第三单元 览世间多样文化（单元自测·基础过关卷）语文统编版选择性必修上册

**基本信息** 高二选必上册第三单元基础过关卷，精选中外文化对比、经典文学等素材，覆盖阅读（72分）、语言文字运用（18分）、写作（60分），适配单元复习，强化文化自信与思维能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |阅读|14题/72分|论述类（老子与托尔斯泰思想）、文学类（《大卫·科波菲尔》）、文言文（《荀彧传》）、诗歌（苏轼《南歌子》）、名句默写|跨文化对比分析（如第5题概括思想异同）、文学手法鉴赏（如第9题现实主义与浪漫主义糅合）| |语言文字运用|5题/18分|词语辨析、病句修改、翻译比较|结合翻译案例考查语言精准运用（如第22题比较《复活》译本）| |写作|1题/60分|材料作文（老子、海明威等名言）|引导学生结合经典论述自我超越，体现辩证思维与审美创造|

………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… 此卷只装订不密封 ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… … 学校：______________姓名：_____________班级：_______________考号：______________________ 2026-2027学年高二选必上册语文单元自测卷 第三单元·基础过关 建议用时：150分钟，满分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） （25-26高二上·黑龙江·期末）阅读下面的文字，完成下面1~5小题。 在老子看来，“道”是天地万物都应遵循的总规律，“道”让老子的另一核心思想“无为”具有实践性，是其立论基础。列夫·托尔斯泰十分推崇老子的“道”，不过，在接触《道德经》之前，列夫·托尔斯泰先接触的是西方的“道”，此“道”被界定为“真理”与“灵”。托尔斯泰主义是以“上帝”为核心的。列夫·托尔斯泰认为，人应该完善自我的道德，从肉体生活向灵魂生活转化。通过这种方式可以与“上帝”相通，接近真理。 列夫·托尔斯泰在涉猎中国文化思想之前，其某些思想就与中国哲学有了许多契合，这些思想“具有历经宏大时空而栩栩如生的普适性”。1884年，列夫·托尔斯泰研究《道德经》的法译本，将“道”释义为“上帝”。列夫·托尔斯泰认为老子的“道”也是与“上帝”相关的。 但事实上，老子的“自然之道”与列夫·托尔斯泰的“上帝之道”并不相同。老子的“道”强调的是自然，是万物固有的本来规律，是客观的。“无为”指的是做事要符合自然之道，在为人层面体现老子认为的完善的道德，即坚守自己善之本性，没有私心与欲望，遵循自然规律。这使人与人、人与宇宙万物都能处于和谐统一的状态。《道德经》第八章写道：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。……夫唯不争，故无尤。”老子希望统治者能够学习水之柔弱不争的德行，不自为，不自虑，成为至善的化身来引导人民。 列夫·托尔斯泰的“上帝之道”是一个“充满爱的人格神”，将爱作为最高命令，《复活》中也有这样的体现。在小说的最后，列夫·托尔斯泰写道：“聂赫留朵夫现在才明白，社会和一般秩序所以能存在，并不是因为有那些合法的罪犯在审判和惩罚别人，却是因为尽管有这种腐败的现象，然而人们仍旧在相怜相爱。”以爱（饶恕就是爱）处理世间之恶是“上帝”的方案。 列夫·托尔斯泰的“道”是一个“人格神”，而老子的“道”是客观自然规律。深受西方的“道”影响的列夫·托尔斯泰相信人是可以通过自己选择悔改而重生的。而老子是将希望寄托于统治者的，希望统治者能到达至善，引导人民。 列夫·托尔斯泰认为，人应该从肉体生活转化到灵魂生活来与“上帝”接近。列夫·托尔斯泰主张可以通过“禁欲主义”和忏悔来完善道德、保持人性的纯洁。在《复活》中，聂赫留朵夫的灵魂复活体现在认罪悔改上。聂赫留朵夫的态度从关注个人幸福转变为关注人民命运，实现了“灵魂净化”之后的他追求对人、对己统一的幸福。玛丝洛娃的灵魂复活表现在生活观和行为的改变上，她被苦难折磨得麻木的心也开始苏醒。在狱中她饱经苦难，却仍然关心他人。流放期间，她回归自己的纯真善良。聂赫留朵夫和玛丝洛娃都经历了肉体生活向灵魂生活的转化，完善了自我道德，从而实现了“精神觉醒与复活”。 列夫·托尔斯泰创作《复活》时，俄国社会已处濒危状态。列夫·托尔斯泰借男女主人公的“复活之路”踏遍俄国，目睹了百姓的痛苦、社会的黑暗。聂赫留朵夫为救玛丝洛娃四处奔波时，见证了监狱外、城市里人民水深火热、触目惊心的生活。“各种暴力、残酷行为、兽行在对政府有利的时候，非但不会遭到政府禁止，反而得到政府批准。”残酷行为被政府默认为合法，那么暴行就会在社会盛行。 反对暴力是列夫·托尔斯泰一生探索的旨归。托尔斯泰主义中的“勿以暴力抗恶”是对现行政治制度的批判。列夫·托尔斯泰推崇与“无为”具有相通性的老子的“柔弱胜刚强”观点。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”列夫·托尔斯泰认为：“没有阻碍，水流淌；遇到堤坝，水止住；堤坝破了，水便流。在方形的器皿里，水是方的；在圆形的器皿里，水是圆的。正因为这样，以柔克刚比一切东西都重要，都有力量。” 列夫·托尔斯泰渴望新的秩序，为了达到心中构建的理想社会、解决社会罪恶，列夫·托尔斯泰认为应该相信“上帝”并秉承博爱思想，而不是使用暴力。这与老子政治上的无为思想在某种程度上是契合的。老子的“无为之道”是世间万物的本源，是为人之道，也是老子理想的治理国家的标准。正如《道德经》中所写：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，无名之朴亦将无欲，不欲以静，天下将自定。”他认为治理国家不能违反社会发展的规律，否则就会导致国家的失败。这是老子对社会问题所秉持的清静无为思想。 列夫·托尔斯泰对老子无为思想的推崇与借鉴，是他所坚持的否定社会改革即“为”的思想的发展。他彻底否定了沙皇制度，认识到俄国上层社会信仰、道德的虚伪，反对马克思主义的暴力革命学说及资产阶级自由主义的社会改良运动。他与贵族、地主阶级的传统观念决裂，迫切寻找新的信仰来“拯救灵魂”。他认同老子的无为思想，并且将其融合为托尔斯泰主义的理论支持之一。在此提出的“无为”是希望统治阶级不要为恶。值得注意的是，老子的“无为”指顺应天道，而列夫·托尔斯泰的“无为”批判的是沙皇政府的“为”，比老子的“无为”更具社会批判性。并且老子的“无为”还要回归到“无不为”上，而列夫·托尔斯泰主张通过仅靠个人精神的完善来解救人类。 对比列夫·托尔斯泰与老子各自在心中构建的理想社会就可见其中的差别。“小国寡民……邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”老子追求的是朴素自然、降低政治干扰的社会生活。而列夫·托尔斯泰的“天国”要求人人都是道德完善的、充满爱的、不以暴力抗恶的，这是人间无法实现的乌托邦。 （摘编自崔明月《无为思想与〈复活〉中的托尔斯泰主义对比研究》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．“道”不仅是老子“无为”思想的理论基础，也是托尔斯泰唯一接触的中国哲学思想，并被他阐释为“上帝”。 B．托尔斯泰思想与中国文化思想有许多契合之处，因为托尔斯泰的思想都具有历经宏大时空而栩栩如生的普适性。 C．老子认为水柔弱而不争的特点可供统治者学习；托尔斯泰则认为水有以柔克刚的力量，他反对暴力抗恶。 D．托尔斯泰认为，人只有克制欲望和忏悔才能完善道德、保持纯洁，聂赫留朵夫和玛丝洛娃因此完成了精神觉醒。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）（3分） A．《复活》创作于俄国社会秩序混乱的时期，托尔斯泰以此文彰显反对暴力的思想，也体现了作家创作的社会责任感。 B．托尔斯泰将老子“无为”思想借鉴到自身理论体系，体现了其思想开放包容，也反映了其对俄国社会现实的深刻批判。 C．文中引用《道德经》与《复活》的具体内容，既为核心观点提供了支持，也展现了跨文化比较研究的学术价值。 D．作者认为托尔斯泰的“上帝之道”与老子的“自然之道”本质上是相通的，二者均主张通过精神觉醒实现社会和谐。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。（3分） 列夫·托尔斯泰十分推崇老子的“道”，将老子的“道”释义为“上帝”。老子的“道”是________，而托尔斯泰的“道”是“充满爱的人格神”。在实现理想社会的途径上，老子寄希望于________主张顺应天道的“无为”；托尔斯泰则认为应依靠________，可以通过“禁欲主义”和忏悔完善道德，而非使用暴力。 4．文中提到，列夫·托尔斯泰的“道”是一个“人格神”，请联系文章内容谈谈《复活》是如何体现这一观点的。（4分） 5．请根据文章内容，简要概括列夫·托尔斯泰的思想主张与老子“无为”思想的相似之处和不同之处。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） （2026·黑龙江哈尔滨·二模）阅读下面的文字，完成下面6~9小题。 文本一： 大卫・科波菲尔（节选） 狄更斯 我来到一座整齐干净的小屋子跟前。小屋有着敞亮的凸肚窗，屋前是一个铺有石子的四方小院或花园，里面种满花草，收拾得整整齐齐，到处是一片芳香。我独自一人站在花园的栅栏门旁，从门上朝小客厅的窗子里张望。只见纱布的窗帘半开半掩，窗台上安有一个绿色小圆屏或者扇子，还有一张小桌子和一把大椅子。 过了一会儿，小客厅的窗子那儿仍旧静悄悄的，因而我断定，我姨婆并没在那儿。我正想偷偷溜开，先考虑一下怎么办再说。这时从屋子里走出来一位女士，帽子上扎着一条手帕，手上戴着一副园丁的手套，身上围了个收税人的围裙似的园丁工具袋，手上拿着一把大刀子。我一看就知道，这一定是贝特西小姐。 “去！”贝特西小姐说着，摇着头，还用手中的刀子做出一个砍劈的样子，“走开！这儿不许小孩进来！” 我提心吊胆地看着她，只见她走到园子的一个角落里，俯下身子在那儿挖掘什么小根子。这时，我虽然一点勇气都没有了，但是我有着不顾一切的决心，于是便悄悄走进园子，站在她身边，用手指碰了碰她。 “对不起，小姐。”我开口说。 她吃了一惊，抬起了头。 “对不起，姨婆！” “啊？”贝特西小姐惊叫了起来，我从来没有听到过类似这样的惊叫声。 “对不起，姨婆，我是你的侄孙儿。” “哎呀，我的天！”姨婆说，一下子坐在花园的小径上。 “我是大卫・科波菲尔，我妈妈去世以后，我的日子过得很苦。没有人关心我，什么都不管我，还逼我独自谋生，要我干不该我干的活儿。所以我就逃到你这儿来了。我刚一上路，便让人给抢了，我是一路走来的，打从出发那天起，我就没在床上睡过觉。”说到这里，我的自制力一下子完全失去了。我用手朝自己指了指，接着便大哭起来。 我说这番话的时候，我姨婆的脸上，除了惊讶，什么表情都不见了。她一直两眼直愣愣地盯着我。一见我开始放声大哭起来，她便急忙站起身子，揪住我的衣领，把我带进了小客厅。她到了那儿后，做的第一件事，是打开一个高柜子的锁，拿出好几个瓶子，把瓶子里的东西都往我嘴里倒了一些。我想，这些瓶子她一定是随便拿的，因为她倒进我嘴里的东西，我尝出有茴香水、鳀鱼酱、色拉调料。她把我放在沙发上，然后她自己就坐到我上面提到过的绿色团扇或小圆屏的后面，因此我就看不到她的脸了，只听到她过一会儿便叫一声“我的天哪！” 我又累又困，很快便在沙发上睡着了。 在我醒后不久，我们就吃饭了，有烤鸡和布丁。在这整段时间，我都急于想知道，她打算拿我怎么办。可是她吃饭时始终默不作声，只是偶尔朝坐在对面的我看上一眼，说一声“我的天！” 喝完茶以后，我们就坐在窗口一直坐到黄昏时刻。这时，珍妮特端来了蜡烛，说床早已铺好，于是她们就带我上楼。 我住的房间非常舒适，高踞顶楼，俯瞰大海，海面上闪耀着皎洁的月光。蜡烛已熄灭，我仍坐在那儿眺望着海上的月光。我记得，后来我好像就沿着海面上那道辉光，飘飘然进入了梦乡。 文本二： 类似米考伯夫妇的例子，其实已经表明狄更斯善于糅合现实主义和浪漫主义的创作手法。米考伯夫妇的生活经历（他们遭遇的贫困和艰辛）是现实的，而他们的乐观以及对爱情的执着又是浪漫的，这里当然会带有夸张化的色彩，但是当这种理想与现实糅合在一起的时候，却显得那么自然。是的，有矛盾，有反差，却更有人性的光辉。 