第2课 诸侯纷争与变法运动 课件--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

第二课 诸侯纷争与变法运动 第一单元 从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固 中外历史纲要（上） 学习目标： 了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性； 了解老子、孔子学说； 通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。 1 公元前356年 商鞅变法 公元前771年 犬戎入镐 公元前770年 平王东迁 公元前476年 春秋结束 公元前475年 周元王元年 公元前221年 秦朝统一 公元前256年 秦灭东周 春秋时期 战国时期 东 周 三家分晋 公元前453年 春秋—因孔子修订鲁史《春秋》而得名 战国—取自西汉末刘向编纂的《战国策》 春秋战国时期是中国历史上的大动荡、大发展、大变革的时期,从奴隶社会向封建社会过渡,是重要的社会转型时期。 大动荡：王室衰微，诸侯纷争 大发展：铁犁牛耕，井田瓦解 大变革：变法运动，专制集权 大解放：百家争鸣，思想解放 大交融：民族融合，华夏认同 时空定位 目录 一、社会之变 二、变革之因 三、应变之策 第 部分 壹 列国纷争与华夏认同 政治之变——列国纷争 民族之变——华夏认同 一、列国纷争与华夏认同 (一)政治之变——列国纷争: 天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职……一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。 ——《孟子·告子下》 西周： 礼乐征伐自天子出 昔齐桓公九合诸侯，未尝不以周襄王之命。然则虽尊襄王，桓公亦定霸矣。九合之尊桓公也，犹其尊襄王也。 ——刘向《战国策·韩策三》 时间：公元前770年~公元前476年 战争目的：以尊王为旗帜，建立霸业； 战争性质：奴隶主争霸战争 春秋五霸：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王 春秋： 礼乐征伐自诸侯出 齐大夫田桓废齐君而自立，呂齐亡。晋六卿中的韩、赵、魏三家分晋，晋亡。 ——司马迁《史记》 时间：公元前475年~公元前221年 战国七雄：齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩 战争目的：以统一为目标，攻城灭国； 战争性质：地主阶级兼并→统一战争 战国： 礼乐征伐自大夫出 政治动荡：周王室衰微，周朝传统政治秩序完全被破坏，礼崩乐坏 根本原因：生产力的发展 观察下图,思考列国纷争客观带来了怎样的时代发展？ 华夏 北狄 西戎 东夷 南蛮 华夏 诸侯国数量减少,局部统一 戎狄蛮夷逐渐融入华夏族 修筑长城，抵御匈奴、 东胡等游牧民族的侵扰 秦楚两国融入中原文化圈 一、列国纷争与华夏认同 (二)民族之变——华夏认同: 国家日益趋向统一； 华夏民族界域向四周扩展，推动了民族融合，同时中原文化圈扩大，华夏认同观念进一步发展。 概念:指中国古代相对落后的少数民族对相对先进的中原民族在政治、经济、文化等方面的学习、向往和认同。 表现:认同中原文化(儒家思想、典章制度)、效仿礼仪习俗；学习其政治制度(汉制)；主张同源共祖(血缘认同)；认同农耕经济(经济认同)等。 影响:(1)华夏族吸收新鲜血液，分布更广泛，内涵更丰富；(2)为统一多民族国家的形成奠定了基础。 变化之因——经济发展 第 部分 贰 应变之策——变法运动 经济发展与变法运动 二、经济发展与变法运动 (一)经济发展——变化之因: (1)春秋战国时期的社会经济的新变化 工商业： ①手工业分工更加细密； ②货币流通广泛； ③各地涌现出一批人口众多、商贾云集的中心城市；不少工商业主富比王侯；“工商食官”局面被打破。 农业： ①铁制农具开始使用，牛耕得到推广； ②各国修建水利工程，如都江堰、郑国渠、芍陂。 战国秦国：陕西郑国渠 考古出土春秋时期的铁制农具和穿有鼻环的牛尊 战国秦国：成都都江堰 春秋战国各国货币 二、经济发展与变法运动 (一)经济发展——变化之因: (2)铁犁牛耕的使用给当时的社会带来怎样的变化？ 井田制 (土地国有、集体生产) 分封制 宗法制 木、石、骨制农具 铁犁牛耕 奴隶主贵族没落 分封制宗法制瓦解 贵族政治逐渐瓦解 西 周 春秋战国 生产力决定生产关系， 经济基础决定上层建筑 变法成为潮流 生产力 生产方式及土地制度 阶级关系 政治制度 奴隶主贵族 奴隶 建立适应地主阶级需要的封建政治和经济秩序 从奴隶制经济过渡到封建社会经济 从奴隶社会过渡到封建社会 公田不治 （井田制瓦解） 私田开拓 (土地私有制逐渐确立、小农经济发展) 新兴地主阶级、自耕农阶级兴起 二、经济发展与变法运动 (二)变法运动——应变之策: (1)战国时期各国变法运动的背景 春秋以来生产力的不断发展,推动社会结构发生了重大变化,昔日以等级分封制为基础的相对封闭的小型社会逐步演变为大型复杂社会,要求建立更加严密的管理体制。同时,兼并战争日益激烈的严峻形势,也要求各国实行君主集权,提高统治效率,改变春秋后期卿大夫专权纷争的现象。 ——张帆《中国古代简史》 铁犁牛耕推广,井田制破坏,土地私有制确立； 地主阶级实力增强,要求进一步打破束缚； 周王室衰微,分封制、宗法制遭到破坏； 兼并战争激烈,富国强兵的需要; 法家思想提供理论; 经济: 阶级: 政治: 军事: 思想: (2)变法目的: 富国强兵 燕昭王 乐毅改革 赵武灵王 胡服骑射 秦孝公 商鞅变法 楚悼王 吴起变法 韩昭侯 申不害改革 魏文侯 李悝变法 齐威王 邹忌改革 (4)变法结果：推动了社会转型，逐步建立起君主专制的政治制度。 (3)性质： 封建地主阶级的政治变革 (1)开始时间： 自公元前356年开始，秦孝公任用商鞅变法，力图改变秦国的落后面貌。 二、经济发展与变法运动 (三)商鞅变法: (2)内容及作用： 领域 措施 作用 经济 选官 政治 法令 社会 “废井田,开阡陌”,授田于百姓； 重农抑商,奖励耕织； 废除世卿世禄制,奖励军功 普遍推行县制,县的主要官员由君主任免 强制大家庭拆散为个体小家庭 在民间实行什伍连坐,互相纠察告发 确立土地私有；促进小农经济发展 调动生产积极性，稳定财政收入 打破世袭贵族的军事垄断特权，秦国军事实力迅速发展 建立了中央集权的政治制度，加强了对地方的控制。 加强了对社会的控制，稳定统治秩序。 发展小农经济；提升财政收入。 (3)特点： ①持续时间长：先后两次改革，具有长期性； ②涉及面最广：涉及政治、经济、军事、文化、司法、习俗等方面； ③改革最为彻底：废除了井田制，奖励军功，从法律上确立封建制度； (4)性质： 二、经济发展与变法运动 (三)商鞅变法: (5)成功的原因： 地主阶级封建化改革，推动了奴隶制社会向封建制社会转型 ①改革符合新兴地主阶级的要求,顺应了历史发展的潮流(根本原因)； ②秦孝公的支持； ③改革全面彻底,符合秦国实际。 ④商鞅同旧势力作斗争,改革态度坚决,取信于民,得到广大人民的支持。 孝公用商鞅之法,移风易俗,民以殷盛,国以富强,百姓乐用,诸侯亲服,获楚魏之师,举地千里,至今治强。 ——《史记·李斯列传》 初,商君相秦,用法严酷,曾临渭论囚,渭水尽赤。 ——《资治通鉴》 及秦孝公用商君,坏井田,开阡陌,急耕战之赏,虽非古道,犹以务本之故,倾邻国而雄诸侯。然王制遂灭,僭差亡度,庶人之富者累巨万,贫者食糟糠;而有强国者兼州城,弱者丧社稷。 ——《汉书·食货志》 进步性： ①顺应历史潮流,集列国变法之长,改革最为彻底； ②打击了贵族特权,加强了中央集权,提高了军队战斗力; ③使秦国国富兵强,为秦统一中国奠定了基础。 局限性： ①轻视教化,轻罪重罚,刑法严苛,激化社会矛盾。 ②赋役沉重,加重人民负担。 (6)评价： 应对之策——百家争鸣 第 部分 叁 百家争鸣的背景 孔子和老子、百家争鸣 孔子思想 老子思想 各流派代表人物及其思想 三、百家争鸣 (一)百家争鸣: 百家争鸣：是社会大变革在意识形态上的反映，指春秋战国时期，不同流派的知识分子从维护本阶级（阶层）利益出发，宣扬自己的政治主张，诘难、批驳其他学说，以确立自己的学说，同时相互学习、吸收，形成了学派纷呈，思想文化繁荣的局面。 百家：原指先秦时代各种思想流派所具有代表性的家族，后指各种政治、学术派别。 争鸣：针对当时社会上和学术上的各种问题，纷纷著书立说，阐发自己的观点，互相诘难、批驳，其目的都是寻求治国平天下之道。 春秋战国时期的社会物质生产、生活有了很大的改观,这得益于生产工具的改进和技术的进步。……井田制遭到严重的破坏。公元前685年齐国“相地而衰征”,公元前594年鲁国“初税亩”。……围绕着“争霸”战争的需要,春秋以至战国的整个历史阶段内,诸侯国们都在不停地进行着改革。经过改革,公室宗族逐渐衰亡,卿族甚或平民势力增强,这次都为文化的理性主义和人本思潮的兴起奠定了社会物质基础。 ——《春秋战国时期的文化转型》 (1)背景: ①政治：周王室衰微,分封制崩溃,诸侯争霸；思想环境自由,各统治者礼贤下士。 ②经济：生产力发展和土地私有制的确立促进学术文化发展(根本原因)； ③文化：私学兴起,学术下移； ④阶级：“士”阶层活跃，受到重用。 【概念】士阶层 (1)西周:士属于贵族的最低阶层,拥有一定数量的“食田”,受过六艺(即礼、乐、射、御、书、数)教育,能文能武,战时可以充当下级军官,平时可以作为卿大夫的家臣。 (2)东周:士阶层发生分化,既没有了“食田”,又没有了原先的职守,成为传授知识的教师,或者主持宗教仪式的赞礼人。士逐渐成为知识分子的统称。 14 三、百家争鸣 (二)儒家——孔子及其思想: (1)孔子(前551—前479):名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人,著名思想家、政治家和教育家,儒家学派创始人。 (2)思想: 核心: ①“为政以德”:以德治民，爱惜民力，取信于民，反对苛政和任意刑杀。 仁（仁者爱人）：人与人之间要互相爱护，融洽相处，要待人宽容。 政治: ②克己复礼:主张恢复西周等级森严的礼乐制度 但也承认制度随着时代变化应当有所改良 教育: ①“有教无类”，创办私学，推动了私学的发展。 ②整理六经，传世《论语》 人性论: “性相近也，习相远也。” 其他: ①中庸思想:“执其两端而用乎中”既不过分,也不走极端,不偏不倚,凡事掌握好分寸、恰倒好处。 ②天命思想:“敬鬼神而远之”把主要精力放在人和社会方面,把探讨和解决社会的实际问题放到首位。 克己复礼为仁。 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。 务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。 ——《论语》 代表没落的奴隶主阶级利益 三、百家争鸣 (三)儒家——孟子及其思想: 孟子(前372年—前289年):名轲，字子舆，山东邹城人。战国时期儒家代表人物。相传师承子思。元代追封他为“亚圣”。《孟子》为四书之一。 政治: 民本思想: 人性论: “仁政” 民贵君轻 “性善论” 义利观: “先义后利,舍生取义” “夫仁政，必自经界始”、“省刑罚、薄税敛”； “百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣”; 民为贵，社稷次之，君为轻。 恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。 ——《孟子》 (四)儒家——荀子及其思想: 荀子(约前313～前238):名况,时人尊而号为“卿”,故又称荀卿,战国末期赵国人,儒家集大成者,著《荀子》 政治: 民本思想: 人性论: 自然观: 隆礼重法，以德服人 君舟民水 “性恶论” 由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。 “君者，舟也，庶人者，水也。水能载舟，水亦覆舟” “人之性恶，其善者伪也” “天行有常，不为尧存，不为桀亡。” “从天而颂之，孰与制天命而用之？” “天行有常” “制天命而用之” 代表新兴地主阶级的利益 三、百家争鸣 (五)道家——老子及其思想: 老子(约前571—前471):姓李名耳，春秋晚期楚国人。古代思想家,哲学家。道家学派创始人，后被道教尊为始祖，称“太上老君”。观点见于《老子》一书。 世界观： 朴素辩证法: 政治思想: 道生一,一生二,二生三,三生万物。 祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。 我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。 ——《道德经》 认为“道”是世界万物的本原 事物存在着互相依存、相互转化、对立统一的矛盾;认为物极必反,柔能克刚。 主张“无为而治”、“小国寡民” (六)道家——庄子及其思想: 庄子:名周，战国时期宋国人，没落奴隶主贵族阶级，著有《庄子》 宇宙观： 人生观: 自然观: 世界观: 把“道”作为最高准则；宣扬天道 提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,追求天人合一， 朴素唯物论: 齐物论：万物都是浑然一体,没有区别 崇尚逍遥自在,主张超越功利去追求精神自由 “天与人不相胜”,人必须顺应自然 天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。 故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。 无为而治：强调无为而无不为,既尊重自然规律,反对盲目行动,又主张发挥人的主观能动性,倡导“待时而动”“因时制宜”,是一种“积极无为”的哲学观,这一思想对约束统治者暴政、缓和阶级矛盾,稳定社会秩序有积极作用。 代表没落奴隶主贵族的利益 三、百家争鸣 (七)阴阳家——邹衍及其思想: 邹衍:战国齐人，五行创始人 (八)墨家——墨子及其思想: 思想:提出五行“相生相胜”理论,代表了中国古代对自然界朴素的科学认识。 墨子:名翟,战国初期鲁国人。他自称“贱人”,是一个能制造器械的木工,与当时著名工匠鲁班齐名,代表下层平民利益。著有《墨子》 兼爱：没有等级差别的爱,与儒家重视等级名分的思想不同。 非攻：反对不义的战争,反映了小生产者要求和平、厌恶战争,希望有安定生产生活环境。 尚贤：治国以贤，反对任人唯亲。 尚力：强调生产劳动的地位,重视对生产劳动知识及其技能的教育,反对不劳而获。 节用：反对统治者铺张浪费,反映了劳动人民珍惜劳动成果的要求。 尚同：在尚贤的前提下,要求人们与上级政长同是非,逐级统一思想,最后使”天下之百姓，皆上同于天子“。 天志、明鬼：掌握自然规律,尊重前人智慧。 非命：通过努力奋斗掌握自己的命运。 代表新兴地主阶级的利益 代表平民(小生产者)的利益 邹子有终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。 ——《文选·魏都赋》 三、百家争鸣 (九)法家——韩非子及其思想: 韩非子：战国末期韩国人,新兴地主阶级的代表,与李斯都是荀子的学生,法家思想的集大成者。代表著作《韩非子》。 变革观: 法治观: 集权观: 伦理观: 事在四方,要在中央；圣人执要,四方来效。 奉法者强,则国强；奉法者弱,则国弱,法不阿贵,绳不挠曲……刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。 “世异则事异,事异则备变。”“今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也。” 故国者,君之车也；势者,君之马也。无术以御之,身虽劳犹不免乱；有术以御之,身处佚乐之地又致帝王之功也。 厚今薄古，变法革新，统治者应因时而变; 以法治国，提出系统的法治理论； 建立君主专制中央集权制度，法、术、势相结合; 性恶论，用刑罚使人恐于犯罪。 变革观：社会是不断发展变化主张变法革新,厚今薄古,统治者应因时而变。 集权观：建立君主专制中央集权制度,提倡君主不要谈仁义,而要赏罚分明,以法术势驾驭臣下。 法治观：以法治国,奖励耕战；“以法为教,以吏为师”。 人性观：性恶论,用刑罚使人恐于犯罪。 经济观：重农抑商,保护小农经济。 申不害、李悝、商鞅、韩非子、李斯 代表新兴地主阶级的利益 注意：韩非提倡的“法治”是专制王权的统治手段，与现代“法治”本质不同。 儒家 孔子 春秋后期 没落奴隶主贵族 孟子 战国中期 新兴地主阶级 荀子 战国后期 新兴地主阶级 道家 老子 春秋后期 没落奴隶主贵族 庄子 战国时期 没落奴隶主贵族 阴阳家 邹衍 战国末期 新兴地主阶级 墨家 墨子 战国初期 平民（小生产者） 法家 韩非子 战国末期 新兴地主阶级 仁、以德治国、克己复礼、因材施教、有教无类、整理六经、创立私学 仁政、民贵君轻、性本善 仁义、王道、君舟民水、性本恶、隆礼重法、制天命而用之 道是世界本源、顺其自然、天人合一、朴素的辩证法、无为而治、小国寡民 天道无为、崇尚逍遥自由 阴阳五行“相生相胜” 兼爱、非攻、节俭、尚贤 变法革新、以法治国、君主专制中央集权 三、百家争鸣 要求统一 爱民思想 限制君权 治国理念 人性论 人与自然 人生态度 社会关系 儒家主张“仁政”,反对严刑峻法;法家主张法治,强调严刑峻法;道家主张“无为而治” 孔子主张性相近，孟子主张“性本善”;荀子主张“性本恶” 荀子主张“制天命”,人定胜天;老庄主张“顺自然” 儒家主张积极入世,强调社会责任;道家主张“逍遥”的人生态度,主张避世,强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命；阴阳家主张“天命观” 墨家主张“兼爱”（无差别的爱）；儒家主张尊卑有序 诸子百家思想的相似性 春秋战国时期，由于诸侯分裂割据，人民渴望统一，诸子百家在自己的思想中都提出了统一的观念。 法家的“爱民”是从法律与民众的关系着眼，儒家的“爱民”是从仁政入手，墨家的“爱民”源于“兼爱”，道家则立足于“无为”。 孟子强调只有取得百姓的信任,方可以作为天子,天子不能为所欲为；法家提出法令高于君主,要求君主带头守法；老子认为统治者必须清静无为,努力克制自己的欲望,切忌过分压榨人民；墨子主张“尚贤”,在一定程度上有制约君权的作用。 诸子百家思想的差异性 三、百家争鸣 “百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后代的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。 ——侯外庐《中国思想史纲》 百家争鸣的历史意义： (1)地位：百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域的反映，是中国历史上第一次思想解放运动。 (2)当时：为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想基础。 (3)后世：成为后世中华思想文化的源头活水，共同构造了中华民族传统文化的基本精神，影响十分深远。 各学派的深远影响： ①儒家：孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则。 ②道家：构成了2000多年传统思想的哲学基础。 ③法家：法家思想中的变革精神成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。 春秋战国时期的社会转型 项目 转型前 转型后 政治制度 选官制度 经济制度 社会结构 思想文化 教育制度 实行分封制和宗法制 分封制崩溃，宗法制遭到破坏，中央集权雏形出现 世卿世禄制度，形成贵族政治 实行任命制度，形成官僚政治 井田制，土地国有或公有 小农经济，土地私有 宗族占主导，贵族地位高 小家庭形成，贵族衰落，士阶层崛起 原始神学思想占主导，思想处于蒙昧状态 思想解放，百家争鸣 学在官府，贵族垄断教育 私学兴起，平民接受教育 课堂小结 一、政治之变（大动荡）：列国纷争：孕育统一趋势 二、民族之变（大交融）：民族交融与华夏认同 三、经济之变（大发展）：经济发展（社会变革的根本原因） 四、社会之变（大变革）：变法运动、商鞅变法 五、思想之变（大解放）：春秋时期思想先声（孔子和老子）；战国时期百家争鸣；中华优秀传统文化的内涵 春秋战国时期 夏商西周：早期奴隶制国家 制度变迁：奴隶制逐步瓦解，封建制度逐步形成 社会转型 秦：统一多民族封建国家 小农经济 自耕农经济 自然经济 关于小农经济 【概念】小农经济 侧重于生产者的经营规模，产生于春秋战国时期。以一家一户为单位，农业和家庭手工业相结合，生产主要是为满足自家基本生活的需要和交纳赋税，是一种自给自足的自然经济，是中国封建社会农业生产的基本模式。 【概念】自然经济 商品经济的对立面，在原始社会就产生，侧重生产者的生产目的，为了直接满足生产者个人或经济单位的需要（采集狩猎，小农经济，庄园经济等） 【概念】自耕农经济 侧重对生产资料占有形式，指拥有土地所有权,是小农经济的一种形式。除了自耕农经济以外，小农经济还包括以租种地主土地为生的租佃经济。 地位：封建经济的基础，国家赋税的主要承担者，是封建政府财政收入的主要来源。 关于小农经济 (1)中国封建社会的小农经济等于自然经济,并延续到半殖民地半封建社会结束。 (2)中国社会主义过渡时期的小农经济，它们并不是自给自足的自然经济，它们生产的产品主要不是为了满足自身需要，而是和市场相联系。1956年底三大改造基本完成，小农经济被农业合作社所代替。 (3)改革开放后，我国农村实行家庭联产承包责任制，在土地公有制基础上把土地长期包给各家各户使用，农业生产基本上变为分户经营，自负盈亏。所以，从生产规模和分户经营看，仍然属于小农经济。但其性质不同于以往的小农经济。以前的土地是私有的，而改革开放后所形成的小农经济土地仍是公有的，是社会主义市场经济体系下的小农经济。 小农经济与自然经济的关系 关于小农经济 特点： (1)政治：小农经济的分散性是中央集权制度形成的经济基础,而中央集权制度又是小农经济的重要保障；有利于政治稳定,国家统一； (2)经济：提高了农民的生产积极性,推动精耕细作农业的发展和手工业的发展；是封建政府财政收入的主要来源；小农经济很难扩大再生产,阻碍了社会分工和商品经济的发展； (3)科技文化：小农经济发展促进了与农业相关的科技发展,造就了中国古代科技具有实用性、实践性的特点,也决定了中国古代科技无法实现根本性的突破； (4)民族心理：小农经济下的中国农民具有吃苦耐劳、艰苦奋斗的精神；也有狭隘、保守的不足； (5)家庭伦理观念：导致“重男轻女”、“安土重迁”思想观念的产生，也铸就了中国人注重孝道、注重邻里和家庭和睦的观念。 ①一家一户为单位（分散性）； ②农业和家庭手工业结合，男耕女织，自给自足（封闭性、稳定性）； ③水平低，技术难以改进（落后性）； ④负担沉重，抗灾能力差（脆弱性）； ⑤形成容易满足的社会心态和民族性格（保守性）。 影响： $