统编版选必下册文言文知识清单03（3篇）（知识清单）（全国通用）2027年高考语文一轮复习讲练测

该高中语文高考复习知识清单系统整合统编版选必下册《归去来兮辞并序》《种树郭橐驼传》《石钟山记》三篇文言文，涵盖文化常识、挖空训练、文言知识梳理、写作特色、素材积累、理解性默写及拓展练习等核心内容。 清单以思维导图构建知识框架，文言知识梳理含通假字、古今异义等分类表格，写作素材积累结合文本提炼观点培养文化自信，理解性默写关联高考真题强化语言运用，拓展练习通过对比阅读提升思维能力。教师可依托清单系统指导复习，学生能自主夯实基础、提升综合素养，高效备考。

统编版选必下册文言文知识清单03（3篇） 文言文知识清单·思维导图 文言文知识清单·单篇详解 文化常识+挖空训练+文言知识+写作特色+素材积累+针对训练 归去来兮辞并序 一、文化常识 1.陶渊明（约365—427），一名潜，字元亮，私谥“靖节”，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西九江）人。东晋末至南朝宋初伟大的诗人、辞赋家。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”。 2.辞：一种介于诗与散文之间的文体，讲究文采、韵律，富于抒情。《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐之际所作，是其告别官场、回归田园的宣言书。 3.序：交代写作缘由。本文序文简述了作者出仕与归隐的经过，与正文形成呼应。序与辞在内容上互为补充，序重在叙事，辞重在抒情言志。 二、挖空训练（加点词解释、画线句翻译） 余家贫，耕植不足以自给。幼稚（　）盈室，瓶无储粟，生生（　）所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然（　）有怀，求之靡（　）途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波（　）未静，心惮远役，彭泽去（　）家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然（　）有归欤之情。何则？质性（　）自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事（　），皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻（　）程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。 归去来兮，田园将芜胡（　）不归？既自以心为形役（　），奚（　）惆怅而独悲？悟已往之不谏（　），知来者之可追（　）。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。 乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就（　）荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策（　）扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景（　）翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹（　）孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 【答案】 1.加点词意义或用法（按先后顺序）： 幼儿；维持生活；轻快的样子；没有；战乱；距离；思念的样子；本性；人事交往；不久；为什么；为……所役使；为什么；挽回；补救；接近；拄着；日光；划船；羡慕；将要；为什么；哪里；什么。 2.画线句翻译： （1）羡叹万物恰逢繁荣滋长的好时节，感慨自己的一生行将结束。 （2）为什么不随心所欲地听凭自然地生死？为什么心神不定啊，想要到哪里去？ 三、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 乃瞻衡宇 衡 横 横木 景翳翳以将入 景 影 日光 曷不委心任去留 曷 何 为什么 （二）古今异义 词语 古义 今义 幼稚 小孩 不成熟 人事 人事交往，指做官 人事关系/人员变动 寻 不久 寻找 情话 知心话 男女间表示爱情的话 风波 战乱 风浪/纠纷 亲戚 内外亲属，包括父母兄弟 有婚姻或血统关系的人 慷慨 感慨 大方 （三）词类活用 1.名词作动词：①策扶老以流憩（拄着）；②或棹孤舟（划船）；③乐琴书以消忧（弹琴、读书） 2.名词作状语：园日涉以成趣（每天） 3.使动用法：眄庭柯以怡颜（使……愉快） 4.意动用法：①悦亲戚之情话（以……为悦）；②乐琴书以消忧（以……为乐）；③善万物之得时（以……为善） 5.形容词作名词：倚南窗以寄傲（傲世的情怀） （四）一词多义 1.行：①感吾生之行休（将要）；②三人行，必有我师焉（行走） 2.引：引壶觞以自酌（端起）；引以为流觞曲水（退隐） 3.乘：聊乘化以归尽（顺应）；因利乘便（趁着） 4.策：策扶老以游憩（拄着）；振长策而御宇内（马鞭子） （五）特殊句式 1.宾语前置：①复驾言兮焉求（求焉）；②胡为乎遑遑欲何之（之何）；③乐夫天命复奚疑（疑奚） 2.被动句：遂见用于小邑（“见”表被动） 3.状语后置：农人告余以春及 4.判断句：皆口腹自役（无标志） 四、文本结构与论证思路 （一）文本结构 部分 内容 情感变化 序 交代辞官原因与写作缘由 自悔、自释 第1段 辞官归田的决心与归途 决绝、轻快 第2段 归家后的生活场景 欣喜、安宁 第3段 田园之乐与生命感悟 愉悦、沉思 第4段 顺应自然、乐天安命 旷达、解脱 （二）写作特色 1.虚实结合，情景交融：将归隐后的想象场景写得如在眼前，以虚写实，寄托对田园生活的向往。 2.语言精练，音韵和谐：运用大量对偶、排比句，如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，读来朗朗上口，富有音乐美。 3.直抒胸臆与借景抒情结合：“归去来兮”的反复呼告直抒胸臆；云、鸟、松、菊等意象则寄寓了作者的情怀。 4.叙事、抒情、议论融为一体：在叙述归隐经过的同时，抒发了内心的喜悦与感慨，结尾处更升华为对生命意义的哲思。 五、写作素材积累 1.官场如同樊笼，束缚着生命本真的自由；田园才是故渊，安放着漂泊疲惫的灵魂。陶渊明在彭泽令任上不过八十余日，便已看清案牍劳形对天性的侵蚀。他并非不能忍受清贫，只是无法容忍“心为形役”的屈辱——为五斗米折腰，向乡里小儿卑躬，这与他骨子里的清高与倔强格格不入。于是，他挂印而去，在晨光熹微中踏上了归家的路途。这一去，告别的是虚伪逢迎的官场规则，迎回的是草木葱茏的田园诗意。生命最深的觉醒，往往不是获得了多少，而是敢于告别错误的追逐，在喧嚣中辨认出属于自己的一方净土，然后头也不回地走下去。 2.世人皆以仕途通达为荣，升官发财是那个时代标定成功的唯一尺码。然而陶渊明却偏偏逆流而行，将辞官归隐视为解脱，将躬耕田园视为正途。当五斗米的俸禄必须以弯腰屈膝为代价，当官场的每一寸进阶都在蚕食人格的独立，他选择拂袖而去，哪怕前途是清贫、是寂寞，也绝不回头。在他看来，真正的体面从不来自权位的高低，而是能否守住那颗不肯蒙尘的本心。以尊严换取富贵，是得不偿失的交易；以清贫守护志节，才是生命中最庄严的选择。陶渊明用一次决绝的转身告诉后人：宁可站着种豆南山，也不跪着高居庙堂。 3.归隐后的陶渊明并未陷入孤寂与消沉，反而在田园日常里重新寻得了生命的暖意与生机。“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，他在亲人的絮语与书卷的墨香中安顿内心；“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，他从草木枯荣、流水不息的自然律动中感知着生命的节奏。田园不是逃避现实的荒野，而是一块重新发现生活意义的沃土——晨兴理荒秽，带月荷锄归，躬耕的汗水里有踏实的满足；登东皋以舒啸，临清流而赋诗，山水的怀抱中有自由的呼吸。当一个人不再以世俗成败衡量自身，他便能在最朴素的日常里，打捞出最丰盈的人生。 4.“悟已往之不谏，知来者之可追”——陶渊明的归去，绝非一时的意气之举，而是历经沉浮后的清醒取舍。他曾五次出仕，又五次归隐，每一次尝试都是对“入世”的最后试探，每一次告别都是对“本心”的反复确认。他终于明白，远方并无更耀眼的功名值得奔赴，官场也无更干净的容身之地可供栖居。于是，他在熹微的晨光中彻底转身，将功名的喧嚣留在身后，把诗酒田园拥入怀中。生命的智慧，有时不在于能走多远，而在于是否看清了归途的方向，并有勇气在众人不解的目光里，笃定地走回属于自己的那条小路。 5.“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”——陶渊明笔下那朵悠然飘出山峦的白云，那只倦飞归林的鸟儿，都是他自己灵魂的写照。世间万物皆循天性而动，云不刻意取悦天空，鸟不勉强搏击长风，它们只是按照内在的节律，自在地来去。人亦当如是。陶渊明一生都在对抗“刻意”——刻意求官、刻意迎合、刻意在仕途中证明什么。辞官归田之后，他终于卸下了所有表演，活成了“无心”的云、“知还”的鸟。人生最好的状态，从来不是逆流而上、奋力证明什么，而是在认清本心之后，顺从天性的牵引，安然地、坚定地，回到属于自己的山水田园。 六、理解性默写 1．（2015·重庆·高考真题）陶渊明《归去来兮辞》中描写拄着拐杖出去走走，随时随地休息的一句是________________。 2．（2026·四川·模拟预测）“云”在古人的笔下可以体现出一定的情感，如东晋陶渊明在《归去来兮辞并序》中就用“________，________”一句来表达自己当初误入仕途，并非本心追逐功名利禄，只是随世事漂泊。 3．（2026·湖南长沙·三模）古人常以山水寄寓淡泊闲适、归隐自然的情怀，请写出陶渊明《归去来兮辞》中体现诗人脱离官场、回归田园后悠然自得心境的两句“__________，__________”。 4．（2026届广西贵港市木格高级中学高考命题趋势预测语文试题（一））古人常以“松”入诗，或写其傲然风骨，或抒其高洁志趣，如陶渊明《归去来兮辞》中“________，________”即以松象征君子品格。 5．（2026·重庆九龙坡·三模）古琴是古代文人雅士修身养性的必备之物。古人常操琴读书，借此纾解心境、寄托情志。陶渊明《归去来兮辞（并序）》中“________，________”两句，便尽显琴书相伴、闲适自足的生活意趣。 6．（2026·河南开封·模拟预测）小敏读到陶渊明《归去来兮辞》中“_______，_______”两句，感到过去的学习时光无法重来，要想取得好成绩就需在现在奋起直追。 7．（2026·安徽合肥·模拟预测）徐先生给儿子取名时，从陶渊明《归去来兮辞》中的“_______，_______”两句中选取“易安”二字，寄托“知足安适”的寓意。 8．（2026·江西九江·二模）同学们到郊外春游，阳光下树木葱郁，水流淙淙，小慧不禁想起了陶渊明《归去来兮辞》中的句子“________，________”。 9．（2026·青海西宁·一模）陶渊明《归去来兮辞》中“_________，_________”两句，以问路之举直接呈现归家途中的急迫与期待。 【答案】 1.策扶老以流憩 2.云无心以出岫 鸟倦飞而知还 3.舟遥遥以轻飏 风飘飘而吹衣（引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜/倚南窗以寄傲，审容膝之易安） 4.景翳翳以将入 抚孤松而盘桓 5.悦亲戚之情话 乐琴书以消忧 6.悟已往之不谏 知来者之可追 7.倚南窗以寄傲 审容膝之易安 8.木欣欣以向荣 泉涓涓而始流 9.问征夫以前路 恨晨光之熹微 七、拓展练习 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 公孙度威行海外，中国人士避乱者多归之，北海管宁、邴原、王烈皆往依焉。