狄更斯在一次演讲中这样评论威尔逊：“有时候他会身不由己，是你笔下的人物在推着你写作，他们的情感就发展到那一步了……从事写作不是出于一般爱好……而是因为他的心灵里涌动着一泓清澈见底、熠熠生辉的诗泉……它非喷射出来不可。”显然，狄更斯在这里流露了一种矛盾的创作动因观：作家写作不是因为他要写，而是他不得不写。他固然不可能凭空创造一个世界，但可以用自己的笔去创造一个只属于他自己的心中的世界。 （选自《浙江日报》2012年2月24日《有现实有浪漫》，有删改） 6．下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．大卫站在栅栏门外朝窗内张望，因窗内静悄无声而断定姨婆不在家，这一情节引出了下文他试图溜开的念头。 B．姨婆戴手套身围工具袋手拿大刀子，这一装束既体现她从事园艺劳动的习惯，也为后文挥刀驱赶大卫做铺垫。 C．文本以间接描写表现人物心理，如姨婆一下子坐在花园的小径上，这一举动表现了她看到侄孙时内心的震惊。 D．姨婆从高柜子里随便拿出瓶子把东西都往大卫嘴里倒，这一行为表明她虽慌乱但按医学常识给孩子补充营养。 7．下列对文本一艺术特色的分析与鉴赏，正确的一项是（ ）（3分） A．小说采用第一人称进行叙述，超越时空限制，使读者既能看到大卫眼中姨婆的言行，又能感知大卫的恐惧与期待。 B．开篇对小院的描写不仅以环境之雅致烘托姨婆性格的严谨有序，更以空间的规整来暗示她追求对规矩的完全掌控。 C．姨婆挥刀驱赶大卫，揪衣领把他带入客厅，一直到最后安排房间，这一系列行为变化构成了情节发展主要推动力。 D．结尾以月光这一意象来收束全篇，赋予了结尾以梦幻般的诗意色彩，同时也将大卫从现实的苦难中暂时抽离出来。 8．文本一中，姨婆与大卫的对话并不对称——面对大卫的长篇诉说，姨婆则始终默不作声或只重复“我的天”。请分析这一对话设计的艺术效果。（4分） 9．文本二提出“狄更斯善于糅合现实主义和浪漫主义的创作手法”，请谈谈文本一的创作是如何体现这一观点的。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） （25-26高二上·河南·开学考试）阅读下面的文言文，完成下面10~14小题。 《荀彧传》，《后汉书》与孔融等同卷，则固以为汉臣也，陈寿《魏志》则列于夏侯惇、曹仁等之后，与荀攸、贾诩同卷，则以为魏臣矣。 按董昭等以曹操功高，议欲封魏公，加九锡，彧以为操本起义兵，匡汉室，秉忠贞之节，君子爱人以德，不宜如是，以是拂操意。会征孙权，乃表请彧劳军，彧病留寿春，操遣人馈食，发之，空器也，遂饮药而卒。明年，操乃为魏公。是彧之心乎为汉可知也。论者或谓末路虽以失操意而死，而当其初去袁绍就操时，值吕布攻兖州，彧为操坚守鄄城及范、东阿以待操，谓昔汉高先定关中，光武先取河内以为基，此三城即操之关中、河内也。后又劝操迎天子，谓晋文纳襄王而定霸，汉高发义帝【注】丧而得诸侯。是早以帝王创业之事劝操，何得谓之尽忠于汉？ 不知献帝遭董卓大乱之后，四海鼎沸，强藩悍镇，四分五裂，彧计诸臣中，非操不能削群雄以匡汉室，则不得不归心于操而为之尽力，为操即所以为汉也。其初劝操迎天子，谓操曰：“将军虽御难于外，乃心无不在王室，是将军匡天下之素志也。诚因此时奉主上以从民望，大顺也；秉至公以服雄杰，大略也；扶弘义以致英俊，大德也。”是可知彧欲藉操以匡汉之本怀矣。且是时操亦未遽有觊觎神器之心也。及功绩日高权势已极董昭等欲加以上公九锡则非复人臣之事。彧亦明知操之心已怀僭妄，而终不肯附和，姑以名义折之，卒之见忌于操而饮药以殉。其为刘之心亦可共白于天下矣。 陈寿已入于魏臣内，范蔚宗独提出列于《后汉书》，传论明言取其归正而已，亦杀身以成仁之义，此实平心之论也。寿于传末亦云：“彧死之明年，操遂为魏公。”则亦见彧不死操尚未敢为此也，则又公道自在人心而不容诬蔑者矣。 又按臧洪自是汉末义士，其与张超结交，后与袁绍交兵之处，皆无关于曹操也，则《魏纪》内本可不必立传，而寿列之于张邈之次，盖以其气节不忍没之耳。蔚宗特传于《后汉书》内，不以寿《志》已有《洪传》而遂遗之，亦见其编订之正。 （节选自赵翼《廿二史札记》卷六） 【注】义帝：楚义帝熊心，秦末六国复辟诸侯王之一。 10．文中划波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 及功绩日A高B权势C已极D董昭等E欲加以上公F九锡G则非H复人臣之事。 11．下列对文中加线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．发，指打开、揭开，成语有“发人深省”，其中的“发”字含义与此不同。 B．就，指前往，与《劝学》“故木受绳则直，金就砺则利”中的“就”含义不同。 C．所以，用来……的，与《答司马谏议书》“故今具道所以”中的“所以”含义相同。 D．神器，指帝位，与《谏太宗十思疏》“当神器之重”中的“神器”含义相同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．《后汉书》和《魏志》都为荀彧立传，但分别将其列为汉臣和魏臣，显示了二者不同的立传观念。 B．荀彧对曹操因功劳高应被封为魏公并授予“九锡”的建议提出异议，这为他最终的结局埋下隐患。 C．荀彧曾率军抵抗吕布，坚守鄄城、范县和东阿，因为他认为这三座城是曹操开创帝业的基础。 D．臧洪是汉末义士，虽与曹操没有关联，但陈寿认为他颇具气节，不忍将其埋没，因此将他列入《魏志》。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）将军虽御难于外，乃心无不在王室，是将军匡天下之素志也。 （2）姑以名义折之，卒之见忌于操而饮药以殉。 14．赵翼认为荀彧该被列为魏臣还是汉臣？请结合原文简要说明理由。（5分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） （24-25高二上·云南昭通·期中）阅读下面这首唐诗，完成下面15~16小题。 南歌子 苏 轼 带酒冲山雨，和衣睡晚晴。不知钟鼓报天明。梦里栩然蝴蝶、一身轻。 老去①才都尽，归来计未成。求田问舍②笑豪英。自爱③湖边沙路、免泥行。 【注】①老去：引申为老年；晚年。②求田问舍：购买田地和房屋，典故出自三国名士许汜。③自爱：自己喜爱。 15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．开头两句交代了天气由雨转晴的变化过程，只为突出词人心中的愁苦和归来后极度疲惫的状态。 B．下片中“笑豪英”，说自己置办产业，谋求私利，却无远大志向，因而被豪英嘲笑。 C．本词化用庄周梦蝶及许汜贪恋置产的典故，既增添了思想容量，又使其显得典雅含蓄。 D．本词具体写了词人冒雨回家、和衣而睡、酣然入梦，再到湖边漫步的过程，因事抒情。 16．请结合全词，简要分析词人的情感。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. （24-25高二上·江苏扬州·期中）补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）在《〈论语〉十二章》中，孔子用“____________”解答了颜渊关于什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“____________”的效果。 （2）自我夸耀常常只得一时风光，难以维持。《〈老子〉四章》中，“____________，____________”两句正好说明这个道理。 （3）“扁舟”是我国古典诗文中常见的意象之一，它或寄托漂泊羁旅的愁思，或承载悠然自由的情怀，或暗含淡泊隐逸的愿望，如“____________，____________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） （25-26高二上·河南信阳·期末）阅读下面的文字，完成下面18~22小题。 在中国有一个现象——几个大语种的外国文学，都有自己的翻译传统，即使不看封面，我们翻开一本书，也能大致断定这是俄语文学、法语文学，或是日语文学。这样的风格，到底是原语种文学本身具有的，还是我们一代又一代各语种的翻译家们接力构建出来的？这是一个 A 的问题。 关于此，我们可以举一个小例子——《老人与海》结尾是老人跟孩子的对话，老人在这里很显然是失败者，但是他很想表现出自己的尊严。这个孩子说：“这几天你得快些把伤养好，因为我跟你学的事情多着呢，你哪方面都能教我，这几天你受了不少罪吧。”老人说：“真的不少。”这是李文俊先生的翻译，但按英语原文，引文后面的句子得直译为“你这几天受了多少罪”，“受了多少罪”是问一个数量，李文俊先生把它转换成了“受了不少罪吧”，这个翻译就让我们体会到孩子对老人的体贴，让我们能共情，因为（   ）。这也体现了精准的翻译需要译者准确把握原文语言的言外之意。 随后老人回：“真的不少。”按原文，应翻译为“不少”，但李文俊先生译作“真的不少”。我们知道海明威是稀字如金的，他笔下人物所有的情感都深埋在非常简单的文字之下，那么李文俊先生的译本中有没有他自己的发挥？ B ，是有发挥的，但他的发挥不是为了显示文采，而是在细致揣摹这两个谈话人的情景后，做出的自己的创造。 当然，一个好的译者、一个合格的译者，他的译作跟原作应该差异不大，但是译者们在某些遣词造句上又有各自的风格。如果说原作呈现的是大风格，译者的文字表述便是小风格。因此，你恐怕要读很多作品之后才能找到让自己 C 的翻译家。 18．下列句子中的“到底”与文中加点的“到底”，意义和用法相同的一项是（   ）（3分） A．必当为中华民族之生存与人类之永久和平而奋斗到底。 B．大夫到底忍不住了，去衙门里告状，要求偿还药债。 C．至于到底是六先令，还是七先令，我已记不清了。 D．女人们到底有些藕断丝连。过了两天，四个青年妇女集在水生家里，大家商量。 19．请在文中横线处填入恰当的成语。（3分） 20．下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（   ）（3分） A．“受了多少罪”是一个特殊疑问句，“受了不少罪吧”是一个陈述句 B．这种表达更符合孩子的语言习惯，“受了多少罪”不像孩子能问出的话 C．“罪”没法用具体的数量来衡量，“受了多少罪”是一个有语病的句子 D．孩子并不是真的对数量发问，而是通过这样一个问题表达关怀 21．文中倒数第二段有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正。（2分） 22．教材中节选的《复活》为草婴译本，同样一段文字在汝龙译本中的呈现略有不同。请结合上文内容与下面的两段译文，从遣词造句的角度比较两位译者的“再创造”。 （7分） 译本一： “没有什么罪可赎的。过去的事都过去了，全完了。”玛丝洛娃说。接着，完全出乎他的意料，她忽然瞟了他一眼，又嫌恶又妖媚又可怜地微微一笑。（草婴译） 译本二： “没有什么可赎的。以前发生过的事，已经发生了，而且也过去了。”她说。然后，他万万没有料到，她忽然看他一眼，微微一笑，那是一种令人不愉快的、可怜样的媚笑。（汝龙译） 三、写作（60分） 23. （25-26高二上·湖南常德·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 胜人者有力，自胜者强。——老子 一个人可以被毁灭，但不能被打败。——海明威 我每天花数小时锤炼语言……是为了超越昨日仍在修辞前颤抖的自己。——对某诗人创作的评价 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试题 第3页（共8页） 试题 第4页（共8页） 试题 第1页（共8页） 试题 第2页（共8页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年高二选必上册语文单元自测卷 第三单元·基础过关（参考答案） 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 1．C（3分） 2．D （3分） 3．客观自然规律   统治者（“侯王”） 个人精神的完善（每空1分，共3分） 4．①聂赫留朵夫通过忏悔和道德完善，从关注个人幸福转向关注人民命运，实现了“精神觉醒与复活”； ②玛丝洛娃在苦难中回归纯真善良，关心他人，体现了灵魂的净化； ③托尔斯泰借主人公的“复活”传达“博爱”“勿以暴力抗恶”的思想，强调通过爱与饶恕处理世间之恶，这体现了“上帝之道”即“人格神”的引导作用。