5.2《大学之道》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《大学之道》展开，核心讲解“三纲八目”及儒家“内圣外王”思想。导入从“修身齐家治国平天下”设问，结合东南大学等校训实例，搭建传统文化与现实的学习支架。 其亮点在于以“三纲八目”为核心，通过诵读指导、文言术语解释强化语言运用，分析“内修外治”逻辑培养思维能力，拓展延伸联系当代青年践行增强文化自信。教师可高效落实教学目标，学生能深化对儒家思想的理解与传承。

新课导入 半部《论语》治天下,一帧《礼记》誉千秋。 “修身、齐家、治国、平天下”，是中国古代圣贤智慧的结晶，那古代中国人到底是如何连接自我、家族、民族、国家和天下观念的呢？ 东南大学 香港大学 厦门大学 河南大学 你知道下列校训是哪所学校吗？ 你知道这些校训出自哪里吗？ 2 大学之道 《礼记》 修己·安人·内圣·外王 教学目标 1.了解《礼记》《大学》等相关文化常识。 2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。 3.准确把握和理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联，理解文章表达的思想及现实意义。 4. 分析本文的论证特点，概括说理的艺术技巧。 第一章 知人论世 触摸经典，初识《大学》文本。 01 《大学》来源 《大学之道》出自《礼记》，是《礼记》四十九篇中的第四十二篇。 宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。朱熹将《大学》从《礼记》中抽取出来，后《大学》与《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”，成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。 《大学》介绍 《礼记》是古代一部重要的典章制度选集，共49篇，其主要内容： 一是介绍先秦的礼制条文， 二是阐述了周礼的意义。 《礼记》是研究先秦社会的重要资料，是儒家思想的资料汇编，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养、社会和谐建设起着重要的影响。 戴圣，西汉官员、学者，西汉今文经学“小戴学”的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁国人。 了解编者 戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”。 宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。 文化常识 人生八岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。——朱熹《大学章句序》 古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识（研究文字训诂、音韵方面的学问） “大学”二字在古代指“大人之学”，十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。 《大学》只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是《大学》的总纲，后世学者常用“三纲八目”来概括。 德行高尚、志趣高远的人 “三纲八目” ①“纲”的本意是提网的总绳，比喻事物的主干部分。 ②“目”是网眼，比喻事物的从属部分。 ③二者的关系是纲比目大，目从属于纲。 题目解说 “大学之道” 意思是大学的宗旨，大学的最终目的。 大学：是相对于“小学”而言的，大人之学、成人之学。 道：本指道路，在这里指在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。 初读感知 格致诚正，修齐治平 深入解读“三纲八目”，探寻儒家思想精髓。 02 第二章 诵读指导 划分节奏，明确重音和语调。 大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定，定/而后能静，静/而后能安，安/而后能虑，虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。 古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。 译文：大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众（在于使人弃旧图新），在于使自己达到善的最高境界。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 疏通文意·第一段 宗旨，根本原则 形作动，彰显 美好的德行 亲近。一说“亲”当作“新”，即去旧立新、去恶向善，使……去旧。 至，达到 14 译文：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑， 虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 达到至善的境界 疏通文意·第一段 志向坚定 心不妄动 性情安和 思虑精详 处事合宜 “本”原指木之根为常；“ 末 ”指木之梢为迹 。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。 接近 15 开篇阐明宗旨，阐述“三纲”。 “明明德”是发扬自己固有的德性，完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。 “亲民”即“新民”，就是帮助他人去除污染心灵的东西,即不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，为治国平天下奠定精神基础。 “止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。 明明德——个人立德（内圣） 亲民——推己及人（外王） 止于至善——最终追求 “三纲”的关系 探究新知——文本研读 “内圣外王”最早出自《庄子·天下》。由于这个说法和儒家理念相符合，于是就被儒家借用，并逐渐形成了儒家哲学的主题——内圣外王之道。“内圣”就是修身养德，要求人要做一个有德行的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张，是儒家学者们追求的最高境界。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 探究新知——怎样实现“三纲”？ 先后 本末 终始 明明德 亲民 止于至善 三纲： 目标 步骤 止 定 静 安 虑 得 近道 译文：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的关系整齐有序。要使家族中的关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚， 就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。 古之欲明明德于天下者，先治其国； 欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先诚其意； 欲诚其意者，先致其知。 致知在格物。 使…齐，使家族中的关系整齐有序。 修，修养。修养自己的德行。 使…端正 诚，使…真诚。使意念真诚。 获得知识。 推究事物的原理 疏通文意·第二段 状语后置句 19 译文：推究了事物的原理后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后才能使意念真诚，意念真诚后才能使内心端正，内心端正后才能修养品德，修养品德后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好后才能天下太平。从天子至平民百姓，一律都要把修养品性作为根本。 物格而后知至；知至而后意诚； 意诚而后心正；心正而后身修； 身修而后家齐；家齐而后国治； 国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 对外物之理认识充分。 治理得好 一律 本源，根本 疏通文意·第二段 20 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 推究事物的原理 获得更多知识 意念诚实不欺 去除私心杂念 具有良好修养 处理好家族间关系 治理好国家 使天下太平安定 解读《大学》“八目” “八目”之间是什么关系？ 八目之间是相互联结的关系，它包括“内修”和“外治”两大方面，强调内修的目的是修身，外治的基础是修身，修身是根本，说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 （善其身） 内修 （善天下） 外治 问题探究 道不远人，人能弘道 思辨“内圣外王”的当代价值，践行青年担当。 03 第三章 明明德 内修 外治 亲民 穷则独善其身 达则兼善天下 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 三纲 八目 具体步骤 指导思想 止于至善 “三纲”与“八目”间有何关系？ 明确：《大学之道》的核心精神永不过时。“格物致知”告诫我们求真务实、深耕学识；“诚意正心”指引我们坚守本心、涵养品德；“修身齐家”教会我们严于律己、涵养家风；“治国平天下”激励我们胸怀家国、担当使命。这份从自我到社会、从修身到济世的价值体系，依然是当代青年成长成才的行动指南。 思考：在当代社会，“三纲八目”的思想是否过时？作为新时代青年，我们该如何践行《大学之道》？ 拓展延伸 归纳主旨 《大学之道》通过“三纲”明确了为人修身的根本宗旨，并以“修身”为核心，指出具体步骤。进一步指出修身的步骤，即“八目”。通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。 成己达人，内圣外王 修身不止于独善，更在于兼济天下。 以"修己"为起点，以"安人"为归宿， 是儒家赋予每个读书人的永恒使命。 $