第8课 三国至隋唐的文化 专项训练--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

**基本信息** 以三国至隋唐文化为核心，通过真题与模拟题结合，系统覆盖艺术、史学、社会变化等考向，渗透唯物史观、史料实证等核心素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |真题考向|5题（含2019-2023全国卷）|选择题为主，聚焦艺术风格演变、史料对比、社会现象归因|从文化现象（佛教造像、书法）到深层因素（儒家影响、政治干预），体现社会存在决定文化发展| |模拟训练|11题（含2024-2025模考题）|选择+论述题，涉及儒学融合、佛教传播、中外交流|围绕文化交流（民族交融、中外互鉴）展开，构建“政治格局-文化发展-社会影响”逻辑链|

第8课　三国至隋唐的文化 【做真题　明考向】 考向一　艺术发展 1. (2019全国卷)在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐。引起这一变化的主要因素是(　　) A. 经济发展水平 B. 绘画技术进步 C. 政治权力干预 D. 儒家思想影响 2. (2022全国卷)盛唐洋溢着刚健丰伟、庄重博大的时代气象，这在书法艺术上亦有体现。宋代书法家米芾推崇唐代某位书法家的作品“如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立，昂然有不可犯之色”。能够突出体现这一风格的书体是(　　) A. 小篆 B. 楷书 C. 行书 D. 草书 考向二　史学研究 3. (2023新课标卷)下表关于唐人李元谅身世的三则史料中(　　) 史料内容 来源 本骆元光，姓安氏，其先安息人也。少为宦官骆奉先所养，冒姓骆氏……贞元三年(787)……帝(唐德宗)念其勋劳，又赐姓李氏，改名元谅 《旧唐书·李元谅传》(五代刘昫等撰) 公本安姓，讳元光，其先安息王之胄也。轩辕氏廿五子在四裔者，此其一焉……(唐德宗)赐姓李氏，同属籍也。改名元谅，昭诚节也……贞元癸酉岁(793)十有一月十五日，薨于良原镇之公馆，享年六十七 《李元谅墓志》 公本名元光，姓骆氏，武威姑臧人。盖黄轩帝孙，降居安息，高阳王口，留宅姑臧 贞元五年(789)《李元谅颂碑》 A. 《旧唐书》的记载相对客观 B. 所有的信息皆可互相证实 C. 墓志采用了《旧唐书》记载 D. 出现较早的史料最为真实 考向三　社会变化 4. (2021辽宁高考)唐朝要求弘文馆生、崇文馆生研习经史须用官方正音“读文精熟”；科举考试须使用官方颁布的韵书；吏部将“言辞辩正”作为铨选四项标准之一。这些规定有利于(　　) A. 文化交流 B. 扩大选官基础 C. 澄清吏治 D. 推动方言传播 5. (2019全国卷)唐代之前，荆楚民间存在一种祈求丰收的“牵钩之戏”，至唐代称作“拔河”，广为流传。唐玄宗《观拔河俗戏》诗云：“壮徒恒贾勇，拔拒抵长河。欲练英雄志，须明胜负多……预期年岁稔，先此乐时和。”据此可知，在唐代(　　) A. 江南文化成为主流 B. 耕战结合观念深入人心 C. 阳刚与力量受到推崇 D. 诗歌以描写宫廷生活为主 【练模拟　知重难】 6. (2024深圳二模)南北朝时期，南北儒学学风有别，南学“约简”，北学“深芜”。到隋代刘焯、刘炫“学通南北”，还为儒家典籍及旧注做解释，士大夫“咸师宗之”。这体现了(　　) A. “三教合一”倾向逐渐显现 B. 选官的改革扩大了统治基础 C. 儒学的正统地位得以确立 D. 政治格局变动影响学术发展 7. (2025长郡中学)后赵石虎统治时期，有官员上奏称，佛出西域，为外国之神，“非天子、诸华所应祠奉”，石虎回复以“朕生自边壤而君临诸夏，佛是戎神，正所应奉”。这说明当时(　　) A. 民族政权经济文化发展 B. 北方皇权强化 C. 民族交融助推佛教传播 D. 佛教的中国化 8. (2025泉州一模)唐宪宗从法门寺迎佛骨入皇宫供奉，后又下令长安各寺庙轮流供奉，“王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及”。韩愈认为“惟恐后时，老少奔波，弃其业次”，故上《谏迎佛骨表》旗帜鲜明地表达反佛立场。韩愈的上表(　　) A. 体现了士大夫的社会责任感 B. 深受了程朱理学思想的影响 C. 折射了三教并立的基本格局 D. 印证了儒学统治地位的动摇 9. (2024南京二模)魏晋南北朝，我国绘画艺术出现了新的发展，不仅出现了专职的文人画家，绘画技法也得到了显著的提高。下图为魏晋南北朝绘画地理分布图(局部)，对此解读正确的是(　　) A. ①地绘画艺术的发展得益于独特的地理条件 B. ②地绘画艺术发展是佛教本土化完成的结果 C. ③地绘画艺术发展源于经济重心完成南移 D. 魏晋南北朝时的绘画艺术总体上领先于世界 10. (2024武汉四月调研)颜真卿楷书因迥异于晋唐楷书传统而遭到非议，李煜即有“有楷法而无佳处”“得羲之之筋而失于粗鲁”的批评；而欧阳修主持编撰的《新唐书》中写道：“真卿立朝正色，刚而有礼……善正、草书，笔力遒婉，世宝传之。”对颜真卿楷书不同的评价体现了(　　) A. 社会环境的变迁 B. 传统史观的影响 C. 书法艺术的提高 D. 多重史料的应用 11. (2024盐城考前)据史书记载，唐高宗曾在皇宫内设宴，太平公主着标准男装“紫衫、玉带、皂罗折上巾”，为高宗、武后舞蹈；唐玄宗时，“士流之妻，或衣丈夫服，靴衫鞭帽，内外一贯矣”。上述现象的出现主要是由于(　　) A. 开放包容的时代风气 B. 和谐亲善的民族关系 C. 丰富多彩的物质生活 D. 男女平等的社会观念 12. (2025连云港期中)据沈括《梦溪笔谈》载，唐天宝十三年(754)，以先王之乐为雅乐，前世新声为清乐，合胡部者为宴(燕)乐。此外，在唐代的乐舞中，舒缓娴雅的中原汉族舞蹈风格很少，更多的是胡乐中雄壮铿锵的音乐风格。这折射出唐朝(　　) A. 异域文化占据主导 B. 中外文化交流活跃 C. 民族政策开放包容 D. 市民生活丰富多彩 13. (2024泉州五模)日本史书记载：“渤海国大使乌孝慎新贡《长庆宣明历经》，云是大唐新用经也。”史学家真野麻吕试用唐宣明历之后，建议推广使用。861年日本宣布停旧历，改用宣明历。这体现了(　　) A. 中日文化交流的频繁 B. 周边国家全盘吸收唐代文化 C. 中华先进文化的辐射 D. 日本大化改新推动历法变革 14. (2024佛山二模)玄奘流传后世的《大唐西域记》不仅为官方编撰《西域图经》提供参考，还作为礼物赠送西州刺史和供出使西域的官员使用。由此得知，《大唐西域记》(　　) A. 体现佛教的本土化 B. 获得文人士族的关注 C. 具有政治实用功能 D. 扩大唐朝对外影响力 15. (2024泉州三模)中华文化圈的形成伴随着农耕文明的发展与传播，向外传播的主要是粟、黍、丝绸、瓷器、造纸术、印刷术等。古代中国的历代政治疆域基本上都小于文化上中国的范围。这体现了中华文明(　　) A. 侧重经济交流 B. 崇尚和平交往 C. 凸显对外开放 D. 强调多元互鉴 16. (2024南京盐城一模)(12分)阅读材料，完成要求。 材料　在世界文化发展的很长一段时间里，中华传统文化不仅明显高于周边的文化，同时也高于其他文化圈，特别是在唐代，在整个欧亚大陆上，中国是世界文化总体格局中的中心，正如著名科学史专家贝尔纳指出的，中国在“许多世纪以来，一直是人类文明和科学的巨大中心之一”。 ——摘编自张西平《深刻认识中华传统文化的产生、发展及价值》 提炼材料的核心观点，并结合所学予以简要评析。 答案 第8课　三国至隋唐的文化 【做真题　明考向】 考向一　艺术发展 1. (2019全国卷)在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像很多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄严，服饰亦趋整齐。引起这一变化的主要因素是(　　) A. 经济发展水平 B. 绘画技术进步 C. 政治权力干预 D. 儒家思想影响 【答案】D 【解析】材料中“洛阳龙门”属于北魏孝文帝改革的成效，其核心内容是学习汉文化，而儒学是汉文化的核心，故选D项；A、B两项与绘画风格无关，排除；无论在远期还是近期，这种大型佛像的建设没有政治干预是不可能成功的，排除C项。 2. (2022全国卷)盛唐洋溢着刚健丰伟、庄重博大的时代气象，这在书法艺术上亦有体现。宋代书法家米芾推崇唐代某位书法家的作品“如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立，昂然有不可犯之色”。能够突出体现这一风格的书体是(　　) A. 小篆 B. 楷书 C. 行书 D. 草书 【答案】B 【解析】这种书体的特点是规范、严整，符合楷书的特点，故选B项；小篆的特点是笔画横平竖直，圆劲均匀，粗细基本一致，具有图案美，排除A项；行书的特点是形体省简，笔画流畅，没有楷书的庄重，排除C项；草书的特点是结构简省、笔画连绵，排除D项。 考向二　史学研究 3. (2023新课标卷)下表关于唐人李元谅身世的三则史料中(　　) 史料内容 来源 本骆元光，姓安氏，其先安息人也。少为宦官骆奉先所养，冒姓骆氏……贞元三年(787)……帝(唐德宗)念其勋劳，又赐姓李氏，改名元谅 《旧唐书·李元谅传》(五代刘昫等撰) 公本安姓，讳元光，其先安息王之胄也。轩辕氏廿五子在四裔者，此其一焉……(唐德宗)赐姓李氏，同属籍也。改名元谅，昭诚节也……贞元癸酉岁(793)十有一月十五日，薨于良原镇之公馆，享年六十七 《李元谅墓志》 公本名元光，姓骆氏，武威姑臧人。盖黄轩帝孙，降居安息，高阳王口，留宅姑臧 贞元五年(789)《李元谅颂碑》 A. 《旧唐书》的记载相对客观 B. 所有的信息皆可互相证实 C. 墓志采用了《旧唐书》记载 D. 出现较早的史料最为真实 【答案】A 【解析】据材料可知，李元谅原为安息人，后被唐朝统治者赐李姓，《旧唐书》属于官修正史，侧重于保存唐朝的第一手史料，记事比较详细，材料中关于唐人李元谅身世的内容属于历史叙述，相对客观，A项正确；如《李元谅颂碑》中并无关于李元谅姓名由来的描述，排除B项；《李元谅墓志》为793年李元谅去世之后所立，属于唐朝后期，而《旧唐书》成书于五代，排除C项；D项说法过于绝对。 考向三　社会变化 4. (2021辽宁高考)唐朝要求弘文馆生、崇文馆生研习经史须用官方正音“读文精熟”；科举考试须使用官方颁布的韵书；吏部将“言辞辩正”作为铨选四项标准之一。这些规定有利于(　　) A. 文化交流 B. 扩大选官基础 C. 澄清吏治 D. 推动方言传播 【答案】A 【解析】唐朝推动使用官方语言，有利于文化交流发展，故选A项；使用官方语言无法扩大选官基础，排除B项；澄清吏治的措施有严考核、慎选官、奖清官等，排除C项；这些规定有利于推动官方语言传播，而不是方言，排除D项。 5. (2019全国卷)唐代之前，荆楚民间存在一种祈求丰收的“牵钩之戏”，至唐代称作“拔河”，广为流传。唐玄宗《观拔河俗戏》诗云：“壮徒恒贾勇，拔拒抵长河。欲练英雄志，须明胜负多……预期年岁稔，先此乐时和。”据此可知，在唐代(　　) A. 江南文化成为主流 B. 耕战结合观念深入人心 C. 阳刚与力量受到推崇 D. 诗歌以描写宫廷生活为主 【答案】C 【解析】依据诗句可知唐代推崇阳刚与力量的社会风尚，故选C项；材料仅涉及拔河源于荆楚民间，没有比较，且A项与史实不符；材料主要讲拔河活动不是战争，排除B项；材料“荆楚民间”说明不是以宫廷生活为主，排除D项。 【练模拟　知重难】 6. (2024深圳二模)南北朝时期，南北儒学学风有别，南学“约简”，北学“深芜”。到隋代刘焯、刘炫“学通南北”，还为儒家典籍及旧注做解释，士大夫“咸师宗之”。这体现了(　　) A. “三教合一”倾向逐渐显现 B. 选官的改革扩大了统治基础 C. 儒学的正统地位得以确立 D. 政治格局变动影响学术发展 【答案】D 【解析】南北朝时期，国家南北分裂，所以南北儒学学风有别，南学“约简”，北学“深芜”，而到了隋朝国家统一，刘焯、刘炫“学通南北”，还为儒家典籍及旧注做解释，士大夫“咸师宗之”，儒学学风不再分南北，也实现了统一，所以上述信息体现出政治格局的变动影响儒学的学术发展，故选D项；题干只体现儒学发展变化，排除A、B两项；儒学正统地位得以确立是在汉武帝时期，排除C项。 7. (2025长郡中学)后赵石虎统治时期，有官员上奏称，佛出西域，为外国之神，“非天子、诸华所应祠奉”，石虎回复以“朕生自边壤而君临诸夏，佛是戎神，正所应奉”。这说明当时(　　) A. 民族政权经济文化发展 B. 北方皇权强化 C. 民族交融助推佛教传播 D. 佛教的中国化 【答案】C 【解析】后赵作为北方的民族政权，为巩固统治，采取扶植和利用佛教的政策，通过官方政权推崇佛教有助于佛教在各民族中的普及和流行，故选C项；材料没有提及经济的具体表现，排除A项；B项与材料主旨不符；佛教中国化通常指佛教传入中国后逐渐与中国传统文化相融合，形成具有中国特色的佛教文化，排除D项。 8. (2025泉州一模)唐宪宗从法门寺迎佛骨入皇宫供奉，后又下令长安各寺庙轮流供奉，“王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及”。韩愈认为“惟恐后时，老少奔波，弃其业次”，故上《谏迎佛骨表》旗帜鲜明地表达反佛立场。韩愈的上表(　　) A. 体现了士大夫的社会责任感 B. 深受了程朱理学思想的影响 C. 折射了三教并立的基本格局 D. 印证了儒学统治地位的动摇 【答案】A 【解析】韩愈作为士大夫阶层，敢于在佛教盛行的情况下公开表达反佛立场，这体现了他对社会责任的担当，希望引导社会风气，维护儒家传统，巩固封建统治，故选A项；程朱理学是宋代以后的主要儒家思想流派，而韩愈生活在唐代，排除B项；材料关注的是儒学士人反佛立场，与三教并行无关，且材料未涉及道教，排除C项；D项“动摇”说法错误，印证了儒家统治地位受到冲击。 9. (2024南京二模)魏晋南北朝，我国绘画艺术出现了新的发展，不仅出现了专职的文人画家，绘画技法也得到了显著的提高。下图为魏晋南北朝绘画地理分布图(局部)，对此解读正确的是(　　) A. ①地绘画艺术的发展得益于独特的地理条件 B. ②地绘画艺术发展是佛教本土化完成的结果 C. ③地绘画艺术发展源于经济重心完成南移 D. 魏晋南北朝时的绘画艺术总体上领先于世界 【答案】A 【解析】根据材料中绘画地理分布图并结合所学可知，这一时期中原地区战乱频繁，西北地区政局相对稳定，同时也是丝绸之路所及地区，独特的地理条件有益于绘画艺术的发展和保存，故选A项；魏晋南北朝时期佛教仍然在逐渐中国化，排除B项；经济重心完成南移发生在南宋时期，排除C项；材料没有将魏晋南北朝时的绘画艺术与世界其他地区对比，得不出总体上领先于世界，排除D项。 10. (2024武汉四月调研)颜真卿楷书因迥异于晋唐楷书传统而遭到非议，李煜即有“有楷法而无佳处”“得羲之之筋而失于粗鲁”的批评；而欧阳修主持编撰的《新唐书》中写道：“真卿立朝正色，刚而有礼……善正、草书，笔力遒婉，世宝传之。”对颜真卿楷书不同的评价体现了(　　) A. 社会环境的变迁 B. 传统史观的影响 C. 书法艺术的提高 D. 多重史料的应用 【答案】A 【解析】不同的人对颜真卿楷书有不同的评价，南唐李煜的批评和北宋欧阳修的赞赏，体现了社会环境的变迁对书法风尚和审美的影响，故选A项；材料只是反映不同时代对书法的不同标准和取向，并未涉及传统史观对人们评价的影响，排除B项；欧阳修对颜真卿的赞赏，反映的是对书法艺术灵动和刚劲的追求，并不能体现书法艺术的提高，排除C项；虽然对颜真卿书法的批评和赞赏来自不同的历史人物，但材料并没有涉及通过综合使用多重史料进行评价，排除D项。 11. (2024盐城考前)据史书记载，唐高宗曾在皇宫内设宴，太平公主着标准男装“紫衫、玉带、皂罗折上巾”，为高宗、武后舞蹈；唐玄宗时，“士流之妻，或衣丈夫服，靴衫鞭帽，内外一贯矣”。上述现象的出现主要是由于(　　) A. 开放包容的时代风气 B. 和谐亲善的民族关系 C. 丰富多彩的物质生活 D. 男女平等的社会观念 【答案】A 【解析】唐朝时期的女性不仅可以穿着男性衣裳，而且可以出现在公开场合，其主要原因在于当时开放包容的时代风气，故选A项；题干仅述及女性可以穿着男性衣裳，并没有述及“民族关系”的相关内容，排除B项；社会风气的开放或保守并不直接由物质生活决定，而是受到多种因素的影响，排除C项；D项不符合古代封建社会的实际情况。 12. (2025连云港期中)据沈括《梦溪笔谈》载，唐天宝十三年(754)，以先王之乐为雅乐，前世新声为清乐，合胡部者为宴(燕)乐。此外，在唐代的乐舞中，舒缓娴雅的中原汉族舞蹈风格很少，更多的是胡乐中雄壮铿锵的音乐风格。这折射出唐朝(　　) A. 异域文化占据主导 B. 中外文化交流活跃 C. 民族政策开放包容 D. 市民生活丰富多彩 【答案】C 【解析】唐代音乐融合先王之乐、前世新声以及胡部音乐，形成宴乐；同时在唐代的乐舞中，胡乐的影响明显。这些说明唐代音乐舞蹈具有多元文化的特点，体现出唐朝对不同民族文化的开放和包容，故选C项；胡乐在唐代乐舞中有显著影响，但A项“占据主导”与事实不符合；材料更侧重于民族政策，而不是中外关系，排除B项；材料主要讨论的是民族间的音乐舞蹈的风格和融合，与城市发展无关，排除D项。 