宁少时与华歆为友，尝与歆共锄菜，见地有金，宁挥锄不顾，与瓦石无异，歆捉而掷之，人以是知其优劣。宁、原俱以操尚称，度虚馆以候之。宁既见度，乃庐于山谷。时避难者多居郡南，而宁独居北，示无还志，后渐来从之，旬月而成邑。宁每见度，语唯经典，不及世事；还山，专讲《诗》《书》，习俎豆，非学者无见也。由是度安其贤，民化其德。邴原性刚直，清议以格物，度以下心不安之。宁谓原曰潜龙以不见成德言非其时皆招祸之道也。密遣原逃归，度闻之，亦不复追也。王烈器业过人，善于教诱，乡里有盗牛者，主得之，盗请罪，曰：“刑戮是甘，乞不使王彦方知也！”烈闻而使人谢之，遗布一端。或问其故，烈曰：“盗惧吾闻其过，是有耻恶之心，既知耻恶，则善心将生，故与布以劝为善也。”诸有争讼曲直将质之于烈，或至途而反，或望庐而还，皆相推以直，不敢使烈闻之。度欲以为长史，烈辞之，为商贾以自秽，乃免。 （节选自《资治通鉴·汉纪五十二》） 材料二： 余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有“归欤”之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。 （节选自陶渊明《归去来兮辞并序》） 材料三： 被征不屈，名为征士[注]，名均也，而实有辨。守君臣之义，远篡逆之党，非无当世之心，而洁己以自靖者，管宁、陶潜是也。矫厉亢爽，耻为物下，道非可隐，而自旌其志，严光、周党是也。闲适自安，萧清自喜，知不足以经世，而怡然委顺，林逋、魏野之类是也。处有余之地，可以优游，全身保名而得其所便，则韦夐、种放是也。考其行，论其世，察其志，辨其方，则其高下可得而睹矣。 （节选自王夫之《读通鉴论·陈高祖》） [注]征士：不接受朝廷征聘的隐士。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 宁谓原曰A潜龙以不见B成C德D言E非F其时G皆招祸之H道也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．庐，文中是名词活用作动词，与《兰亭集序》中“一觞一咏”的“觞”用法不同。 B．靡，文中指没有，与《氓》中“三岁为妇，靡室劳矣”的“靡”意思相同。 C．寻，文中指不久，与《陈情表》中“寻蒙国恩”的“寻”的意思相同。 D．当，文中是治理、担当，与《项脊轩志》中的“以当南日”的“当”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．管宁品性高洁，少时与华歆一同锄菜，对待地上的黄金如同瓦石。后来避乱时独居山中，潜心经典，为公孙度所敬服，百姓也受其感化。 B．邴原性情刚直，爱发表议论，公孙度的属下为此不安。于是管宁劝诫邴原谨言慎行以远祸，并暗中帮助他逃离，公孙度知道后不再追赶。 C．王烈善于教化百姓，有盗牛者被抓后，王烈赠送对方一匹布勉其向善。公孙度想任用王烈担任长史，他却因自惭形秽而拒官从商。 D．王夫之认为管宁、陶潜守义自洁，严光、周党傲世显志，林逋、魏野闲适自安，韦夐、种放进退有余，几类人的行迹志向等有高下之别。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）宁、原俱以操尚称，度虚馆以候之。 （2）会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。 5．材料三中王夫之将管宁、陶潜列为守义洁身的上等隐士。有人据二人行事提出质疑：管宁私助邴原逃归是干预世事，陶潜短暂出仕算不上隐士。请结合材料回应质疑，阐释管宁、陶潜二人仍合乎上等隐士的缘由。 【答案】 1． ADG 2．A 3．C 4． （1）管宁和邴原都因德操志尚被人称道，公孙度腾出馆舍来等候他们。（2）刚巧碰上有出使外地的职事，地方大吏以爱惜人才为美德，叔父因为我贫穷（就把我推荐了去），于是我被任命为小城的官吏。 5．①管宁助邴原避祸，并非干预世事而是为道义救人，是守义的体现。 ②陶潜为贫短暂出仕，不慕功名，终辞官归隐，坚守品节。 ③二人行事虽有变通，皆符合王夫之守义洁身的上等隐士标准。 【详解】1．句意：管宁对邴原说：“潜藏的龙凭借不出现而成就德行，言论不合时宜，都是招致祸患的根源。” “曰”后是说话的具体内容，为断句标志，其后A处断开； “潜龙”是主语，“成德”是动宾结构；“言”是下句主语，D处断开； “言非其时”主谓宾结构完整，其后G处断开。 故选ADG。 2．A.错误。用法相同。庐，名词活用为动词，搭建茅屋；/觞，名词活用为动词，喝酒。句意：就在山谷中搭建茅屋居住。/一边喝酒，一边作诗。 B.正确。句意：求官却没有门路。/多年来作为你的妻子，家中的劳苦活没有一样不做的。 C.正确。句意：不久嫁给程家的妹妹在武昌去世。/句意：不久后承蒙国家恩典。 D.正确。治理、担当；/对着。句意：不是没有治理世务的心愿。/句意：用来北墙对着南面射来的日光。 故选A。 3．C.“他却因自惭形秽而拒官从商”错误。结合“烈辞之，为商贾以自秽，乃免”可知，文中王烈是以经商来自我贬低，拒绝公孙度任命他做官。 故选C。 4．（1）“俱”，全、都；“操尚”，德操志尚；“称”，被人称道；“虚”，腾出、空出。 （2）“会”，恰逢；“惠爱”，仁爱、关爱；“见”，被。 5．精准定位核心标准：紧扣材料三王夫之对上等隐士的定义——守君臣道义、远离篡逆、洁身自守，不以世俗表象评判。 回应管宁质疑：结合材料一，管宁平日不问世事、潜心治学、修身立德，助邴原逃走是规避祸乱、坚守道义，并非热衷世事，是洁身守义的变通之举。 回应陶潜质疑：依据材料二，陶潜出仕只为养家糊口，非追逐功名，本性自然不愿矫厉为官，最终主动辞官归隐、坚守本心，未屈从世俗。 总结升华：二人细微变通皆不违背守义洁身的核心，完全契合上等隐士的评定标准。 【参考译文】 材料一： 公孙度在海外威名远扬，中原地区躲避战乱的人士大多归附他，北海人管宁、邴原、王烈都前往依附。管宁年轻时和华歆是朋友，曾经和华歆一起锄菜，看到地里有一块金子，管宁挥动锄头照锄不误，把金子看作和瓦石一样；华歆捡起金子看了看又扔了，人们通过这件事知道了他们品行的优劣。管宁和邴原都因节操高尚被人称道，公孙度腾出馆舍来等候他们。管宁拜见公孙度之后，就在山谷中搭建茅屋居住。当时避难的人大多住在郡城南边，而管宁独自住在北边，表明没有返回的打算，后来渐渐有人来归附他，短短一个月就形成了村落。管宁每次拜见公孙度，谈话只涉及儒家经典，不谈论世事；回到山里后，专门讲解《诗经》《尚书》，研习祭祀礼仪，不是求学的人就不见。因此公孙度对他的贤德感到安心，百姓也被他的品德感化。邴原性情刚直，通过公正的议论来纠正事物的是非，公孙度及其下属都对他感到不安。管宁对邴原说：“潜藏的龙凭借不出现而成就德行，言论不合时宜，都是招致祸患的根源。”他秘密安排邴原逃回中原，公孙度听说后，也不再追赶。王烈的才能和功业超过常人，善于教育引导。乡里有个偷牛的人，牛的主人抓到了他，偷牛贼请求治罪，说：“我甘愿受刑被杀，只求不让王彦方（王烈字彦方）知道这件事！”王烈听说后派人去向他道歉，还赠送他一匹布。有人问其中的缘故，王烈说：“偷牛贼害怕我知道他的过错，这是有羞耻憎恶之心的表现，既然知道羞耻憎恶，那么善心就会产生，所以送他布来鼓励他向善。”有很多为是非曲直争执、要到王烈那里评理的人，有的走到半路就返回了，有的看到他的屋舍就回去了，都互相推让着承认正确的做法，不敢让王烈知道这些纠纷。公孙度想任命他为长史，王烈推辞了，通过做商人来玷污自己的名声，才得以避免。 材料二： 我家境贫困，靠种田不能够自给。孩子很多，米瓮里没有存粮，维持生活所需的一切东西，找不到取得的办法。亲友大都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求取官职缺少门路。恰巧遇到接受建威将军江州刺史刘敬宣的任命出使的事，诸侯大臣都以广施惠爱作为美德，叔父也因为我家境贫苦（替我设法），我就被委任到小县做官。那时社会动荡不安，心里也惧怕到远地当官。彭泽县离家只有百余里路程，公田收获的粮食，足够造酒饮用，故而就向叔父谋求这个官职。等到过了一些日子，很怀念家乡，便有归去的心愿。那是为什么？我本性任其自然，这是勉强不得的；饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，使我身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了口腹而役使自己。于是惆怅感慨，为平生的抱负未能实现而深感惭愧。只再等上一年，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共八十多天。因辞官而顺遂了心愿，写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。 材料三： 受朝廷征召而不屈身前去就任，这类隐士被称为征士。尽管都名为征士，然而其中仍然有所区别。有的人恪守君臣之义，远离篡逆之人，并非没有治理世务的心愿，而是要洁身自爱从而坚持自己的操守，管宁、陶潜便是这类人。有的人性情高昂激越、开朗豁达，他们耻为人下，即使是在无须归隐的政治清明之世，依然要通过归隐来表明自己的志向，严光、周党就是这类人。有的人过着闲适恬淡的生活，以洒脱清静为追求，知道自己不足以为当世所用，就怡然自得、顺其自然，林逋、魏野之流便是如此。还有的人身处进退有余的境地，自己优游其间，在保全自己性命和名声的情况下随心所欲，韦夐、种放就是这类人。如果仔细考察这些人的行迹，了解他们所处的时代背景，探究他们的志向，辨析他们的处世之道，就可以明显地看出他们之间的高下差别。 种树郭橐驼传 一、文化常识 1.柳宗元（773—819），字子厚，河东（今山西永济）人，世称“柳河东”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。唐代文学家、哲学家，“唐宋八大家”之一，与韩愈并称“韩柳”，共同倡导古文运动。 2.传记：本文虽以“传”为题，实则是一篇寓言式的讽喻散文。作者借为郭橐驼立传，阐述“顺木之天，以致其性”的道理，并推及“养人”之术，针砭时弊。 二、挖空训练（加点词解释、画线句翻译） 郭橐驼，不知始何名。病偻（　），隆然伏行，有类（　）橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固（　）当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业（　）种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃（　）。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳（　）也，能顺木之天（　），以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳（　）也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实（　）而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪（　）其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“以子之道，移之官理（　），可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者（　）好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖（　）尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字（　）而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病（　）且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 【答案】 1.