是：这；何：为什么）；皆——都。 原文：虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。 译文：即使是天下做盗贼的人也是这样：小偷爱自己的家，不爱别人的家，所以偷窃别人的家来使自己的家获利；强盗爱自己，不爱别人，所以伤害别人来使自己获利。这是为什么呢？都是源于不相爱。 注释：虽至——即使到了……地步；为盗贼者——做盗贼的人；亦然——也是这样；室——家；异室——别人的家；窃——偷窃；贼（第一个）——强盗；贼（第二个）——伤害，残害；以——来，用来。 原文：虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。 译文：即使是大夫相互扰乱家族、诸侯相互攻打国家也是这样：大夫各自爱自己的家族，不爱别人的家族，所以扰乱别人的家族来使自己的家族获利；诸侯各自爱自己的国家，不爱别人的国家，所以攻打别人的国家来使自己的国家获利。 注释：大夫——古代官职，位于诸侯之下、士之上；相乱家——相互扰乱家族（相：相互；乱：扰乱；家：古代卿大夫的封地，此处指家族）；相攻国——相互攻打国家；各——各自；异国——别人的国家；攻——攻打。 原文：天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。 译文：天下混乱的事情，全都在这里了。考察这些混乱是从哪里产生的？都是源于不相爱。 注释：乱物——混乱的事情；具——全，都；而已矣——罢了。 二、相关知识： 1、《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。 其思想核心是“兼爱”“非攻”。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。 墨辩是中国第一个逻辑性系统体系，是世界三大逻辑学（中国《墨经》逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑）之一。 2、墨子：约公元前468---前376年，名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，有“非儒即墨”之称，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱 。 墨子是中国的良心和灵魂。 ——张知寒 墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。——毛泽东 兼爱非攻，是全人类的精神制高点。 ——余秋雨 古今中外哲人中，同情心之厚，义务观念之强，牺牲精神之富，基督而外，墨子而已。——梁启超 孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。” 3、“墨子十论”——尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、尊天（天志）、事鬼（明鬼）、兼爱、非攻。 所谓“尚贤”“尚同”，即国家管理要推选贤良，决策统一。 所谓“节用”“节葬”，即日常生活提倡勤俭节约，不事铺张。 所谓“非乐”“非命”，即禁止音乐享乐，不信宿命。 所谓“天志”“明鬼”，即相信上天意志，鬼神存在，会惩恶奖善。 所谓“兼爱”“非攻”，即爱不分亲疏贵贱，反对侵略战争。 这十大主张可以说是墨子思想的精髓，而在这其中“兼爱”是核心。     因为主张“兼爱”，所以一定要“非攻”。也因为“兼爱”，必然会反对贵族们对下层民众的压榨，如此生活日常必然会主张“节用”、“节葬”、“非乐”，在国家治理上则会要求“尚贤”“尚同”，在思想信仰上则会宣扬“天志”、“明鬼”、“非命”。 4、人称墨子为“天才匠人，孤独侠客”，这种孤独似曾相识。在那个拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的人们，孔子、庄子、墨子……无一不是孤独的。 孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚； 庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为； 而墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。 他的孤独别有一番豪气和决绝。 三、墨子之言 1 、志不强者智不达；言不信者行不果。 这句话出自《墨子·修身》，意思是说，志向不坚定的人，智慧就得不到充分的发挥；说话不守信用的人，做事就很难获得成功。 2、 钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。 出自《墨子·鲁问》，意思是钓鱼的人对鱼躬着身子，并不是感谢鱼的赏赐，对鱼的恭敬；用饵料去喂老鼠，并不是不喜爱老鼠，对老鼠的关怀。我们看人做事，不要被假象所迷惑。要去了解他人的真实目的。 