精品解析：辽宁省名校联盟2026年高考模拟卷(信息卷) 语文(二)

辽宁省名校联盟2026年高考模拟卷（信息卷） 语文（二） 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 在中国古代乡村，教化工作分别由不同主体承担，它们互为借鉴、交相影响，共同推动乡村社会教化的展开。乡村社会教化的主体包括地方官吏、地方精英、民间社团、生活在乡村的普通民众。中国古代乡村教化的组织形式不同，教化方式也不一样。 第一，地方官吏主导的多种教化方式。 首先是礼仪教化。自先秦至清代，国家推行的乡饮酒礼，同时也是一种以宾贤、敬老、选举、礼让为主的教化活动。先秦时由乡里长官主持。两汉至宋，自上而下分别由皇帝和州县官员主持，并与科举结合。明清时期，下沉至乡村，“民间里社亦行之”。 其次是官师合一。秦汉时“以吏为师”，设“乡吏”管理基层，作为乡吏之一的“三老”掌管教化。魏晋南北朝时推行邻、里、党“三长制”，“使风教易周，家至日见”，也兼具教化和兴学的功能。明朝实行里甲制度，设老人制，由里甲推选德高望重的老人充任，负责向村民宣讲六谕教训。 最后是兴办乡村教育。秦汉时官学多止于州县；唐代开始，乡里教育被纳入私学并得到官方鼓励，乡里不设官学，许其自筹乡学、村学。【A】私学书院之风兴起于唐代，宋、元、明、清时期继续发展，并逐渐官学化；元朝在乡村设社学，“每社立学校一，择通晓经书者为学师，农隙使子弟入学”。明朝也设社学，并将之纳入官学；清朝则在社学之外，发展出义学，体现了元、明、清制度上的延续性。 地方官吏主导的乡村教化，既符合国家意识形态，又有制度保障，作用最大，影响甚深。 第二，地方精英推动乡村教化。春秋战国时期私学发达，百家争鸣，秦统一后“以吏为师”，严禁私学。汉朝解除学禁，民间家学、私学流行，发挥了一定的教化作用。 魏晋南北朝，私学成为主导教育形式，官员热衷兴办私学，门徒或游学之士常成百上千；隐居不仕的学者避地山林，聚徒讲学。唐朝允许地方设私学。【B】中古时期私学兴起，促进了乡村教化。 宋、元、明、清的乡村教化形式多样、内容丰富，有蒙学、乡约、讲会等。蒙学发展，乡村子弟往往利用农闲时节读书启蒙。宋代还出现了一种自发的旨在通过礼仪演习和道德规约促进道德改良和经济互助的乡村教化组织，即乡约；乡约在明清时期继续发展。典型的是宋代的《吕氏乡约》和明代的《南赣乡约》。乡约外还有讲会，是理学学者、官员、缙绅、生员及一般民众切磋共学，进德修业，迁善改过，以期移风易俗的民间讲学活动。讲会流行后渗透至乡村，并与乡约结合，著名的有明代王艮在家乡组织的平民讲会。 与之相随的是士绅的自我教化。理学兴起于宋，至元代与科举制结合，成为元、明、清三代官方意识形态。在理学“内自讼”式的道德淬炼的内在要求下，部分地方读书人勇于剖析自我，展露道德缺陷，自撰并流传修身日记和功过格，以期改过迁善、提升道德。 第三，民间社团的教化功用。在古代中国，民间社团也发挥着一定的乡村教化作用。魏晋南北朝时期，华北乡村中出现“义邑”或“法义”团体，宣扬伦理道德，兴办公共设施和慈善事业，改变了乡村民众的精神世界，并促成社会整合。唐宋时期，民间结社改称“邑”“社”或“会”。宋代经社遍及乡村。明清时期，经忏法会流行于民间。 第四，普通民众的自我教化。理学作为官方意识形态，其理念通过科举、宗族、日用类书等向下渗透。首先是乡规族约的约束。宋元之后，宗族社会形成与发展，催生出约束、规范与调和地方宗族关系的乡规民约。宗族内则形成用以教导与约束族人的家训、族约。其次是日用类书的影响。明清时期日用类书发达，是规范民众日常生活冠、婚、丧、祭的重要礼仪参考。明清时期，善堂、善会流行，也成为教化民众的重要载体。最后是演戏宣讲的熏陶。中国古代民间盛行迎神赛社，明代乡村演戏的文本如《许真君点化》《目连救母》中就有夹杂了儒家义理的剧目。在江苏无锡乡村流行三百余年的“念十王”，则以民间说唱的形式宣扬善恶因果。经由上述方式，在潜移默化的过程中，朴素的善恶、是非、贫富等道德观念与节孝、仁义、忠信等行事方式，逐渐扎根乡村、深入民心。 中国历代封建王朝秉持一以贯之的教化理想和原则，落实到乡村则向不同社会主体开放，鼓励他们主动担负“敷兴邦教”“辅佐王化”的责任，形成上下合力共治的“大一统”局面。这种国家与社会的统一与互动，与近代西方国家与社会相对立的历史经验截然不同。封建王朝确立社会教化的根本原则的同时，允许社会各方参与，共同承担，使中国古代不同时期的乡村教化主体多元、形式多样，但始终万变不离其宗，因而又凸显了中华文化的连续性和包容性。 （摘编自陈冠华《中国古代乡村社会教化的文化特质》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 乡饮酒礼是内涵丰富的教化活动，其主持者身份有所提升，其活动与科举结合，但后来地位逐渐降低。 B. 秦汉的“三老”、魏晋南北朝的“三长制”、明朝的“老人制”均与官吏有关，是“官师合一”教化的代表。 C. 从唐代开始，乡村教育被地方官吏主导，无论是私学还是被纳入官学的乡村教化都有制度保障。 D. 宋代乡约以促进道德改良、经济互助为目的，靠礼仪演习与道德规约推行，到明代逐渐与讲会结合。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 开篇总述古代乡村教化的四大主体，中间分述各主体的教化方式及时序演变，结尾总结多主体共治特点。 B. 为了体现文化的延续性，文章以“先秦到明清”的历史时序为线索，串联各主体教化方式的传承与演变。 C. 由地方官吏主导的乡村教化“作用最大、影响甚深”可知，文章主体部分是按作用由大到小的顺序展开的。 D. 文章通过举例具体呈现不同主体的教化实践，让论述更具体可感；通过引用古文佐证观点，增加权威性与厚重感。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 每逢春节，南方农村多开展英歌舞表演。这种被称作“战舞”的传统活动，带有_________成分，以水浒人物为核心角色，借完整剧情宣扬精忠报国信念、儒家伦理道德等符合社会主义核心价值观的精神营养。正向的道德观念及行为方式由此扎根乡村，_________。其形式受年轻人青睐，不少人主动传承，这在某种程度上是古代乡村_________教化在当代社会的延续。 4. 根据上下文，“唐朝时，魏郡太守兼河北采访处置使苗晋卿请假归里，‘出俸钱三万为乡学本，以教授子弟’。”放在A处、B哪一处比较适合？请写出字母并阐述理由。 5. 请结合原文信息，从教化主体、教化形式、教化内容三方面对《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的教化活动进行点评。 【答案】1. B 2. C 3. ①. 演戏宣讲 ②. 深入民心 ③. 普通民众的自我 4. 应放在B处。 理由：B处前先简述魏晋南北朝时期地方精英兴办私学的情况，在此提及“官员热衷兴办私学”等，说明官员属于社会精英人士。接着说到唐朝允许地方设私学，而魏郡太守苗晋卿“请假归里”“出俸钱办乡学”，既符合“地方精英”的身份，又符合“地方”办私学的特点，故该句用在此处可以作为具体案例，使论述更具体，逻辑更连贯。 5. ①教化主体：属“地方精英推动”的私学教化。据文章，地方精英常以私学“聚徒讲学”推动教化，孔子作为儒家精英，开设私学、收授门徒，主导《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的教化过程，契合这一模式。 ②教化形式：契合“讲会”特质。文章中“讲会”是精英与生员“切磋共学、进德修业”的讲学活动，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》里孔子与弟子“言志—点评”互动，正属“切磋治世构想、引导德性反思”的讲会形式。 ③教化内容：聚焦“敷兴邦教”“辅佐王化”。文章强调教化需引导各方主体担此责任，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子引导弟子“各言其志”，弟子们强国、富国、任相和对太平盛世的构想，均围绕该核心。 【解析】 【导语】本文以四大主体为纲，历时性梳理各主体教化方式的演变脉络，结构清晰，史论结合。通过分类论述与例证引用，展现乡村教化的多元性与延续性，并在结尾升华至“国家与社会统一互动”的宏观视野，凸显中华文明的包容性与连续性。论述严谨，兼具学术性与可读性。 【1题详解】 A.