（每点2分，答对两点即可得4分。有其他答案也可酌情赋分。共4分） 5．相似之处： ①都强调顺应自然或天道，反对人为干预； ②都主张以柔克刚，反对暴力； ③都追求道德完善与社会和谐。 不同之处： ①老子的“道”是客观自然规律，托尔斯泰的“道”是“人格神”； ②老子主张统治者顺应天道，托尔斯泰强调个人精神完善； ③老子追求“小国寡民”的朴素社会，托尔斯泰向往充满爱的“天国”，更具乌托邦色彩。（相似之处和不同之处每处3分，每处各答出两点即可得3分。有其他答案也可酌情赋分。共6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 6．D（3分） 7．D（3分） 8．①生动体现人物性格：表现出姨婆内心含有温情但外表冷静克制的性格特征。 ②增强叙事效果，吸引读者：姨婆的沉默与重复增加了情节的悬念感，强化了阅读期待。 ③增强作品意蕴，更加耐人寻味：姨婆的举动不是冷漠，而是思索的表现，表达的克制产生了丰富的意蕴。 （每点2分，答对两点即可得4分。有其他答案也可酌情赋分。共4分） 9．①情节方面：大卫为生活所迫，艰难寻亲，符合现实；大卫与素未谋面的姨婆相遇、相认，充满了浪漫主义的戏剧性。 ②人物方面：姨婆表面凶悍但内心慈爱，是现实中真实人性的表现；姨婆是大卫在绝境中的拯救者，表现作者对浪漫主义理想人性的寄托。 ③主题方面：作品表现了旧时代社会底层挣扎求生的残酷现实，又寄寓了作者对善良与温情的浪漫期待。（每点3分，答对两点即可得6分。有其他答案也可酌情赋分。共6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 10．BDG（3分） 11．C（3分） 12．C（3分） 13．（1）将军虽然在朝廷外抵御敌患，但内心无时不在关心朝廷，这是将军匡扶天下的一贯志向。（“御难于外”，状语后置句，正常语序是“于外御难”；“乃”，但是，却；“是……也”，判断句；“匡”，匡扶；“素”，向来，一贯。四个点各赋1分。共4分） （2）姑且用名节道义来反对这件事，最终被曹操忌恨而喝下毒药身亡。（“姑”，姑且；“名义”，名节道义；“折”，反对；“卒”，最终；“见……于……”，表被动；“殉”，身亡。四个点各赋1分。共4分） 14．作者观点：汉臣。（1分）原因分析：①荀彧投奔曹操并为曹操做事，是因为想借曹操匡扶汉室；（2分）②曹操有僭越之心后，荀彧不肯附和，最终喝下毒药而亡，可见其一心向汉。（2分）（共5分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 15．A（3分） 16．①轻松愉悦之情。上阕写词人冒雨赶路，归来酣睡，轻松愉悦。②老来一事无成的苦闷。下阕写词人醒后想到归来后“老去”“才尽”，胸无大志可能会被英雄豪杰嘲笑，心情苦闷。③摆脱红尘俗物后的旷达淡然之情。湖边沙路漫步，豁然开朗。（每点3分，答对两点即可得6分。有其他答案也可酌情赋分。共6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 克己复礼为仁 天下归仁焉 自伐者无功 自矜者不长 谁家今夜扁舟子 何处相思明月楼（驾一叶之扁舟，举匏樽以相属/玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/人生在世不称意，明朝散发弄扁舟）（每空一分。有错别字不得分。共6分） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 18．C（3分） 19．A.见仁见智（或：众说纷纭）；B.毋庸置疑（或：不可否认、平心而论）；C.情有独钟（或：心满意足、心仪已久）（每空1分。共3分） 20．D （3分） 21．稀字如金→惜字如金；揣摹→揣摩 （（改对一处得1分。共2分） 22．草婴译本语言简洁凝练，多用短句，直接以并列形容词描摹神态，表达鲜明有力；（3分）汝龙译本语言舒缓详尽，句式稍长，侧重从感受层面刻画笑容，语气委婉细致。（3分）二者都忠于原文，仅在遣词造句上体现出译者不同的表达风格。（1分）（共7分） 三、写作（60分） 23.例文： 自胜为光，破茧成长 成长路上，我们总在追逐“强大”，其实真正的强大，从不在与他人的较量中，而在与自己的对抗里。它藏在每一次自我打磨中，融在每一次绝境坚守里，指引我们在成长中破茧成蝶，活成自己的光。 胜人易，自胜难，自胜才是一个人最核心的力量。生活中，我们总习惯和他人攀比，赢了就沾沾自喜，输了就垂头丧气，却忘了真正的对手，从来都是自己。战胜他人，或许只需一时的努力和运气；但战胜自己，却需要日复一日的坚持和勇气——战胜自己的懒惰，才能脚踏实地；战胜自己的怯懦，才能勇往直前；战胜自己的浮躁，才能深耕不辍。那些看似不起眼的自我突破，终会汇聚成改变人生的力量，让我们在成长中变得越来越强。 自胜的力量，在于困境中不被打败，在绝境中依然坚守。人生从来没有一帆风顺，难免会遭遇挫折与磨难，就像海明威笔下的渔夫，即便面对巨大的马林鱼，即便历经狂风巨浪，即便最终一无所获，也从未放弃抗争，从未被打败。这份坚守，正是自胜的核心。那些逆袭成长的人，他们或许出身平凡、遭遇坎坷，却始终坚守本心，在困境中打磨自己，在挫折中突破自己，最终活成了自己想要的样子。他们用行动证明，真正的自胜，是即便被生活碾压，也依然能重新站起来，继续前行。 自胜从不是惊天动地的壮举，而是藏在日常的点滴坚持中。这份日复一日的坚守，正是自胜最真实的模样。我们每个人都可以成为“自胜者”：每天多坚持背诵一个单词，是自胜；每次克服惰性认真完成一件事，是自胜；每次正视自己的不足并努力改正，是自胜。这些看似微小的举动，就像水滴石穿，日积月累，终会让我们超越过往的自己，实现质的飞跃。当下，我们正处在成长的关键时期，难免会遇到迷茫和困惑，难免会面临诱惑和挑战。但我们要记得，自胜才是成长的唯一捷径。不必追求战胜他人的锋芒，只需坚守超越自我的初心；不必畏惧困境的打击，只需拥有不被打败的坚韧；不必急于求成，只需做好日常的每一件小事。 胜人者终有倦时，自胜者方能长久。愿我们都能以自胜为光，战胜自己的惰性与怯懦，突破自我的局限与迷茫，在日复一日的坚持中，活成更强大、更优秀的自己，不负时光，不负自己。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司1 / 3 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年高二选必上册语文单元自测卷 第三单元·基础过关 建议用时：150分钟，满分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） （25-26高二上·黑龙江·期末）阅读下面的文字，完成下面1~5小题。 在老子看来，“道”是天地万物都应遵循的总规律，“道”让老子的另一核心思想“无为”具有实践性，是其立论基础。列夫·托尔斯泰十分推崇老子的“道”，不过，在接触《道德经》之前，列夫·托尔斯泰先接触的是西方的“道”，此“道”被界定为“真理”与“灵”。托尔斯泰主义是以“上帝”为核心的。列夫·托尔斯泰认为，人应该完善自我的道德，从肉体生活向灵魂生活转化。通过这种方式可以与“上帝”相通，接近真理。 列夫·托尔斯泰在涉猎中国文化思想之前，其某些思想就与中国哲学有了许多契合，这些思想“具有历经宏大时空而栩栩如生的普适性”。1884年，列夫·托尔斯泰研究《道德经》的法译本，将“道”释义为“上帝”。列夫·托尔斯泰认为老子的“道”也是与“上帝”相关的。 但事实上，老子的“自然之道”与列夫·托尔斯泰的“上帝之道”并不相同。老子的“道”强调的是自然，是万物固有的本来规律，是客观的。“无为”指的是做事要符合自然之道，在为人层面体现老子认为的完善的道德，即坚守自己善之本性，没有私心与欲望，遵循自然规律。这使人与人、人与宇宙万物都能处于和谐统一的状态。《道德经》第八章写道：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。……夫唯不争，故无尤。”老子希望统治者能够学习水之柔弱不争的德行，不自为，不自虑，成为至善的化身来引导人民。 列夫·托尔斯泰的“上帝之道”是一个“充满爱的人格神”，将爱作为最高命令，《复活》中也有这样的体现。在小说的最后，列夫·托尔斯泰写道：“聂赫留朵夫现在才明白，社会和一般秩序所以能存在，并不是因为有那些合法的罪犯在审判和惩罚别人，却是因为尽管有这种腐败的现象，然而人们仍旧在相怜相爱。”以爱（饶恕就是爱）处理世间之恶是“上帝”的方案。 列夫·托尔斯泰的“道”是一个“人格神”，而老子的“道”是客观自然规律。深受西方的“道”影响的列夫·托尔斯泰相信人是可以通过自己选择悔改而重生的。而老子是将希望寄托于统治者的，希望统治者能到达至善，引导人民。 列夫·托尔斯泰认为，人应该从肉体生活转化到灵魂生活来与“上帝”接近。列夫·托尔斯泰主张可以通过“禁欲主义”和忏悔来完善道德、保持人性的纯洁。在《复活》中，聂赫留朵夫的灵魂复活体现在认罪悔改上。聂赫留朵夫的态度从关注个人幸福转变为关注人民命运，实现了“灵魂净化”之后的他追求对人、对己统一的幸福。玛丝洛娃的灵魂复活表现在生活观和行为的改变上，她被苦难折磨得麻木的心也开始苏醒。在狱中她饱经苦难，却仍然关心他人。流放期间，她回归自己的纯真善良。聂赫留朵夫和玛丝洛娃都经历了肉体生活向灵魂生活的转化，完善了自我道德，从而实现了“精神觉醒与复活”。 列夫·托尔斯泰创作《复活》时，俄国社会已处濒危状态。列夫·托尔斯泰借男女主人公的“复活之路”踏遍俄国，目睹了百姓的痛苦、社会的黑暗。聂赫留朵夫为救玛丝洛娃四处奔波时，见证了监狱外、城市里人民水深火热、触目惊心的生活。“各种暴力、残酷行为、兽行在对政府有利的时候，非但不会遭到政府禁止，反而得到政府批准。”残酷行为被政府默认为合法，那么暴行就会在社会盛行。 反对暴力是列夫·托尔斯泰一生探索的旨归。托尔斯泰主义中的“勿以暴力抗恶”是对现行政治制度的批判。列夫·托尔斯泰推崇与“无为”具有相通性的老子的“柔弱胜刚强”观点。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”列夫·托尔斯泰认为：“没有阻碍，水流淌；遇到堤坝，水止住；堤坝破了，水便流。在方形的器皿里，水是方的；在圆形的器皿里，水是圆的。正因为这样，以柔克刚比一切东西都重要，都有力量。” 列夫·托尔斯泰渴望新的秩序，为了达到心中构建的理想社会、解决社会罪恶，列夫·托尔斯泰认为应该相信“上帝”并秉承博爱思想，而不是使用暴力。这与老子政治上的无为思想在某种程度上是契合的。老子的“无为之道”是世间万物的本源，是为人之道，也是老子理想的治理国家的标准。正如《道德经》中所写：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，无名之朴亦将无欲，不欲以静，天下将自定。”他认为治理国家不能违反社会发展的规律，否则就会导致国家的失败。这是老子对社会问题所秉持的清静无为思想。 列夫·托尔斯泰对老子无为思想的推崇与借鉴，是他所坚持的否定社会改革即“为”的思想的发展。他彻底否定了沙皇制度，认识到俄国上层社会信仰、道德的虚伪，反对马克思主义的暴力革命学说及资产阶级自由主义的社会改良运动。他与贵族、地主阶级的传统观念决裂，迫切寻找新的信仰来“拯救灵魂”。他认同老子的无为思想，并且将其融合为托尔斯泰主义的理论支持之一。在此提出的“无为”是希望统治阶级不要为恶。值得注意的是，老子的“无为”指顺应天道，而列夫·托尔斯泰的“无为”批判的是沙皇政府的“为”，比老子的“无为”更具社会批判性。并且老子的“无为”还要回归到“无不为”上，而列夫·托尔斯泰主张通过仅靠个人精神的完善来解救人类。 对比列夫·托尔斯泰与老子各自在心中构建的理想社会就可见其中的差别。“小国寡民……邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”老子追求的是朴素自然、降低政治干扰的社会生活。而列夫·托尔斯泰的“天国”要求人人都是道德完善的、充满爱的、不以暴力抗恶的，这是人间无法实现的乌托邦。 （摘编自崔明月《无为思想与〈复活〉中的托尔斯泰主义对比研究》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．“道”不仅是老子“无为”思想的理论基础，也是托尔斯泰唯一接触的中国哲学思想，并被他阐释为“上帝”。 