加点词意义或用法（按先后顺序）： 脊背弯曲；像；确实；以……为业；多；生长；自然规律；栽种；它的果实；用指甲抠；治民；做官的人；勉励；养育；困苦。 2.画线句翻译： 我们这些小百姓中断吃饭来慰劳官吏，尚且得不到空闲，又怎么能使我们人口增多、生活安定呢？ 三、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 既然已 已 矣 了 字而幼孩 而 尔 你们的 （二）古今异义 词语 古义 今义 既然 已经这样 连词，表示因果 其实 它的果实 表示所说的实际情况 不过 不是过多 转折连词 小人 小民，百姓 人格卑鄙的人 字 养育 文字 天 自然生长规律 天空 （三）词类活用 1.名词作动词：①名我固当（称呼）；②驼业种树（以……为业）；③早实以蕃（结果实）；④爪其肤以验其生枯（用指甲抠）；⑤鸣鼓而聚之（敲击） 2.名词作状语：①旦视而暮抚（在早上/在晚上）；②而木之性日以离矣（一天天地） 3.使动用法：①非有能硕茂之也（使……硕大茂盛）；②非有能早而蕃之也（使……早结果/多结果）；③鸣鼓而聚之（使……聚集）；④又何以蕃吾生而安吾性耶（使……增多/安定） （四）特殊句式 1.宾语前置：故不我若也（不若我） 2.定语后置：凡长安豪富人为观游及卖果者 3.被动句：见长人者好烦其令（无标志） 四、文本结构与论证思路 （一）整体结构 部分 内容 核心观点 第1段 介绍郭橐驼其人及名字由来 豁达、不慕虚名 第2段 写其种树技艺高超 为下文说理铺垫 第3段 郭橐驼自述种树之道 顺木之天，以致其性 第4段 以种树之道类比“养人”之术 批评“好烦其令”的弊政 第5段 点明写作目的 传其事以为官戒 （二）艺术特色 1.对比与映衬：将郭橐驼种树的“顺其自然”与他植者的“爱之太恩，忧之太勤”进行对比，突出主旨。以种树之理映衬为官治民之理，说理自然深刻。 2.婉约而多讽：不直接指斥时弊，而是通过寓言故事委婉地表达批评，让读者自行体会其中深意。 3.语言简洁生动：寥寥数语便勾勒出郭橐驼的形象——“隆然伏行，有类橐驼者”，形象传神。 五、写作素材积累 1. 郭橐驼的种树之道，说来简单——“顺木之天，以致其性”。他从不刻意催长，也不过度呵护，只是让树根舒展，让土壤适宜，栽下之后便不再反复惊扰。那些“旦视而暮抚，爪其肤以验生枯”的他植者，看似勤勉，实则扰树；那些“爱之太恩，忧之太勤”的种树人，看似深情，实则害树。树木有自己的生长逻辑，过多的关注与干预，往往适得其反。这让人想到当下的教育：太多“不要输在起跑线上”的焦虑，太多填满每一分钟的课程表，仿佛不人为加速，树木便不会成材。郭橐驼却告诉我们：最好的培育，或许恰恰是适度的放手——给予生长的空间，然后耐心等待，让生命按照自己的节律慢慢舒展。 2.柳宗元笔下的郭橐驼，是一位深谙“无为”之道的智者。他不以勤勉的表象取悦于人，却让长安的富豪争相延请；他不事张扬炫耀，种出的树木却“硕茂、早实以蕃”。奥秘不在别处，只在“不害其长”四个字。与之形成鲜明对照的是那些“好烦其令”的官吏——旦暮来呼，击木召聚，催耕促织，忙得不可开交。他们以为号令越密便是越尽责，催促越急便是越爱民，结果却是“吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇”，百姓困苦不堪。种树与治民，道理相通：过于繁苛的政令、过度频繁的干预，非但不能带来繁荣，反而会摧毁生长的基础。郭橐驼的智慧，穿越千年，依然在提醒每一个管理者：少一些扰民的花样，多一些顺其自然的胸襟。 3.“能顺木之天，以致其性”——郭橐驼深知，每一棵树都有它自己的天命，而种树人的职责，不过是为这份天性的舒展提供必要的条件。他不强迫根系服从人为的规划，不扭曲枝干去迎合主人的喜好，只是让树木长成它本该成为的样子。这种对生命本然的敬畏，在当下似乎格外稀缺。我们习惯了按统一的图纸裁剪生活：孩子必须在某个年龄掌握某项技能，人生必须在某个节点完成某项任务。树木被修剪成千篇一律的造型，人被塑造成规格相近的“产品”。郭橐驼若活在今天，或许会问：那些被过度修剪的盆栽，还是它自己吗？那些被强行催熟的果实，还有自然的甘甜吗？让树木回归天性，让人回归本真——这或许是他最深切的劝诫。 4.柳宗元以种树之事说为官之理，用意不在谈园艺，而在讽时政。唐代中后期，官吏扰民之风日盛，名为“劝农”，实则添乱；名为“爱民”，实则害民。郭橐驼所言“长人者好烦其令”，正是对当时苛政的精准画像——那些官吏们兴师动众、频频发号，表面上是勤政爱民，实际上不过是在表演勤勉，以繁琐的政令掩盖治理的无能。种树的道理放在治国上亦然：政策的初衷即便再好，若执行中层层加码、过度干预，最终只会适得其反。柳宗元借一介园丁之口，道出了一个朴素却深刻的道理：治理最大的智慧，往往不是“多做”，而是克制“多做”的冲动，给百姓留下喘息和生长的空间。 5.郭橐驼的形象本身便耐人寻味——他身有残疾，“隆然伏行，类橐驼者”，乡人以绰号呼之，他非但不怒，反而欣然接受：“名我固当。”这份不卑不亢的坦荡，与他种树的智慧一脉相承：不追求表面的光鲜，不在意世俗的评价，只是踏踏实实地种好每一棵树。世人往往执着于修饰外在——更体面的头衔、更耀眼的光环，却忽略了最本质的“天性”是否得以舒展。郭橐驼驼背而行，却比那些站得笔直却内心扭曲的人更懂得生命的真谛：真正的强大，不是完美的外形，而是安于本分、顺其自然的从容。他用自己的存在告诉世人：与其费力活成别人眼中的样子，不如坦然接纳真实的自己，在属于你的土地上，扎根、生长。 六、理解性默写 1．（2026·安徽合肥·模拟预测）3月12日植树节活动中，张老师希望同学们能实践《种树郭橐驼传》中的植养方法，植树后，最不能“_______，_______”。 2．（2026·江西·模拟预测）在《种树郭橐驼传》中，作者借郭橐驼之口，表面上讲种树的“秘诀”——“______________，______________”，实则以“种树”为喻，讲述“养人”的道理。 3．（2026·黑龙江哈尔滨·二模）赵老师引用柳宗元《种树郭橐驼传》中的“_____，_____”两句，表达了对学生呵护备至和适当放手的两种态度。 4．（2026·重庆·模拟预测）小庞在金泽乡路过一片果园，看到果实繁茂，询问缘由，护理员引用柳宗元《种树郭橐驼传》中的“________，________”，谦虚地说自己只是不损耗果实，并没有别的高招。 5．（25-26高二下·广东·阶段检测）在《种树郭橐驼传》中，柳宗元借郭橐驼之口，对“长人者”“______，______”这种搅扰乡民的行为予以批评。 6．（25-26高二下·吉林长春·期末）《种树郭橐驼传》运用对比手法，表现了郭橐驼尊重自然规律的智慧，如文中叙写了郭橐驼“勿动勿虑，________________”，而他植者“则又爱之太恩，________________”。 7．（25-26高二下·黑龙江大庆·期末）“经常被模仿，从未被超越”是某品牌的宣传语，在《种树郭橐驼传》中，有两句表达了相同的意思“________________，________________。” 【答案】 1.爪其肤以验其生枯 摇其本以观其疏密 2.能顺木之天 以致其性焉尔 3.其莳也若子 其置也若弃 4.不抑耗其实而已 非有能早而蕃之也 5.鸣鼓而聚之 击木而召之 6.去不复顾 忧之太勤 7.他植者虽窥伺效慕 莫能如也 七、拓展练习 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 材料二： 古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。《周书》曰：“民，善之则畜也，不善则雠也。”有雠而众，不若无有。厉王，天子也，有雠而众，故流于彘①，祸及子孙，微召公虎而绝无后嗣。今世之人主，多欲众之，而不知善，此多其雠也。舜布衣而有天下。桀，天子也，而不得息②，由此生矣。 魏武侯之居中山也，问于李克曰：“吴之所以亡者何也？”李克对曰：“骤战而骤胜。”武侯曰：“骤战而骤胜，国家之福也，其独以亡，何故？”对曰：“骤战则民罢，骤胜则主骄。以骄主使罢民，然而国不亡者，天下少矣。骄则恣，恣则极物；罢则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚。此夫差之所以自殁于干隧也。” 东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公曰：“善。”以为造父不过也。颜阖入见，庄公曰：“子遇东野稷乎？”对曰：“然，臣遇之。其马必败。”庄公曰：“将何败？”少顷，东野之马败而至。庄公召颜阖而问之曰：“子何以知其败也？”颜阖对曰：“夫进退中绳，左右旋中规，造父之御，无以过焉。乡臣遇之，犹求③其马，臣是以知其败也。” 故乱国之使其民，不论人之性，不反人之情，烦④为教而过⑤不识，数为令而非不从，巨为危而罪不敢，重为任而罚不胜。民进则欲其赏退则畏其罪知其能力之不足也则以为⑥继矣。以为继，知，则上又从而罪之，是以罪召罪，上下之相雠也，由是起矣。故礼烦则不庄，业烦则无功，令苛则不听，禁多则不行。 （节选自《吕氏春秋·适威》） 【注】①彘：地名。②息：安。指不得安其位。③求：苛求。④烦：频繁。⑤过：责备。⑥为：同“伪”。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 民进A则欲B其赏C退D则畏其罪E知其能F力之不足也G则以为H继矣。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．聚，使动用法，与《陈情表》中“臣具以表闻”的“闻”用法相同。 B．绝，断绝，与《石钟山记》中“至绝壁下”的“绝”意思不相同。 C．极，穷尽，与《兰亭集序》中“足以极视听之娱”中的“极”意思相同。 D．之，结构助词“的”，与《种树郭橐驼传》中“以子之道”的“之”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．有些官员总是派小吏催促百姓耕种收获、抽丝织布、养育孩子、畜养家畜，表面看是对百姓怜爱，实际上为百姓带来了灾难。 B．舜作为平民却能拥有天下，桀作为天子却不得安居其位，周厉王也因仇人众多而被流放于彘且祸及子孙，呈现出鲜明的对比。 C．魏武侯询问李克吴国灭亡的原因，李克对此进行了深刻的说理分析，并且指出吴国屡战屡胜恰是其灭国的催化剂。 D．东野稷在庄公面前表演驾驭之术，无论是进退，还是左右转，都符合规矩，虽没有超过造父的技术，但仍得到了庄公的赏识。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ （2）以骄主使罢民，然而国不亡者，天下少矣。 5．为官之人具体应怎样做才能赢得民心？请结合两则材料进行概括。 【答案】 1． CEG 2．D 3．D 4．（1）我们小民中断吃饭来慰劳官吏尚且不得空暇，又怎么能使我们人口增多、生活安定呢？ （2）用骄傲的君主役使疲惫的百姓，这样国家却不灭亡的，天下太少了。 5．①简化政令，减少对百姓的打扰。 ②以仁爱之心善待百姓。 ③不用苛令约束百姓，使百姓能够休养生息。 【详解】1．句意：百姓前进就希望得到赏赐，后退就害怕受到惩处。当知道自己的能力不足时，就会做虚假的事了。 “（民）进则欲其赏”和“退则畏其罪”，句式相同，句意相关，各自单独断开，故CE处断开； “知其能力之不足”中“知”是谓语，“其能力之不足”是宾语，“也”为句末语气词，其后G处断开。 故选CEG。 2．A.正确。使动用法，使……聚集，召集/使动用法，使上闻、报告。句意：打鼓招聚大家。/（把自己的苦衷）在奏表中一一呈报。 B.正确。断绝/陡峭。句意：没有召公虎，就断绝了后嗣。/来到峭壁下面。 C.正确。句意：放纵就会穷尽物欲。/足够来极尽视听的欢娱。 D.错误。助词，主谓之间，取消句子独立性/结构助词“的”。句意：所以，混乱的国家役使自己的百姓时。/把你种树的方法。 故选D。 3．D.“没有超过造父的技术”错误。原文“以为造父不过也”“造父之御，无以过焉”都是在讲东野稷已经超过了造父。 故选D。 4．（1）“辍”，中断、停止；“飧饔”，指‌晚饭和早饭‌，后来引申为泛指日常饮食或吃饭行为 ；“劳”，慰劳、犒劳；“暇”，空闲；“何以”，宾语前置，“以何”；“蕃”，使动用法，使……繁盛或使……增多；“安”，使……安宁、安定。 （2）“以”，用；“使”，役使；“罢”，通“疲”，疲惫、疲敝；“然”，这样。 5．解答本题需结合两则文言文材料，提炼为官赢得民心的做法。先分别抓取材料核心观点，材料一批判官吏政令繁杂扰民，材料二主张仁政、体恤民情、不苛责百姓；分层概括对策，语言简洁条理清晰。 ①梳理材料一：结合“长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”，郭橐驼批判长人者频繁发号施令，耽误百姓生产生活，得出为官要精简政令，少侵扰百姓。 ②梳理材料二开篇：结合“仁义以治之，爱利以安之”，古代君主用仁义、惠利安抚百姓，推出为官要心怀仁爱善待民众。 ③整合材料二多处论据：频繁征战、严苛指令、过度役使都会招致民怨，概括出避免苛政，让百姓休养生息。 【参考译文】 材料一： 问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱（百姓）啊，但百姓最终反因此受到祸害。从早到晚那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织好你们的布，养育好你们的孩子，喂养好你们的家禽牲畜！’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召唤大家。我们小民中断吃饭来慰劳官吏尚且不得空暇，又怎么能使我们人口增多、生活安定呢？所以（我们）困苦并且疲倦。像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？” 问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。 材料二： 古代那些统治民众的人，用仁义来治理，用爱和利使百姓安定，用忠和信引导百姓，致力于为民除害，思考着为民造福。《周书》上说：“百姓，善待他们，他们就奉养君主；不善待他们，他们就和君主成为仇人。”有很多仇人般的民众，不如没有。周厉王是天子，他有很多仇人，所以被放逐到彘，灾祸延及子孙，（如果）没有召公虎，就断绝了后嗣。现在的君主，大多希望自己的人民很多，而又不知很好地对待他们，这是增加自己的仇人啊。舜是平民，却占有了天下。桀是天子，却不得安居其位，都是由此产生的。 魏武侯居住在中山的时候，向李克问道：“吴国灭亡的原因是什么呢？”李克回答说：“是因为屡战屡胜。”武侯说：“屡战屡胜，这是国家的福分，它却偏偏因此灭亡，是什么原因呢？”李克回答说：“多次作战百姓就疲惫，多次胜利君主就骄傲。用骄傲的君主役使疲惫的百姓，这样国家却不灭亡的，天下太少了。骄傲就会放纵，放纵就会穷尽物欲；疲惫就会怨恨，怨恨就会用尽巧诈之心。君主穷尽物欲，百姓用尽巧诈之心，吴国被灭亡还算晚了呢。这就是夫差在干隧自刎的原因。” 东野稷在庄公面前表演自己的驾车技术，前进后退都符合规则，左转右转都合乎规矩。庄公说：“好。”认为造父也不能超过他。颜阖来谒见庄公，庄公说：“你遇到东野稷了吗？”颜阖回答说：“是的，我遇到了他。他的马一定要累坏。”庄公说：“怎么会累坏呢？”过了一会儿，东野稷把马累坏后回来了。庄公召来颜阖问他说：“你怎么知道他的马要累坏呢？”颜阖回答说：“前进后退都符合规则，左转右转都合乎规矩，即使是造父驾车的技术都无法超过他。刚才我遇到他，他还在无止境地苛求自己的马，因此我知道他的马要累坏。” 所以，混乱的国家役使自己的百姓时，不了解人的本性，不反求人的常情，频繁地制定教令，而责备人们不了解；屡次下达命令，而非难人们不听从；制造巨大的危难，而对人们不敢赴难加以治罪；把任务弄得十分繁重，而对人们不能胜任加以惩罚。百姓前进就希望得到赏赐，后退就害怕受到惩处。当知道自己的能力不足时，就会做虚假的事了。做虚假的事，君主知道了，跟着又加以惩处，这样就是因为畏罪而获罪，君主和百姓相互仇恨，就由此产生了。所以礼节烦琐就不庄重，事务繁杂就不会成功，法令苛刻人民就不听从，禁令太多就不能执行。 石钟山记 一、文化常识 1.苏轼（1037—1101），字子瞻，号东坡居士，眉山（今属四川）人。北宋文学家、书画家，“唐宋八大家”之一。其散文纵横恣肆，词开豪放一派。 2.游记：本文是一篇记游说理的散文。作者通过实地考察石钟山得名的由来，批驳了前人的臆断，阐发了“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的哲理。 3.郦道元：北魏地理学家，著《水经注》，文中引用其关于石钟山得名的说法。 二、挖空训练（加点词解释、画线句翻译） 《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临（　）深潭，微风鼓（　）浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽（　）大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴（　）止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适（　）临汝，而长子迈将赴（　）饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中（　）而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识（　）之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆（　）与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 【答案】 1.加点词意义或用法（按先后顺序）： 靠近；振动；即使；鼓槌；到……去；赴任；中间是空的；知道；大概。 2.画线句翻译： （1）我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，“噌吰”地响着像钟鼓的声音连续不断。 （2）我因此记下这件事，大概是叹惜郦道元（记述）的简略，而嘲笑李渤（见识）的浅陋。 三、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 至莫夜月明 莫 暮 傍晚 （二）古今异义 词语 古义 今义 其实 事情的真相 副词，表示所说的是实际情况 空中 中间是空的 天空之中 所以 ……的原因 因果连词 （三）词类活用 1.名词作动词：①微风鼓浪（振动）；②而此独以钟名（命名） 2.名词作状语：①余自齐安舟行适临汝（坐船）；②事不目见耳闻（用眼睛/用耳朵）；③士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下（在夜里） 3.使动用法：虽大风浪不能鸣也（使……鸣响） （四）特殊句式 1.定语后置：石之铿然有声者 2.宾语前置：古之人不余欺也（不欺余） 3.判断句：①噌吰者，周景王之无射也；②窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也 4.状语后置：得双石于潭上 四、文本结构与写作特色 （一）文本结构 部分 内容 核心 第1段 提出石钟山得名由来的疑点 质疑旧说，引出考察 第2段 记叙实地考察的经过 亲身探究，获得真相 第3段 阐发事理，点明主旨 事须目见耳闻，不可臆断 （二）写作特色 1.由小事入，由深理出：从探究山名缘由这样一件“小事”入手，引发出“不可臆断”的深刻哲理，小中见大。 2.记叙、描写、议论相结合：前半部分重在记叙和描写，生动呈现夜探石钟山的惊险场景；结尾部分升华议论，揭示主题。 3.笔法潇洒随性：行文如行云流水，既有严谨的考据，又有生动的叙事，体现了苏轼散文的自由灵动。 4.语言简洁生动：如“大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人”等描写，寥寥数语便营造出阴森惊险的氛围。 五、写作素材积累 1.郦道元在《水经注》中写下“水石相搏，声如洪钟”的判断，世人便信以为真，千百年间再无人质疑。李渤虽亲至石钟山，却只是“扣而聆之”，便草率地得出结论，以为“得之矣”。苏轼不盲从前人，在月夜亲乘小舟至绝壁之下，冒着“森然欲搏人”的惊险，终于探得真相——“山下皆石穴罅，微波入焉，涵淡澎湃”才是石钟山得名的真正缘由。多数人并非没有能力接近真相，而是缺乏接近真相的勇气与诚意。他们满足于二手的信息、现成的结论、朋友圈里的“真相”，却不肯像苏轼那样，在质疑之后亲自“夜泊绝壁之下”。或许，这个时代最稀缺的品质，正是苏轼那份“耳闻目见”的较真——愿为一条记载涉险，为一个疑问深夜出航。 2.李渤并非无知之人，他“访其遗踪，扣而聆之”，看似在做实地考察，实则不过是以一次肤浅的到访，验证了自己先入为主的猜想。苏轼一眼看穿其破绽：“石之铿然有声者，所在皆是也”——如果敲击石头发出声音就能命名为“钟”，那么天下处处皆可称“石钟山”了。反观苏轼，他不但“徐而察之”，观石穴之形态，察微波之入罅，更将两种声音与古乐器对应：“噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。”一个只停留在“听到了什么”，一个追问“为什么会有这样的声音”。浅尝辄止者满足于“我知道了”，真正的求知者永远追问“真的吗”和“为什么”——两种态度之间，隔着从平庸到卓越的漫长距离。 3.“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”苏轼在文末的发问，直指治学与为人最根本的态度。郦道元“言之不详”，李渤“以斧斤考击而求之”，士大夫“终不肯以小舟夜泊绝壁之下”——他们要么未曾亲至，要么亲至而不深入，要么有能力探究却放不下身段。三者共同的缺失，是缺乏“较真”的态度。伽利略在比萨斜塔上抛下两个铁球，何尝不是在质疑一个被信奉了两千年的“真理”？袁隆平走遍大江南北寻找野生稻，何尝不是在践行“目见耳闻”的实证精神？这个时代信息泛滥，每一条推送都在争夺我们的注意力，但真正稀缺的，是面对一条信息时的追问：这是真的吗？有证据吗？我是否愿意像苏轼那样，为求得一个答案而“夜泊绝壁”？ 4.石钟山在彭蠡之口屹立千万年，风声水声日夜不绝，它从未改变过自己的声音。但千百年来，人们满足于郦道元的寥寥数语、李渤的草率敲击，竟无一人真正倾听过它“噌吰如钟鼓”的轰鸣。直到苏轼乘小舟于月夜抵达，这座沉默的山才终于被“听懂”。世间多少存在，正如石钟山的钟声一般——它们并非无声，而是从未被真正倾听。我们习惯带着成见去“听”：听到的是自己预期的声音，验证的是自己已有的判断。苏轼的难得之处在于，他放下了所有预设，让山石穴罅中的水声自行呈现，于是第一次听见了石钟山真正的“语言”。认识世界的第一步，或许正是暂时悬置“我以为”，让事物本身开口说话。 5.一篇《石钟山记》，不过千余字，却承载了郦道元的简略、李渤的草率、苏轼的求证，以及他留给后人的箴言。苏轼在文末感慨“余是以记之”——他要以文字对抗遗忘，以书写矫正谬误。他记录的不只是石钟山得名的真相，更是一种“较真”的态度。千年后的我们，之所以仍能读到这段月夜探山的经历，正是因为他“列叙其事，录其所得”。文字的力量，有时不在其辞藻华美，而在其让后人不必再重复前人的错误。每一个认真书写的人，都是在为后来者点亮一盏灯——让他们少走一些弯路，少信一些“扣而聆之”的浅薄结论。苏轼的文字穿越千年，仍在提醒着每一个读者：且慢轻信，去亲自看一看，听一听，想一想。 六、理解性默写 1．（2026·黑龙江佳木斯·模拟预测）苏轼《石钟山记》善于用拟声叠词来“绘声”，如“______________”句 描摹斧头敲击乱石的声音，“______________”表现栖鹘惊起飞鸣的情境。 2．（2026·陕西西安·模拟预测）在探讨学术研究方法时，导师为强调“结论应建立在直接观察与验证基础上，切忌主观推断”这一核心原则，引用了苏轼《石钟山记》中“_____________，_____________”两句，精辟地诠释了实证精神的内涵。 3．（2026·江西九江·模拟预测）小思到山中游玩，听到有人咳嗽后又笑的声音，感觉十分害怕，连忙回家。第二日，她想起了《石钟山记》中“________，________”，恍然大悟，不再害怕。 4．（2026·广东·模拟预测）联想思维在人们的创造活动中具有重要的作用，苏轼在《石钟山记》中由“噌吰如钟鼓不绝”联想到“____________”，由“窾坎镗鞳之声”联想到“____________”，体现出求真辨伪的旨趣。 5．（2026·黑龙江·模拟预测）从物理学科“声学共振”的角度看，苏轼《石钟山记》中“___________，___________”两句，描写了风水相激、与山石共鸣而产生洪钟般声响的自然现象，生动揭示了共振产生的声学原理。 6．（2026·贵州·模拟预测）小真在石钟山游玩，听到有人说石钟山因“扣石发声”而得名，他想引用苏轼《石钟山记》中的“_______，_______”两句来质疑这种说法。 7．（25-26高二下·吉林长春·期末）实践是检验真理的唯一标准。古人也很重视实地调查研究。在《石钟山记》中，苏轼实地求证，发现石钟山能发出“窾坎镗鞳”之声，是因为“__________，__________”。 8．（25-26高二下·福建福州·期末）《石钟山记》中，苏轼夜泊绝壁之下，看到巨石耸立如“________，________”。 【答案】 1.硿硿焉 磔磔云霄间 2.事不目见耳闻 而臆断其有无 3.又有若老人咳且笑于山谷中者 或曰此鹳鹤也 4.周景王之无射也 魏庄子之歌钟也 5.微风鼓浪 水石相搏 6.石之铿然有声者 所在皆是也 7.空中而多窍 与风水相吞吐 8.（如）猛兽奇鬼 森然欲搏人 七、拓展练习 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余于是以悲郦元之简，而笑李渤之陋也。 （节选自苏轼《石钟山记》） 材料二： （褒禅山）其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至比好游者尚不能十一然视其左右来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。 （节选自王安石《游褒禅山记》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖A余所至B比好游者C尚不能十一D然视其左右E来而记之者F已少 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“适”，到……去，与《孔雀东南飞》中“始适还家门”的“适”意思相同。 B．“不余欺”，宾语前置结构，与《阿房宫赋》中“秦人不暇自哀”结构相同。 C．“之”，取消句子独立性，与《六国论》中“苟以天下之大”的“之”用法不同。 D．“幽暗昏惑”，形容词活用作名词，与《烛之武退秦师》中“共其乏困”的“乏困”用法一致。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．苏轼通过亲身夜探石钟山，验证了郦道元关于石钟山得名的说法，批评了李渤的浅陋。 B．苏轼将石钟山的声音与古乐器相比，是为了说明古人对石钟山的命名并非没有依据，从而得出“古之人不余欺”的结论。 C．王安石认为，前洞因为“平旷”且“有泉侧出”，所以“记游者甚众”；后洞因为“窈然”“入之甚寒”，所以即使好游者也“不能穷”。 D．王安石认为，古人观察天地山川往往有心得，是因为他们“求思之深而无不在”，这体现了他对深入思考的重视。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐。 （2）既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 5．两篇游记都涉及“求真”与“实践”的关系，但侧重点有所不同。请结合文本，分别概括二人在如何获取真知上的不同主张。 【答案】 1． BDE 2．A 3．C 4．（1）有一块巨石挡在水流中央，石上可容纳百人，巨石中间是空的，布满孔洞，吞吐着清风与流水。 （2）出洞之后，有人责怪那个提议退出的人，我也后悔自己跟随众人一同退出，没能尽情享受游览山洞的乐趣。 5．苏轼：主张亲历亲见、实地考察。他认为要获得真知，必须“目见耳闻”，不能凭主观臆断，也不能轻信他人简单的测试方法。 王安石：主张志、力、物三者结合，且要“尽志无悔”。他认为探索未知需要坚定的志向、足够的体力以及外物的辅助，三者缺一不可；同时强调，只要尽了最大努力，即使未能达成目标，也无怨无悔。 【详解】1．句意：大概我们走到的深度，比起那些擅长游览的人还不到十分之一，可是看洞壁左右两侧，来这里题记留念的人已经很少了。 “余所至”作主语，其后断开，表示强调，故B处断开。 “然”是转折连词，文言中“然”单独领起下一分句时，前面断开，故D处断开。 “视其左右”为动宾短语，“来而记之者”是“者”字结构，充当后句主语，故E处断开。 故选BDE。 2．A．错误。意思不同。到……去/女子出嫁。句意：我从齐安乘船前往临汝。/刚出嫁不久就被休回娘家。 B．正确。宾语前置，正常语序“不欺余”“秦人不暇哀自”。句意：古人没有欺骗我。/秦人来不及哀叹自己。 C．正确。主谓之间取消句子独立性/定语后置标志。句意：古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往能有所收获。/如果凭着偌大的天下。 D．正确。形容词活用作名词。幽深昏暗叫人迷乱的地方/缺少的物资。句意：到了幽深昏暗、让人迷惑的地方却没有外物辅助。/供给他们缺少的物资。 故选A。 3．C．“王安石认为……”错误。王安石认为“夷以近，则游者众；险以远，则至者少”，“平旷”且“有泉侧出”“窈然”“入之甚寒”是客观描写，而非游者多寡的原因，选项因果分析错误。 故选C。 4．（1）“当”，阻挡，挡在；“空中”，中间是空的；“窍”，孔洞； （2）“既”，已经，……之后；“夫”，指示代词，那；“咎”，责怪；“极”，穷尽、尽享； 5．①审题：本题属于文言文对比探究题，核心是依托两篇游记，辨析作者在“求真、实践”层面的思想差异。答题时不能笼统概括，必须紧扣文本事件与议论句，分别挖掘苏轼、王安石的求真思想，突出二者侧重点不同，做到有据可依、分点对应。 ②答题：第一步分析苏轼：结合石钟山夜探实证的经历，提炼其“摒弃主观臆断、亲力亲为、眼见耳闻方为真知”的客观实践思想；第二步分析王安石：结合褒禅山游洞半途而废的经历，提炼其求真需兼备志向、体力、外物辅助，且贵在尽志求索的主观进取思想，最后分点规整作答，清晰区分二者差异。 【参考译文】 材料一 元丰七年六月初九，我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要赶赴饶州德兴担任县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，发出硿硿的声响。我本来就觉得可笑，并不相信这就是山命名的缘由。到了夜晚月色明亮的时候，我独自和苏迈坐着小船，来到陡峭的山崖下面。巨大的石壁倾斜矗立，高达千尺，活像凶猛的野兽、奇异的鬼怪，阴森森地想要扑向人；山上栖息的鹘鸟，听见人的声音也受惊飞起，在高空磔磔地鸣叫；山谷中又传来像是老人一边咳嗽一边发笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心中惊恐想要回去，水面上传来巨大的声响，洪亮厚重如同钟鼓声连绵不断。船夫十分害怕。我慢慢地观察声响来源，原来山下到处都是石头的洞穴和缝隙，不知道深浅，细小的水波涌进洞中，水波激荡冲击，就发出了这种声音。小船划回到两座山之间，快要进入港口，有一块大石头挡在水流中央，上面能坐一百来人，石头中间是空的，还有很多孔洞，和风、水波相互激荡吞吐，发出窾坎镗鞳的声响，和刚才那洪亮的钟鼓之声相互应和，如同演奏乐曲一般。我于是笑着对苏迈说：“你记住这些声响了吗？那噌吰轰鸣的，是周景王无射钟的声音；窾坎镗鞳铿锵作响的，是魏庄子歌钟的声音。古代的人没有欺骗我啊！” 凡事没有亲眼看见、亲耳听见，却凭主观猜测断定它有或没有，这可以吗？郦道元的所见所闻，大概和我相同，可是他记载得不够详尽；士大夫终究不肯乘着小船在夜里停靠在陡峭山崖之下，所以没人能知晓真相；渔夫、船工虽然知道实情，却不能用文字记述下来。这就是世上没能流传石钟山得名真相的原因。可是浅陋的人竟然拿着斧头敲击石头来探求命名缘由，还自以为得到了事情的真相。我因此惋惜郦道元记述的简略，又嘲笑李渤见识的浅陋。 材料二 褒禅山山脚平坦开阔，有泉水从旁边涌出，来这里题字游览的人很多，这就是人们所说的前洞。顺着山路往上走五六里，有个幽深的洞穴，走进洞中十分寒凉，询问洞穴的深度，就算是那些喜爱游览的人也没能走到尽头，这里被称作后洞。我和四个人拿着火把走进洞内，往里走得越深，前进就越发艰难，可看见的景象也就越发奇特。有个松懈疲惫想要出洞的人，说：“再不出去，火把就要烧完了。”我们于是一同跟着他出了山洞。大概我们走到的深度，比起那些擅长游览的人还不到十分之一，可是看洞壁左右两侧，来这里题记留念的人已经很少了。大概洞穴越深，能到达那里的人就更加稀少。在那时，我的体力还足够继续往里走，火把也还足够用来照明。出洞之后，有人责怪那个提议出洞的人，我也后悔自己跟着他一同出来，没能尽情享受游览的乐趣。 对此我深有感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往能有所收获，是因为他们探究、思考得十分深入，而且无处不用心思考。道路平坦又距离近的地方，游览的人就很多；道路艰险又偏远的地方，到达的人就稀少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常藏在艰险偏远、人们很少抵达的地方，所以没有坚定志向的人是不能到达的。有了志向，就不会盲从他人中途停止，可如果体力不足，也无法抵达。有志向、有体力，又不盲从懈怠，可到了幽深昏暗、令人迷惑的地方，却没有外物（火把）来辅助，也不能抵达。如果体力完全足够走到那里，最终却没能到达，在别人看来是可以嘲笑的，对自己来说也会心生悔恨；如果竭尽自己全部的志向仍然没能抵达，便可以毫无悔恨，谁又能嘲笑他呢？这就是我这次游览得到的感悟。 学科网（北京）股份有限公司1 / 55 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 统编版选必下册文言文知识清单03（3篇） 文言文知识清单·思维导图 文言文知识清单·单篇详解 文化常识+挖空训练+文言知识+写作特色+素材积累+针对训练 归去来兮辞并序 一、文化常识 1.陶渊明（约365—427），一名潜，字元亮，私谥“靖节”，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西九江）人。东晋末至南朝宋初伟大的诗人、辞赋家。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”。 2.辞：一种介于诗与散文之间的文体，讲究文采、韵律，富于抒情。《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐之际所作，是其告别官场、回归田园的宣言书。 3.序：交代写作缘由。本文序文简述了作者出仕与归隐的经过，与正文形成呼应。序与辞在内容上互为补充，序重在叙事，辞重在抒情言志。 二、挖空训练（加点词解释、画线句翻译） 余家贫，耕植不足以自给。幼稚（　）盈室，瓶无储粟，生生（　）所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然（　）有怀，求之靡（　）途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波（　）未静，心惮远役，彭泽去（　）家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然（　）有归欤之情。何则？