3 、君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。 出自《墨子·非攻》，大意是君子不以水为镜，而是以人为镜。以水为镜，只能看到自己的外表；而以人为镜，却可以引以为鉴，从而知道所行的吉凶。 4、事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。 出自《墨子·修身》，意思是说我们做一件事情要做到有始有终，做不到，就不必去操持其他事情；我们对一件事要弄明白，如果不明白，就不必去追求见多识广。 5、染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。 意思是说布料染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色，加到里面的染料发生变化，染的颜色也就会跟着变化。 6、慧者心辨而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。 大意是，聪明的人，心如明镜能明辨是非，却从不过多言语；能干实事努力践行，却从不夸耀自己的功劳。而因此他们才名扬天下。 7、贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。 大意是贫穷的人家效仿富有的人家那样的吃穿用度，过不了多久，这个人家就会败亡了。这是在告诉我们“吃饭穿衣论家当”，物质享受如果超出自身实际情况，必然会招致不好的结果。 8、江河之水，非一水之源也；千镒之裘，非一狐之白也。 意思是说，江河之水浩瀚，不是来自一处的水流；狐裘价值千镒，不是来自一只狐狸的皮毛。 9、置本不安者，无务丰末。  大意是根基树立不牢的人，不要期望有茂盛的枝叶。旨在告诉我们做人做事必须打好基础。 10、赖其力者生，不赖其力者不生。 意思是说一个人依靠自己的力量，才能生存，不依靠自己的力量，就不能生存。 四、墨子之行 有人说墨子是苦行僧。 “他看得耕柱子已经把窝窝头上了蒸笼，便回到自己的房里，在壁厨里摸出一把盐渍藜菜干，一柄破铜刀，另外找了一张破包袱，等耕柱子端进蒸熟的窝窝头来，就一起打成一个包裹。衣服却不打点，也不带洗脸的手巾，只把皮带紧了一紧，走到堂下，穿好草鞋，背上包裹，头也不回的走了。从包裹里，还一阵一阵的冒着热蒸汽。 墨子走进宋国的国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走……” ——鲁迅先生在《故事新编·非攻》里对墨子的刻画。 “短褐之衣，藜藿之羹。”《墨子·鲁问》 “以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极。”《庄子·天下篇》 穿粗布短衣，吃野菜粗粮，脚上也是最普通的草鞋。生活清苦，工作勤劳，昼夜不息。以上这些对墨者（信奉墨子之说的人）的描述，也让我们可以看到墨子其人，作为精神领袖，他一直也是身践力行自己的“节用”主张。 有人说他是剑侠。 “终于，在大路的尽头，我们看到了一个独行的身影踟蹰而来。我们欣慰之余又不禁黯然神伤:再不是孔子那样的车辚辚马萧萧的浪漫之旅了，来者是一个独行客:他光着头，赤着脚，穿着粗短布的衣衫，面目黧黑，焦虑急切。他腰中的短剑和眼神中的坚毅，使我们心中一惊:这是一个侠客。 这就是墨子，中国历史上的第一个剑侠，最伟大的剑侠。” ——鲍鹏山在他的《向帝国挑战的剑侠》中对墨子最为诗意的描绘。 “侠之大者，为国为民。” 这是金庸在小说里借郭靖之口说的话，用来说墨子真的当之无愧。一听说楚国将要伐宋，墨子立刻“起于鲁，行十日十夜而至郢（楚国都城），见公输盘”。如此风尘仆仆，不辞劳苦，冒着生命危险来消弭战争，他所图的只是消弭战争，造福两国百姓。什么建功，什么立名都不在他的考虑之内。 《墨子》里记载，他这样餐风露宿，四处奔波而消弭的战争共有三起，除了止楚伐宋，他还止齐攻鲁，止鲁攻郑。对这样只讲奉献，全无索取的人，就连对墨子的学说并不赞同的庄子也只有叹息:“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也。才士也夫！”在人格上，墨子真的是没有一点瑕疵。 有人说他是实干家。 “墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子高明的圣人。 孔子不耕地，墨子自己动手做桌子、椅子……” ——我们伟大的教员同志在延安抗大生产劳动大会上的讲话。 作为没落贵族后裔，提倡“节用”的墨子确实是一位劳动者，他做过木匠，但能做的可不只是桌子椅子，他制作的守城之械远比木匠之祖公输盘造的先进武器云梯还要高明。 儒家反战，只是不言战，而墨子反战，却积极地付出行动。在止楚攻宋一事中，他除了自己只身赴楚去劝说外，还派弟子禽滑厘率领“墨家军”远赴宋国助宋守城。西汉刘安在《淮南子》里说：“墨子服役者百八十人。皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。”墨子的弟子们训练有素，也都如老师一样极富牺牲精神，追随老师万死不辞。 《墨子》一书中，自《备城门》以后共有十一篇都是墨子守城举措总结，其中小至器械的尺寸，大至工程的营造，以及各种措施的施行，都有具体详尽的介绍，对后世军事产生了广泛的影响，也因此后人称他为工程家，军事家。而我们今天所知道的小孔成像，光线直射，光影成像和杠杆原理等一系列的科学成果，也都是墨子最早发现并提出的，基于此，人们也视墨子为我们早期的科学家。蔡元培先生甚至遗憾地说：墨学中断，使中国科学不得发达。 五、立足现代，心存“兼爱” 1、疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资或现金支持，这其中又有老挝、柬埔寨、缅甸三个东南亚的邻国既提供防控物资支持，又提供其他物资支持。 2、一带一路，金砖国家——“兼相爱，交相利” 3、费孝通：各美其美、美人之美、美美与共、天下大同 先是发现自身之美，然后发现、欣赏他人之美，再到相互欣赏、赞美，最后达到一致和融合。 4、富强，民主，文明，和谐——“兼相爱” 同步练习 一词多义： 1、爱 诸侯各爱其国(         ) 不爱珍器重宝肥饶之地(         ) 爱其子,择师而教之(         ) 秦爱纷奢,人亦念其家(         ) 见大王爱女牧羊于野(         ) 2、焉 必知乱之所自起,焉能治之(         ) 且焉置土石(         ) 三人行,必有我师焉(         ) 盘盘焉,困困焉(         ) 或师焉,或不焉(         ) 以俟夫观人风者得焉(         ) 积土成山,风雨兴焉(         ) 3、恶 恶施不孝(         ) 交相恶则乱(         ) 疾恶如仇(         ) 人有恶苏秦于燕王者(         ) 后月余,以岁恶民流(         ) 疾恶如仇(         ) 后月余,以岁恶民流(         ) 4、治 ①圣人以治天下为事者 (         ) ②不效，则治臣之罪 (         ) ③君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治 (         ) ④今治水军八十万众(         ) 5、劝 恶得不禁恶而劝爱(         ) 亚父劝项羽击沛公(         ) 荆王大说，许救甚劝(         ) 词类活用 1.形容词的活用 故窃异室以利其室(         ) 恶施不孝(         ) 恶施不慈(         ) 犹有大夫之相乱家(         ) 虽父之不慈子(         ) 2.名词的活用 故贼人以利其身(         ) 故亏兄而自利(         ) 3.动词的活用 故亏兄而自利(         ) 4.形容词的活用 必知乱之所自起(         ) 虽父之不慈子(         ) 虽至大夫之相乱家(         ) 参考答案 一词多义： 1、爱 诸侯各爱其国(动词,爱护) 不爱珍器重宝肥饶之地(动词,吝惜) 爱其子,择师而教之(动词,喜爱) 秦爱纷奢,人亦念其家(动词,爱好) 见大王爱女牧羊于野(形容词,心爱的) 2、焉 必知乱之所自起,焉能治之(连词,于是) 且焉置土石(疑问代词，哪里) 三人行,必有我师焉(兼词,于是，于此) 盘盘焉,困困焉(形容词词尾,表状态) 或师焉,或不焉(语气词,不译) 以俟夫观人风者得焉(代词，可译为“它”) 积土成山,风雨兴焉(兼词,相当于“于之”) 3、恶 恶施不孝(wū,疑问代词,何,怎么) 交相恶则乱(wù,动词,仇恨,讨厌) 疾恶如仇(è,名词,坏人坏事) 人有恶苏秦于燕王者(wù,动词,诽谤,诋毁) 后月余,以岁恶民流(è,形容词,不好) 疾恶如仇(名词,坏人) 后月余,以岁恶民流(形容词,不好) 4、治 ①圣人以治天下为事者 (治理) ②不效，则治臣之罪 (惩处) ③君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治 (治理得好，太平) ④今治水军八十万众 (训练，整顿) 5、劝 恶得不禁恶而劝爱(动词,鼓励) 亚父劝项羽击沛公(动词,劝说，劝导) 荆王大说，许救甚劝(形容词,坚决有力) 词类活用 1.形容词的活用 故窃异室以利其室(形容词作动词，使……得利) 恶施不孝(形容词作名词,孝顺的事情) 恶施不慈(形容词作名词,仁慈的事情) 犹有大夫之相乱家(形容词作动词，使……混乱) 虽父之不慈子(形容词作动词，对……慈爱) 2.名词的活用 故贼人以利其身(名词作动词,劫夺) 故亏兄而自利(名词的使动用法,使……得利) 3.动词的活用 故亏兄而自利(动词的使动用法,使….…受损失) 4.形容词的活用 必知乱之所自起(形容词用作名词,祸乱)虽父之不慈子(形容词用作动词,慈爱) 虽至大夫之相乱家(形容词的使动用法,使……乱,扰乱) 学科网（北京）股份有限公司 $