B．托尔斯泰思想与中国文化思想有许多契合之处，因为托尔斯泰的思想都具有历经宏大时空而栩栩如生的普适性。 C．老子认为水柔弱而不争的特点可供统治者学习；托尔斯泰则认为水有以柔克刚的力量，他反对暴力抗恶。 D．托尔斯泰认为，人只有克制欲望和忏悔才能完善道德、保持纯洁，聂赫留朵夫和玛丝洛娃因此完成了精神觉醒。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）（3分） A．《复活》创作于俄国社会秩序混乱的时期，托尔斯泰以此文彰显反对暴力的思想，也体现了作家创作的社会责任感。 B．托尔斯泰将老子“无为”思想借鉴到自身理论体系，体现了其思想开放包容，也反映了其对俄国社会现实的深刻批判。 C．文中引用《道德经》与《复活》的具体内容，既为核心观点提供了支持，也展现了跨文化比较研究的学术价值。 D．作者认为托尔斯泰的“上帝之道”与老子的“自然之道”本质上是相通的，二者均主张通过精神觉醒实现社会和谐。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。（3分） 列夫·托尔斯泰十分推崇老子的“道”，将老子的“道”释义为“上帝”。老子的“道”是________，而托尔斯泰的“道”是“充满爱的人格神”。在实现理想社会的途径上，老子寄希望于________主张顺应天道的“无为”；托尔斯泰则认为应依靠________，可以通过“禁欲主义”和忏悔完善道德，而非使用暴力。 4．文中提到，列夫·托尔斯泰的“道”是一个“人格神”，请联系文章内容谈谈《复活》是如何体现这一观点的。（4分） 5．请根据文章内容，简要概括列夫·托尔斯泰的思想主张与老子“无为”思想的相似之处和不同之处。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） （2026·黑龙江哈尔滨·二模）阅读下面的文字，完成下面6~9小题。 文本一： 大卫・科波菲尔（节选） 狄更斯 我来到一座整齐干净的小屋子跟前。小屋有着敞亮的凸肚窗，屋前是一个铺有石子的四方小院或花园，里面种满花草，收拾得整整齐齐，到处是一片芳香。我独自一人站在花园的栅栏门旁，从门上朝小客厅的窗子里张望。只见纱布的窗帘半开半掩，窗台上安有一个绿色小圆屏或者扇子，还有一张小桌子和一把大椅子。 过了一会儿，小客厅的窗子那儿仍旧静悄悄的，因而我断定，我姨婆并没在那儿。我正想偷偷溜开，先考虑一下怎么办再说。这时从屋子里走出来一位女士，帽子上扎着一条手帕，手上戴着一副园丁的手套，身上围了个收税人的围裙似的园丁工具袋，手上拿着一把大刀子。我一看就知道，这一定是贝特西小姐。 “去！”贝特西小姐说着，摇着头，还用手中的刀子做出一个砍劈的样子，“走开！这儿不许小孩进来！” 我提心吊胆地看着她，只见她走到园子的一个角落里，俯下身子在那儿挖掘什么小根子。这时，我虽然一点勇气都没有了，但是我有着不顾一切的决心，于是便悄悄走进园子，站在她身边，用手指碰了碰她。 “对不起，小姐。”我开口说。 她吃了一惊，抬起了头。 “对不起，姨婆！” “啊？”贝特西小姐惊叫了起来，我从来没有听到过类似这样的惊叫声。 “对不起，姨婆，我是你的侄孙儿。” “哎呀，我的天！”姨婆说，一下子坐在花园的小径上。 “我是大卫・科波菲尔，我妈妈去世以后，我的日子过得很苦。没有人关心我，什么都不管我，还逼我独自谋生，要我干不该我干的活儿。所以我就逃到你这儿来了。我刚一上路，便让人给抢了，我是一路走来的，打从出发那天起，我就没在床上睡过觉。”说到这里，我的自制力一下子完全失去了。我用手朝自己指了指，接着便大哭起来。 我说这番话的时候，我姨婆的脸上，除了惊讶，什么表情都不见了。她一直两眼直愣愣地盯着我。一见我开始放声大哭起来，她便急忙站起身子，揪住我的衣领，把我带进了小客厅。她到了那儿后，做的第一件事，是打开一个高柜子的锁，拿出好几个瓶子，把瓶子里的东西都往我嘴里倒了一些。我想，这些瓶子她一定是随便拿的，因为她倒进我嘴里的东西，我尝出有茴香水、鳀鱼酱、色拉调料。她把我放在沙发上，然后她自己就坐到我上面提到过的绿色团扇或小圆屏的后面，因此我就看不到她的脸了，只听到她过一会儿便叫一声“我的天哪！” 我又累又困，很快便在沙发上睡着了。 在我醒后不久，我们就吃饭了，有烤鸡和布丁。在这整段时间，我都急于想知道，她打算拿我怎么办。可是她吃饭时始终默不作声，只是偶尔朝坐在对面的我看上一眼，说一声“我的天！” 喝完茶以后，我们就坐在窗口一直坐到黄昏时刻。这时，珍妮特端来了蜡烛，说床早已铺好，于是她们就带我上楼。 我住的房间非常舒适，高踞顶楼，俯瞰大海，海面上闪耀着皎洁的月光。蜡烛已熄灭，我仍坐在那儿眺望着海上的月光。我记得，后来我好像就沿着海面上那道辉光，飘飘然进入了梦乡。 文本二： 类似米考伯夫妇的例子，其实已经表明狄更斯善于糅合现实主义和浪漫主义的创作手法。米考伯夫妇的生活经历（他们遭遇的贫困和艰辛）是现实的，而他们的乐观以及对爱情的执着又是浪漫的，这里当然会带有夸张化的色彩，但是当这种理想与现实糅合在一起的时候，却显得那么自然。是的，有矛盾，有反差，却更有人性的光辉。 狄更斯在一次演讲中这样评论威尔逊：“有时候他会身不由己，是你笔下的人物在推着你写作，他们的情感就发展到那一步了……从事写作不是出于一般爱好……而是因为他的心灵里涌动着一泓清澈见底、熠熠生辉的诗泉……它非喷射出来不可。”显然，狄更斯在这里流露了一种矛盾的创作动因观：作家写作不是因为他要写，而是他不得不写。他固然不可能凭空创造一个世界，但可以用自己的笔去创造一个只属于他自己的心中的世界。 （选自《浙江日报》2012年2月24日《有现实有浪漫》，有删改） 6．下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．大卫站在栅栏门外朝窗内张望，因窗内静悄无声而断定姨婆不在家，这一情节引出了下文他试图溜开的念头。 B．姨婆戴手套身围工具袋手拿大刀子，这一装束既体现她从事园艺劳动的习惯，也为后文挥刀驱赶大卫做铺垫。 C．文本以间接描写表现人物心理，如姨婆一下子坐在花园的小径上，这一举动表现了她看到侄孙时内心的震惊。 D．姨婆从高柜子里随便拿出瓶子把东西都往大卫嘴里倒，这一行为表明她虽慌乱但按医学常识给孩子补充营养。 7．下列对文本一艺术特色的分析与鉴赏，正确的一项是（ ）（3分） A．小说采用第一人称进行叙述，超越时空限制，使读者既能看到大卫眼中姨婆的言行，又能感知大卫的恐惧与期待。 B．开篇对小院的描写不仅以环境之雅致烘托姨婆性格的严谨有序，更以空间的规整来暗示她追求对规矩的完全掌控。 C．姨婆挥刀驱赶大卫，揪衣领把他带入客厅，一直到最后安排房间，这一系列行为变化构成了情节发展主要推动力。 D．结尾以月光这一意象来收束全篇，赋予了结尾以梦幻般的诗意色彩，同时也将大卫从现实的苦难中暂时抽离出来。 8．文本一中，姨婆与大卫的对话并不对称——面对大卫的长篇诉说，姨婆则始终默不作声或只重复“我的天”。请分析这一对话设计的艺术效果。（4分） 9．文本二提出“狄更斯善于糅合现实主义和浪漫主义的创作手法”，请谈谈文本一的创作是如何体现这一观点的。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） （25-26高二上·河南·开学考试）阅读下面的文言文，完成下面10~14小题。 《荀彧传》，《后汉书》与孔融等同卷，则固以为汉臣也，陈寿《魏志》则列于夏侯惇、曹仁等之后，与荀攸、贾诩同卷，则以为魏臣矣。 按董昭等以曹操功高，议欲封魏公，加九锡，彧以为操本起义兵，匡汉室，秉忠贞之节，君子爱人以德，不宜如是，以是拂操意。会征孙权，乃表请彧劳军，彧病留寿春，操遣人馈食，发之，空器也，遂饮药而卒。明年，操乃为魏公。是彧之心乎为汉可知也。论者或谓末路虽以失操意而死，而当其初去袁绍就操时，值吕布攻兖州，彧为操坚守鄄城及范、东阿以待操，谓昔汉高先定关中，光武先取河内以为基，此三城即操之关中、河内也。后又劝操迎天子，谓晋文纳襄王而定霸，汉高发义帝【注】丧而得诸侯。是早以帝王创业之事劝操，何得谓之尽忠于汉？ 不知献帝遭董卓大乱之后，四海鼎沸，强藩悍镇，四分五裂，彧计诸臣中，非操不能削群雄以匡汉室，则不得不归心于操而为之尽力，为操即所以为汉也。其初劝操迎天子，谓操曰：“将军虽御难于外，乃心无不在王室，是将军匡天下之素志也。诚因此时奉主上以从民望，大顺也；秉至公以服雄杰，大略也；扶弘义以致英俊，大德也。”是可知彧欲藉操以匡汉之本怀矣。且是时操亦未遽有觊觎神器之心也。及功绩日高权势已极董昭等欲加以上公九锡则非复人臣之事。彧亦明知操之心已怀僭妄，而终不肯附和，姑以名义折之，卒之见忌于操而饮药以殉。其为刘之心亦可共白于天下矣。 陈寿已入于魏臣内，范蔚宗独提出列于《后汉书》，传论明言取其归正而已，亦杀身以成仁之义，此实平心之论也。寿于传末亦云：“彧死之明年，操遂为魏公。”则亦见彧不死操尚未敢为此也，则又公道自在人心而不容诬蔑者矣。 又按臧洪自是汉末义士，其与张超结交，后与袁绍交兵之处，皆无关于曹操也，则《魏纪》内本可不必立传，而寿列之于张邈之次，盖以其气节不忍没之耳。蔚宗特传于《后汉书》内，不以寿《志》已有《洪传》而遂遗之，亦见其编订之正。 （节选自赵翼《廿二史札记》卷六） 【注】义帝：楚义帝熊心，秦末六国复辟诸侯王之一。 10．文中划波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 及功绩日A高B权势C已极D董昭等E欲加以上公F九锡G则非H复人臣之事。 11．下列对文中加线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．发，指打开、揭开，成语有“发人深省”，其中的“发”字含义与此不同。 B．就，指前往，与《劝学》“故木受绳则直，金就砺则利”中的“就”含义不同。 C．所以，用来……的，与《答司马谏议书》“故今具道所以”中的“所以”含义相同。 D．神器，指帝位，与《谏太宗十思疏》“当神器之重”中的“神器”含义相同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．《后汉书》和《魏志》都为荀彧立传，但分别将其列为汉臣和魏臣，显示了二者不同的立传观念。 B．荀彧对曹操因功劳高应被封为魏公并授予“九锡”的建议提出异议，这为他最终的结局埋下隐患。 C．荀彧曾率军抵抗吕布，坚守鄄城、范县和东阿，因为他认为这三座城是曹操开创帝业的基础。 D．臧洪是汉末义士，虽与曹操没有关联，但陈寿认为他颇具气节，不忍将其埋没，因此将他列入《魏志》。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）将军虽御难于外，乃心无不在王室，是将军匡天下之素志也。 （2）姑以名义折之，卒之见忌于操而饮药以殉。 14．赵翼认为荀彧该被列为魏臣还是汉臣？请结合原文简要说明理由。（5分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） （24-25高二上·云南昭通·期中）阅读下面这首唐诗，完成下面15~16小题。 南歌子 苏 轼 带酒冲山雨，和衣睡晚晴。不知钟鼓报天明。梦里栩然蝴蝶、一身轻。 老去①才都尽，归来计未成。求田问舍②笑豪英。自爱③湖边沙路、免泥行。 【注】①老去：引申为老年；晚年。②求田问舍：购买田地和房屋，典故出自三国名士许汜。③自爱：自己喜爱。 15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．开头两句交代了天气由雨转晴的变化过程，只为突出词人心中的愁苦和归来后极度疲惫的状态。 B．下片中“笑豪英”，说自己置办产业，谋求私利，却无远大志向，因而被豪英嘲笑。 C．本词化用庄周梦蝶及许汜贪恋置产的典故，既增添了思想容量，又使其显得典雅含蓄。 D．本词具体写了词人冒雨回家、和衣而睡、酣然入梦，再到湖边漫步的过程，因事抒情。 16．请结合全词，简要分析词人的情感。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. （24-25高二上·江苏扬州·期中）补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）在《〈论语〉十二章》中，孔子用“____________”解答了颜渊关于什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“____________”的效果。 （2）自我夸耀常常只得一时风光，难以维持。《〈老子〉四章》中，“____________，____________”两句正好说明这个道理。 （3）“扁舟”是我国古典诗文中常见的意象之一，它或寄托漂泊羁旅的愁思，或承载悠然自由的情怀，或暗含淡泊隐逸的愿望，如“____________，____________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） （25-26高二上·河南信阳·期末）阅读下面的文字，完成下面18~22小题。 在中国有一个现象——几个大语种的外国文学，都有自己的翻译传统，即使不看封面，我们翻开一本书，也能大致断定这是俄语文学、法语文学，或是日语文学。这样的风格，到底是原语种文学本身具有的，还是我们一代又一代各语种的翻译家们接力构建出来的？这是一个 A 的问题。 关于此，我们可以举一个小例子——《老人与海》结尾是老人跟孩子的对话，老人在这里很显然是失败者，但是他很想表现出自己的尊严。这个孩子说：“这几天你得快些把伤养好，因为我跟你学的事情多着呢，你哪方面都能教我，这几天你受了不少罪吧。”老人说：“真的不少。”这是李文俊先生的翻译，但按英语原文，引文后面的句子得直译为“你这几天受了多少罪”，“受了多少罪”是问一个数量，李文俊先生把它转换成了“受了不少罪吧”，这个翻译就让我们体会到孩子对老人的体贴，让我们能共情，因为（   ）。这也体现了精准的翻译需要译者准确把握原文语言的言外之意。 随后老人回：“真的不少。”按原文，应翻译为“不少”，但李文俊先生译作“真的不少”。我们知道海明威是稀字如金的，他笔下人物所有的情感都深埋在非常简单的文字之下，那么李文俊先生的译本中有没有他自己的发挥？ B ，是有发挥的，但他的发挥不是为了显示文采，而是在细致揣摹这两个谈话人的情景后，做出的自己的创造。 当然，一个好的译者、一个合格的译者，他的译作跟原作应该差异不大，但是译者们在某些遣词造句上又有各自的风格。如果说原作呈现的是大风格，译者的文字表述便是小风格。因此，你恐怕要读很多作品之后才能找到让自己 C 的翻译家。 18．下列句子中的“到底”与文中加点的“到底”，意义和用法相同的一项是（   ）（3分） A．必当为中华民族之生存与人类之永久和平而奋斗到底。 B．大夫到底忍不住了，去衙门里告状，要求偿还药债。 C．至于到底是六先令，还是七先令，我已记不清了。 D．女人们到底有些藕断丝连。过了两天，四个青年妇女集在水生家里，大家商量。 19．请在文中横线处填入恰当的成语。（3分） 20．下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（   ）（3分） A．“受了多少罪”是一个特殊疑问句，“受了不少罪吧”是一个陈述句 B．这种表达更符合孩子的语言习惯，“受了多少罪”不像孩子能问出的话 C．“罪”没法用具体的数量来衡量，“受了多少罪”是一个有语病的句子 D．孩子并不是真的对数量发问，而是通过这样一个问题表达关怀 21．文中倒数第二段有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正。（2分） 22．教材中节选的《复活》为草婴译本，同样一段文字在汝龙译本中的呈现略有不同。请结合上文内容与下面的两段译文，从遣词造句的角度比较两位译者的“再创造”。 （7分） 译本一： “没有什么罪可赎的。过去的事都过去了，全完了。”玛丝洛娃说。接着，完全出乎他的意料，她忽然瞟了他一眼，又嫌恶又妖媚又可怜地微微一笑。（草婴译） 译本二： “没有什么可赎的。以前发生过的事，已经发生了，而且也过去了。”她说。然后，他万万没有料到，她忽然看他一眼，微微一笑，那是一种令人不愉快的、可怜样的媚笑。（汝龙译） 三、写作（60分） 23. （25-26高二上·湖南常德·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 胜人者有力，自胜者强。——老子 一个人可以被毁灭，但不能被打败。——海明威 我每天花数小时锤炼语言……是为了超越昨日仍在修辞前颤抖的自己。——对某诗人创作的评价 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司9 / 9 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年高二选必上册语文单元自测卷 第三单元·基础过关 建议用时：150分钟，满分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） （25-26高二上·黑龙江·期末）阅读下面的文字，完成下面1~5小题。 在老子看来，“道”是天地万物都应遵循的总规律，“道”让老子的另一核心思想“无为”具有实践性，是其立论基础。列夫·托尔斯泰十分推崇老子的“道”，不过，在接触《道德经》之前，列夫·托尔斯泰先接触的是西方的“道”，此“道”被界定为“真理”与“灵”。托尔斯泰主义是以“上帝”为核心的。列夫·托尔斯泰认为，人应该完善自我的道德，从肉体生活向灵魂生活转化。通过这种方式可以与“上帝”相通，接近真理。 列夫·托尔斯泰在涉猎中国文化思想之前，其某些思想就与中国哲学有了许多契合，这些思想“具有历经宏大时空而栩栩如生的普适性”。1884年，列夫·托尔斯泰研究《道德经》的法译本，将“道”释义为“上帝”。列夫·托尔斯泰认为老子的“道”也是与“上帝”相关的。 但事实上，老子的“自然之道”与列夫·托尔斯泰的“上帝之道”并不相同。老子的“道”强调的是自然，是万物固有的本来规律，是客观的。“无为”指的是做事要符合自然之道，在为人层面体现老子认为的完善的道德，即坚守自己善之本性，没有私心与欲望，遵循自然规律。这使人与人、人与宇宙万物都能处于和谐统一的状态。《道德经》第八章写道：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。……夫唯不争，故无尤。”老子希望统治者能够学习水之柔弱不争的德行，不自为，不自虑，成为至善的化身来引导人民。 列夫·托尔斯泰的“上帝之道”是一个“充满爱的人格神”，将爱作为最高命令，《复活》中也有这样的体现。在小说的最后，列夫·托尔斯泰写道：“聂赫留朵夫现在才明白，社会和一般秩序所以能存在，并不是因为有那些合法的罪犯在审判和惩罚别人，却是因为尽管有这种腐败的现象，然而人们仍旧在相怜相爱。”以爱（饶恕就是爱）处理世间之恶是“上帝”的方案。 列夫·托尔斯泰的“道”是一个“人格神”，而老子的“道”是客观自然规律。深受西方的“道”影响的列夫·托尔斯泰相信人是可以通过自己选择悔改而重生的。而老子是将希望寄托于统治者的，希望统治者能到达至善，引导人民。 列夫·托尔斯泰认为，人应该从肉体生活转化到灵魂生活来与“上帝”接近。列夫·托尔斯泰主张可以通过“禁欲主义”和忏悔来完善道德、保持人性的纯洁。在《复活》中，聂赫留朵夫的灵魂复活体现在认罪悔改上。聂赫留朵夫的态度从关注个人幸福转变为关注人民命运，实现了“灵魂净化”之后的他追求对人、对己统一的幸福。玛丝洛娃的灵魂复活表现在生活观和行为的改变上，她被苦难折磨得麻木的心也开始苏醒。在狱中她饱经苦难，却仍然关心他人。流放期间，她回归自己的纯真善良。聂赫留朵夫和玛丝洛娃都经历了肉体生活向灵魂生活的转化，完善了自我道德，从而实现了“精神觉醒与复活”。 列夫·托尔斯泰创作《复活》时，俄国社会已处濒危状态。列夫·托尔斯泰借男女主人公的“复活之路”踏遍俄国，目睹了百姓的痛苦、社会的黑暗。聂赫留朵夫为救玛丝洛娃四处奔波时，见证了监狱外、城市里人民水深火热、触目惊心的生活。“各种暴力、残酷行为、兽行在对政府有利的时候，非但不会遭到政府禁止，反而得到政府批准。”残酷行为被政府默认为合法，那么暴行就会在社会盛行。 反对暴力是列夫·托尔斯泰一生探索的旨归。托尔斯泰主义中的“勿以暴力抗恶”是对现行政治制度的批判。列夫·托尔斯泰推崇与“无为”具有相通性的老子的“柔弱胜刚强”观点。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”列夫·托尔斯泰认为：“没有阻碍，水流淌；遇到堤坝，水止住；堤坝破了，水便流。在方形的器皿里，水是方的；在圆形的器皿里，水是圆的。正因为这样，以柔克刚比一切东西都重要，都有力量。” 列夫·托尔斯泰渴望新的秩序，为了达到心中构建的理想社会、解决社会罪恶，列夫·托尔斯泰认为应该相信“上帝”并秉承博爱思想，而不是使用暴力。这与老子政治上的无为思想在某种程度上是契合的。老子的“无为之道”是世间万物的本源，是为人之道，也是老子理想的治理国家的标准。正如《道德经》中所写：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，无名之朴亦将无欲，不欲以静，天下将自定。”他认为治理国家不能违反社会发展的规律，否则就会导致国家的失败。这是老子对社会问题所秉持的清静无为思想。 列夫·托尔斯泰对老子无为思想的推崇与借鉴，是他所坚持的否定社会改革即“为”的思想的发展。他彻底否定了沙皇制度，认识到俄国上层社会信仰、道德的虚伪，反对马克思主义的暴力革命学说及资产阶级自由主义的社会改良运动。他与贵族、地主阶级的传统观念决裂，迫切寻找新的信仰来“拯救灵魂”。他认同老子的无为思想，并且将其融合为托尔斯泰主义的理论支持之一。在此提出的“无为”是希望统治阶级不要为恶。值得注意的是，老子的“无为”指顺应天道，而列夫·托尔斯泰的“无为”批判的是沙皇政府的“为”，比老子的“无为”更具社会批判性。并且老子的“无为”还要回归到“无不为”上，而列夫·托尔斯泰主张通过仅靠个人精神的完善来解救人类。 对比列夫·托尔斯泰与老子各自在心中构建的理想社会就可见其中的差别。“小国寡民……邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”老子追求的是朴素自然、降低政治干扰的社会生活。而列夫·托尔斯泰的“天国”要求人人都是道德完善的、充满爱的、不以暴力抗恶的，这是人间无法实现的乌托邦。 （摘编自崔明月《无为思想与〈复活〉中的托尔斯泰主义对比研究》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．“道”不仅是老子“无为”思想的理论基础，也是托尔斯泰唯一接触的中国哲学思想，并被他阐释为“上帝”。 B．托尔斯泰思想与中国文化思想有许多契合之处，因为托尔斯泰的思想都具有历经宏大时空而栩栩如生的普适性。 C．老子认为水柔弱而不争的特点可供统治者学习；托尔斯泰则认为水有以柔克刚的力量，他反对暴力抗恶。 D．托尔斯泰认为，人只有克制欲望和忏悔才能完善道德、保持纯洁，聂赫留朵夫和玛丝洛娃因此完成了精神觉醒。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）（3分） A．《复活》创作于俄国社会秩序混乱的时期，托尔斯泰以此文彰显反对暴力的思想，也体现了作家创作的社会责任感。 B．托尔斯泰将老子“无为”思想借鉴到自身理论体系，体现了其思想开放包容，也反映了其对俄国社会现实的深刻批判。 C．文中引用《道德经》与《复活》的具体内容，既为核心观点提供了支持，也展现了跨文化比较研究的学术价值。 D．作者认为托尔斯泰的“上帝之道”与老子的“自然之道”本质上是相通的，二者均主张通过精神觉醒实现社会和谐。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。（3分） 列夫·托尔斯泰十分推崇老子的“道”，将老子的“道”释义为“上帝”。老子的“道”是________，而托尔斯泰的“道”是“充满爱的人格神”。在实现理想社会的途径上，老子寄希望于________主张顺应天道的“无为”；托尔斯泰则认为应依靠________，可以通过“禁欲主义”和忏悔完善道德，而非使用暴力。 4．文中提到，列夫·托尔斯泰的“道”是一个“人格神”，请联系文章内容谈谈《复活》是如何体现这一观点的。（4分） 5．请根据文章内容，简要概括列夫·托尔斯泰的思想主张与老子“无为”思想的相似之处和不同之处。（6分） 【答案】 1．C 2．D 3． 客观自然规律   统治者（“侯王”） 个人精神的完善 4．①聂赫留朵夫通过忏悔和道德完善，从关注个人幸福转向关注人民命运，实现了“精神觉醒与复活”； ②玛丝洛娃在苦难中回归纯真善良，关心他人，体现了灵魂的净化； ③托尔斯泰借主人公的“复活”传达“博爱”“勿以暴力抗恶”的思想，强调通过爱与饶恕处理世间之恶，这体现了“上帝之道”即“人格神”的引导作用。 