13. (2024泉州五模)日本史书记载：“渤海国大使乌孝慎新贡《长庆宣明历经》，云是大唐新用经也。”史学家真野麻吕试用唐宣明历之后，建议推广使用。861年日本宣布停旧历，改用宣明历。这体现了(　　) A. 中日文化交流的频繁 B. 周边国家全盘吸收唐代文化 C. 中华先进文化的辐射 D. 日本大化改新推动历法变革 【答案】C 【解析】日本试用唐宣明历之后，宣布停旧历，改用唐宣明历，反映了日本对中华先进文化的吸收，体现了中华先进文化对日本的辐射，故选C项；材料体现的是中华文化对日本的影响，无法得出A项结论，排除；材料只列举了日本对于唐历法的吸收，不足以代表其他周边国家以及其他唐代文化，排除B项；646年日本大化改新，排除D项。 14. (2024佛山二模)玄奘流传后世的《大唐西域记》不仅为官方编撰《西域图经》提供参考，还作为礼物赠送西州刺史和供出使西域的官员使用。由此得知，《大唐西域记》(　　) A. 体现佛教的本土化 B. 获得文人士族的关注 C. 具有政治实用功能 D. 扩大唐朝对外影响力 【答案】C 【解析】供官员使用说明其内容有助于西域行政管理和外交活动，故选C项；《大唐西域记》更多的记录了玄奘的西行求法历程以及对西域各国的翔实记载，排除A项；材料主旨是《大唐西域记》得到了官方的认可，排除B项；材料主旨是《大唐西域记》在唐朝内部的作用，排除D项。 15. (2024泉州三模)中华文化圈的形成伴随着农耕文明的发展与传播，向外传播的主要是粟、黍、丝绸、瓷器、造纸术、印刷术等。古代中国的历代政治疆域基本上都小于文化上中国的范围。这体现了中华文明(　　) A. 侧重经济交流 B. 崇尚和平交往 C. 凸显对外开放 D. 强调多元互鉴 【答案】B 【解析】中国文化输出更多地体现出中国文化本身的包容性和影响力，并非强行传播，反映出的是对和平交往的尊重和追求，故选B项；中华文化圈的形成还包含文化、思想、习俗等多方面的交流和传播，排除A项；古代中华文明向外传播的过程不是对外开放的产物，而是自然发生的文化传播，排除C项；材料没有涉及其他文化向中国传播，未体现“互鉴”，排除D项。 16. (2024南京盐城一模)(12分)阅读材料，完成要求。 材料　在世界文化发展的很长一段时间里，中华传统文化不仅明显高于周边的文化，同时也高于其他文化圈，特别是在唐代，在整个欧亚大陆上，中国是世界文化总体格局中的中心，正如著名科学史专家贝尔纳指出的，中国在“许多世纪以来，一直是人类文明和科学的巨大中心之一”。 ——摘编自张西平《深刻认识中华传统文化的产生、发展及价值》 提炼材料的核心观点，并结合所学予以简要评析。 答案：(言之有理即可给分) 观点 (2分) 态度 (1分) 阐述(8分，至少四个或以上史实进行论证，中外兼有) 总结 (1分) 唐代时期，中华文化在欧亚大陆上居于文化的中心地位 赞同 丝绸之路通畅； 制度成熟(科举、三省六部制)； 科技进步，火药用于军事，发明雕版印刷术等； “三教合归于儒”；逐渐完成佛教本土化； 玄奘西行和鉴真东渡； 日本仿唐制大化改新； 新罗统一朝鲜，模仿中国建立中央集权国家； 欧洲处于中世纪，文明有所衰退； 阿拉伯帝国文化仅起到东西文化交流作用 隋唐时期，中华文化的开放性和包容性不仅丰富了自身文化，而且推动了东亚文化圈的形成，对世界文明进程影响深远 2 学科网（北京）股份有限公司 $