“其主持者身份有所提升，其活动与科举结合，但后来地位逐渐降低”错误。原文只写了乡饮酒礼的主持者从先秦到 清代的变化，以及明清时“下沉至乡村”，但并未说“主持者身份有所提升”或“地位逐渐降低”，属于无中生有。 C.“从唐代开始”“都有制度保障”错误。原文说唐代“乡里不设官学，许其自筹乡学、村学”，并非“乡村教育被地方官吏主导”，官吏主导的教化体系早在秦汉时期就已形成；且“都有制度保障”表述过于绝对，私学未必有制度保障。 D.“到明代逐渐与讲会结合”错误。原文只说“讲会流行后渗透至乡村，并与乡约结合”，并非宋代乡约发展到明代与讲会结合。 故选B。 【2题详解】 C.“按作用由大到小的顺序展开的”错误。文章主体部分是按“地方官吏”“地方精英”“民间社团”“普通民众”四大主体分类论述的，并非按作用由大到小的顺序展开。地方官吏主导的乡村教化“作用最大、影响甚深”只是对其中一类主体的评价，不能据此推出全文顺序。 故选C。 【3题详解】 ①处：英歌舞是一种传统表演活动，原文提到古代乡村“演戏宣讲”属于普通民众自我教化的方式，可填“演戏宣讲”。 ②处：原文说“逐渐扎根乡村、深入民心”，此处与“扎根乡村”对应，可填“深入民心”。 ③处：英歌舞由民间自发传承，属于古代“普通民众的自我教化”在当代的延续，可填“普通民众的自我”。 【4题详解】 句子复位题，关键在于内容与段落主旨的匹配度。 先梳理两段核心：A段讲“地方官吏主导”的教化，强调官方制度与官办色彩；B段讲“地方精英推动”的教化，强调民间自发与私人属性。 再分析句子属性：苗晋卿虽为 “魏郡太守兼河北采访处置使”，但“请假归里”“出俸钱”属私人行为，突出的是精英的社会担当，而非官方行政职责，更契合“地方精英”特征。 最后判断逻辑衔接：放在A处，前后文都在讲官学制度，突然插入一个官员个人捐资办乡学的案例，会打断官方主导的论述线索；放B处，则承接“唐朝允许地方设私学”的背景，与前文“官员热衷兴办私学”形成呼应，作为具体案例，使论述更连贯、有力。 【5题详解】 先审题，题干明确要求从教化主体、教化形式、教化内容三方面点评。 再结合原文信息和《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的教化活动分析： 教化主体（谁在教）：原文提到“地方精英推动乡村教化”部分提到“聚徒讲学”、隐居不仕者聚徒讲学，孔子是私学教师，属于地方精英。 教化形式（怎么教）：原文提到“讲会”是“切磋共学，进德修业，迁善改过，以期移风易俗的民间讲学活动”，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中师生问答互动正符合这一特征。 教化内容（教什么）：原文结尾提到“敷兴邦教”“辅佐王化”是各主体共同承担的责任，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中弟子们的志向均围绕治国安邦展开，符合该核心。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 野雀记（节选） 南泽仁 七月的几个晚上，雷雨交加，瓢泼如注。临河的人都能听到凶猛的水势冲击着河石，发出轰隆隆的滚动声。 清晨醒来，天已放晴。窗外是一片绿茵茵、湿漉漉的景象。我照例开窗，播撒几捧小黄米在窗沿，像洒下一道阳光。 阳台上种着七八种兰草。花市买的兰花已开谢，山谷野生的才刚打花苞，弥散着若有若无的幽香。野雀们一边啄食一边观赏着阳台上的花树风景。大棵的绿植围绕着一张长木桌蓊郁地生长，有枝条伸向屋顶。我低头浇灌其中一棵时，头顶传来一声低沉的鸟鸣。抬头便见一只野雀用细小的爪子紧抓着树枝。我离它那么近，却没有惊飞它。它是干渴了吗？我拿出一只盘盏，盛了清水放在花根处，对它指了指清水。它缩着头，眼睛黑亮，在左右张望。 我没有关窗，想着它解渴后会自行飞离。傍晚回家，进门看到敞开的窗户，才想起那只野雀。忙去查看，绿植上不见野雀，那只盘盏也没有野雀饮水、梳理过的痕迹。再望窗外一排藏杏树，密密的叶片间传来阵阵鸟鸣，我心里为它的回归感到宽慰。 我换掉经堂里的七盏清水，浇灌在绿植下。陡然看见那只野雀竟瑟缩在树根下，听到水声，它才动了动。它是如此微弱，莫不是被昨夜的那场大雨淋感冒了？我没有喂养鸟类的经验，只能让它在绿植下歇息。如果今夜再有风雨，它至少有个遮蔽处。临睡前，我关了半扇窗，不出声地站在阳台边看着野雀，它依旧缩着头，看上去变得更小了，像树根下的那些旧年枯叶一样静寂。 我带着对野雀的牵挂，渐渐沉入浅眠。不久，我就听到雨水如急促的鼓点，重重地敲打在窗外的树叶和青草上。 第二天一早，我匆忙披衣来到阳台，去看那只野雀。它侧躺在树根下，伸出头，轻微地闭着眼睛，细小的爪子里紧抓着半张枯叶。我用手指轻拂过它额上的羽毛，触感僵硬，我感到自己的心在发紧，一股难以名状的悲伤从胸口往上涌，“滴答”两颗泪垂落在枯叶上，好似微风吹落了林叶上的露珠子。我席地而坐，面对着这只已经离开世间的小生命，竟不知该如何是好。我在懵懂的年岁里，目睹了祖父、祖母和父亲相继离世。我捧着他们逐渐变冷的双手放在我的左脸颊，又放在右脸颊，也不能让他们温暖起来。我一遍遍地垂泪，无助地目送族人们为他们举行宏大而传统的安息仪式。此后，我每夜默念他们的名字超度，有时也会轻轻念出自己的名字，像一棵菩提树上结出的几颗果子。 谁又能知道呢？此时，我的脑海里浮现出与之相近的人，是在深山古寺洒扫的老者闻喜。 去年冬天，我徒步进入尼乃山谷，在一处陡峭的山崖下，发现了一座古寺，还有一方宽敞的院子。我听到一阵优美的鹿鸣声，推开院门，看见一位头发花白、骨骼清俊的老者，他正在用炒熟的青稞喂养一群鹿、两只鹤，还有来回飞旋的鸟群。不时有鸟儿飞落到他的肩上，拍打着翅膀。他微微一笑，早已当作平常。 我在院中歇脚，听闻喜说，大雪天里，总有小动物来院中觅食，有的会停留几日，与他作伴。闻喜说话的声音温和平淡，深邃的目光默默地看顾着院中的动物，恍如在拂拭它们的毛发，并与它们轻声对话。我拨通闻喜的电话，向他讲述了眼前这只野雀的经历。闻喜用柔和慈悲的声音说：“谢谢你，让它在没有风雨的树根下安然离世。现在请把它拾起来，放归在洁净的山林里，在它的身上撒几颗米粒，然后不回头地离开。” 我照做了。心里感念古寺中的闻喜，他能像一只野雀一样，表达身后的心愿。 （有删改） 文本二： 群鸟低翔（节选） 李 汀 “宛彼鸣鸠，翰飞戾天”。不只是斑鸠，一群群各种鸟儿盘旋在城市上空。 春天的一个早上，细雨蒙蒙，一群燕子在空中滑翔。这么多燕子，它们的巢在哪里？西城市的上马新村，城中村，全是清一色的四五层楼房。每层楼房都做了木结构屋檐。仔细一看，这木屋檐好呀，既遮飘雨，又可让燕子来筑巢。走拢一看，屋檐木结构处居然还真有好几个燕子窝。再一看，每栋楼房屋檐下都有燕子飞进飞出。窝口还挤着几个粉红色的小脑袋，唧唧叫个不停。大燕子在屋檐下来回穿梭，不停把啄到的小虫子衔到窝里喂食小家伙们。 屋里走出一位老人，见我望着燕子窝出神，他笑笑说，看燕子呀。 我点点头，惊讶地说，这么多燕子窝呀，还是第一次见到。 这一城的燕子都在这里筑巢呢，当然多了呀。老人坐在屋檐下石凳上，笑嘻嘻地说。 一城的燕子？我有点儿不相信老人的话。 你是没发现吗，这一城就我们这里有木屋檐呢。木屋檐有檩子椽子，透风透气，方便燕子筑窝呢。 我恍然大悟。忽然想起小时候人人都会唱的那首儿歌：“小燕子穿花衣，年年春天来这里。我问燕子你为啥来。燕子说，这里的春天最美丽。”我霎时觉得，这燕子是有福的，在这拥挤喧嚣的城市里，还有这一方屋檐可来筑窝。 老人说，这自古以来，就是人燕同居呀。有燕子，就有风水呢。房子风水好不好，看燕子来不来筑窝了。老话都说，燕子不进苦寒门。燕子来家做个窝，喜事多又多。 我连连说，有道理，有道理。 老人又说，这燕子窝也都不一样呢。看看，有碗形的、花瓶状的，还有壶状的呢。 抬头看屋檐下那一个个燕子窝，有筑在檩子上的，有挂在椽子上的，有贴在檐角处的，各式各样。 我问，这有啥奥秘呢？ 老人家笑笑说，燕子懂得依山就势嘛。 原来是这样。燕子仅凭几粒泥土，就建造起一方精美温暖的居巢。不管世间怎样的风雨飘摇，它们都能坐拥一方，无虞而歌。这是高挂在屋檐下的一枚奖章，这是照耀在凡俗世间的一束光芒。 最后，老人家有些忧郁地说，我们生活的地方，如果只是人了，只有人了，连鸟儿都不晓得去哪里了，这也不是啥子好事哦。 是呀，我们在城市建设中，考虑过那些与人类异常亲近的动物、植物的去处了吗？如果继续这样，也许不远的将来，就不只是燕子找不到筑窝的屋檐了。 