5．相似之处： ①都强调顺应自然或天道，反对人为干预； ②都主张以柔克刚，反对暴力； ③都追求道德完善与社会和谐。 不同之处： ①老子的“道”是客观自然规律，托尔斯泰的“道”是“人格神”； ②老子主张统治者顺应天道，托尔斯泰强调个人精神完善； ③老子追求“小国寡民”的朴素社会，托尔斯泰向往充满爱的“天国”，更具乌托邦色彩。 【导语】这篇跨文化比较文论，聚焦老子道家思想与托尔斯泰主义的关联辨析，选题新颖颇具学术价值。文章以“道”“无为”为核心线索，结合《道德经》原典与《复活》文本，清晰梳理二者思想契合，也明确区分本质差异，逻辑清晰，为中西思想互鉴研究提供了不错的样本。 【解析】 1．本题考查学生理解分析材料内容的能力。 A.“托尔斯泰唯一接触的中国哲学思想”错误，文中只说托尔斯泰研究《道德经》，并未说这是他唯一接触的中国哲学思想。 B.“因为托尔斯泰的思想都具有历经宏大时空而栩栩如生的普适性”错误，文中说的是“其某些思想就与中国哲学有了许多契合，这些思想‘具有历经宏大时空而栩栩如生的普适性’”，并非所有思想都具有普适性；且原文只是说这些思想的特点，并没有说这是原因。 D.“人只有克制欲望和忏悔才能完善道德、保持纯洁”错误，文中托尔斯泰主张通过“禁欲主义”和忏悔来完善道德，但并未说这是唯一途径。且聂赫留朵夫和玛丝洛娃的“精神觉醒”并非仅靠克制欲望和忏悔实现，还包括行为上的转变。 故选C。 2．本题考查学生分析评价原文内容的能力。 D.“二者均主张通过精神觉醒实现社会和谐”错误，文中明确指出老子的“道”是客观自然规律，托尔斯泰的“道”是“人格神”，二者本质不同。 故选D。 3．本题考查学生筛选整合信息的能力。 第一空： 文章第三段明确指出：“老子的‘自然之道’与列夫·托尔斯泰的‘上帝之道’并不相同。老子的‘道’强调的是自然，是万物固有的本来规律，是客观的。” 因此，此处应填“客观自然规律”。   第二空： 文章第五段提到：“老子是将希望寄托于统治者的，希望统治者能到达至善，引导人民。” 第九段引用《道德经》“侯王若能守之，万物将自化”，也明确指出老子理想中的践行者是“侯王”即统治者。因此，此处应填“统治者”或“侯王”。   第三空： 文章第六段提到，托尔斯泰主张人应通过“禁欲主义”和忏悔来完善道德。第十段总结道：“列夫·托尔斯泰主张通过仅靠个人精神的完善来解救人类。” 因此，此处应填“个人精神的完善”。 4．本题学生分析材料归纳概括要点的能力。 ①聂赫留朵夫：“聂赫留朵夫的态度从关注个人幸福转变为关注人民命运，实现了‘灵魂净化’之后的他追求对人、对己统一的幸福。” ②玛丝洛娃：“玛丝洛娃的灵魂复活表现在生活观和行为的改变上……在狱中她饱经苦难，却仍然关心他人。流放期间，她回归自己的纯真善良。” ③托尔斯泰的思想：“列夫·托尔斯泰认为应该相信‘上帝’并秉承博爱思想，而不是使用暴力。”“以爱（饶恕就是爱）处理世间之恶是‘上帝’的方案。” 5．本题考查学生理解重要概念、概括要点的能力。 相似之处分析：   ①顺应自然/天道：老子主张“道法自然”，托尔斯泰虽以“上帝”为核心，但也强调人要遵循灵性指引，二者都反对人为的过度干预。   ②以柔克刚：老子有“柔弱胜刚强”之说，托尔斯泰推崇水的柔弱不争，并以此反对暴力。   ③追求和谐：老子追求人与自然的和谐，托尔斯泰追求人与上帝、人与人的和谐。   不同之处分析：   ①道的内涵：老子的“道”是客观规律，托尔斯泰的“道”是人格化的“上帝”。   ②实践主体：老子将希望寄托于统治者，托尔斯泰强调个人通过忏悔、道德完善实现精神复活。   ③理想社会：老子向往“小国寡民”的朴素自然状态，托尔斯泰的“天国”是充满爱、无暴力的理想境界，带有乌托邦色彩。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） （2026·黑龙江哈尔滨·二模）阅读下面的文字，完成下面6~9小题。 文本一： 大卫・科波菲尔（节选） 狄更斯 我来到一座整齐干净的小屋子跟前。小屋有着敞亮的凸肚窗，屋前是一个铺有石子的四方小院或花园，里面种满花草，收拾得整整齐齐，到处是一片芳香。我独自一人站在花园的栅栏门旁，从门上朝小客厅的窗子里张望。只见纱布的窗帘半开半掩，窗台上安有一个绿色小圆屏或者扇子，还有一张小桌子和一把大椅子。 过了一会儿，小客厅的窗子那儿仍旧静悄悄的，因而我断定，我姨婆并没在那儿。我正想偷偷溜开，先考虑一下怎么办再说。这时从屋子里走出来一位女士，帽子上扎着一条手帕，手上戴着一副园丁的手套，身上围了个收税人的围裙似的园丁工具袋，手上拿着一把大刀子。我一看就知道，这一定是贝特西小姐。 “去！”贝特西小姐说着，摇着头，还用手中的刀子做出一个砍劈的样子，“走开！这儿不许小孩进来！” 我提心吊胆地看着她，只见她走到园子的一个角落里，俯下身子在那儿挖掘什么小根子。这时，我虽然一点勇气都没有了，但是我有着不顾一切的决心，于是便悄悄走进园子，站在她身边，用手指碰了碰她。 “对不起，小姐。”我开口说。 她吃了一惊，抬起了头。 “对不起，姨婆！” “啊？”贝特西小姐惊叫了起来，我从来没有听到过类似这样的惊叫声。 “对不起，姨婆，我是你的侄孙儿。” “哎呀，我的天！”姨婆说，一下子坐在花园的小径上。 “我是大卫・科波菲尔，我妈妈去世以后，我的日子过得很苦。没有人关心我，什么都不管我，还逼我独自谋生，要我干不该我干的活儿。所以我就逃到你这儿来了。我刚一上路，便让人给抢了，我是一路走来的，打从出发那天起，我就没在床上睡过觉。”说到这里，我的自制力一下子完全失去了。我用手朝自己指了指，接着便大哭起来。 我说这番话的时候，我姨婆的脸上，除了惊讶，什么表情都不见了。她一直两眼直愣愣地盯着我。一见我开始放声大哭起来，她便急忙站起身子，揪住我的衣领，把我带进了小客厅。她到了那儿后，做的第一件事，是打开一个高柜子的锁，拿出好几个瓶子，把瓶子里的东西都往我嘴里倒了一些。我想，这些瓶子她一定是随便拿的，因为她倒进我嘴里的东西，我尝出有茴香水、鳀鱼酱、色拉调料。她把我放在沙发上，然后她自己就坐到我上面提到过的绿色团扇或小圆屏的后面，因此我就看不到她的脸了，只听到她过一会儿便叫一声“我的天哪！” 我又累又困，很快便在沙发上睡着了。 在我醒后不久，我们就吃饭了，有烤鸡和布丁。在这整段时间，我都急于想知道，她打算拿我怎么办。可是她吃饭时始终默不作声，只是偶尔朝坐在对面的我看上一眼，说一声“我的天！” 喝完茶以后，我们就坐在窗口一直坐到黄昏时刻。这时，珍妮特端来了蜡烛，说床早已铺好，于是她们就带我上楼。 我住的房间非常舒适，高踞顶楼，俯瞰大海，海面上闪耀着皎洁的月光。蜡烛已熄灭，我仍坐在那儿眺望着海上的月光。我记得，后来我好像就沿着海面上那道辉光，飘飘然进入了梦乡。 文本二： 类似米考伯夫妇的例子，其实已经表明狄更斯善于糅合现实主义和浪漫主义的创作手法。米考伯夫妇的生活经历（他们遭遇的贫困和艰辛）是现实的，而他们的乐观以及对爱情的执着又是浪漫的，这里当然会带有夸张化的色彩，但是当这种理想与现实糅合在一起的时候，却显得那么自然。是的，有矛盾，有反差，却更有人性的光辉。 狄更斯在一次演讲中这样评论威尔逊：“有时候他会身不由己，是你笔下的人物在推着你写作，他们的情感就发展到那一步了……从事写作不是出于一般爱好……而是因为他的心灵里涌动着一泓清澈见底、熠熠生辉的诗泉……它非喷射出来不可。”显然，狄更斯在这里流露了一种矛盾的创作动因观：作家写作不是因为他要写，而是他不得不写。他固然不可能凭空创造一个世界，但可以用自己的笔去创造一个只属于他自己的心中的世界。 （选自《浙江日报》2012年2月24日《有现实有浪漫》，有删改） 6．下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．大卫站在栅栏门外朝窗内张望，因窗内静悄无声而断定姨婆不在家，这一情节引出了下文他试图溜开的念头。 B．姨婆戴手套身围工具袋手拿大刀子，这一装束既体现她从事园艺劳动的习惯，也为后文挥刀驱赶大卫做铺垫。 C．文本以间接描写表现人物心理，如姨婆一下子坐在花园的小径上，这一举动表现了她看到侄孙时内心的震惊。 D．姨婆从高柜子里随便拿出瓶子把东西都往大卫嘴里倒，这一行为表明她虽慌乱但按医学常识给孩子补充营养。 7．下列对文本一艺术特色的分析与鉴赏，正确的一项是（ ）（3分） A．小说采用第一人称进行叙述，超越时空限制，使读者既能看到大卫眼中姨婆的言行，又能感知大卫的恐惧与期待。 B．开篇对小院的描写不仅以环境之雅致烘托姨婆性格的严谨有序，更以空间的规整来暗示她追求对规矩的完全掌控。 C．姨婆挥刀驱赶大卫，揪衣领把他带入客厅，一直到最后安排房间，这一系列行为变化构成了情节发展主要推动力。 D．结尾以月光这一意象来收束全篇，赋予了结尾以梦幻般的诗意色彩，同时也将大卫从现实的苦难中暂时抽离出来。 8．文本一中，姨婆与大卫的对话并不对称——面对大卫的长篇诉说，姨婆则始终默不作声或只重复“我的天”。请分析这一对话设计的艺术效果。（4分） 9．文本二提出“狄更斯善于糅合现实主义和浪漫主义的创作手法”，请谈谈文本一的创作是如何体现这一观点的。（6分） 【答案】 6．D 7．D 8．①生动体现人物性格：表现出姨婆内心含有温情但外表冷静克制的性格特征。 ②增强叙事效果，吸引读者：姨婆的沉默与重复增加了情节的悬念感，强化了阅读期待。 ③增强作品意蕴，更加耐人寻味：姨婆的举动不是冷漠，而是思索的表现，表达的克制产生了丰富的意蕴。 9．①情节方面：大卫为生活所迫，艰难寻亲，符合现实；大卫与素未谋面的姨婆相遇、相认，充满了浪漫主义的戏剧性。 ②人物方面：姨婆表面凶悍但内心慈爱，是现实中真实人性的表现；姨婆是大卫在绝境中的拯救者，表现作者对浪漫主义理想人性的寄托。 ③主题方面：作品表现了旧时代社会底层挣扎求生的残酷现实，又寄寓了作者对善良与温情的浪漫期待。 【导语】这组文本以《大卫·科波菲尔》经典节选搭配狄更斯创作评论，是很好的文本文论互证样本。选文截取大卫走投无路投奔姨婆的初遇片段，既有现实主义的细腻真实：流浪少年的惶惑、姨婆错愕的细节都鲜活可感，又自带温柔浪漫柔光，刚好印证了“现实浪漫糅合”的创作特点，人物鲜活又富人性温度。 【解析】 6．D.“但按医学常识给孩子补充营养”错误。文中只说她 “随便拿的”，大卫尝到的是茴香水、鳀鱼酱、色拉调料，并非按医学常识补充营养，只是慌乱下的本能举动。 故选D。 7．A.“超越时空限制”错误。第一人称不能超越时空限制，只能局限于“我”的所见所感。 B.“暗示她追求对规矩的完全掌控”错误。小院整洁主要烘托环境氛围，“暗示她追求对规矩的完全掌控”属于过度解读。 C.“这一系列行为变化构成了情节发展主要推动力”错误。情节推动力是大卫投奔姨婆的经历与诉求，不是姨婆一系列行为本身。 故选D。 8．先抓人物塑造角度。先点明这种不对称对话能突出人物性格，从姨婆的外在表现与内心反差入手，写出她不善言辞却内心柔软的形象特点，让人物更立体真实。 再分析叙事表达效果。从情节节奏与读者感受出发，大卫倾诉密集、情绪强烈，姨婆回应极简，形成鲜明对比，制造悬念，让读者好奇她的态度与后续安排，提升阅读吸引力。 最后挖掘深层意蕴。说明沉默与重复并非冷漠，而是震惊、共情与思考的含蓄体现，这种克制的表达比直白话语更有张力，留给读者想象空间，深化情感与文本内涵。 9．审题定位：明确核心是分析文本一如何体现“现实主义与浪漫主义糅合”，需从情节、人物、主题三个核心维度切入，分别对应两种创作手法，避免单一维度分析。 ①情节上，先梳理大卫寻亲途中的苦难（被逼迫、被抢劫、徒步前行），体现现实主义的写实性；再分析寻亲相遇的巧合性，体现浪漫主义的戏剧性。 ②人物上，结合姨婆外在的直率凶悍，分析其现实人性；再结合她对大卫的接纳与庇护，分析其承载的理想寄托。 ③主题上，立足底层孩童的生存困境，点出现实主义的批判；再结合温情救赎的情节，点明浪漫主义的理想追求。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） （25-26高二上·河南·开学考试）阅读下面的文言文，完成下面10~14小题。 《荀彧传》，《后汉书》与孔融等同卷，则固以为汉臣也，陈寿《魏志》则列于夏侯惇、曹仁等之后，与荀攸、贾诩同卷，则以为魏臣矣。 按董昭等以曹操功高，议欲封魏公，加九锡，彧以为操本起义兵，匡汉室，秉忠贞之节，君子爱人以德，不宜如是，以是拂操意。会征孙权，乃表请彧劳军，彧病留寿春，操遣人馈食，发之，空器也，遂饮药而卒。明年，操乃为魏公。是彧之心乎为汉可知也。论者或谓末路虽以失操意而死，而当其初去袁绍就操时，值吕布攻兖州，彧为操坚守鄄城及范、东阿以待操，谓昔汉高先定关中，光武先取河内以为基，此三城即操之关中、河内也。后又劝操迎天子，谓晋文纳襄王而定霸，汉高发义帝【注】丧而得诸侯。是早以帝王创业之事劝操，何得谓之尽忠于汉？ 不知献帝遭董卓大乱之后，四海鼎沸，强藩悍镇，四分五裂，彧计诸臣中，非操不能削群雄以匡汉室，则不得不归心于操而为之尽力，为操即所以为汉也。其初劝操迎天子，谓操曰：“将军虽御难于外，乃心无不在王室，是将军匡天下之素志也。诚因此时奉主上以从民望，大顺也；秉至公以服雄杰，大略也；扶弘义以致英俊，大德也。”是可知彧欲藉操以匡汉之本怀矣。且是时操亦未遽有觊觎神器之心也。及功绩日高权势已极董昭等欲加以上公九锡则非复人臣之事。彧亦明知操之心已怀僭妄，而终不肯附和，姑以名义折之，卒之见忌于操而饮药以殉。其为刘之心亦可共白于天下矣。 陈寿已入于魏臣内，范蔚宗独提出列于《后汉书》，传论明言取其归正而已，亦杀身以成仁之义，此实平心之论也。寿于传末亦云：“彧死之明年，操遂为魏公。”则亦见彧不死操尚未敢为此也，则又公道自在人心而不容诬蔑者矣。 又按臧洪自是汉末义士，其与张超结交，后与袁绍交兵之处，皆无关于曹操也，则《魏纪》内本可不必立传，而寿列之于张邈之次，盖以其气节不忍没之耳。蔚宗特传于《后汉书》内，不以寿《志》已有《洪传》而遂遗之，亦见其编订之正。 （节选自赵翼《廿二史札记》卷六） 【注】义帝：楚义帝熊心，秦末六国复辟诸侯王之一。 10．文中划波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 及功绩日A高B权势C已极D董昭等E欲加以上公F九锡G则非H复人臣之事。 11．下列对文中加线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．发，指打开、揭开，成语有“发人深省”，其中的“发”字含义与此不同。 B．就，指前往，与《劝学》“故木受绳则直，金就砺则利”中的“就”含义不同。 C．所以，用来……的，与《答司马谏议书》“故今具道所以”中的“所以”含义相同。 D．神器，指帝位，与《谏太宗十思疏》“当神器之重”中的“神器”含义相同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．《后汉书》和《魏志》都为荀彧立传，但分别将其列为汉臣和魏臣，显示了二者不同的立传观念。 B．荀彧对曹操因功劳高应被封为魏公并授予“九锡”的建议提出异议，这为他最终的结局埋下隐患。 C．荀彧曾率军抵抗吕布，坚守鄄城、范县和东阿，因为他认为这三座城是曹操开创帝业的基础。 D．臧洪是汉末义士，虽与曹操没有关联，但陈寿认为他颇具气节，不忍将其埋没，因此将他列入《魏志》。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）将军虽御难于外，乃心无不在王室，是将军匡天下之素志也。 （2）姑以名义折之，卒之见忌于操而饮药以殉。 14．赵翼认为荀彧该被列为魏臣还是汉臣？请结合原文简要说明理由。（5分） 【答案】 10．BDG 11．C 12．C 13．（1）将军虽然在朝廷外抵御敌患，但内心无时不在关心朝廷，这是将军匡扶天下的一贯志向。 （2）姑且用名节道义来反对这件事，最终被曹操忌恨而喝下毒药身亡。 14．作者观点：汉臣。原因分析：①荀彧投奔曹操并为曹操做事，是因为想借曹操匡扶汉室；②曹操有僭越之心后，荀彧不肯附和，最终喝下毒药而亡，可见其一心向汉。 【导语】选文以荀彧的忠臣身份争议为核心，通过对比《后汉书》与《魏志》的不同记载，探讨了历史评价的复杂性。赵翼通过分析荀彧的政治选择和最终结局，论证其忠于汉室的本心。同时借臧洪的立传问题，揭示了史家编史时的价值取向。选文既展现了荀彧在乱世中的政治智慧，也反映了传统史学对“忠义”的重视。 【解析】 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：等到曹操功绩日渐显赫，权势达到顶峰，董昭等人想要授予他上公和九锡的荣誉，这已经不再是臣子的事了。 “及”是连词，引出时间背景，“功绩日高”与“权势已极”是并列关系短语，表明曹操当时的状态，中间B处和“权势已极”之后的D处要断句； “董昭等欲加以上公九锡”是主谓句，“董昭等”是主语，“欲加以上公九锡”是状语后置句，正常语序是“欲以上公九锡加”，其后G处要断句；“则非复人臣之事”是判断句，要与前文断开。 故选BDG。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“发”：打开/启发。句意：荀彧打开食盒，发现是空的。/“发人深省”：启发人们作深刻的思考，引起醒悟。 B.正确。“就”：前往/接近、靠近。句意：但在他起初离开袁绍投奔曹操时。/所以木材用墨线量过再加工就能取直，刀剑等在磨刀石上磨过就能变得锋利。 C.“含义相同”错误。“所以”：用来……的/……的缘故。句意：效忠曹操就是效忠汉朝。/所以现在详细地说出我这样做的缘故。 D.正确。句意：况且当时曹操也没有立即产生觊觎皇位的心思。/国君掌握帝位的重权。 故选C。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“因为他认为这三座城是曹操开创帝业的基础”错误。根据原文第3段中的“不知献帝遭董卓大乱之后……是可知彧欲藉操以匡汉之本怀矣”，可知荀彧忠于汉室，不赞同曹操称帝，因此不能说荀彧率军坚守这三座城是因为他认为这是“曹操开创帝业的基础”。 故选C。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“御难于外”，状语后置句，正常语序是“于外御难”；“乃”，但是，却；“是……也”，判断句；“匡”，匡扶；“素”，向来，一贯。 （2）“姑”，姑且；“名义”，名节道义；“折”，反对；“卒”，最终；“见……于……”，表被动；“殉”，身亡。 14．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 原因分析，从“彧计诸臣中，非操不能削群雄以匡汉室，则不得不归心于操而为之尽力，为操即所以为汉也”可知，①荀彧投奔曹操并为曹操做事，是因为想借曹操匡扶汉室；从“彧亦明知操之心已怀僭妄，而终不肯附和，姑以名义折之，卒之见忌于操而饮药以殉。其为刘之心亦可共白于天下矣”可知，②曹操有僭越之心后，荀彧不肯附和，最终喝下毒药而亡，可见其一心向汉。综上所述，作者的观点是荀彧该被列为汉臣。 参考译文： 《荀彧传》，在《后汉书》中与孔融等人同列一卷，因此本来被认为是汉朝的臣子，陈寿在《魏志》中把荀彧列在夏侯惇、曹仁等人之后，与荀攸、贾诩同列一卷，因此被认为是魏国的臣子。 依据记载，董昭等人认为曹操功绩卓著，商议要封他为魏公，授予他九锡，荀彧认为曹操原本发动义兵，匡扶汉室，秉持忠贞的节操，君子应当按照道德标准爱护他人，不应该这样做，因此违背了曹操的意愿。正值征讨孙权之时，曹操就上表请荀彧前去慰劳军队，荀彧因病留在寿春，曹操派人送去食物，荀彧打开食盒，发现是空的，于是喝下毒药自尽。第二年，曹操被封为魏公。从此可以知道荀彧的心忠于汉朝。有些评论者认为荀彧最终虽然因为失去曹操的信任而去世，但在他起初离开袁绍投奔曹操时，正值吕布进攻兖州，荀彧为曹操坚守鄄城、范县和东阿以等待曹操归来，他说当年汉高祖刘邦首先平定了关中，光武帝刘秀首先占领了河内作为基础，这三座城池就是曹操的关中、河内。后来荀彧又劝曹操迎接天子（汉献帝），说晋文公接纳周襄王而奠定霸业，汉高祖为义帝发丧而获得诸侯支持。这表明他早就用帝王开创基业的事来劝说曹操，怎么能说他对汉朝竭尽忠诚呢？ 这些人不知道汉献帝遭遇董卓大乱后，天下动荡不安，藩镇势力十分强悍，局势四分五裂，荀彧考虑众多臣子中，只有曹操才能削弱群雄从而匡扶汉室，于是他不得不诚心归服于曹操并为他尽力（谋划），效忠曹操就是效忠汉朝。当初荀彧劝曹操迎接天子时，对曹操说：“将军虽然在朝廷外抵御敌患，但内心无时不在关心朝廷，这是将军匡扶天下的一贯志向。如果趁机在这时奉迎天子以顺应民意，这是大顺之道；秉持极公正之心来使英雄豪杰归服，这是大略之策；扶持弘扬正义来招致英才俊杰，这是大德之举。”从此可以知道荀彧希望借助曹操来匡扶汉室的本心啊。况且当时曹操也没有立即产生觊觎皇位的心思。等到曹操功绩日渐显赫，权势达到顶峰，董昭等人想要授予他上公和九锡的荣誉，这已经不再是臣子的事了。荀彧也清楚地知道曹操的心中已经有了僭越的念头，但他始终不肯附和，姑且用名节道义来反对这件事，最终被曹操忌恨而喝下毒药身亡。他对刘氏汉朝的忠心也可以向天下人昭告了。 陈寿已经将荀彧列入魏国臣子的行列，而范蔚宗独自将他提取出来列入《后汉书》，在传记评论中明确说只是因为他归顺（朝廷）正统罢了，也是为了他牺牲自身来成就仁德的道义，这实在是态度公正的言论。陈寿在传记末尾也说：“荀彧去世的第二年，曹操便成为魏公。”这也能看出（如果）荀彧不死曹操还不敢这样做，那么又说明公道自在人心而不容许诬蔑。 再考察臧洪原来是东汉末年的义士，他与张超结交，后来与袁绍交战，这些事都与曹操无关，因此在《魏纪》中本不必为他立传，但陈寿还是将他列在张邈之后，这是因为他的气节，不忍心埋没他罢了。范蔚宗特意在《后汉书》中为臧洪立传，没有因为陈寿的《三国志》中已经有了《臧洪传》就将他遗漏，这也体现了范蔚宗编订史书的公正。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） （24-25高二上·云南昭通·期中）阅读下面这首唐诗，完成下面15~16小题。 南歌子 苏轼 带酒冲山雨，和衣睡晚晴。不知钟鼓报天明。梦里栩然蝴蝶、一身轻。 老去①才都尽，归来计未成。求田问舍②笑豪英。自爱③湖边沙路、免泥行。 【注】①老去：引申为老年；晚年。②求田问舍：购买田地和房屋，典故出自三国名士许汜。③自爱：自己喜爱。 15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．开头两句交代了天气由雨转晴的变化过程，只为突出词人心中的愁苦和归来后极度疲惫的状态。 B．下片中“笑豪英”，说自己置办产业，谋求私利，却无远大志向，因而被豪英嘲笑。 C．本词化用庄周梦蝶及许汜贪恋置产的典故，既增添了思想容量，又使其显得典雅含蓄。 D．本词具体写了词人冒雨回家、和衣而睡、酣然入梦，再到湖边漫步的过程，因事抒情。 16．请结合全词，简要分析词人的情感。（6分） 【答案】 15．A 16．①轻松愉悦之情。上阕写词人冒雨赶路，归来酣睡，轻松愉悦。②老来一事无成的苦闷。下阕写词人醒后想到归来后“老去”“才尽”，胸无大志可能会被英雄豪杰嘲笑，心情苦闷。③摆脱红尘俗物后的旷达淡然之情。湖边沙路漫步，豁然开朗。 【导语】这首《南歌子》展现了苏轼晚年超然自适的人生态度。上阕以“带酒冲雨”“栩然蝴蝶”的意象，表现醉眠忘机的逍遥；下阕用“求田问舍”典故自嘲，反衬出“沙路免泥”的闲适之乐。全词将庄周梦蝶的哲思与日常琐事相融，在自嘲中透露出历经沧桑后的通透。 【解析】 15．本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。 A.“只为突出词人心中的愁苦”错误，开头两句描写旅途中冒雨赶路的辛劳以及归来后歇宿的情景。“睡晚晴”暗含对晴日的安然，结合后文“梦里栩然蝴蝶、一身轻”分析并非“只为突出愁苦”，应该是表现醉眠忘机的逍遥和超然洒脱。 故选A。 16．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①开头两句写冒雨归来，和衣而眠，接着运用“梦里栩然蝴蝶、一身轻”的典故，表示辛劳的行旅生活结束后的一身轻松，表达轻松愉悦之情。 ②“老去”两句借用前人诗意，集中抒发了内心的不平和牢骚，接着笔锋一转，“求田问舍”这一典故用来比喻辞官归隐，“笑豪英”是说为英雄豪杰所耻笑，因为退隐等于放弃自己早年立下的报国的壮志，在自嘲中写出了老来一事无成的苦闷。 ③“自爱”句写抛弃世俗的功利之心，与开头写人、马在雨水泥泞中艰难跋涉的情景相呼应，表现出此次行役归来后轻松、欣慰的旷达之情。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. （24-25高二上·江苏扬州·期中）补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）在《〈论语〉十二章》中，孔子用“____________”解答了颜渊关于什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“____________”的效果。 （2）自我夸耀常常只得一时风光，难以维持。《〈老子〉四章》中，“____________，____________”两句正好说明这个道理。 （3）“扁舟”是我国古典诗文中常见的意象之一，它或寄托漂泊羁旅的愁思，或承载悠然自由的情怀，或暗含淡泊隐逸的愿望，如“____________，____________”。 【答案】 克己复礼为仁 天下归仁焉 自伐者无功 自矜者不长 谁家今夜扁舟子 何处相思明月楼（驾一叶之扁舟，举匏樽以相属/玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/人生在世不称意，明朝散发弄扁舟） 【解析】 本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：焉、伐、矜、扁、匏、樽、顷。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） （25-26高二上·河南信阳·期末）阅读下面的文字，完成下面18~22小题。 在中国有一个现象——几个大语种的外国文学，都有自己的翻译传统，即使不看封面，我们翻开一本书，也能大致断定这是俄语文学、法语文学，或是日语文学。这样的风格，到底是原语种文学本身具有的，还是我们一代又一代各语种的翻译家们接力构建出来的？这是一个 A 的问题。 关于此，我们可以举一个小例子——《老人与海》结尾是老人跟孩子的对话，老人在这里很显然是失败者，但是他很想表现出自己的尊严。这个孩子说：“这几天你得快些把伤养好，因为我跟你学的事情多着呢，你哪方面都能教我，这几天你受了不少罪吧。”老人说：“真的不少。”这是李文俊先生的翻译，但按英语原文，引文后面的句子得直译为“你这几天受了多少罪”，“受了多少罪”是问一个数量，李文俊先生把它转换成了“受了不少罪吧”，这个翻译就让我们体会到孩子对老人的体贴，让我们能共情，因为（   ）。这也体现了精准的翻译需要译者准确把握原文语言的言外之意。 随后老人回：“真的不少。”按原文，应翻译为“不少”，但李文俊先生译作“真的不少”。我们知道海明威是稀字如金的，他笔下人物所有的情感都深埋在非常简单的文字之下，那么李文俊先生的译本中有没有他自己的发挥？ B ，是有发挥的，但他的发挥不是为了显示文采，而是在细致揣摹这两个谈话人的情景后，做出的自己的创造。 当然，一个好的译者、一个合格的译者，他的译作跟原作应该差异不大，但是译者们在某些遣词造句上又有各自的风格。如果说原作呈现的是大风格，译者的文字表述便是小风格。因此，你恐怕要读很多作品之后才能找到让自己 C 的翻译家。 18．下列句子中的“到底”与文中加点的“到底”，意义和用法相同的一项是（   ）（3分） A．必当为中华民族之生存与人类之永久和平而奋斗到底。 B．大夫到底忍不住了，去衙门里告状，要求偿还药债。 C．至于到底是六先令，还是七先令，我已记不清了。 D．女人们到底有些藕断丝连。过了两天，四个青年妇女集在水生家里，大家商量。 19．请在文中横线处填入恰当的成语。（3分） 20．下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（   ）（3分） A．“受了多少罪”是一个特殊疑问句，“受了不少罪吧”是一个陈述句 B．这种表达更符合孩子的语言习惯，“受了多少罪”不像孩子能问出的话 C．“罪”没法用具体的数量来衡量，“受了多少罪”是一个有语病的句子 D．孩子并不是真的对数量发问，而是通过这样一个问题表达关怀 21．文中倒数第二段有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正。（2分） 22．教材中节选的《复活》为草婴译本，同样一段文字在汝龙译本中的呈现略有不同。请结合上文内容与下面的两段译文，从遣词造句的角度比较两位译者的“再创造”。 （7分） 译本一 “没有什么罪可赎的。过去的事都过去了，全完了。”玛丝洛娃说。接着，完全出乎他的意料，她忽然瞟了他一眼，又嫌恶又妖媚又可怜地微微一笑。（草婴译） 译本二： “没有什么可赎的。以前发生过的事，已经发生了，而且也过去了。”她说。然后，他万万没有料到，她忽然看他一眼，微微一笑，那是一种令人不愉快的、可怜样的媚笑。（汝龙译） 【答案】 18．C 19．A.见仁见智（或：众说纷纭）；B.毋庸置疑（或：不可否认、平心而论）；C.情有独钟（或：心满意足、心仪已久） 20．D 21．稀字如金→惜字如金；揣摹→揣摩 22．草婴译本语言简洁凝练，多用短句，直接以并列形容词描摹神态，表达鲜明有力；汝龙译本语言舒缓详尽，句式稍长，侧重从感受层面刻画笑容，语气委婉细致。二者都忠于原文，仅在遣词造句上体现出译者不同的表达风格。 【解析】 18．本题考查学生理解词语语境含义的能力。 文中“到底”：究竟，用在疑问句中，表深究。 A.奋斗到底 ： 到最后、到尽头。 B.到底忍不住 ： 终于。 C.到底是六先令还是七先令：究竟（和文中完全一致）。 D.到底有些藕断丝连 ：毕竟、终究。 故选C。 19．本题考查学生正确使用成语的能力。 A处：前文提出“到底是原语种文学本身具有的，还是……构建出来的”这一问题，说明对该问题不同的人有不同的看法。此处需要填入表示对同一问题各有各的看法的成语，可用“见仁见智”或“众说纷纭”。 B处：前文发问“有没有他自己的发挥”，后文紧接“是有发挥的”，予以明确肯定。此处需要填入表示毫无疑问或客观评价的成语，可用“毋庸置疑”“不可否认”或“平心而论”。 C处：语境指读了很多作品后，才能找到最合自己心意、最喜爱的翻译家。需要填入表示特别喜爱或满意的成语，可用“情有独钟”或“心满意足”。 20．本题考查学生语句复位的能力。 前文强调翻译体现了孩子对老人的体贴，让人共情。 D.“孩子并不是真的对数量发问，而是通过这样一个问题表达关怀”紧扣“体贴、关怀”，直接解释翻译改动的原因，逻辑最顺畅。 故选D。 21．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “稀字如金”应改为“惜字如金”：“稀”是稀少，不能表示爱惜。“惜”是爱惜。惜字如金：形容文字极其简练，爱惜文字不肯多用。 “揣摹”应改为“揣摩”：“摹”指模仿、临摹，不合语境。“摩”指研究、推求。揣摩：反复思考、推究、体会。 22．本题考查学生概括要点、分析运用的能力。 文中提到：“译者的译作跟原作应该差异不大，但是译者们在某些遣词造句上又有各自的风格……原作呈现的是大风格，译者的文字表述便是小风格。”两位译者都忠于原作，只在遣词造句上体现个人风格： 草婴译本：“过去的事都过去了，全完了”“又嫌恶又妖媚又可怜地微微一笑”，语言简洁凝练，多用短句，直接用三个形容词并列刻画神态，情感鲜明集中，符合“精准把握言外之意”的翻译要求。 汝龙译本译文：“已经发生了，而且也过去了”“一种令人不愉快的、可怜样的媚笑”，语言舒缓详尽，句式更长，侧重从感受描写笑容，语气委婉细致，是在忠于原作基础上的合理再创造。 共同点：两位译者都没有背离原文，只是在词语选择、句式节奏、语气表达上形成了各自的“小风格”。 三、写作（60分） 23. （25-26高二上·湖南常德·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 胜人者有力，自胜者强。——老子 一个人可以被毁灭，但不能被打败。——海明威 我每天花数小时锤炼语言……是为了超越昨日仍在修辞前颤抖的自己。——对某诗人创作的评价 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 例文： 自胜为光，破茧成长 成长路上，我们总在追逐“强大”，其实真正的强大，从不在与他人的较量中，而在与自己的对抗里。它藏在每一次自我打磨中，融在每一次绝境坚守里，指引我们在成长中破茧成蝶，活成自己的光。 胜人易，自胜难，自胜才是一个人最核心的力量。生活中，我们总习惯和他人攀比，赢了就沾沾自喜，输了就垂头丧气，却忘了真正的对手，从来都是自己。战胜他人，或许只需一时的努力和运气；但战胜自己，却需要日复一日的坚持和勇气——战胜自己的懒惰，才能脚踏实地；战胜自己的怯懦，才能勇往直前；战胜自己的浮躁，才能深耕不辍。那些看似不起眼的自我突破，终会汇聚成改变人生的力量，让我们在成长中变得越来越强。 自胜的力量，在于困境中不被打败，在绝境中依然坚守。人生从来没有一帆风顺，难免会遭遇挫折与磨难，就像海明威笔下的渔夫，即便面对巨大的马林鱼，即便历经狂风巨浪，即便最终一无所获，也从未放弃抗争，从未被打败。这份坚守，正是自胜的核心。那些逆袭成长的人，他们或许出身平凡、遭遇坎坷，却始终坚守本心，在困境中打磨自己，在挫折中突破自己，最终活成了自己想要的样子。他们用行动证明，真正的自胜，是即便被生活碾压，也依然能重新站起来，继续前行。 自胜从不是惊天动地的壮举，而是藏在日常的点滴坚持中。这份日复一日的坚守，正是自胜最真实的模样。我们每个人都可以成为“自胜者”：每天多坚持背诵一个单词，是自胜；每次克服惰性认真完成一件事，是自胜；每次正视自己的不足并努力改正，是自胜。这些看似微小的举动，就像水滴石穿，日积月累，终会让我们超越过往的自己，实现质的飞跃。当下，我们正处在成长的关键时期，难免会遇到迷茫和困惑，难免会面临诱惑和挑战。但我们要记得，自胜才是成长的唯一捷径。不必追求战胜他人的锋芒，只需坚守超越自我的初心；不必畏惧困境的打击，只需拥有不被打败的坚韧；不必急于求成，只需做好日常的每一件小事。 胜人者终有倦时，自胜者方能长久。愿我们都能以自胜为光，战胜自己的惰性与怯懦，突破自我的局限与迷茫，在日复一日的坚持中，活成更强大、更优秀的自己，不负时光，不负自己。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料由三则中外名言、评价构成，三者围绕“自我超越”这一核心主题，从不同维度阐释其内涵、价值与践行路径，形成层层递进、互补统一的逻辑体系，引导学生思考成长的核心动力是自我突破，而非外在较量。 老子的观点是总纲，界定“自胜”为强的本质：一切真正的强大，都必须回归到对自我的审视与超越之上。 海明威的话是精神宣言，在极限情境中彰显“自胜”的不可摧折，这种“不可被打败”的意志，正是“自胜者强”在终极考验下的灵魂写照。 第三则材料从实践角度揭示了“自胜”发生于日复一日的自觉锤炼中，指向内在技艺与心灵的进化。 这三则材料勾勒出一条清晰的成长路径：从“认识自胜”（道），到“坚守自胜”（魂），再到“践行自胜”（行）。它启示我们，人生最艰难的战役，也最荣耀的胜利，始终是与自己的较量，唯有不断战胜过去的认知、惰性的自我与设定的局限，人才能不断拓展可能性的边界，抵达“强者”的真正境界。 写作方向应紧扣“自胜”这一核心，兼顾三则材料的内涵，避免片面解读为“战胜他人”或“单纯的坚持”，可从个人成长、学业追求、人生困境、事业发展等角度切入，结合现实生活中的真实案例（如普通人的自我突破、创业者的坚守、学者的深耕等），阐释自胜的意义、践行自胜的路径，批判安于现状、畏难退缩、盲目攀比的心态，彰显自胜对个人成长的重要价值。 行文开篇可引用三则材料，提炼核心立意，明确“自胜方为真强，坚守方能致远”的核心观点；中间部分分层论证，先论述自胜的本质是内在的自我突破，对比胜人与自胜的区别，阐释自胜为何是真正的强大；再论述自胜需要坚韧不拔的勇气，结合困境中的坚守案例，呼应海明威的名言，说明不被打败的核心是自我超越；接着论述自胜源于日常的点滴坚持，结合普通人、学者的践行案例，呼应诗人锤炼语言的事例，说明自胜的可操作性；然后联系当下现实，指出当代青年在成长中面临的自我懈怠、畏难等问题，强化文章的现实针对性；结尾升华主题，呼应开头，倡导新时代青年以自胜之心突破自我，以坚韧之力对抗困境，以日常坚持成就更好的自己，让自胜成为成长的不竭动力。 立意： 1.自胜为强，方行致远。 2.超越自我，不惧风雨。 3.日拱一卒，自胜自成。 4.胜人易，自胜难，唯难方强。 5.以自胜之心，赴成长之约。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司19 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $