第一单元 周末练1 从中华文明起源到春秋战国时期的社会转型（配套课件PPT）-【步步高】2025-2026学年高一历史必修中外历史纲要上学习笔记（统编版 浙江专版）

这是一份高中历史第一单元的周测资料，聚焦从中华文明起源到春秋战国的社会转型，以唯物史观为核心学习支架，包含内涵阐释、典例分析、解题过程、针对训练及自主测评，涵盖选择与主观题。 资料特色鲜明，以唯物史观为理论指导，通过新石器时代“大房子”、战国军队规模变化等典例分析，结合良渚遗址等真题训练，强化史料实证与历史解释能力，助力学生掌握学科方法提升解题能力，为教师教学提供有效支持。适合高一学生巩固基础，培养核心素养，适应高中历史学习需求。

从中华文明起源到春秋战国时期的社会转型 第一单元　周末练1 史学素养1：唯物史观的解读与运用 学科核心素养是学科育人价值的集中体现，是学生通过学科学习而逐步形成的正确价值观、必备品格和关键能力。 历史学科核心素养包括唯物史观、时空观念、史料实证、历史解释、家国情怀五个方面。唯物史观是诸素养得以达成的理论保证。 2 1.内涵阐释 社会形态的演变 人类社会形态经历了从低级阶段向高级阶段的发展过程，社会发展总体上呈上升态势 生产力与生产关系的辩证关系 生产力决定生产关系，生产关系要适应生产力的发展。各国要依据国情适时调整生产关系以适应生产力的发展 经济基础和上层建筑的相互作用 经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础 3 人民群众在社会发展中的作用 马克思主义认为人民群众是历史的创造者。所以，在分析历史问题时，要看到人民群众在历史发展进程中的作用 社会存在与社会意识的关系 社会存在决定社会意识，而社会意识是社会存在的反映。因此，在解释某一阶段思想、文化现象发生变动的原因时，要从同时期的社会存在着手 正确运用阶级分析法 在阶级社会中社会基本矛盾直接表现为阶级斗争，是阶级社会发展的直接动力；阶级斗争的最高形式是进行社会革命，夺取政权 4 2.典例分析 (2024·甘肃卷，1)新石器时代中期，大多数聚落出现结构复杂的“大房子”，与众多中小型居址形成明显对比。“大房子”是部落公共活动中心，或部落首领住宅兼公共事务场所。“大房子”的出现反映了这一时期 A.社会矛盾逐渐加剧 B.部落组织日益复杂 C.劳动分工更加明确 D.国家形态初步具备 √ 5 [解题过程] 6 (2023·海南卷，1)据《史记·周本纪》载，周武王“率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣”。而战国晚期，秦、齐、楚等诸侯国都拥有人数近百万的军队，连七国中最小的韩国也有30万兵力。这一变化主要是因为 A.军事理论的形成 B.生产方式的变革 C.政治制度的演进 D.地形地势的利用 针对训练 √ 7 春秋战国时期铁农具和牛耕技术的推广提高了社会生产力，以家庭为单位的小农经济繁荣，促进了社会人口的增长，也助推了当时军队规模的扩大，故选B项； 军事理论对战争规模的影响有限，排除A项； 当时社会政治制度的演进也是建立在生产力发展和经济繁荣的基础上，排除C项； 地形地势属于客观自然条件，短时期内很难发生明显变化，排除D项。 8 1.(2025·浙江强基联盟高一联考)作为我国第一个录入世界遗产名录的新石器时代遗址，世界遗产委员会称其为“中国新石器时代晚期以稻作农业为经济支撑，并存在社会分化和统一信仰体系的早期区域性国家”。这一遗址是 A.仰韶遗址 B.二里头遗址 C.河姆渡遗址 D.良渚遗址 自主测评 √ 结合所学，良渚文化是新石器时代晚期文化遗存的代表，以发达的稻作农业为经济基础，用玉制度、墓葬规模及随葬品差异体现了严格的等级秩序，表明已形成阶级分化的国家社会形态，也形成以玉礼器系统和神人兽面纹为核心的统一信仰，故选D项； 仰韶文化是黄河流域新石器时代早期文化遗存的代表，典型器物是彩陶，未形成国家形态，且未被列入世界遗产名录，排除A项； 二里头遗址被认为是夏文化的遗存，主要特征是青铜器和宫殿建筑，与稻作农业不直接相关，排除B项； 河姆渡遗址虽以稻作农业闻名，但为新石器时代早期遗存，且未被列入世界遗产名录，排除C项。 2.(2025·台州高一检测)牛河梁遗址是古国时代第一阶段的代表性遗址，经过40多年的考古发掘，已经发现庙、坛、冢大型祭祀礼仪建筑和以玉猪龙为代表的精美玉器。该遗址属于 A.龙山文化 B.红山文化 C.仰韶文化 D.大汶口文化 √ 红山文化出现于距今约5 000年的辽河上游，精美的玉器是其代表性器物，故选B项； 龙山文化、仰韶文化、大汶口文化的典型器物均非玉器，排除A、C、D项。 3.(2025·浙江强基联盟高一联考)《礼记·表记》有这样一段记述：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。”该记述所反映的理念直接影响了 A.宗法制 B.分封制 C.禅让制 D.内外服制 √ 据材料信息可知，《礼记》记述殷人重鬼神而轻视礼仪，重刑罚而轻视奖赏，尊严而不亲，结合所学可知，西周为了巩固统治，革新了商朝人的天命观，提出“敬天保民”的观点，在此基础上，形成宗法制，通过血缘来强化控制，故选A项； 分封制是在商朝内外服制度的影响下设立的，与材料信息不符，排除B项； 禅让制是夏朝时期形成的，排除C项； 内外服制度是商朝的地方管理制度，内服是王畿地区，是商王直接控制区，外服是附属国，是间接控制区，与尊神祭祀无关，排除D项。 4.(2025·嘉兴高一检测)有学者写道：“殷周间之大变革，自其表言之，不过一家一姓之兴亡与都邑之转移；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。”与材料中的“新制度”和“新文化”直接相关的是 A.内外服制度、宗法文化 B.禅让制、青铜文化 C.贵族等级分封制、礼乐文化 D.郡县制、儒家文化 √ 西周建立后实行分封制，周天子将土地和人民分封给诸侯，诸侯在自己的封国内又进行层层分封，这是与殷商时期不同的“新制度”。周公制礼作乐，建立了一套完整的礼乐制度，这是与殷商文化不同的“新文化”，故选C项； 内外服制度主要是殷商时期的政治制度，排除A项； 禅让制主要存在于原始社会后期，排除B项； 郡县制是春秋战国时期逐渐出现的，儒家文化也是在春秋时期由孔子创立的，排除D项。 5.(2025·温州高一期中)“夫严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”这一主张最有可能出自 A.老子 B.韩非 C.墨子 D.孟子 √ 题干引文强调严厉家规能制止凶暴、宽厚仁德不足以平息混乱，体现了重视严刑峻法、轻视道德教化。韩非是法家思想集大成者，主张“以法为教”“以吏为师”，提倡法治，故选B项； 老子主张“无为而治”，反对严刑峻法，提倡顺应自然，排除A项； 墨子主张“兼爱”“非攻”，排除C项； 孟子主张“仁政”“民贵君轻”，重视道德教化，反对滥用刑罚，排除D项。 6.(2024·杭州高一上调研)春秋战国时代，各家学派针对社会现实问题纷纷提出自己的政治主张。有一学派被后人评价为“承认现状，或有意无意中迎合未来之新趋势而为之张目”。该学派是 A.儒家 B.墨家 C.道家 D.法家 √ 结合所学知识，法家思想主张以法为工具管理国家，控制臣民，加强中央集权，适应了兼并战争激烈的战国时期，迎合了新兴地主阶级崛起的必然趋势，符合材料“迎合未来之新趋势”的相关表述，故选D项； 儒家强调道德教化和民本思想，无法满足诸侯争霸和社会转型的客观需要，排除A项； 墨家代表平民阶级的利益，而春秋战国时期地主阶级是新兴阶级的代表，排除B项； 道家强调顺其自然、无为而治，反映了没落的奴隶主贵族的政治主张，排除C项。 7.(2024·金华十校高一上期末)阅读材料，回答问题。 材料一　伴随着春秋战国时期的政治和经济大变动，王官之学的退场，私学的兴起，最终造就了诸子百家争鸣的兴盛局面。 ——摘编自袁行霈、严文明等《中华文明史》 材料二　春秋战国时期出现百家争鸣局面，各家学派纷纷提出自己的治国主张：老子认为“我无为而民自化”；孟子认为“王如施仁政于民……可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”；韩非认为“以法为教”“法不阿贵”；墨子认为“国有贤良之士众，则国家之治厚”。 ……百家争鸣的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的源头活水，后来的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。——摘编自侯外庐《中国思想史纲》 (1)据材料一并结合所学，指出百家争鸣出现的背景。 答案　背景：春秋战国时期王室衰落，诸侯争霸，社会动荡；铁犁牛耕出现，生产力发展；士阶层崛起，私学出现。 (2)据材料二，概括春秋战国时期道、儒、墨、法四种思想流派的治国主张。 答案　治国主张：道：无为而治；儒：仁政；墨：尚贤；法：以法治国(法治)。 本课结束 $