质性（　）自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事（　），皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻（　）程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。 归去来兮，田园将芜胡（　）不归？既自以心为形役（　），奚（　）惆怅而独悲？悟已往之不谏（　），知来者之可追（　）。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。 乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就（　）荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策（　）扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景（　）翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹（　）孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 三、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 乃瞻衡宇 衡 横 横木 景翳翳以将入 景 影 日光 曷不委心任去留 曷 何 为什么 （二）古今异义 词语 古义 今义 幼稚 小孩 不成熟 人事 人事交往，指做官 人事关系/人员变动 寻 不久 寻找 情话 知心话 男女间表示爱情的话 风波 战乱 风浪/纠纷 亲戚 内外亲属，包括父母兄弟 有婚姻或血统关系的人 慷慨 感慨 大方 （三）词类活用 1.名词作动词：①策扶老以流憩（拄着）；②或棹孤舟（划船）；③乐琴书以消忧（弹琴、读书） 2.名词作状语：园日涉以成趣（每天） 3.使动用法：眄庭柯以怡颜（使……愉快） 4.意动用法：①悦亲戚之情话（以……为悦）；②乐琴书以消忧（以……为乐）；③善万物之得时（以……为善） 5.形容词作名词：倚南窗以寄傲（傲世的情怀） （四）一词多义 1.行：①感吾生之行休（将要）；②三人行，必有我师焉（行走） 2.引：引壶觞以自酌（端起）；引以为流觞曲水（退隐） 3.乘：聊乘化以归尽（顺应）；因利乘便（趁着） 4.策：策扶老以游憩（拄着）；振长策而御宇内（马鞭子） （五）特殊句式 1.宾语前置：①复驾言兮焉求（求焉）；②胡为乎遑遑欲何之（之何）；③乐夫天命复奚疑（疑奚） 2.被动句：遂见用于小邑（“见”表被动） 3.状语后置：农人告余以春及 4.判断句：皆口腹自役（无标志） 四、文本结构与论证思路 （一）文本结构 部分 内容 情感变化 序 交代辞官原因与写作缘由 自悔、自释 第1段 辞官归田的决心与归途 决绝、轻快 第2段 归家后的生活场景 欣喜、安宁 第3段 田园之乐与生命感悟 愉悦、沉思 第4段 顺应自然、乐天安命 旷达、解脱 （二）写作特色 1.虚实结合，情景交融：将归隐后的想象场景写得如在眼前，以虚写实，寄托对田园生活的向往。 2.语言精练，音韵和谐：运用大量对偶、排比句，如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，读来朗朗上口，富有音乐美。 3.直抒胸臆与借景抒情结合：“归去来兮”的反复呼告直抒胸臆；云、鸟、松、菊等意象则寄寓了作者的情怀。 4.叙事、抒情、议论融为一体：在叙述归隐经过的同时，抒发了内心的喜悦与感慨，结尾处更升华为对生命意义的哲思。 五、写作素材积累 1.官场如同樊笼，束缚着生命本真的自由；田园才是故渊，安放着漂泊疲惫的灵魂。陶渊明在彭泽令任上不过八十余日，便已看清案牍劳形对天性的侵蚀。他并非不能忍受清贫，只是无法容忍“心为形役”的屈辱——为五斗米折腰，向乡里小儿卑躬，这与他骨子里的清高与倔强格格不入。于是，他挂印而去，在晨光熹微中踏上了归家的路途。这一去，告别的是虚伪逢迎的官场规则，迎回的是草木葱茏的田园诗意。生命最深的觉醒，往往不是获得了多少，而是敢于告别错误的追逐，在喧嚣中辨认出属于自己的一方净土，然后头也不回地走下去。 2.世人皆以仕途通达为荣，升官发财是那个时代标定成功的唯一尺码。然而陶渊明却偏偏逆流而行，将辞官归隐视为解脱，将躬耕田园视为正途。当五斗米的俸禄必须以弯腰屈膝为代价，当官场的每一寸进阶都在蚕食人格的独立，他选择拂袖而去，哪怕前途是清贫、是寂寞，也绝不回头。在他看来，真正的体面从不来自权位的高低，而是能否守住那颗不肯蒙尘的本心。以尊严换取富贵，是得不偿失的交易；以清贫守护志节，才是生命中最庄严的选择。陶渊明用一次决绝的转身告诉后人：宁可站着种豆南山，也不跪着高居庙堂。 3.归隐后的陶渊明并未陷入孤寂与消沉，反而在田园日常里重新寻得了生命的暖意与生机。“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，他在亲人的絮语与书卷的墨香中安顿内心；“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，他从草木枯荣、流水不息的自然律动中感知着生命的节奏。田园不是逃避现实的荒野，而是一块重新发现生活意义的沃土——晨兴理荒秽，带月荷锄归，躬耕的汗水里有踏实的满足；登东皋以舒啸，临清流而赋诗，山水的怀抱中有自由的呼吸。当一个人不再以世俗成败衡量自身，他便能在最朴素的日常里，打捞出最丰盈的人生。 4.“悟已往之不谏，知来者之可追”——陶渊明的归去，绝非一时的意气之举，而是历经沉浮后的清醒取舍。他曾五次出仕，又五次归隐，每一次尝试都是对“入世”的最后试探，每一次告别都是对“本心”的反复确认。他终于明白，远方并无更耀眼的功名值得奔赴，官场也无更干净的容身之地可供栖居。于是，他在熹微的晨光中彻底转身，将功名的喧嚣留在身后，把诗酒田园拥入怀中。生命的智慧，有时不在于能走多远，而在于是否看清了归途的方向，并有勇气在众人不解的目光里，笃定地走回属于自己的那条小路。 5.“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”——陶渊明笔下那朵悠然飘出山峦的白云，那只倦飞归林的鸟儿，都是他自己灵魂的写照。世间万物皆循天性而动，云不刻意取悦天空，鸟不勉强搏击长风，它们只是按照内在的节律，自在地来去。人亦当如是。陶渊明一生都在对抗“刻意”——刻意求官、刻意迎合、刻意在仕途中证明什么。辞官归田之后，他终于卸下了所有表演，活成了“无心”的云、“知还”的鸟。人生最好的状态，从来不是逆流而上、奋力证明什么，而是在认清本心之后，顺从天性的牵引，安然地、坚定地，回到属于自己的山水田园。 六、理解性默写 1．（2015·重庆·高考真题）陶渊明《归去来兮辞》中描写拄着拐杖出去走走，随时随地休息的一句是________________。 2．（2026·四川·模拟预测）“云”在古人的笔下可以体现出一定的情感，如东晋陶渊明在《归去来兮辞并序》中就用“________，________”一句来表达自己当初误入仕途，并非本心追逐功名利禄，只是随世事漂泊。 3．（2026·湖南长沙·三模）古人常以山水寄寓淡泊闲适、归隐自然的情怀，请写出陶渊明《归去来兮辞》中体现诗人脱离官场、回归田园后悠然自得心境的两句“__________，__________”。 4．（2026届广西贵港市木格高级中学高考命题趋势预测语文试题（一））古人常以“松”入诗，或写其傲然风骨，或抒其高洁志趣，如陶渊明《归去来兮辞》中“________，________”即以松象征君子品格。 5．（2026·重庆九龙坡·三模）古琴是古代文人雅士修身养性的必备之物。古人常操琴读书，借此纾解心境、寄托情志。陶渊明《归去来兮辞（并序）》中“________，________”两句，便尽显琴书相伴、闲适自足的生活意趣。 6．（2026·河南开封·模拟预测）小敏读到陶渊明《归去来兮辞》中“_______，_______”两句，感到过去的学习时光无法重来，要想取得好成绩就需在现在奋起直追。 7．（2026·安徽合肥·模拟预测）徐先生给儿子取名时，从陶渊明《归去来兮辞》中的“_______，_______”两句中选取“易安”二字，寄托“知足安适”的寓意。 8．（2026·江西九江·二模）同学们到郊外春游，阳光下树木葱郁，水流淙淙，小慧不禁想起了陶渊明《归去来兮辞》中的句子“________，________”。 9．（2026·青海西宁·一模）陶渊明《归去来兮辞》中“_________，_________”两句，以问路之举直接呈现归家途中的急迫与期待。 七、拓展练习 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 公孙度威行海外，中国人士避乱者多归之，北海管宁、邴原、王烈皆往依焉。宁少时与华歆为友，尝与歆共锄菜，见地有金，宁挥锄不顾，与瓦石无异，歆捉而掷之，人以是知其优劣。宁、原俱以操尚称，度虚馆以候之。宁既见度，乃庐于山谷。时避难者多居郡南，而宁独居北，示无还志，后渐来从之，旬月而成邑。宁每见度，语唯经典，不及世事；还山，专讲《诗》《书》，习俎豆，非学者无见也。由是度安其贤，民化其德。邴原性刚直，清议以格物，度以下心不安之。宁谓原曰潜龙以不见成德言非其时皆招祸之道也。密遣原逃归，度闻之，亦不复追也。王烈器业过人，善于教诱，乡里有盗牛者，主得之，盗请罪，曰：“刑戮是甘，乞不使王彦方知也！”烈闻而使人谢之，遗布一端。或问其故，烈曰：“盗惧吾闻其过，是有耻恶之心，既知耻恶，则善心将生，故与布以劝为善也。”诸有争讼曲直将质之于烈，或至途而反，或望庐而还，皆相推以直，不敢使烈闻之。度欲以为长史，烈辞之，为商贾以自秽，乃免。 （节选自《资治通鉴·汉纪五十二》） 材料二： 余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有“归欤”之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。 （节选自陶渊明《归去来兮辞并序》） 材料三： 被征不屈，名为征士[注]，名均也，而实有辨。守君臣之义，远篡逆之党，非无当世之心，而洁己以自靖者，管宁、陶潜是也。矫厉亢爽，耻为物下，道非可隐，而自旌其志，严光、周党是也。闲适自安，萧清自喜，知不足以经世，而怡然委顺，林逋、魏野之类是也。处有余之地，可以优游，全身保名而得其所便，则韦夐、种放是也。考其行，论其世，察其志，辨其方，则其高下可得而睹矣。 （节选自王夫之《读通鉴论·陈高祖》） [注]征士：不接受朝廷征聘的隐士。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 宁谓原曰A潜龙以不见B成C德D言E非F其时G皆招祸之H道也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．庐，文中是名词活用作动词，与《兰亭集序》中“一觞一咏”的“觞”用法不同。 B．靡，文中指没有，与《氓》中“三岁为妇，靡室劳矣”的“靡”意思相同。 C．寻，文中指不久，与《陈情表》中“寻蒙国恩”的“寻”的意思相同。 D．当，文中是治理、担当，与《项脊轩志》中的“以当南日”的“当”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．管宁品性高洁，少时与华歆一同锄菜，对待地上的黄金如同瓦石。后来避乱时独居山中，潜心经典，为公孙度所敬服，百姓也受其感化。 B．邴原性情刚直，爱发表议论，公孙度的属下为此不安。于是管宁劝诫邴原谨言慎行以远祸，并暗中帮助他逃离，公孙度知道后不再追赶。 C．王烈善于教化百姓，有盗牛者被抓后，王烈赠送对方一匹布勉其向善。公孙度想任用王烈担任长史，他却因自惭形秽而拒官从商。 D．王夫之认为管宁、陶潜守义自洁，严光、周党傲世显志，林逋、魏野闲适自安，韦夐、种放进退有余，几类人的行迹志向等有高下之别。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）宁、原俱以操尚称，度虚馆以候之。 （2）会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。 5．材料三中王夫之将管宁、陶潜列为守义洁身的上等隐士。有人据二人行事提出质疑：管宁私助邴原逃归是干预世事，陶潜短暂出仕算不上隐士。请结合材料回应质疑，阐释管宁、陶潜二人仍合乎上等隐士的缘由。 种树郭橐驼传 一、文化常识 1.柳宗元（773—819），字子厚，河东（今山西永济）人，世称“柳河东”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。唐代文学家、哲学家，“唐宋八大家”之一，与韩愈并称“韩柳”，共同倡导古文运动。 2.传记：本文虽以“传”为题，实则是一篇寓言式的讽喻散文。作者借为郭橐驼立传，阐述“顺木之天，以致其性”的道理，并推及“养人”之术，针砭时弊。 二、挖空训练（加点词解释、画线句翻译） 郭橐驼，不知始何名。病偻（　），隆然伏行，有类（　）橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固（　）当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业（　）种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃（　）。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳（　）也，能顺木之天（　），以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳（　）也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实（　）而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪（　）其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“以子之道，移之官理（　），可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者（　）好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖（　）尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字（　）而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病（　）且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 三、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 既然已 已 矣 了 字而幼孩 而 尔 你们的 （二）古今异义 词语 古义 今义 既然 已经这样 连词，表示因果 其实 它的果实 表示所说的实际情况 不过 不是过多 转折连词 小人 小民，百姓 人格卑鄙的人 字 养育 文字 天 自然生长规律 天空 （三）词类活用 1.名词作动词：①名我固当（称呼）；②驼业种树（以……为业）；③早实以蕃（结果实）；④爪其肤以验其生枯（用指甲抠）；⑤鸣鼓而聚之（敲击） 2.名词作状语：①旦视而暮抚（在早上/在晚上）；②而木之性日以离矣（一天天地） 3.使动用法：①非有能硕茂之也（使……硕大茂盛）；②非有能早而蕃之也（使……早结果/多结果）；③鸣鼓而聚之（使……聚集）；④又何以蕃吾生而安吾性耶（使……增多/安定） （四）特殊句式 1.宾语前置：故不我若也（不若我） 2.定语后置：凡长安豪富人为观游及卖果者 3.被动句：见长人者好烦其令（无标志） 四、文本结构与论证思路 （一）整体结构 部分 内容 核心观点 第1段 介绍郭橐驼其人及名字由来 豁达、不慕虚名 第2段 写其种树技艺高超 为下文说理铺垫 第3段 郭橐驼自述种树之道 顺木之天，以致其性 第4段 以种树之道类比“养人”之术 批评“好烦其令”的弊政 第5段 点明写作目的 传其事以为官戒 （二）艺术特色 1.对比与映衬：将郭橐驼种树的“顺其自然”与他植者的“爱之太恩，忧之太勤”进行对比，突出主旨。以种树之理映衬为官治民之理，说理自然深刻。 2.婉约而多讽：不直接指斥时弊，而是通过寓言故事委婉地表达批评，让读者自行体会其中深意。 3.语言简洁生动：寥寥数语便勾勒出郭橐驼的形象——“隆然伏行，有类橐驼者”，形象传神。 五、写作素材积累 1. 郭橐驼的种树之道，说来简单——“顺木之天，以致其性”。他从不刻意催长，也不过度呵护，只是让树根舒展，让土壤适宜，栽下之后便不再反复惊扰。那些“旦视而暮抚，爪其肤以验生枯”的他植者，看似勤勉，实则扰树；那些“爱之太恩，忧之太勤”的种树人，看似深情，实则害树。树木有自己的生长逻辑，过多的关注与干预，往往适得其反。这让人想到当下的教育：太多“不要输在起跑线上”的焦虑，太多填满每一分钟的课程表，仿佛不人为加速，树木便不会成材。郭橐驼却告诉我们：最好的培育，或许恰恰是适度的放手——给予生长的空间，然后耐心等待，让生命按照自己的节律慢慢舒展。 2.柳宗元笔下的郭橐驼，是一位深谙“无为”之道的智者。他不以勤勉的表象取悦于人，却让长安的富豪争相延请；他不事张扬炫耀，种出的树木却“硕茂、早实以蕃”。奥秘不在别处，只在“不害其长”四个字。与之形成鲜明对照的是那些“好烦其令”的官吏——旦暮来呼，击木召聚，催耕促织，忙得不可开交。他们以为号令越密便是越尽责，催促越急便是越爱民，结果却是“吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇”，百姓困苦不堪。种树与治民，道理相通：过于繁苛的政令、过度频繁的干预，非但不能带来繁荣，反而会摧毁生长的基础。郭橐驼的智慧，穿越千年，依然在提醒每一个管理者：少一些扰民的花样，多一些顺其自然的胸襟。 3.“能顺木之天，以致其性”——郭橐驼深知，每一棵树都有它自己的天命，而种树人的职责，不过是为这份天性的舒展提供必要的条件。他不强迫根系服从人为的规划，不扭曲枝干去迎合主人的喜好，只是让树木长成它本该成为的样子。这种对生命本然的敬畏，在当下似乎格外稀缺。我们习惯了按统一的图纸裁剪生活：孩子必须在某个年龄掌握某项技能，人生必须在某个节点完成某项任务。树木被修剪成千篇一律的造型，人被塑造成规格相近的“产品”。郭橐驼若活在今天，或许会问：那些被过度修剪的盆栽，还是它自己吗？那些被强行催熟的果实，还有自然的甘甜吗？让树木回归天性，让人回归本真——这或许是他最深切的劝诫。 4.柳宗元以种树之事说为官之理，用意不在谈园艺，而在讽时政。唐代中后期，官吏扰民之风日盛，名为“劝农”，实则添乱；名为“爱民”，实则害民。郭橐驼所言“长人者好烦其令”，正是对当时苛政的精准画像——那些官吏们兴师动众、频频发号，表面上是勤政爱民，实际上不过是在表演勤勉，以繁琐的政令掩盖治理的无能。种树的道理放在治国上亦然：政策的初衷即便再好，若执行中层层加码、过度干预，最终只会适得其反。柳宗元借一介园丁之口，道出了一个朴素却深刻的道理：治理最大的智慧，往往不是“多做”，而是克制“多做”的冲动，给百姓留下喘息和生长的空间。 5.郭橐驼的形象本身便耐人寻味——他身有残疾，“隆然伏行，类橐驼者”，乡人以绰号呼之，他非但不怒，反而欣然接受：“名我固当。”这份不卑不亢的坦荡，与他种树的智慧一脉相承：不追求表面的光鲜，不在意世俗的评价，只是踏踏实实地种好每一棵树。世人往往执着于修饰外在——更体面的头衔、更耀眼的光环，却忽略了最本质的“天性”是否得以舒展。郭橐驼驼背而行，却比那些站得笔直却内心扭曲的人更懂得生命的真谛：真正的强大，不是完美的外形，而是安于本分、顺其自然的从容。他用自己的存在告诉世人：与其费力活成别人眼中的样子，不如坦然接纳真实的自己，在属于你的土地上，扎根、生长。 六、理解性默写 1．（2026·安徽合肥·模拟预测）3月12日植树节活动中，张老师希望同学们能实践《种树郭橐驼传》中的植养方法，植树后，最不能“_______，_______”。 2．（2026·江西·模拟预测）在《种树郭橐驼传》中，作者借郭橐驼之口，表面上讲种树的“秘诀”——“______________，______________”，实则以“种树”为喻，讲述“养人”的道理。 3．（2026·黑龙江哈尔滨·二模）赵老师引用柳宗元《种树郭橐驼传》中的“_____，_____”两句，表达了对学生呵护备至和适当放手的两种态度。 4．（2026·重庆·模拟预测）小庞在金泽乡路过一片果园，看到果实繁茂，询问缘由，护理员引用柳宗元《种树郭橐驼传》中的“________，________”，谦虚地说自己只是不损耗果实，并没有别的高招。 5．（25-26高二下·广东·阶段检测）在《种树郭橐驼传》中，柳宗元借郭橐驼之口，对“长人者”“______，______”这种搅扰乡民的行为予以批评。 6．（25-26高二下·吉林长春·期末）《种树郭橐驼传》运用对比手法，表现了郭橐驼尊重自然规律的智慧，如文中叙写了郭橐驼“勿动勿虑，________________”，而他植者“则又爱之太恩，________________”。 7．（25-26高二下·黑龙江大庆·期末）“经常被模仿，从未被超越”是某品牌的宣传语，在《种树郭橐驼传》中，有两句表达了相同的意思“________________，________________。” 七、拓展练习 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 材料二： 古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。《周书》曰：“民，善之则畜也，不善则雠也。”有雠而众，不若无有。厉王，天子也，有雠而众，故流于彘①，祸及子孙，微召公虎而绝无后嗣。今世之人主，多欲众之，而不知善，此多其雠也。舜布衣而有天下。桀，天子也，而不得息②，由此生矣。 魏武侯之居中山也，问于李克曰：“吴之所以亡者何也？”李克对曰：“骤战而骤胜。”武侯曰：“骤战而骤胜，国家之福也，其独以亡，何故？”对曰：“骤战则民罢，骤胜则主骄。以骄主使罢民，然而国不亡者，天下少矣。骄则恣，恣则极物；罢则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚。此夫差之所以自殁于干隧也。” 东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公曰：“善。”以为造父不过也。颜阖入见，庄公曰：“子遇东野稷乎？”对曰：“然，臣遇之。其马必败。”庄公曰：“将何败？”少顷，东野之马败而至。庄公召颜阖而问之曰：“子何以知其败也？”颜阖对曰：“夫进退中绳，左右旋中规，造父之御，无以过焉。乡臣遇之，犹求③其马，臣是以知其败也。” 故乱国之使其民，不论人之性，不反人之情，烦④为教而过⑤不识，数为令而非不从，巨为危而罪不敢，重为任而罚不胜。民进则欲其赏退则畏其罪知其能力之不足也则以为⑥继矣。以为继，知，则上又从而罪之，是以罪召罪，上下之相雠也，由是起矣。故礼烦则不庄，业烦则无功，令苛则不听，禁多则不行。 （节选自《吕氏春秋·适威》） 【注】①彘：地名。②息：安。指不得安其位。③求：苛求。④烦：频繁。⑤过：责备。⑥为：同“伪”。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 民进A则欲B其赏C退D则畏其罪E知其能F力之不足也G则以为H继矣。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．聚，使动用法，与《陈情表》中“臣具以表闻”的“闻”用法相同。 B．绝，断绝，与《石钟山记》中“至绝壁下”的“绝”意思不相同。 C．极，穷尽，与《兰亭集序》中“足以极视听之娱”中的“极”意思相同。 D．之，结构助词“的”，与《种树郭橐驼传》中“以子之道”的“之”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．有些官员总是派小吏催促百姓耕种收获、抽丝织布、养育孩子、畜养家畜，表面看是对百姓怜爱，实际上为百姓带来了灾难。 B．舜作为平民却能拥有天下，桀作为天子却不得安居其位，周厉王也因仇人众多而被流放于彘且祸及子孙，呈现出鲜明的对比。 C．魏武侯询问李克吴国灭亡的原因，李克对此进行了深刻的说理分析，并且指出吴国屡战屡胜恰是其灭国的催化剂。 D．东野稷在庄公面前表演驾驭之术，无论是进退，还是左右转，都符合规矩，虽没有超过造父的技术，但仍得到了庄公的赏识。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ （2）以骄主使罢民，然而国不亡者，天下少矣。 5．为官之人具体应怎样做才能赢得民心？请结合两则材料进行概括。 石钟山记 一、文化常识 1.苏轼（1037—1101），字子瞻，号东坡居士，眉山（今属四川）人。北宋文学家、书画家，“唐宋八大家”之一。其散文纵横恣肆，词开豪放一派。 2.游记：本文是一篇记游说理的散文。作者通过实地考察石钟山得名的由来，批驳了前人的臆断，阐发了“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的哲理。 3.郦道元：北魏地理学家，著《水经注》，文中引用其关于石钟山得名的说法。 二、挖空训练（加点词解释、画线句翻译） 《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临（　）深潭，微风鼓（　）浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽（　）大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴（　）止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适（　）临汝，而长子迈将赴（　）饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中（　）而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识（　）之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆（　）与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 三、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 至莫夜月明 莫 暮 傍晚 （二）古今异义 词语 古义 今义 其实 事情的真相 副词，表示所说的是实际情况 空中 中间是空的 天空之中 所以 ……的原因 因果连词 （三）词类活用 1.名词作动词：①微风鼓浪（振动）；②而此独以钟名（命名） 2.名词作状语：①余自齐安舟行适临汝（坐船）；②事不目见耳闻（用眼睛/用耳朵）；③士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下（在夜里） 3.使动用法：虽大风浪不能鸣也（使……鸣响） （四）特殊句式 1.定语后置：石之铿然有声者 2.宾语前置：古之人不余欺也（不欺余） 3.判断句：①噌吰者，周景王之无射也；②窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也 4.状语后置：得双石于潭上 四、文本结构与写作特色 （一）文本结构 部分 内容 核心 第1段 提出石钟山得名由来的疑点 质疑旧说，引出考察 第2段 记叙实地考察的经过 亲身探究，获得真相 第3段 阐发事理，点明主旨 事须目见耳闻，不可臆断 （二）写作特色 1.由小事入，由深理出：从探究山名缘由这样一件“小事”入手，引发出“不可臆断”的深刻哲理，小中见大。 2.记叙、描写、议论相结合：前半部分重在记叙和描写，生动呈现夜探石钟山的惊险场景；结尾部分升华议论，揭示主题。 3.笔法潇洒随性：行文如行云流水，既有严谨的考据，又有生动的叙事，体现了苏轼散文的自由灵动。 4.语言简洁生动：如“大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人”等描写，寥寥数语便营造出阴森惊险的氛围。 五、写作素材积累 1.郦道元在《水经注》中写下“水石相搏，声如洪钟”的判断，世人便信以为真，千百年间再无人质疑。李渤虽亲至石钟山，却只是“扣而聆之”，便草率地得出结论，以为“得之矣”。苏轼不盲从前人，在月夜亲乘小舟至绝壁之下，冒着“森然欲搏人”的惊险，终于探得真相——“山下皆石穴罅，微波入焉，涵淡澎湃”才是石钟山得名的真正缘由。多数人并非没有能力接近真相，而是缺乏接近真相的勇气与诚意。他们满足于二手的信息、现成的结论、朋友圈里的“真相”，却不肯像苏轼那样，在质疑之后亲自“夜泊绝壁之下”。或许，这个时代最稀缺的品质，正是苏轼那份“耳闻目见”的较真——愿为一条记载涉险，为一个疑问深夜出航。 2.李渤并非无知之人，他“访其遗踪，扣而聆之”，看似在做实地考察，实则不过是以一次肤浅的到访，验证了自己先入为主的猜想。苏轼一眼看穿其破绽：“石之铿然有声者，所在皆是也”——如果敲击石头发出声音就能命名为“钟”，那么天下处处皆可称“石钟山”了。反观苏轼，他不但“徐而察之”，观石穴之形态，察微波之入罅，更将两种声音与古乐器对应：“噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。”一个只停留在“听到了什么”，一个追问“为什么会有这样的声音”。浅尝辄止者满足于“我知道了”，真正的求知者永远追问“真的吗”和“为什么”——两种态度之间，隔着从平庸到卓越的漫长距离。 3.“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”苏轼在文末的发问，直指治学与为人最根本的态度。郦道元“言之不详”，李渤“以斧斤考击而求之”，士大夫“终不肯以小舟夜泊绝壁之下”——他们要么未曾亲至，要么亲至而不深入，要么有能力探究却放不下身段。三者共同的缺失，是缺乏“较真”的态度。伽利略在比萨斜塔上抛下两个铁球，何尝不是在质疑一个被信奉了两千年的“真理”？袁隆平走遍大江南北寻找野生稻，何尝不是在践行“目见耳闻”的实证精神？这个时代信息泛滥，每一条推送都在争夺我们的注意力，但真正稀缺的，是面对一条信息时的追问：这是真的吗？有证据吗？我是否愿意像苏轼那样，为求得一个答案而“夜泊绝壁”？ 4.石钟山在彭蠡之口屹立千万年，风声水声日夜不绝，它从未改变过自己的声音。但千百年来，人们满足于郦道元的寥寥数语、李渤的草率敲击，竟无一人真正倾听过它“噌吰如钟鼓”的轰鸣。直到苏轼乘小舟于月夜抵达，这座沉默的山才终于被“听懂”。世间多少存在，正如石钟山的钟声一般——它们并非无声，而是从未被真正倾听。我们习惯带着成见去“听”：听到的是自己预期的声音，验证的是自己已有的判断。苏轼的难得之处在于，他放下了所有预设，让山石穴罅中的水声自行呈现，于是第一次听见了石钟山真正的“语言”。认识世界的第一步，或许正是暂时悬置“我以为”，让事物本身开口说话。 5.一篇《石钟山记》，不过千余字，却承载了郦道元的简略、李渤的草率、苏轼的求证，以及他留给后人的箴言。苏轼在文末感慨“余是以记之”——他要以文字对抗遗忘，以书写矫正谬误。他记录的不只是石钟山得名的真相，更是一种“较真”的态度。千年后的我们，之所以仍能读到这段月夜探山的经历，正是因为他“列叙其事，录其所得”。文字的力量，有时不在其辞藻华美，而在其让后人不必再重复前人的错误。每一个认真书写的人，都是在为后来者点亮一盏灯——让他们少走一些弯路，少信一些“扣而聆之”的浅薄结论。苏轼的文字穿越千年，仍在提醒着每一个读者：且慢轻信，去亲自看一看，听一听，想一想。 六、理解性默写 1．（2026·黑龙江佳木斯·模拟预测）苏轼《石钟山记》善于用拟声叠词来“绘声”，如“______________”句 描摹斧头敲击乱石的声音，“______________”表现栖鹘惊起飞鸣的情境。 2．（2026·陕西西安·模拟预测）在探讨学术研究方法时，导师为强调“结论应建立在直接观察与验证基础上，切忌主观推断”这一核心原则，引用了苏轼《石钟山记》中“_____________，_____________”两句，精辟地诠释了实证精神的内涵。 3．（2026·江西九江·模拟预测）小思到山中游玩，听到有人咳嗽后又笑的声音，感觉十分害怕，连忙回家。第二日，她想起了《石钟山记》中“________，________”，恍然大悟，不再害怕。 4．（2026·广东·模拟预测）联想思维在人们的创造活动中具有重要的作用，苏轼在《石钟山记》中由“噌吰如钟鼓不绝”联想到“____________”，由“窾坎镗鞳之声”联想到“____________”，体现出求真辨伪的旨趣。 5．（2026·黑龙江·模拟预测）从物理学科“声学共振”的角度看，苏轼《石钟山记》中“___________，___________”两句，描写了风水相激、与山石共鸣而产生洪钟般声响的自然现象，生动揭示了共振产生的声学原理。 6．（2026·贵州·模拟预测）小真在石钟山游玩，听到有人说石钟山因“扣石发声”而得名，他想引用苏轼《石钟山记》中的“_______，_______”两句来质疑这种说法。 7．（25-26高二下·吉林长春·期末）实践是检验真理的唯一标准。古人也很重视实地调查研究。在《石钟山记》中，苏轼实地求证，发现石钟山能发出“窾坎镗鞳”之声，是因为“__________，__________”。 8．（25-26高二下·福建福州·期末）《石钟山记》中，苏轼夜泊绝壁之下，看到巨石耸立如“________，________”。 七、拓展练习 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余于是以悲郦元之简，而笑李渤之陋也。 （节选自苏轼《石钟山记》） 材料二： （褒禅山）其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至比好游者尚不能十一然视其左右来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。 （节选自王安石《游褒禅山记》） 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 盖A余所至B比好游者C尚不能十一D然视其左右E来而记之者F已少 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“适”，到……去，与《孔雀东南飞》中“始适还家门”的“适”意思相同。 B．“不余欺”，宾语前置结构，与《阿房宫赋》中“秦人不暇自哀”结构相同。 C．“之”，取消句子独立性，与《六国论》中“苟以天下之大”的“之”用法不同。 D．“幽暗昏惑”，形容词活用作名词，与《烛之武退秦师》中“共其乏困”的“乏困”用法一致。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．苏轼通过亲身夜探石钟山，验证了郦道元关于石钟山得名的说法，批评了李渤的浅陋。 B．苏轼将石钟山的声音与古乐器相比，是为了说明古人对石钟山的命名并非没有依据，从而得出“古之人不余欺”的结论。 C．王安石认为，前洞因为“平旷”且“有泉侧出”，所以“记游者甚众”；后洞因为“窈然”“入之甚寒”，所以即使好游者也“不能穷”。 D．王安石认为，古人观察天地山川往往有心得，是因为他们“求思之深而无不在”，这体现了他对深入思考的重视。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐。 （2）既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。 5．两篇游记都涉及“求真”与“实践”的关系，但侧重点有所不同。请结合文本，分别概括二人在如何获取真知上的不同主张。 学科网（北京）股份有限公司1 / 55 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $