7.《兼爱》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《兼爱》展开，系统呈现墨子“兼爱”思想内涵、论证逻辑及文化价值，通过作者简介、写作背景、文题解读建立文化语境，以初读感知、疏通文意搭建文本理解支架，引导学生从背景到文本逐步深入。 其亮点在于以“问题驱动”整合文本分析与文言知识，通过类比论证、假设论证等梳理逻辑脉络（思维能力），对比“兼爱”与“仁爱”强化文化理解（文化自信），提供板书设计和拓展延伸帮助教师系统教学，学生能提升逻辑思维与文化底蕴，教师可高效开展教学。

兼爱 作者简介 墨子 约公元前468---前376年，名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，有“非儒即墨”之称，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱 。 墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。他提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”，战国时期的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，在科技方面颇有成就，被誉为“科圣”。墨子死后，其弟子完成了《墨子》一书传世。 主要思想 政治 主张“尚贤”与“尚同”。 提出了维护和平,反对侵略的“非攻”的主张。 经济 主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。 伦理 主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”为民的要相亲相爱,交互得利。 教育 主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。 军事 主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术 主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。 《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。 其思想核心是“兼爱”“非攻”。 《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。 作品简介 写作背景 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的痛苦。广大劳动人民极度渴望过上安定太平的生活。 墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。 课前预习 字词注音 譬（pì） 弗（fú） 恶施不孝（wū） 恶（wū）得不禁恶（wù）而劝爱 交相恶（wù） 故盗贼有（yòu）亡（wú） 文题解读 兼： 本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。 兼爱： 即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系、不分尊卑贵贱、平等无差别的爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。 初读课文 梳理文章的说理脉络 段落 内容概要 说理脉络 1 2 3 4 圣人以治天下为已任，就要知道天下动乱的根源否则就无法达成目的。(圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之) 战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐，人人只知“自爱”而'不相爱”。(当察乱何自起?起不相爱。) 人人皆应该做到将心比心、以已度人，这样就能天下太平。(若此则天下治) 鼓励人们奉行兼爱思想。(天下兼相爱则治，交相恶则乱。） 采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。 运用举例论证，批判现实，指出动乱的根源在“不相爱” 运用假设论证和对比论证，从正面立意，假设天下人“兼相爱”的效果。 得出结论，也是《兼爱》的总论点 疏通文意 圣人①以治天下为事②者也，必知乱之所自起③，焉④能治之；不知乱之所自起，则不能治。//譬之如医之攻⑤人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗⑥能攻。//治乱者何独不然⑦？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 ①古时对君主的尊称 ②事务 ③起源的地方，由何引起 ④于是 ⑤治疗 ⑥不 ⑦这样 【译文】： 君主是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱是由什么引起的，于是能治理它；不知道混乱是由什么引起的，就不能治理。//比如医生治疗人的疾病，必须知道疾病是由什么引起的，于是能治疗它；不知道疾病是由什么引起的，就不能治疗。//治理混乱的人何尝不是这样呢？必须知道混乱是由什么引起的，于是能治理它；不知道混乱是由什么引起的，就不能治理。 圣人以治天下为事者也,不可不察①乱之所自起。当②察乱何自起③？起不相爱④。臣子⑤之不孝君父,所谓乱也。子自爱⑥，不爱父,故亏⑦父而自利⑧;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。// ①考察 ②同“尝”，尝试 ③由什么引起 ④互相关爱 ⑤臣下和儿子 ⑥“爱自”，爱自己 ⑦使受损失 ⑧使自己得利、获利 【译文】： 君主是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不考察混乱是由什么引起的。尝试考察混乱是由什么引起的？起于不互相关爱。臣下和儿子不孝敬国君和父亲，这就是所说的混乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利；臣下爱自己而不爱君王，因此使君王受损失而使自己得利。这就是所说的混乱。 虽①父之不慈②子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子,故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。// ①即使 ②慈爱 【译文】 即使父亲对儿子不慈爱，哥哥对弟弟不慈爱，国君对臣下不慈爱，这些也是天下所说的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，因此使儿子受损失而使自己得利；哥哥爱自己，不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利；国君爱自己，不爱臣下，因此使臣下受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相关爱。 虽至天下之为盗贼①者，亦然。盗爱其②室③，不爱异室④，故窃⑤异室以利其室;贼⑥爱其身，不爱人,故贼⑦人以利其身。此何也?皆起不相爱。 ①偷窃和抢劫财物的人。 盗：小偷；贼：强盗。 ②自己的 【译文】 即使是天下偷窃和抢劫财物的人，也是这样。小偷爱自己的家，不爱别人的家，因此偷窃别人的家来使自己的家得利；强盗爱自己，不爱别人，因此伤害别人来使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相关爱。 ③家 ④别人的家 ⑤偷窃 ⑥名词，强盗 ⑦动词，伤害 虽至大夫之相乱家①、诸侯之相攻国②者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物③,具此④而已矣。 ①卿大夫的封地 ②诸侯的封地 【译文】 即使是大夫互相扰乱封地，诸侯互相攻占封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以扰乱别人的封地来使自己的封地得利。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻占别人的封国来使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。 ③纷乱之事 ④全都在这里。具，完全、齐全。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 【译文】 考察这是由什么引起的？都起于不互相关爱。如果天下全部相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝顺的人吗？看待父亲、兄长和君主像看待自身，怎么会实行不孝顺的事情呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么会实行不慈爱的事情呢？所以不孝顺不慈爱就没有了。 犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 有：同“又” 【译文】 还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人如同自己一样，谁还会伤害人？所以盗贼又没有了。 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。 【译文】 看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会制造混乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻占？因此大夫之间相互扰乱别人的封地，诸侯之间相互攻占别人的封国的现象就又没有了。 若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。 治：治理得好，安定太平。 【译文】 假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻占，封地与封地之间不相互扰乱，盗贼没有了，君主、臣子、父亲、子女之间都能孝顺慈爱，像这样天下也就安定了。 故圣人以治天下为事者,恶①得不禁恶②而劝③爱？故天下兼相爱则治,交相④恶则乱。故子墨子⑤曰不可以不劝爱人者,此也。 ①怎么 ②憎恨，讨厌，厌恶 ③鼓励、劝勉 【译文】 所以君主是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止憎恨而鼓励相爱呢？所以天下的人全部相亲相爱就能治理的好，互相憎恨就会发生混乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。 ④相互 ⑤墨子的弟子对墨子的尊称 精研细读 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 本段的中心句是什么？ 运用了什么论证方法？ 中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 论证方法：本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 本段的中心句是什么？ “天下之乱”有哪些？产生原因是什么？ 中心句： 当察乱何自起？起不相爱。 ③贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。 ①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱； ②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱； 这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 本段得出的结论是什么？运用了哪些论证方法？ 运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“ 则天下治”的观点。 采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。 中心句： 若使天下兼相爱，则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。 本段得出的结论是什么？ 深入探究 本文是如何一步步表明自己观点的？ 文章开篇提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。 接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的观点。 然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。 最后归纳论点，肯定结论，总结全文。 本文的写作特色是“意质语显，逻辑清晰”，试结合文本进行分析。 1.意质而语显 文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。说理具有严密的逻辑力量论辩一气呵成，气势非凡 。 2.逻辑严密，明辨是非。 本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”； 然后从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”；再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”； 最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。 有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？ 这是使用了繁复论证的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨。 钱振鍠在《名山小言》中说：“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。” 你怎么看待“兼爱则治”的观点的？ 从本文中可以看出，墨子认为兼爱为是,不相爱为非,审察兼爱必能致治,不相爱必然致乱的道理,是出于经世致用的目的,是有为而发的。 但是墨子简单地将社会祸乱归咎于人们的不相爱,把兼爱看作止乱致治的良方,是出于一种不切实际的空想。但兼爱说所反映的墨家平等意识,却是对儒家爱有差别等级观念的突破,在当时历史条件下有一定的进步意义。 墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？ 在儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物。对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。 而在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。 墨子认为，人人都只是爱自己而“自利”，是社会混乱动荡的原因；而孟子认为：人人眼里只有利而没有“仁义”，必将导致国家败亡。他们二人的观点是否有相通之处？ 墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，会使人只知道自利而不知道利人，种种社会问题由此产生。兼相爱，交相利的原则意味着超越只知道自爱自利的狭隘，做到爱人利人。 孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的偏狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和和追求。孟子的仁主要意味着对他人的同情和体贴。 有超越自爱自利和关爱他人方面，墨子、孟子二家的主张显然是相通的。 二是阶级局限。墨子提出“兼爱”的思想时，是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望。但是，这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以施行的，墨子的“兼爱"思想超越了阶级局限，他希望各国的国君通过实施“兼爱”的主张来减少战争，爱别人的国家，爱他国的国民。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，他希望在维护自身利益的同时，也维护各方的利益，但是，这只是墨子的一种不切实际的空想。而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱，“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的发展。因此，墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。 “兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？ 不可能实现。 一是时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。 写作特色 ①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。 ②层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。 也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。 ③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 ④综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。 文言知识 同“尝”，尝试　 同“无”，没　 同“又”　 连词，于是　 疑问代词，哪里　 兼词，于是，于此　 用在形容词词尾，表状态　 疑问副词，何，怎么　 动词，仇恨，讨厌　 名词，坏人　 形容词，羞耻　 动词，看待　 动词，察看，视察　 动词，看顾，照看　 名词，目光　 动词，使受损失　 动词，损耗，亏损　 动词，治疗　 动词，致力研究，专心从事　 卿大夫的封地。　 家庭；人家。　 互相亲爱、友好。　 互相爱慕。　 使……得利　 使……混乱　 对……慈爱　 孝顺的事情　 仁慈的事情　 偷窃　 文言句式 1．判断句 (1)臣子之不孝君父，所谓乱也(　　　　　　　　　　　　) (2)故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也 (　　　　　　　　　　　　) (3)圣人以治天下为事者也(　　　　　　　　　　　　) 2．省略句 皆起不相爱(　　　　　　　　　　　　) “……也”表判断 “……者……也”表判断　 “……者也”表判断　 应为“皆起(于)不相爱”　 3．倒装句 (1)子自爱，不爱父(　　　　　　　　　　　　　　　　　　) (2)故亏弟而自利(　　　　　　　　　　　　　　　　　　) (3)察此何自起(　　　　　　　　　　　　　　　　　　) (4)盗贼无有(　　　　　　　　　　　　　　　　　　) 4．固定句式 犹有不孝者乎(　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　) 宾语前置句，应为“子爱自，不爱父”　 宾语前置句，应为“故亏弟而利自”　 宾语前置句，应为“察此自何起”　 主谓倒装句，应为“无有盗贼”　 “犹有……者乎”，可译为“还有……的人吗”　 主旨归纳 本课阐述了墨子“ 天下兼相爱则治”的思想主张。文章从探究世乱的根源入手,从反面证明了“乱何自起?起不相爱”的症结,然后对症下药,从正面指出治乱的灵丹妙药是“兼相爱”,并具体阐述了什么是“兼相爱”和实施“兼相爱”的社会效果,从正面证明了“兼相爱”的重要性,最后告诫人们“兼相爱则治,交相恶则乱”。 天下治——兼相爱 板书设计 提出问题 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起 分析问题 天下乱——不相爱 君臣父子不爱不慈 贼窃异室 大夫乱家 诸侯攻国 解决问题 盗贼无有 家不相乱 国不相攻 君臣父子孝慈 得出结论 天下兼相爱则治，交相恶则乱 正面 论证 反面 论证 正反对比 兼爱 拓展延伸 墨子语录 1.爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。 2.天下有义则治，无义则乱。 3.官无常责而民无终贱。 4.天下兼相爱则治，交相恶则乱。 5.贤者举而上之，不肖者抑而废之。 6.爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣。 Lavf58.46.101 通假字 1．当察乱何自起(　　　　　　　　　) 2．故不孝不慈亡(　　　　　　　　　) 3．故盗贼有亡(　　　　　　　　　) 一词多义 1．焉eq \b\lc\{(\a\vs4\al\co1(1焉能治之　　　　　　　　　　　　,2且焉置土石　　　　　　　　　　　　,3三人行，必有我师焉　　　　　　　　　　　　,4盘盘焉，囷囷焉　　　　　　　　　　　　)) 2．恶eq \b\lc\{(\a\vs4\al\co1(1恶施不孝　　　　　　　　　　　　,2交相恶则乱　　　　　　　　　　　　,3疾恶如仇　　　　　　　　　　　　,4无羞恶之心，非人也　　　　　　　　　　　　)) 3．视eq \b\lc\{(\a\vs4\al\co1(1视人家若其家　　　　　　　　　　　　,2窥镜而自视　　　　　　　　　　　　,3重念蒙君实视遇厚　　　　　　　　　　　　,4视为止，行为迟　　　　　　　　　　　　)) 4．亏eq \b\lc\{(\a\vs4\al\co1(1故亏父而自利　　　　　　　　　　　　,2贿秦而力亏　　　　　　　　　　　　)) 5．攻eq \b\lc\{(\a\vs4\al\co1(1譬之如医之攻人之疾者然　　　　　　　　　　　　,2术业有专攻　　　　　　　　　　　　)) 古今异义 1．虽至大夫之相乱家 古义：__________________________________________________ 今义：__________________________________________________ 2．皆起不相爱 古义：__________________________________________________ 今义：__________________________________________________ 词类活用 1．形容词作动词 (1)故窃异室以利其室(　　　　　　　　　　) (2)犹有大夫之相乱家(　　　　　　　　　　) (3)虽父之不慈子(　　　　　　　　　　) 2．形容词作名词 (1)恶施不孝(　　　　　　　　　　) (2)恶施不慈(　　　　　　　　　　) 3．名词作动词 故贼人以利其身(　　　　　　) $