倏忽间，燕子呢呢喃喃，从不远处的空中飞回来，落在我头顶屋檐的泥窝边。它们眼里清亮闪光，冒着星星绿芽。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开头交代“七月的几个晚上，雷雨交加，瓢泼如注”，这是那只野雀衰弱的原因，也是野雀最终丧命的原因。 B. 文本一野雀“观赏着阳台上的花树风景”运用了拟人手法，作者将野雀人格化，把自己对阳台景致的喜爱投射给野雀。 C. 文本二上马新村将每层楼房都做了木结构屋檐，目的是吸引“一城燕子”前来筑巢，落实传统“人燕同居”的理念。 D. 文本二以“一枚奖章”“一束光芒”比喻燕子无虞而歌的安乐情形，委婉表达了作者对村民行为理念的赞美。 7. 关于文本一中闻喜这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 闻喜是深山古寺里平凡的洒扫老者，却有着对生命通透的认知，这一反差，显示其思想的深邃。 B. “我”先见庭院、再闻鹿鸣、终遇闻喜，这种独特的见面方式彰显出他与自然相融的隐士气质。 C. 闻喜头发花白、骨骼清俊的外表，淡然的神情，慈悲的声音，立体地刻画出温润悲悯的老者形象。 D. 作者说闻喜“像野雀一样表达身后心愿”，是指他能深入野雀的内心世界，所以能道出其未了心愿。 8. “我”向闻喜讲述了野雀死亡的经过，闻喜通过他的话语传递出哪些意思，缓解了“我”心中的悲伤与无助？ 9. 两则文本都借人与动物的相处传达某些哲理性思考，其中蕴含的思想有哪些异同？ 【答案】6. B 7. D 8. ①对“我”的善意的感谢与肯定。他感谢“我”让野雀在离世前免受风雨之苦，肯定了“我”行为的价值和意义。 ②死亡有体面的归宿。他教“我”把野雀送回山林、撒米的做法颇有让生命回归自然的仪式感，这样会使死去的野雀更有尊严。 ③生命的离去是一种必然，不必强求、不必留恋，要学会放下，避免陷入悲伤不能自拔。 9. 相同点：两篇文章均传递了“人与动物、人与自然应和谐相处”的核心理念。文本一中，野雀们安然地在阳台啄食，展现出人与野雀间的信任与温和共处；文本二中，上马新村“人燕同居”的传统，以及人们对燕子筑巢的接纳与欢迎，同样是人与自然和谐共生的生动体现。 不同点：①文本一侧重借野雀生命的消逝，引发对“如何对待逝去生命”与“如何释怀离别”的思考——从“我”为野雀提供遮蔽之处、垂泪伤怀，到遵循闻喜的建议让野雀归葬自然，暗含对生命循环的尊重与对离别情绪的理性安放。②文本二侧重反思“人类中心主义”的局限，警示人们若一味以自我为中心推进城市建设，忽视动物的生存需求，人与自然的联结会逐渐断裂，人类的生存空间与精神世界反而会愈发狭窄。 【解析】 【导语】两则散文同写人与鸟的温情，却各有侧重：《野雀记》以野雀之死牵起对众生平等的生命共情，藏着藏地式的柔软悲悯与生死哲思；《群鸟低翔》落笔城市村落的人燕同居，叩问现代化进程里人与自然共生的命题，两篇均以细碎日常细节托出对生灵的敬惜，清浅动人余味悠长。 【6题详解】 A.“这是那只野雀衰弱的原因，也是野雀最终丧命的原因”错误。根据文本一“它是如此微弱，莫不是被昨夜的那场大雨淋感冒了”可知，作者只是猜测野雀衰弱的原因。 C.“目的是”错误。吸引燕子前来筑巢可能是目的之一，但并非唯一目的，选项说法过于绝对。 D.“比喻燕子无虞而歌的安乐情形”错误。根据文本二“燕子……建造起……的居巢……这是高挂在屋檐下的一枚奖章，这是照耀在凡俗世间的一束光芒”可知，“一枚奖章”“一束光芒”是比喻燕巢，而非燕子。 故选B。 【7题详解】 D.“他能深入野雀的内心世界，所以能道出其未了心愿”错误。从本质上看：野雀作为动物，不具备人类复杂的“心愿”“未了执念”等主观意识，所谓“未了心愿”本质是作者或闻喜基于自身对生命的理解，为野雀赋予的人性化情感，并非野雀真实存在的“内心世界”。从逻辑上看：闻喜并非“深入野雀内心”，而是凭借对自然生灵的尊重、长期观察积累的经验，以及自身悲悯的心境，读懂了野雀作为生命个体的基本需求（如对安全、自然归处的渴望），进而以符合生命规律的方式对待它，而非“道出野雀的心愿”。 故选D。 【8题详解】 第一步，审题明向：题干要求从闻喜的话语里，找出能缓解“我”悲伤无助的三层表意，不能脱离文本凭空推导。 第二步，回文定位：定位文本一末尾部分闻喜话语。①先抓“谢谢你，让它在没有风雨的树根下安然离世”，这是对“我”善意照料野雀的直接肯定，消解了“我”的自责；②再抓“放归在洁净的山林……撒几颗米粒”的指引，这是用有仪式感的方式，让小生命体面回归自然，给死亡赋予了温柔的尊严；③最后抓“不回头地离开”的叮嘱，暗含着对生命自然逝去的接纳，引导“我”不必沉湎于悲伤，学会与离别和解。 第三步，梳理整合：按“肯定善意—赋予体面—引导放下”的逻辑分层，完整答题。 【9题详解】 ‌审题关键‌：锚定题干“人与动物相处”“哲理性思考”“异同”三个限定词，可知需先找共性再辨差异。 析同思路‌：两文均写人主动善待动物——文本一“我”为野雀备水、留窗、遮风；文本二村民保留木屋檐供燕子筑巢。由此可提炼共同内核：人与自然和谐共生。 析异思路‌：关注文本情感走向与最终落点。文本一核心事件是野雀之死，由“我”的悲伤、对亲人离世的联想、闻喜“不回头地离开”的指引，指向对生命逝去的尊重与释怀。文本二核心事件是燕子筑巢的生机，结尾老人忧虑“只有人了”与作者反思城市建设，指向对人类中心主义的警醒——忽视动物需求，人类精神世界也将贫瘠。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 范仲淹以言事贬，在廷多论救，司谏高若讷独以为当黜。修贻书责之，谓其不复知人间有羞耻事。若讷上其书，坐贬夷陵令。 修平生与人尽言无所隐。及执政，士大夫有所干请，辄面谕可否。虽台谏官论事，亦必以是非诘之，以是怨诽益众。修以风节自持既数被污蔑即连乞谢事帝辄优诏弗许。熙宁四年，以太子少师致仕。 修放逐流离，至于再三，志气自若也。方贬夷陵时，无以自遣，因取旧案反覆观之，见其枉直乖错不可胜数，于是仰天叹曰：“以荒远小邑，且如此，天下固可知。”自尔，遇事不敢忽也。修幼失父，母尝谓曰：“汝父为吏，常夜烛治官书，屡废而叹。曰：‘死狱也，我求其生，不得尔。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，则死者与我皆无恨。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。’”修闻而服之终身。 材料二： 抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞[注]以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。 （节选自曾巩《寄欧阳舍人书》） 材料三： 呜呼哀哉！公之生于世，六十有六年。民有父母，国有蓍龟，斯文有传，学者有师。君子有所恃而不恐，小人有所畏而不为。譬如大川乔岳，不见其运动，而功利之及于物者，盖不可以数计而周知。今公之没也，赤子无所仰芘，朝廷无所稽疑，斯文化为异端，而学者至于用夷。譬如深渊大泽，龙亡而虎逝，则变怪杂出，舞䝙而号狐狸。 （节选自苏轼《祭欧阳文忠公文》） 材料四： 自公仕宦四十年，上下往复，感世路之崎岖；虽屯邅困踬，窜斥流离，而终不可掩者，以其公议之是非。既压复起，遂显于世；果敢之气，刚正之节，至晚而不衰。方仁宗皇帝临朝之末年，顾念后事，谓如公者，可寄以社稷之安危；及夫发谋决策，从容指顾，立定大计，谓千载而一时。功名成就，不居而去，其出处进退，又庶乎英魄灵气，不随异物腐散，而长在乎箕山之侧与颍水之湄。 （节选自王安石《祭欧阳文忠公》） [注]屯蹶否塞：颠连困厄。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 修以A风节B自持C既数D被污蔑E即连乞F谢事G帝H辄优诏弗许。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 自若，宾语前置，与《屈原列传》“而自令若是”的“自令”句式相同。 B. 归，归功，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”的“归”意思不同。 C. 没，读音mò，通“殁”，与《过秦论》“孝公既没”的“没”读音、意思相同。 D. 庶，副词，表推测，与《陈情表》“庶刘侥幸”的“庶”词性相同、意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 欧阳修写信斥同僚、直言拒请托、诘谏官以是非，皆尽言无隐，尽显其坚守道义、刚正不阿的精神，也彰显了他的政治品格。 B. 曾巩表达了对欧阳修的两点感激：一是欧阳修提拔举荐自己；二是欧阳修让先祖声名显扬，弥补了先祖生前不得志的遗憾。 C. 苏轼在祭文中先直抒胸中之情感，再靠排比蓄势、对比增情，辅以两处比喻，既让文章气势充沛，又使表达更为形象可感。 D. 王安石赞欧阳修的气节“至晚不衰”，这一品格在材料一中有所体现：他虽被贬夷陵，却仍勤勉理政，力求避免冤假错案、护佑百姓。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）汝父为吏，常夜烛治官书，屡废而叹。 （2）譬如大川乔岳，不见其运动，而功利之及于物者，盖不可以数计而周知。 14. 材料三和材料四分别从哪个角度表达对欧阳修的悼念？请谈谈你的认识。 【答案】10. CEG 11. D 12. B 13. （1）你父亲做官时，常常在夜里点着蜡烛处理官府文书，多次停下来叹息。 （2）（他）就像大河高山，看不见它的运动，但它惠及万物的功效和利益，大概是没办法一一计算、让人全部了解的。 14. ①材料三从欧阳修的生与死对于百姓、国家、文化、学者四个方面产生的巨大影响的角度悼念他。 ②材料四从欧阳修做官与为人的操守及在皇帝心中的地位的角度赞颂他。 【解析】 【导语】这组文言四则材料，从生平轶事、门生感念、苏王祭文多维度勾勒欧阳修的风节人格，互见互补，文质兼具，既见刚正品性与为政仁心，也显时人对其的崇仰追思。 【10题详解】 句意：欧阳修凭借风骨节操自我坚守，已经多次遭到诬陷毁谤，于是接连请求辞官，皇帝总是下褒美嘉奖的诏书不允许他辞官。 “修以风节自持”是主谓结构，“修”是主语，“自持”是谓语，语意完整，故C处断开。 “既数被污蔑”是被动句，“既数”是状语，“被污蔑”是谓语，语意完整，故E处断开。 “乞”是谓语，“谢事”是宾语，“帝”是后句的主语，故G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 A.正确。都是宾语前置，正常语序为“若自”，和以前一样/正常语序为“令自”，使自己。句意：志向气度依然如故。/却使自己落到这样的地步！ B.正确。归功/称赞、称许。句意：全都归功于先生。/天下人都会称许你是有仁德的人。 C.正确。句意：如今欧阳公离世。/秦孝公死后。 D.“意思相同”错。都是副词，几乎/希望。句意：几乎使得英魂灵气。/希望刘氏能幸运地（蒙您恩典）。 故选D。 【12题详解】 B.“弥补了先祖生前不得志的遗憾”错。原文“先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之”，意为先祖困顿而终，欧阳修使先祖声名显扬，并未提及弥补先祖生前遗憾。 故选B。 【13题详解】 （1）“烛”，名词作动词，点蜡烛；“治官书”，处理官府文书；“废”，搁置、停下。 （2）“乔岳”，高山；“及”，到达，惠及；“周知”，全部了解。 【14题详解】 作答此题，先明确核心任务：区分两则祭文悼念角度，需要分别梳理材料三、材料四行文重心，抓住关键观点句概括。 ①定位材料三：抓住文中欧阳修在世、离世后，百姓、朝廷、斯文、学者境遇的对比，立足欧阳修对世道、文教的宏观影响提炼角度。 ②定位材料四：筛选欧阳修宦途经历、刚正气节、治国才干、进退选择相关语句，围绕个人品格与政治功业归纳角度。 ③最后对比二者侧重点，清晰区分：材料三侧重社会文教层面的影响，材料四侧重个人仕途品格与精神价值，分层组织语言作答。 【参考译文】 材料一： 范仲淹因上书言事被贬官，朝中许多大臣都上书为他求情，只有司谏高若讷认为应当贬黜范仲淹。欧阳修写信斥责高若讷，说他简直不知道人世间还有羞耻之事。高若讷把欧阳修的书信上交朝廷，欧阳修因此获罪，被贬为夷陵县令。 欧阳修平生与人交谈，畅所欲言，毫无保留。等到他执掌朝政时，士大夫有人前来求情请托，他总是当面讲明可行或不可行。即使是御史、谏官议论政事，他也一定要追问辨析是非对错，因此怨恨诽谤他的人越来越多。欧阳修凭借风骨节操自我坚守，已经多次遭到诬陷毁谤，于是接连请求辞官，皇帝总是下褒美嘉奖的诏书不允许他辞官。熙宁四年，欧阳修以太子少师的身份退休。 欧阳修多次遭到贬谪漂泊，历经坎坷，志向气度依然如故。当初被贬夷陵的时候，没有办法排遣苦闷，于是取出以往的案卷反复审阅，发现案件里冤屈、失实、错乱的情况数不胜数。于是仰天长叹：“偏远荒僻的小城，案件尚且如此，天下的冤狱可想而知。”从这以后，他处理案件不敢有丝毫疏忽。欧阳修幼年丧父，母亲曾经对他说：“你父亲做官时，常常在夜里点着蜡烛处理官府文书，多次停下来叹息。他说：‘这是一桩死刑案子，我想为犯人寻求活命的机会，却办不到啊。’我问道：‘活命的机会能够寻求到吗？’你父亲说：‘尽力为他寻求生路却没能成功，那么死者和我都没有遗憾。常常尽力为死囚寻求生路，尚且还有误判致死的情况，更何况世上很多官吏一心想置人于死地。’”欧阳修听了这番话，终身奉行这个准则。 材料二： 我又想到：像我曾巩这样学识浅陋、愚钝笨拙的人，先生您却提携举荐我；我的先祖一生困顿坎坷、境遇闭塞，郁郁而终，先生却使他声名显扬。那么世上那些器宇不凡、旷世杰出的豪杰之士，谁不愿意投到先生门下？那些隐遁避世、郁郁不得志的读书人，谁不期盼能被世人赏识？善事谁不愿意去做，作恶之人谁不因羞愧而畏惧？身为父辈祖辈的人，谁不想教导好自己的子孙？身为子孙后辈的人，谁不想让父辈祖辈获得荣耀？这诸多好处，全都归功于先生。 材料三： 唉，悲痛啊！欧阳公活在世间，享年六十六岁。百姓有了如同父母一般依靠，国家拥有决断国事的贤臣；礼乐文章得以传承，求学之人拥有良师。君子有所依靠而不再惶恐，小人心生畏惧不敢作恶。（他）就像大河高山，看不见它的运动，但它惠及万物的功效和利益，大概是没办法一一计算、让人全部了解的。如今欧阳公离世，百姓失去依靠庇护，朝廷遇事缺少咨询决断之人；正统文教被异端扰乱，求学之人甚至推崇外来异说。好比幽深湖泽之中，龙虎消失离去，各种怪异事物就纷纷出现，䝙兽肆意腾跃、狐狸猖狂嚎叫。 材料四： 自从欧阳公踏上仕途为官四十年来，仕途升降起落反复，深感仕途艰难坎坷；虽然屡屡受挫困厄，多次遭贬放逐流离，但是他的才华德行终究无法被埋没，是非自有公道评判。遭受打压之后再度被起用，最终名显天下；果敢的气概、刚正的气节，直到晚年也不曾衰减。仁宗皇帝执政末年，思虑身后大事，认为像欧阳公这样的大臣，可以托付国家安危；等到筹划谋略、定夺国策之时，他从容决断，迅速确立安定国家的重大方针，真可谓千年难遇的时刻。功业成就之后，不贪恋名位、主动辞官，他出世、退隐的取舍态度，几乎使得英魂灵气，不会随同躯体腐朽消散，永久留存于箕山之旁、颍水岸边。 阅读下面这首诗，完成小题。 雪中枢密蔡谏议借示范宽雪景图① 文彦博 梁园深雪里，更看范宽山。 迥出关荆②上，如游嵩少间。 云愁万木老，渔罢一蓑还。 此景堪延客，拥炉倾小蛮③。 【注】①诗人与蔡谏议同游梁园，蔡谏议出示一轴范宽的《雪景图》共同欣赏。范宽，宋初画家，善画雪山。②关荆：关仝和荆浩，五代著名山水画家。③小蛮：酒器名，此处指酒。 15. 下列对这首诗的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. 诗人和蔡谏议雪天同游梁园并赏图，诗人提议围炉喝酒，留住这份雅致。 B. 诗人借关、荆二人反衬范宽画技，以个人体验侧面烘托出山水画之精妙。 C. “渔罢”句以动景增雪中江景之生机，在山水苍茫中添一份人间烟火。 D. 诗人正面写画只有两句，却精准锚定山水特点，激发读者对画面的想象。 16. 画是静止的艺术，诗却能突破静态局限、传递更多内涵。请分析诗句“云愁万木老，渔罢一蓑还”，与其描绘的画面相比，可让读者品味出哪些画面无法呈现的内容？ 【答案】15. B 16. ①主观情绪：“愁”“老”将清冷、萧寂之感赋予云和木，让景物有了情感。 ②动态感：“万木老”不只是静态的呈现，更让人联想到树木慢慢枯老的动态变化过程。 ③完整事件（时间的流逝）：“渔罢”到“还”，清晰展现渔翁“捕鱼结束—踏上归途”的连贯事件。 【解析】 【导语】此诗以赏画起兴，虚实相生，将范宽雪景与梁园雪境交融，突出其画技超出关仝、荆浩。“云愁”“渔罢”动静相宜，苍茫中见人间暖意。尾联由画境转至围炉雅集，诗画互映，尽显冬日清赏之趣与文人闲适情怀。 【15题详解】 B.“反衬”错误。诗中“迥出关荆上”是将范宽的画与关仝、荆浩的画作比较，突出范宽画技更高、意境更远，属于正衬（对比），不是“反衬”。 故选B。 【16题详解】 先审题，画面无法呈现的内容，需理解静态画面能表现什么、诗句能传递什么。 静态画面能表现：瞬间的物象（云、树、渔翁、蓑衣）、空间构图（山水、人物位置）、颜色（雪景的白色调）。 诗句能传递：时间流动、主观情感、因果逻辑。 再抓关键字（动词、情感词）分析。 主观情感：“愁”赋予云人格化情绪，这是画家的笔触无法直接画出的内心感受。 动态时间：“老”不是枯的静态描述，而是暗示逐渐衰老的过程，画面只能定格老态，无法呈现变老的时间流逝。 事件完整性：画面只能画渔翁披蓑归去的瞬间，但“罢”隐含了捕鱼→收网→结束劳作的前因，“还”指向归家的后续方向。这构成一个完整的时间链条，是静态画面无法讲述的叙事。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）夏令营中，出身农村的小明因不熟悉城市同学讨论的话题而有些拘谨，老师了解情况后，用《师说》里“_____________，_____________”的话鼓励他，并且说只要多观察、多学习，主动与同学交流，很快就能融入集体。 （2）历史系学生小陈研究“唐代边塞军民生活状态”时，想找一句能同时体现戍边将士辛劳与家属悲苦的诗句，当读到《燕歌行》中“_____________，_____________”，他立刻记录下来——这句恰好契合“战争双向影响”的研究内容。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_____________，_____________。” 【答案】 ①. 闻道有先后 ②. 术业有专攻 ③. 铁衣远戍辛勤久 ④. 玉箸应啼别离后 ⑤. 飞湍瀑流争喧豗 ⑥. 砯崖转石万壑雷（两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山/大石侧立千尺，如猛兽奇鬼/飞流直下三千尺，疑是银河落九天/独与迈乘小舟，至绝壁下/小舟从此逝，江海寄余生/君看一叶舟，出没风波里） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 留白，是中国画的一种构图方法，以无相表达意象。它还有一个更为雅致的名字，叫“余玉”。“留白”倾向于动作过程，“余玉”则是结果的呈现。留白，这种绘画方法，长于唐，成于宋。一纸笔落，留白三分，韵味悠长。清代篆刻家、书法家邓石如称：“字画疏处可使走马，密处不使透风，常计白以当黑，奇趣乃出。”讲的就是留白的妙处。①纵观整个艺术史，②最能代表留白之妙的作品，③就是南宋称为“马一角”的马远的《寒江独钓图》。一扁舟、一渔翁，四周几乎全为空白。然而，就是这片留白，却表现出了烟波浩渺的江水和极强的空间感，马远用不着一笔的无限，衬托细致刻画的有限的人，更加突现出了一个“独”字。与他志同道合的，还有和他并称“马夏”的人称“夏半边”的夏圭。“马夏”二人的画作被称为“边角之景”，因为他们将绘画重心落在一边，不求对称，结构巧妙，剪裁大胆，在绢或纸的另一边大量留白或淡淡着墨。清代画家笪重光曾在《画筌》中提出理论：“无画处皆成妙境。”这便是对留白最为直接的点睛。____________________，如美学家宗白华所说：“中国画最重空白处。空白乃灵气往来生命流动之处。”这就是留白的效果，说了但不说透，任你去遐想。留白，是中国美学的精髓。留白，是一种心境，是一种（ ）的游弋，是一种空谷幽兰的禅心，是一种言有尽而意无穷的至高境界。 18. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下图是八大山人名为《荷石水鸟图》的一幅画，假如你是一个讲解员，请运用恰当的语言向参观的小学生介绍这幅画作。要求：指出画面的内容及其产生的艺术效果。 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 因此留白，并非“真空” B. 但留白，并非“真空” C. 但留白，充满了生命的流动 D. 因此留白，充满了生命的流动 21. 填入文中括号内的词语，恰当的一项是（ ） A. 龙飞凤舞 B. 信笔涂鸦 C. 天马行空 D. 笔走龙蛇 22. 古代有许多艺术家，都有有趣的称号。文中的“马一角”“夏半边”，这两个称号有何妙处？ 【答案】18. 序号②，修改为“最能体现留白之妙的作品”； 序号③，修改为“就是南宋被称为‘马一角’的马远的《寒江独钓图》”。 19. ①小朋友们，这幅画是八大山人的作品。画面中，一只水鸟站在一块突出的怪石之上，身后是一枝高高的荷花，其余部分全是留白。 ②留白使鸟和花的形象更加突出，高高的荷花可以使人联想到水面的平静清澈，鸟的眼睛紧盯水面使人想象到水里有很多游来游去的小鱼，所以，空白并不等于单调噢。 20. B 21. C 22. ①精准概括二人的绘画特点，生动地传递出他们的艺术特点。 ②通俗易懂、形象新颖、便于记忆。 【解析】 【18题详解】 ②“代表留白之妙”搭配不当，作品是体现艺术妙处，不是“代表”，可改为“最能体现留白之妙的作品”； ③“称为‘马一角’”主被动不当，马远是被人们称作“马一角”，可修改为“就是南宋被称为‘马一角’的马远的《寒江独钓图》”。 【19题详解】 首先明确讲解对象是小学生，要摒弃晦涩专业术语，用童趣化、浅白生动的表达拉近距离。 然后梳理画面核心内容：先按从局部到整体的顺序，清晰点明画作元素：倾斜的荷茎、顶端的小荷花、造型奇特的湖石、石上休憩的水鸟，还有左侧的书法题字。 还要结合文本核心知识点：画面留了大片空白，不用画水却能让人联想到空旷水面，给大家留足想象空间，呼应留白的独特艺术效果。 注意整合输出逻辑：以讲解员的亲切口吻串联内容，先打招呼引入，再讲画面内容，最后点出留白的妙处。 【20题详解】 前文讲画作大面积空白，看似空无一物；后文引用宗白华话语，点明空白有灵气、有生命流动。前后形成转折关系，排除表因果的A、D。 语境逻辑：先否定“空白是空无”，再阐释空白有灵气。B“但留白，并非‘真空’”先转折否定表层误解，衔接后文引文阐释内涵；C直接肯定流动，缺少和“视觉空白”的转折张力。 故选B。 【21题详解】 括号词语修饰“思绪”“想象”的游弋，侧重想象不受束缚、自由悠远。 A. 龙飞凤舞：原形容山势蜿蜒雄壮；后多形容书法笔势舒展奔放。只能用于书法、字迹，不能形容思绪想象。 B. 信笔涂鸦：随手胡乱书写，多用来谦称自己字迹拙劣，带有贬义。语境是赞美留白的美学境界，感情色彩不符。 C. 天马行空：天马腾空飞驰。比喻思想、想象自由奔放，不受拘束。恰好对应留白留给人的自由遐想、思绪自在游弋，符合语境。 D. 笔走龙蛇：形容书法运笔雄健流畅、气势奔放。描写书写动作、书法艺术，不能用来形容内心思绪的游弋。 故选C。 【22题详解】 先抓住称号来源：马远常绘边角之景，人称“马一角”；夏圭多画半边景致，人称“夏半边”。 可见这两个称号紧扣二人构图特征，精准概括艺术风格，让人一眼看懂画作“边角取景、大量留白”的特点； 再从读者感受角度分析，以“一角”“半边”具象名称代替抽象理论，通俗生动，辨识度高，利于后世记住二人与“边角之景”的特色。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 在理学“内自讼”式的道德淬炼的内在要求下，部分地方读书人勇于剖析自我，展露道德缺陷，自撰并流传修身日记和功过格，以期改过迁善、提升道德。 ——本试卷阅读Ⅰ 材料二： “行有不得者皆反求诸己。” ——《孟子·离娄上》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①材料一：核心关键词为“内自讼”“自我剖析”“修身日记/功过格”，指向传统儒家常态化的修身方法：主动向内审视、直面自身缺陷，通过日常化的自我检视实现道德提升，当代青年写复盘笔记、错题本等行为就是这种智慧的现代表达。 ②材料二：“行有不得者，皆反求诸己”指向遇事时的思维准则：遇到挫折、矛盾时，优先从自身找可优化的空间，而非推诿责任、怨天尤人，是适用范围更广的处世逻辑。 核心辩证关系： 两则材料为互补递进关系：材料一是日常修身的底层习惯，材料二是遇事破局的思维路径，二者统一于中国传统“向内求”的智慧，本质是通过主动的自我审视，实现自我完善与问题解决，而非盲目自我否定或忽略外部客观因素。 写作核心任务： 结合两则材料，阐发“反求诸己”的自省智慧的内涵与当代价值，写出个性化思考。 【误区提示】 误区1：错把自省等同于自我否定。错误本质是误解了自省的目的是自我提升而非自我批判，举例：通篇写“我考试失利全怪自己没用”“遇到矛盾都是我的错”，陷入自我内耗，完全忽略自省是为了找到问题、解决问题。 误区2：割裂两则材料的关联。错误本质是把“日常修身”和“遇事反思”拆为两个独立话题，举例：只堆砌古代士大夫写修身日记的例子，完全不涉及“行有不得反求诸己”的处世逻辑，或是只谈遇事要反思，不提日常自省的积累作用。 误区3：脱离当代场景空泛议论。错误本质是没有挖掘传统智慧的当下意义，举例：全文只用曾子“吾日三省吾身”、曾国藩写日记的老旧素材，完全不联系当代青年的复盘习惯、行业归零机制等现实内容，脱离生活。 【分层立意】 基础立意：自省是个人修身的核心方法，日常坚持自我检视、遇事优先反求诸己，才能快速找到问题根源，实现自我提升。 进阶立意：反求诸己的智慧不仅适用于个人成长，更能减少社会内耗：团队协作中遇事不推诿，优先找自身漏洞能提升协作效率；公共事件中各方先反求诸己，能更快化解矛盾。 高阶立意：反求诸己是建立在客观认知基础上的主动自我完善，既不向外推诿责任，也不向内自我苛责，在向内审视与向外探索的平衡中，实现个人成长与外部环境的良性互动。 【行文思路】 议论文： 开篇：用当代青年流行写“年度复盘”“学习日志”的生活场景切入，点出这种行为和古代“功过格”的共通性，引出中心论点：反求诸己的传统智慧，依然是当代人成长的核心密码。 主体第一层：论证常态化自省是修身的基础。论据：90后省级技能大师杨杰，每次实操后都写复盘笔记，从普通技校生成长为行业顶尖的电气维修人才。回扣：日常的自我审视，是把问题消解在萌芽阶段的最优路径。 主体第二层：论证遇事反求诸己是破局的关键。论据：中国航天团队的“归零机制”，每次发射无论成败都优先复盘自身流程漏洞，不推诿外部因素，才有了近十年发射成功率稳居世界前列的成绩。回扣：遇到挫折先向内找原因，才能避免在同一个问题上反复摔倒。 辩证分析：反求诸己不等于自我PUA，遇到不公待遇、客观不可抗力时，不需要盲目苛责自己，而是要找到自身可优化的应对方式，避免下次踩坑。 结尾：落地青年身份，倡导当代青年不用照搬古人的“道德苦修”，可以把自省转化为成长工具：定期复盘学习、实践的得失，既不怨天尤人，也不自我内耗，在自我完善的同时助力社会发展。 记叙文： 写作路径：具象细节切入（校园非遗社团招新遇冷，蹲在摊位前看着无人问津的宣传单，怨同学们不懂传统文化）→ 细节推进（回家翻自己的筹备笔记，发现全程只按自己的喜好选了晦涩的展品，完全没考虑同学的兴趣点，之后改做非遗手作体验摊）→ 主旨升华（招新爆满后明白，遇到困境先抱怨外部环境没用，反求诸己才是破局的核心）。 【优秀文题】 1. 《以自省为楫，渡成长长河》 2. 《反求诸己：永不过时的修身密码》 3. 《向内寻路，方能远行》 4. 《行有不得，莫忘反求诸己》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 辽宁省名校联盟2026年高考模拟卷（信息卷） 语文（二） 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 在中国古代乡村，教化工作分别由不同主体承担，它们互为借鉴、交相影响，共同推动乡村社会教化的展开。乡村社会教化的主体包括地方官吏、地方精英、民间社团、生活在乡村的普通民众。中国古代乡村教化的组织形式不同，教化方式也不一样。 第一，地方官吏主导的多种教化方式。 首先是礼仪教化。自先秦至清代，国家推行的乡饮酒礼，同时也是一种以宾贤、敬老、选举、礼让为主的教化活动。先秦时由乡里长官主持。两汉至宋，自上而下分别由皇帝和州县官员主持，并与科举结合。明清时期，下沉至乡村，“民间里社亦行之”。 其次是官师合一。秦汉时“以吏为师”，设“乡吏”管理基层，作为乡吏之一的“三老”掌管教化。魏晋南北朝时推行邻、里、党“三长制”，“使风教易周，家至日见”，也兼具教化和兴学的功能。明朝实行里甲制度，设老人制，由里甲推选德高望重的老人充任，负责向村民宣讲六谕教训。 最后是兴办乡村教育。秦汉时官学多止于州县；唐代开始，乡里教育被纳入私学并得到官方鼓励，乡里不设官学，许其自筹乡学、村学。【A】私学书院之风兴起于唐代，宋、元、明、清时期继续发展，并逐渐官学化；元朝在乡村设社学，“每社立学校一，择通晓经书者为学师，农隙使子弟入学”。明朝也设社学，并将之纳入官学；清朝则在社学之外，发展出义学，体现了元、明、清制度上的延续性。 地方官吏主导的乡村教化，既符合国家意识形态，又有制度保障，作用最大，影响甚深。 第二，地方精英推动乡村教化。春秋战国时期私学发达，百家争鸣，秦统一后“以吏为师”，严禁私学。汉朝解除学禁，民间家学、私学流行，发挥了一定的教化作用。 魏晋南北朝，私学成为主导教育形式，官员热衷兴办私学，门徒或游学之士常成百上千；隐居不仕的学者避地山林，聚徒讲学。唐朝允许地方设私学。【B】中古时期私学兴起，促进了乡村教化。 宋、元、明、清的乡村教化形式多样、内容丰富，有蒙学、乡约、讲会等。蒙学发展，乡村子弟往往利用农闲时节读书启蒙。宋代还出现了一种自发的旨在通过礼仪演习和道德规约促进道德改良和经济互助的乡村教化组织，即乡约；乡约在明清时期继续发展。典型的是宋代的《吕氏乡约》和明代的《南赣乡约》。乡约外还有讲会，是理学学者、官员、缙绅、生员及一般民众切磋共学，进德修业，迁善改过，以期移风易俗的民间讲学活动。讲会流行后渗透至乡村，并与乡约结合，著名的有明代王艮在家乡组织的平民讲会。 与之相随的是士绅的自我教化。理学兴起于宋，至元代与科举制结合，成为元、明、清三代官方意识形态。在理学“内自讼”式的道德淬炼的内在要求下，部分地方读书人勇于剖析自我，展露道德缺陷，自撰并流传修身日记和功过格，以期改过迁善、提升道德。 第三，民间社团的教化功用。在古代中国，民间社团也发挥着一定的乡村教化作用。魏晋南北朝时期，华北乡村中出现“义邑”或“法义”团体，宣扬伦理道德，兴办公共设施和慈善事业，改变了乡村民众的精神世界，并促成社会整合。唐宋时期，民间结社改称“邑”“社”或“会”。宋代经社遍及乡村。明清时期，经忏法会流行于民间。 第四，普通民众的自我教化。理学作为官方意识形态，其理念通过科举、宗族、日用类书等向下渗透。首先是乡规族约的约束。宋元之后，宗族社会形成与发展，催生出约束、规范与调和地方宗族关系的乡规民约。宗族内则形成用以教导与约束族人的家训、族约。其次是日用类书的影响。明清时期日用类书发达，是规范民众日常生活冠、婚、丧、祭的重要礼仪参考。明清时期，善堂、善会流行，也成为教化民众的重要载体。最后是演戏宣讲的熏陶。中国古代民间盛行迎神赛社，明代乡村演戏的文本如《许真君点化》《目连救母》中就有夹杂了儒家义理的剧目。在江苏无锡乡村流行三百余年的“念十王”，则以民间说唱的形式宣扬善恶因果。经由上述方式，在潜移默化的过程中，朴素的善恶、是非、贫富等道德观念与节孝、仁义、忠信等行事方式，逐渐扎根乡村、深入民心。 中国历代封建王朝秉持一以贯之的教化理想和原则，落实到乡村则向不同社会主体开放，鼓励他们主动担负“敷兴邦教”“辅佐王化”的责任，形成上下合力共治的“大一统”局面。这种国家与社会的统一与互动，与近代西方国家与社会相对立的历史经验截然不同。封建王朝确立社会教化的根本原则的同时，允许社会各方参与，共同承担，使中国古代不同时期的乡村教化主体多元、形式多样，但始终万变不离其宗，因而又凸显了中华文化的连续性和包容性。 （摘编自陈冠华《中国古代乡村社会教化的文化特质》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 乡饮酒礼是内涵丰富的教化活动，其主持者身份有所提升，其活动与科举结合，但后来地位逐渐降低。 B. 秦汉的“三老”、魏晋南北朝的“三长制”、明朝的“老人制”均与官吏有关，是“官师合一”教化的代表。 C. 从唐代开始，乡村教育被地方官吏主导，无论是私学还是被纳入官学的乡村教化都有制度保障。 D. 宋代乡约以促进道德改良、经济互助为目的，靠礼仪演习与道德规约推行，到明代逐渐与讲会结合。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 开篇总述古代乡村教化的四大主体，中间分述各主体的教化方式及时序演变，结尾总结多主体共治特点。 B. 为了体现文化的延续性，文章以“先秦到明清”的历史时序为线索，串联各主体教化方式的传承与演变。 C. 由地方官吏主导的乡村教化“作用最大、影响甚深”可知，文章主体部分是按作用由大到小的顺序展开的。 D. 文章通过举例具体呈现不同主体的教化实践，让论述更具体可感；通过引用古文佐证观点，增加权威性与厚重感。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 每逢春节，南方农村多开展英歌舞表演。这种被称作“战舞”的传统活动，带有_________成分，以水浒人物为核心角色，借完整剧情宣扬精忠报国信念、儒家伦理道德等符合社会主义核心价值观的精神营养。正向的道德观念及行为方式由此扎根乡村，_________。其形式受年轻人青睐，不少人主动传承，这在某种程度上是古代乡村_________教化在当代社会的延续。 4. 根据上下文，“唐朝时，魏郡太守兼河北采访处置使苗晋卿请假归里，‘出俸钱三万为乡学本，以教授子弟’。”放在A处、B哪一处比较适合？请写出字母并阐述理由。 5. 请结合原文信息，从教化主体、教化形式、教化内容三方面对《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的教化活动进行点评。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 野雀记（节选） 南泽仁 七月的几个晚上，雷雨交加，瓢泼如注。临河的人都能听到凶猛的水势冲击着河石，发出轰隆隆的滚动声。 清晨醒来，天已放晴。窗外是一片绿茵茵、湿漉漉的景象。我照例开窗，播撒几捧小黄米在窗沿，像洒下一道阳光。 阳台上种着七八种兰草。花市买的兰花已开谢，山谷野生的才刚打花苞，弥散着若有若无的幽香。野雀们一边啄食一边观赏着阳台上的花树风景。大棵的绿植围绕着一张长木桌蓊郁地生长，有枝条伸向屋顶。我低头浇灌其中一棵时，头顶传来一声低沉的鸟鸣。抬头便见一只野雀用细小的爪子紧抓着树枝。我离它那么近，却没有惊飞它。它是干渴了吗？我拿出一只盘盏，盛了清水放在花根处，对它指了指清水。它缩着头，眼睛黑亮，在左右张望。 我没有关窗，想着它解渴后会自行飞离。傍晚回家，进门看到敞开的窗户，才想起那只野雀。忙去查看，绿植上不见野雀，那只盘盏也没有野雀饮水、梳理过的痕迹。再望窗外一排藏杏树，密密的叶片间传来阵阵鸟鸣，我心里为它的回归感到宽慰。 我换掉经堂里的七盏清水，浇灌在绿植下。陡然看见那只野雀竟瑟缩在树根下，听到水声，它才动了动。它是如此微弱，莫不是被昨夜的那场大雨淋感冒了？我没有喂养鸟类的经验，只能让它在绿植下歇息。如果今夜再有风雨，它至少有个遮蔽处。临睡前，我关了半扇窗，不出声地站在阳台边看着野雀，它依旧缩着头，看上去变得更小了，像树根下的那些旧年枯叶一样静寂。 我带着对野雀的牵挂，渐渐沉入浅眠。不久，我就听到雨水如急促的鼓点，重重地敲打在窗外的树叶和青草上。 第二天一早，我匆忙披衣来到阳台，去看那只野雀。它侧躺在树根下，伸出头，轻微地闭着眼睛，细小的爪子里紧抓着半张枯叶。我用手指轻拂过它额上的羽毛，触感僵硬，我感到自己的心在发紧，一股难以名状的悲伤从胸口往上涌，“滴答”两颗泪垂落在枯叶上，好似微风吹落了林叶上的露珠子。我席地而坐，面对着这只已经离开世间的小生命，竟不知该如何是好。我在懵懂的年岁里，目睹了祖父、祖母和父亲相继离世。我捧着他们逐渐变冷的双手放在我的左脸颊，又放在右脸颊，也不能让他们温暖起来。我一遍遍地垂泪，无助地目送族人们为他们举行宏大而传统的安息仪式。此后，我每夜默念他们的名字超度，有时也会轻轻念出自己的名字，像一棵菩提树上结出的几颗果子。 谁又能知道呢？此时，我的脑海里浮现出与之相近的人，是在深山古寺洒扫的老者闻喜。 去年冬天，我徒步进入尼乃山谷，在一处陡峭的山崖下，发现了一座古寺，还有一方宽敞的院子。我听到一阵优美的鹿鸣声，推开院门，看见一位头发花白、骨骼清俊的老者，他正在用炒熟的青稞喂养一群鹿、两只鹤，还有来回飞旋的鸟群。不时有鸟儿飞落到他的肩上，拍打着翅膀。他微微一笑，早已当作平常。 我在院中歇脚，听闻喜说，大雪天里，总有小动物来院中觅食，有的会停留几日，与他作伴。闻喜说话的声音温和平淡，深邃的目光默默地看顾着院中的动物，恍如在拂拭它们的毛发，并与它们轻声对话。我拨通闻喜的电话，向他讲述了眼前这只野雀的经历。闻喜用柔和慈悲的声音说：“谢谢你，让它在没有风雨的树根下安然离世。现在请把它拾起来，放归在洁净的山林里，在它的身上撒几颗米粒，然后不回头地离开。” 我照做了。心里感念古寺中的闻喜，他能像一只野雀一样，表达身后的心愿。 （有删改） 文本二： 群鸟低翔（节选） 李 汀 “宛彼鸣鸠，翰飞戾天”。不只是斑鸠，一群群各种鸟儿盘旋在城市上空。 春天的一个早上，细雨蒙蒙，一群燕子在空中滑翔。这么多燕子，它们的巢在哪里？西城市的上马新村，城中村，全是清一色的四五层楼房。每层楼房都做了木结构屋檐。仔细一看，这木屋檐好呀，既遮飘雨，又可让燕子来筑巢。走拢一看，屋檐木结构处居然还真有好几个燕子窝。再一看，每栋楼房屋檐下都有燕子飞进飞出。窝口还挤着几个粉红色的小脑袋，唧唧叫个不停。大燕子在屋檐下来回穿梭，不停把啄到的小虫子衔到窝里喂食小家伙们。 屋里走出一位老人，见我望着燕子窝出神，他笑笑说，看燕子呀。 我点点头，惊讶地说，这么多燕子窝呀，还是第一次见到。 这一城的燕子都在这里筑巢呢，当然多了呀。老人坐在屋檐下石凳上，笑嘻嘻地说。 一城的燕子？我有点儿不相信老人的话。 你是没发现吗，这一城就我们这里有木屋檐呢。木屋檐有檩子椽子，透风透气，方便燕子筑窝呢。 我恍然大悟。忽然想起小时候人人都会唱的那首儿歌：“小燕子穿花衣，年年春天来这里。我问燕子你为啥来。燕子说，这里的春天最美丽。”我霎时觉得，这燕子是有福的，在这拥挤喧嚣的城市里，还有这一方屋檐可来筑窝。 老人说，这自古以来，就是人燕同居呀。有燕子，就有风水呢。房子风水好不好，看燕子来不来筑窝了。老话都说，燕子不进苦寒门。燕子来家做个窝，喜事多又多。 我连连说，有道理，有道理。 老人又说，这燕子窝也都不一样呢。看看，有碗形的、花瓶状的，还有壶状的呢。 抬头看屋檐下那一个个燕子窝，有筑在檩子上的，有挂在椽子上的，有贴在檐角处的，各式各样。 我问，这有啥奥秘呢？ 老人家笑笑说，燕子懂得依山就势嘛。 原来是这样。燕子仅凭几粒泥土，就建造起一方精美温暖的居巢。不管世间怎样的风雨飘摇，它们都能坐拥一方，无虞而歌。这是高挂在屋檐下的一枚奖章，这是照耀在凡俗世间的一束光芒。 最后，老人家有些忧郁地说，我们生活的地方，如果只是人了，只有人了，连鸟儿都不晓得去哪里了，这也不是啥子好事哦。 是呀，我们在城市建设中，考虑过那些与人类异常亲近的动物、植物的去处了吗？如果继续这样，也许不远的将来，就不只是燕子找不到筑窝的屋檐了。 倏忽间，燕子呢呢喃喃，从不远处的空中飞回来，落在我头顶屋檐的泥窝边。它们眼里清亮闪光，冒着星星绿芽。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一开头交代“七月的几个晚上，雷雨交加，瓢泼如注”，这是那只野雀衰弱的原因，也是野雀最终丧命的原因。 B. 文本一野雀“观赏着阳台上的花树风景”运用了拟人手法，作者将野雀人格化，把自己对阳台景致的喜爱投射给野雀。 C. 文本二上马新村将每层楼房都做了木结构屋檐，目的是吸引“一城燕子”前来筑巢，落实传统“人燕同居”的理念。 D. 文本二以“一枚奖章”“一束光芒”比喻燕子无虞而歌的安乐情形，委婉表达了作者对村民行为理念的赞美。 7. 关于文本一中闻喜这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 闻喜是深山古寺里平凡的洒扫老者，却有着对生命通透的认知，这一反差，显示其思想的深邃。 B. “我”先见庭院、再闻鹿鸣、终遇闻喜，这种独特的见面方式彰显出他与自然相融的隐士气质。 C. 闻喜头发花白、骨骼清俊的外表，淡然的神情，慈悲的声音，立体地刻画出温润悲悯的老者形象。 D. 作者说闻喜“像野雀一样表达身后心愿”，是指他能深入野雀的内心世界，所以能道出其未了心愿。 8. “我”向闻喜讲述了野雀死亡的经过，闻喜通过他的话语传递出哪些意思，缓解了“我”心中的悲伤与无助？ 9. 两则文本都借人与动物的相处传达某些哲理性思考，其中蕴含的思想有哪些异同？ （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 范仲淹以言事贬，在廷多论救，司谏高若讷独以为当黜。修贻书责之，谓其不复知人间有羞耻事。若讷上其书，坐贬夷陵令。 修平生与人尽言无所隐。及执政，士大夫有所干请，辄面谕可否。虽台谏官论事，亦必以是非诘之，以是怨诽益众。修以风节自持既数被污蔑即连乞谢事帝辄优诏弗许。熙宁四年，以太子少师致仕。 修放逐流离，至于再三，志气自若也。方贬夷陵时，无以自遣，因取旧案反覆观之，见其枉直乖错不可胜数，于是仰天叹曰：“以荒远小邑，且如此，天下固可知。”自尔，遇事不敢忽也。修幼失父，母尝谓曰：“汝父为吏，常夜烛治官书，屡废而叹。曰：‘死狱也，我求其生，不得尔。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，则死者与我皆无恨。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。’”修闻而服之终身。 材料二： 抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞[注]以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。 （节选自曾巩《寄欧阳舍人书》） 材料三： 呜呼哀哉！公之生于世，六十有六年。民有父母，国有蓍龟，斯文有传，学者有师。君子有所恃而不恐，小人有所畏而不为。譬如大川乔岳，不见其运动，而功利之及于物者，盖不可以数计而周知。今公之没也，赤子无所仰芘，朝廷无所稽疑，斯文化为异端，而学者至于用夷。譬如深渊大泽，龙亡而虎逝，则变怪杂出，舞䝙而号狐狸。 （节选自苏轼《祭欧阳文忠公文》） 材料四： 自公仕宦四十年，上下往复，感世路之崎岖；虽屯邅困踬，窜斥流离，而终不可掩者，以其公议之是非。既压复起，遂显于世；果敢之气，刚正之节，至晚而不衰。方仁宗皇帝临朝之末年，顾念后事，谓如公者，可寄以社稷之安危；及夫发谋决策，从容指顾，立定大计，谓千载而一时。功名成就，不居而去，其出处进退，又庶乎英魄灵气，不随异物腐散，而长在乎箕山之侧与颍水之湄。 （节选自王安石《祭欧阳文忠公》） [注]屯蹶否塞：颠连困厄。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 修以A风节B自持C既数D被污蔑E即连乞F谢事G帝H辄优诏弗许。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 自若，宾语前置，与《屈原列传》“而自令若是”的“自令”句式相同。 B. 归，归功，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”的“归”意思不同。 C. 没，读音mò，通“殁”，与《过秦论》“孝公既没”的“没”读音、意思相同。 D. 庶，副词，表推测，与《陈情表》“庶刘侥幸”的“庶”词性相同、意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 欧阳修写信斥同僚、直言拒请托、诘谏官以是非，皆尽言无隐，尽显其坚守道义、刚正不阿的精神，也彰显了他的政治品格。 B. 曾巩表达了对欧阳修的两点感激：一是欧阳修提拔举荐自己；二是欧阳修让先祖声名显扬，弥补了先祖生前不得志的遗憾。 C. 苏轼在祭文中先直抒胸中之情感，再靠排比蓄势、对比增情，辅以两处比喻，既让文章气势充沛，又使表达更为形象可感。 D. 王安石赞欧阳修的气节“至晚不衰”，这一品格在材料一中有所体现：他虽被贬夷陵，却仍勤勉理政，力求避免冤假错案、护佑百姓。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）汝父为吏，常夜烛治官书，屡废而叹。 （2）譬如大川乔岳，不见其运动，而功利之及于物者，盖不可以数计而周知。 14. 材料三和材料四分别从哪个角度表达对欧阳修的悼念？请谈谈你的认识。 阅读下面这首诗，完成小题。 雪中枢密蔡谏议借示范宽雪景图① 文彦博 梁园深雪里，更看范宽山。 迥出关荆②上，如游嵩少间。 云愁万木老，渔罢一蓑还。 此景堪延客，拥炉倾小蛮③。 【注】①诗人与蔡谏议同游梁园，蔡谏议出示一轴范宽的《雪景图》共同欣赏。范宽，宋初画家，善画雪山。②关荆：关仝和荆浩，五代著名山水画家。③小蛮：酒器名，此处指酒。 15. 下列对这首诗的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. 诗人和蔡谏议雪天同游梁园并赏图，诗人提议围炉喝酒，留住这份雅致。 B. 诗人借关、荆二人反衬范宽画技，以个人体验侧面烘托出山水画之精妙。 C. “渔罢”句以动景增雪中江景之生机，在山水苍茫中添一份人间烟火。 D. 诗人正面写画只有两句，却精准锚定山水特点，激发读者对画面的想象。 16. 画是静止的艺术，诗却能突破静态局限、传递更多内涵。请分析诗句“云愁万木老，渔罢一蓑还”，与其描绘的画面相比，可让读者品味出哪些画面无法呈现的内容？ （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）夏令营中，出身农村的小明因不熟悉城市同学讨论的话题而有些拘谨，老师了解情况后，用《师说》里“_____________，_____________”的话鼓励他，并且说只要多观察、多学习，主动与同学交流，很快就能融入集体。 （2）历史系学生小陈研究“唐代边塞军民生活状态”时，想找一句能同时体现戍边将士辛劳与家属悲苦的诗句，当读到《燕歌行》中“_____________，_____________”，他立刻记录下来——这句恰好契合“战争双向影响”的研究内容。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_____________，_____________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 留白，是中国画的一种构图方法，以无相表达意象。它还有一个更为雅致的名字，叫“余玉”。“留白”倾向于动作过程，“余玉”则是结果的呈现。留白，这种绘画方法，长于唐，成于宋。一纸笔落，留白三分，韵味悠长。清代篆刻家、书法家邓石如称：“字画疏处可使走马，密处不使透风，常计白以当黑，奇趣乃出。”讲的就是留白的妙处。①纵观整个艺术史，②最能代表留白之妙的作品，③就是南宋称为“马一角”的马远的《寒江独钓图》。一扁舟、一渔翁，四周几乎全为空白。然而，就是这片留白，却表现出了烟波浩渺的江水和极强的空间感，马远用不着一笔的无限，衬托细致刻画的有限的人，更加突现出了一个“独”字。与他志同道合的，还有和他并称“马夏”的人称“夏半边”的夏圭。“马夏”二人的画作被称为“边角之景”，因为他们将绘画重心落在一边，不求对称，结构巧妙，剪裁大胆，在绢或纸的另一边大量留白或淡淡着墨。清代画家笪重光曾在《画筌》中提出理论：“无画处皆成妙境。”这便是对留白最为直接的点睛。____________________，如美学家宗白华所说：“中国画最重空白处。空白乃灵气往来生命流动之处。”这就是留白的效果，说了但不说透，任你去遐想。留白，是中国美学的精髓。留白，是一种心境，是一种（ ）的游弋，是一种空谷幽兰的禅心，是一种言有尽而意无穷的至高境界。 18. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下图是八大山人名为《荷石水鸟图》的一幅画，假如你是一个讲解员，请运用恰当的语言向参观的小学生介绍这幅画作。要求：指出画面的内容及其产生的艺术效果。 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 因此留白，并非“真空” B. 但留白，并非“真空” C. 但留白，充满了生命的流动 D. 因此留白，充满了生命的流动 21. 填入文中括号内的词语，恰当的一项是（ ） A. 龙飞凤舞 B. 信笔涂鸦 C. 天马行空 D. 笔走龙蛇 22. 古代有许多艺术家，都有有趣的称号。文中的“马一角”“夏半边”，这两个称号有何妙处？ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 在理学“内自讼”式的道德淬炼的内在要求下，部分地方读书人勇于剖析自我，展露道德缺陷，自撰并流传修身日记和功过格，以期改过迁善、提升道德。 ——本试卷阅读Ⅰ 材料二： “行有不得者皆反求诸己。” ——《孟子·离娄上》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $