高中语文单元测试——第二单元（适中版02）

高中语文单元测试 —— 第二单元 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、现代文阅读 （本题19分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人为什么要讲道德？ ②我们生活在一个道德的世界里。我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。 ③几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？” ④提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实“一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是“奠基于自由意志和自由选择的产物”。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 ⑤为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来，通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 ⑥在这个意义上，我们可以理解，为什么柏拉图和亚里士多德会强调伦理美德与实践智慧，为什么孔子和孟子会强调“仁义礼智”或“心之四端”，为什么康德会把“可普遍的道德立法”列为理性行为者的自由本质，为什么宗教家往往设计一些经由道德实践而获得解放的修行之途。因为他们都试图表明，在推动人类走向崇高、臻于卓越的过程中，道德发挥着不可或缺的积极作用。 ⑦除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 ⑧两种论证并非决然分隔。在回答“人为什么要讲道德”时，它们只是不同侧重的回答方式。对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问题，激发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。 （摘编自李义天《人为什么要讲道德》） 材料二： ①随着互联网技术的飞速发展，“匿名”已成为网络空间的显著特征。人们可以在虚拟世界中卸下现实身份的枷锁，畅所欲言，表达真实想法。然而，这种“自由”也伴随着新的道德困境：匿名状态下，一些人将网络视为“法外之地”，肆意发表攻击性言论、传播谣言、实施网络暴力，而无须承担现实中的道德责任与法律后果。 ②心理学研究表明，“匿名性”会引发一种“去个体化”效应。在匿名状态下，个体的自我意识会被削弱，责任感也会相应降低。法国社会学家古斯塔夫·勒庞在《乌合之众》中曾指出，群体中的个体容易丧失理性与道德感。网络空间的匿名性，无疑放大了这种效应。当一个人感觉自己的行为不会被追踪、不会被识别时，其内心的道德约束便会松弛，做出不道德行为的概率显著增加。 ③但这是否意味着“网络匿名必然导致道德失范”？答案并非绝对。在网络匿名环境中，依然存在大量坚守道德底线的行为：匿名举报不良信息、匿名为弱势群体发声、匿名参与公益捐赠、匿名在学术论坛分享真实研究成果并接受同行评议。这些行为恰恰表明，即使在匿名状态下，个体依然可以做出符合道德规范的选择。这背后，是个体内在的道德信念与价值追求在起作用，而非单纯依赖外部的身份标签与监督。 ④网络匿名的争议，本质上是“自由”与“责任”的博弈。正如李义天教授在《人为什么要讲道德》中所强调的，道德是“奠基于自由意志和自由选择的产物”。在网络匿名的情境下，这种“自由选择”的空间被放大，个体更需要审慎思考：当我们卸下现实身份的“重负”，是否也应承担起“匿名的责任”？真正的道德自觉，不应依赖于外在的强制，而在于个体对“善”的内在认同与践行。网络匿名既可能成为道德失范的温床，也可能成为道德实践的新场域，关键在于个体如何运用其“自由意志”去选择。 （摘编自张明《网络匿名：自由的假面还是责任的真空？》） 1．(19分)下列对“崇高性论证”和“脆弱性论证”的相关分析，正确的一项是（   ） A．“崇高性论证”指向人性的完善与超越，而“脆弱性论证”基于人的有限性与社会存续的需要。 B．所谓“讲道德”，就是在“崇高性论证”的指引下，无条件地牺牲个人利益，以成就集体和他人的福祉。 C．与只关注个人生存的“脆弱性论证”相比，“崇高性论证”更强调人作为理性存在的自由意志。 D．“脆弱性论证”因其关乎生存而更具基础性地位，“崇高性论证”则是一种可有可无的、理想化的补充。 2．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一整体上呈现出“由现象到本质”的特征：先从“生活在一个道德的世界里”这一现象入手，继而探讨“人为什么要讲道德”这一核心问题。 B．材料一第⑥段通过列举柏拉图、亚里士多德、孔子、孟子、康德等的观点来支撑“崇高性论证”，增强了说服力与权威性。 C．材料二第②段引用勒庞《乌合之众》的相关理论，否定了网络匿名的价值，认为其让人陷入了非道德的“乌合之众”状态。 D．材料二第③段通过对匿名状态下依然存在道德行为的分析，反驳了“网络匿名必然导致道德失范”的绝对化论断。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 网络匿名的争议，本质上是“自由”与“责任”的博弈。在网络匿名的情境下，这种“自由选择”的空间被放大：人们可以卸下现实身份的“重负”，畅所欲言，表达真实想法；但同时，____________。心理学中的“去个体化”效应表明，匿名状态会削弱个体的自我意识与责任感，导致一些人将网络视为“法外之地”，____________。然而，这并不意味着匿名必然导致道德失范——匿名举报不良信息、匿名为弱势群体发声等行为，恰恰说明____________。真正的道德自觉，不依赖外在的强制，而在于个体对“善”的内在认同与践行。 4．请结合孟子《人皆有不忍人之心》中“四端”（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）中的任意“两端”，并联系材料二的“网络匿名”情境，谈谈人内心的这些“善端”怎样支撑其做出道德选择。 5．班会“拓展思辨”活动中，同学们热议“是否应通过内置算法赋予AI‘道德主体’地位”。请结合材料一和材料二的内容，谈谈你支持或反对的理由。 （本题18分）阅读下面的文字，完成下面小题。 仲尼之将丧 冯至 仲尼自从春天去了以后，意味的阑珊，情绪的萧索，更甚于前年西狩获麟、《春秋》绝笔的时候了。那时他满心满意地想，世态是一年不如一年，我的《春秋》写到这里也尽够了。天啊！你总还可以多给我几年的生命吧；我要努力在我这未来的几年以内，把我们先哲传下来的一本《易经》整理一番；把我的哲学思想都借着这部古书表现出来，留给我的弟子们——咳，他们真是可怜，像是船没有舵，荒野浓雾中没有指南车呀。哪知到了现在，转瞬间就快要两年了，《易经》，一点儿没有着手；《春秋》，也有刻在竹板儿上的，也有涂在一卷一卷的树皮上的，错错乱乱地在他的房里堆积着，向来不曾有过一个人来过问。就是那张古琴，伴着他流浪他乡，十四年总在身边的，现在挂在壁上，不但着了许多灰尘，并且结上许多蜘蛛网了。他每每在黄昏时节，倚着窗子望落日，领略着自然间的音乐，正在忘机物我、融会一切之际，房子里便会发出来一种苍茫的音调，使他回转头来，目光懒懒地落在那张琴上，他这般伤感地自语，不知说了多少次了： ——当年从我困于陈蔡的故人们，死的死了，不死的也多半在远方，只剩下这张琴，寂寞无语的琴…… 二十年前，奔走齐鲁之间，追慕着古代的风光，正是要把自己的理想实现在这乱世上最热衷的时期。一天独自一个人登上泰山的高峰，澄滓太清，齐鲁俱磅礴于茫茫大气之内，自己不觉得胸怀高朗： ——啊，当初登上东山，觉得鲁小，现在立在泰山顶，天下并不大呀！ 现在呢，泰山依旧是那样嵯峨，可是旧日的气概一点也没有了，耳边只是缠绕着一个樵夫的哭声，凄凄婉婉地。心里忽地一片苍凉，宇宙都似乎冰化了一般，一个久已消逝了的泰山樵夫的影子，有如白衣的神显现在黑漆的夜色中，又回到他的意念之内了。 ——樵夫啊，你是世间的至圣！当我们在泰山的幽径里相遇时，你哭得是恁般地苦闷，岩石为之堕泪，鸟兽为之惊心。我这愚蠢的人啊，我那时不但不能领会，还要问你为什么哭。樵夫啊，你说，你自伤，所以这般哀泣……茫茫天空，恢恢地轮……万物的无着无落，是这样锐敏地感动了你……你深入了人生的真髓、宇宙的奥秘；我直到今日，才能了解你！ 他的头脑眩昏，目光放出许多火花——泰山也似乎旋动起来，地在震动，远方的河水在沸腾……他颤着…… ——泰山其颓乎！梁木其坏乎！ 杖，被掷在一边，颓然坐在阶上了。两手托着颐。 ——赐呀，你来了？来得怎么这么晚呢？ 他远远望见一个衣冠齐楚的人，渐渐辨别了知道是子贡以后，慈母见了远方归来的游子一般，两目射出消逝了的旧日的光芒，迎上去，紧紧地握着子贡的手。 ——赐呀，你来得怎么这么晚呢！ ——先生…… ——赐呀，你看这座泰山呀。你说它有时要崩颓吗？ ——先生…… ——寂寞呀……赐，你日日锱铢为利，你好久不到我这里来了…… 子贡本来是因为货殖的事，由这里经过，顺便看看先生，并且想问一问他近来对于政治上的意见。哪知出乎意料，先生说出这样悲痛的话，是他从来没有听过的。 ——先生，可是病…… ——我哪里有什么病，只是昨夜做了一个梦。咳，这样的梦也不止一次了。你说，前面的泰山，有崩堕的那一天吗？ ——先生，梦是无凭的；泰山是不会崩颓，如同哲人永不陨亡一样…… ——赐呀…… 仲尼皱纹消瘦的颊上，缀了两颗绿豆大的泪珠了。 子贡慢慢地扶着先生又坐在台阶上，这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着。子贡站立在先生的身旁。等到浮云散开了以后，一只雄鸡高踞在树巅，叫起来了。 ——赐呀，这是什么在叫？仲尼低着头。一切都在白昼的梦里迷迷蒙蒙的。 ——先生，是一只雄鸡。 ——啊，一只羽毛灿丽的雄鸡呀！他抬起头，对着那只鸡望了许久。假如仲由还在，恐怕又要把它射下来，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉来供我的馐馔。可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳碌于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同我一块儿受着隐士们的嘲笑、路人们的冷遇。我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了！ 我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年——卫呀，楚呀，陈呀，……没有一个地方能够用我一天，种种魔鬼的力恐吓着我，讽刺着我，压迫着我，四海之大，没有一个地方容我的身躯，终于不能不怀着惆怅回到我这儿时的故乡。故乡真是荒凉呵，乡音入在耳里，泪便落在襟前了。没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味。儿时的门巷变成一片瓦砾，生遍了鬼棘向我苦笑。防山侧父母的坟茔已经被人踏平。我哪里还有读易奏瑟的心情呢。 我为什么回到这个故乡来呢？我早就应该……我为什么不死在匡人手里？为什么不死在陈蔡人的手里？那时候的死，是怎样地光荣！ 怎样地可以自傲！ 那个时候，有颜回在我身边，仲由在我身边，百十个弟子在我面前，在弦诵声中死去，韵调是怎样地悠扬，怎样地美丽呀！ 现在，不肯“先我死”的颜回也死了，勇健的仲由也死了，百十个弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的时候。 仲尼一气说尽了多少天积蓄着的抑郁，两目像着了疯狂，两手按胸，不住地咳喘，淤塞着，再也说不下去了。子贡想用旁的话路岔开，却找不出适当的词句。 仲尼依然坐在门前。他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样。远远近近，静悄悄使人听到万籁中极细微的呼吸…… 正是傍午的时分。 泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了。 （有删减） 6．(18分)下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．春光已逝，目睹沾满灰尘，结上蛛网的古琴，以及未能完成的著述，孔子意味阑珊，情绪低落。 B．樵夫在很大程度上与孔子形象相通，这一形象的设置可以让孔子在抒发自己的情感时更有依托。 C．子贡的形象与仲由的形象互为映衬，同时和孔子形成鲜明对比，衬托出孔子对理想的执著坚持。 D．小说回忆与现实交织，如困于陈蔡，流离楚卫等回忆性片段，让读者更好地感受人物内心世界。 7．下列对相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“赐，你日日锱铢为利”流露了内心对子贡的不满，暗示子贡的追求与孔子的思想背道而驰。 B．文中画横线的两处文字内容相同，语气不同，前者表现对子贡到来的期盼，后者则有埋怨之意。 C．“子贡想用旁的话路岔开，却找不出适当的词句”，说明子贡不了解孔子心情骤变的真正原因。 D．高踞树巅的雄鸡唤起了孔子对子路的回忆，他为其命运悲叹，却又为其杀害生灵的行为而痛心。 8．冯至创造了“‘抒情诗’的历史小说”，请结合文本分析这一特点。 9．结合文本和你对孔子的了解，分析小说中反复出现的“泰山”意象的深刻意蕴。 二、文言文阅读 （本题20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 荀卿有言，必将假物以为用者也。夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众；告之以直而不改，必痛之而后畏；由是君长刑政生焉。故近者聚而为群。群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列，又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅【注】之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类，又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。 （节选自柳宗元《封建论》） 材料二： 凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙。其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。近世无复封建则此祸几绝仁人君子忍复开之欤？ （节选自苏轼《东坡志林》） 材料三： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自墨子《兼爱》） 【注】方伯：殷周时期统领一方诸侯的长官。连帅：古代十个诸侯国的领袖。 10．(20分)材料二画波浪线的部分有三处断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 近世无复A封建B则此祸C几绝D仁人君子E忍复F开之欤？ 11．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．安，使动用法，与《〈论语〉十二章》“见贤思齐焉”中“齐”的用法不相同。 B．“其馀卿大夫不世袭者”与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”句式相同。 C．贼，伤害、残害，与《人皆有不忍人之心》“贼其君者也”中“贼”的用法和意义相同。 D．治，治理，与《大学之道》“欲治其国者”中“治”的用法和意义都相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．柳宗元提出封建制的形成并非出于圣人的主观意愿，而是社会发展客观形势的必然结果。 B．柳宗元认为，从天子到里胥的各级统治者，都希望死后由自己的后代来继承自己的职位。 C．苏轼指出，三代圣人用礼乐教化天下，达到了不用刑罚的境地，最终还是不能停息篡弑之祸。 D．材料三采用自问自答的互动重复方式，是墨子基于思想传播需求、论证逻辑构建的表达策略。 13．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）告之以直而不改，必痛之而后畏。 （2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（《〈老子〉四章》） 14．封建的含义是什么？苏轼和墨子认为造成社会混乱的原因有何不同？结合上述材料简要概括。 三、古代诗歌阅读 （本题9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐①兼得一般平， 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。 注：①岐：同“歧”，岔路。 15．(9分)下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是（   ） A．首联“搅”一字颇有讲究，极尽夸张地写出寒风呼啸，有摧枯拉朽之势。 B．颔联通过写飞禽无影、竹枝折断，直接表现出雪之大、雪之厚。 C．颈联写景由远及近，描绘出窗雪覆盖大地，茫茫无垠的景象。 D．本诗没有一个“雪”字，但雪又无处不在，诗人善于运用细节来描绘雪景。 16．诗歌尾联“拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”蕴含儒家思想情怀，请从《<论语>十二章》“推己及人”的处世之道，或《人皆有不忍人之心》“怜悯之心”的核心观点中，任选其一，分析尾联如何体现该思想，并说明诗人的情感倾向。 四、名篇名句默写 17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈老子〉四章》中，老子认为战胜他人与战胜自己的结果不同的句子是“__________________，__________________”。 （2）《〈论语〉十二章》中，孔子认为君子与小人的价值指向不同，道德高尚者通晓大义，而品质低劣者唯利是图的句子是“__________________，__________________”。 （3）《五石之瓠》中，庄子讲述宋人所从事的职业的句子是“__________________，__________________”。 五、语言文字运用 （本题18分）阅读下面文段，完成小题。 一个西方人开始阅读中国哲学著作时，（   甲   ）：作者的著述简短且不连贯。打开《老子》，全书只有约五千字，但老子的全部哲学都在其中了。打开《论语》，每段只有几个字，各段之间往往也没有联系。惯于用 A 进行理性论辩的人，遇到这种情况，会感到摸不着头脑。由此不免认为中国哲学家的思想不够连贯。若果真如此，中国哲学就不存在了：不连贯的思想，又怎能称为哲学呢？ 中国哲学家的言论著述，表面似乎并不连贯，①乃是由于它们本不是专门的哲学著作。②按中国传统，哲学不是一个专门的行业。③人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。④读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。⑤然而，中国没有专业的哲学家，⑥非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作。中国历史上没有哲学专著的哲学家比有专著的多得多。要了解他们的思想，就要从他们与友人、学生的言论集和书信中去辑录。其中不免有不连贯，甚至互相矛盾的地方，这不足为怪。 在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇文章。但和西方著作相比，（   乙   ）。这是因为中国哲学家惯用格言、比喻、事例等形式表述思想。格言是简短的，而比喻和事例则常常各自为政，与前后文字不衔接。用格言、比喻和事例说理，难免不够透彻，只能靠暗示补足。明述和暗示正相反，一句话越明晰，暗示成分就越少；正如一种表达越是采取散文的形式，就越不像是诗。中国哲学家的语言虽不明晰，但其中所含暗示则几乎是无限的。富于暗示而非 B ，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。 18．(18分)请在文中画横线处填入恰当的成语。 19．文中第二段标序号的句子有两处语病，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20．请在文中（甲）（乙）括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21．请结合文本，简要分析文段中画波浪线部分的表达效果。 22．某编辑审校稿件时，将原文中“而比喻和事例则总是自成段落”一句擅自替换成了材料中用着重号标示的这句话，还坚持认为这种修改可以让原文更加生动。请结合文本反驳这位编辑。 六、作文题 23．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 研读《中国人民站起来了》，我们得以俯瞰时代变迁的壮阔图景；品味《论语》《老子》，先贤的智慧照亮我们立身处世的迷津；走进《老人与海》，我们为灵魂的不屈与尊严深深震撼。 这个学习过程，既是“向外”行走，投身历史与社会的广袤天地；也是“向内”深耕，探寻自我价值与生命意义。真正的成长，就发生在这“向外”与“向内”的双向照亮之中。 请结合以上材料与你的自身体验，写一篇文章，体现你对“向外走”与“向内求”二者关系的思考与感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 2 / 2 $ 高中语文单元测试 —— 第二单元 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、现代文阅读 （本题19分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：人为什么要讲道德？ ②我们生活在一个道德的世界里。我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。 ③几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？” ④提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实“一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是“奠基于自由意志和自由选择的产物”。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 ⑤为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来，通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 ⑥在这个意义上，我们可以理解，为什么柏拉图和亚里士多德会强调伦理美德与实践智慧，为什么孔子和孟子会强调“仁义礼智”或“心之四端”，为什么康德会把“可普遍的道德立法”列为理性行为者的自由本质，为什么宗教家往往设计一些经由道德实践而获得解放的修行之途。因为他们都试图表明，在推动人类走向崇高、臻于卓越的过程中，道德发挥着不可或缺的积极作用。 ⑦除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 ⑧两种论证并非决然分隔。在回答“人为什么要讲道德”时，它们只是不同侧重的回答方式。对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问题，激发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。 （摘编自李义天《人为什么要讲道德》） 材料二： ①随着互联网技术的飞速发展，“匿名”已成为网络空间的显著特征。人们可以在虚拟世界中卸下现实身份的枷锁，畅所欲言，表达真实想法。然而，这种“自由”也伴随着新的道德困境：匿名状态下，一些人将网络视为“法外之地”，肆意发表攻击性言论、传播谣言、实施网络暴力，而无须承担现实中的道德责任与法律后果。 ②心理学研究表明，“匿名性”会引发一种“去个体化”效应。在匿名状态下，个体的自我意识会被削弱，责任感也会相应降低。法国社会学家古斯塔夫·勒庞在《乌合之众》中曾指出，群体中的个体容易丧失理性与道德感。网络空间的匿名性，无疑放大了这种效应。当一个人感觉自己的行为不会被追踪、不会被识别时，其内心的道德约束便会松弛，做出不道德行为的概率显著增加。 ③但这是否意味着“网络匿名必然导致道德失范”？答案并非绝对。在网络匿名环境中，依然存在大量坚守道德底线的行为：匿名举报不良信息、匿名为弱势群体发声、匿名参与公益捐赠、匿名在学术论坛分享真实研究成果并接受同行评议。这些行为恰恰表明，即使在匿名状态下，个体依然可以做出符合道德规范的选择。这背后，是个体内在的道德信念与价值追求在起作用，而非单纯依赖外部的身份标签与监督。 ④网络匿名的争议，本质上是“自由”与“责任”的博弈。正如李义天教授在《人为什么要讲道德》中所强调的，道德是“奠基于自由意志和自由选择的产物”。在网络匿名的情境下，这种“自由选择”的空间被放大，个体更需要审慎思考：当我们卸下现实身份的“重负”，是否也应承担起“匿名的责任”？真正的道德自觉，不应依赖于外在的强制，而在于个体对“善”的内在认同与践行。网络匿名既可能成为道德失范的温床，也可能成为道德实践的新场域，关键在于个体如何运用其“自由意志”去选择。 （摘编自张明《网络匿名：自由的假面还是责任的真空？》） 1．(19分)下列对“崇高性论证”和“脆弱性论证”的相关分析，正确的一项是（   ） A．“崇高性论证”指向人性的完善与超越，而“脆弱性论证”基于人的有限性与社会存续的需要。 B．所谓“讲道德”，就是在“崇高性论证”的指引下，无条件地牺牲个人利益，以成就集体和他人的福祉。 C．与只关注个人生存的“脆弱性论证”相比，“崇高性论证”更强调人作为理性存在的自由意志。 D．“脆弱性论证”因其关乎生存而更具基础性地位，“崇高性论证”则是一种可有可无的、理想化的补充。 2．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一整体上呈现出“由现象到本质”的特征：先从“生活在一个道德的世界里”这一现象入手，继而探讨“人为什么要讲道德”这一核心问题。 B．材料一第⑥段通过列举柏拉图、亚里士多德、孔子、孟子、康德等的观点来支撑“崇高性论证”，增强了说服力与权威性。 C．材料二第②段引用勒庞《乌合之众》的相关理论，否定了网络匿名的价值，认为其让人陷入了非道德的“乌合之众”状态。 D．材料二第③段通过对匿名状态下依然存在道德行为的分析，反驳了“网络匿名必然导致道德失范”的绝对化论断。 3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 网络匿名的争议，本质上是“自由”与“责任”的博弈。在网络匿名的情境下，这种“自由选择”的空间被放大：人们可以卸下现实身份的“重负”，畅所欲言，表达真实想法；但同时，____________。心理学中的“去个体化”效应表明，匿名状态会削弱个体的自我意识与责任感，导致一些人将网络视为“法外之地”，____________。然而，这并不意味着匿名必然导致道德失范——匿名举报不良信息、匿名为弱势群体发声等行为，恰恰说明____________。真正的道德自觉，不依赖外在的强制，而在于个体对“善”的内在认同与践行。 4．请结合孟子《人皆有不忍人之心》中“四端”（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）中的任意“两端”，并联系材料二的“网络匿名”情境，谈谈人内心的这些“善端”怎样支撑其做出道德选择。 5．班会“拓展思辨”活动中，同学们热议“是否应通过内置算法赋予AI‘道德主体’地位”。请结合材料一和材料二的内容，谈谈你支持或反对的理由。 【答案】1．A 2．C 3． 也可能因责任缺失引发道德失范/也应承担“匿名的责任” 肆意发表不当言论/做出不道德行为/传播谣言 个体内在道德信念仍能驱动善行/个体内在道德信念具有重要作用 4．①恻隐之心：即使匿名，见到他人遭受网络暴力或陷入困境，内心的不忍会驱动个体匿名声援或帮助，而非冷漠旁观。 ②羞恶之心：它是个体内心的道德红线，使人即便在无人知晓的情况下，仍以散布谣言、攻击他人为耻，从而约束自身行为。 ③辞让之心：如匿名分享自己的研究成果，面对网上的评议时需保持谦逊退让之心，遭受合理批评时虚心接受。 ④是非之心：它让人在匿名的信息洪流中，能独立思考、判断言论的正误，坚持对“善”的认同，不盲目跟风。 5．示例一：支持。 理由：①材料一指出道德能维系集体伦理秩序、保障人类生存发展，AI广泛应用后需用道德约束以避免社会失序，符合“脆弱性论证”逻辑。②材料二指出匿名环境需通过规则防范道德失范，给AI内置道德算法，本质是建立外在约束机制，契合其“规避失范需规则”的思路。③赋予AI道德主体地位，可通过技术手段让其践行道德责任，既呼应材料一“道德服务于集体存续”的诉求，也弥补了材料二中外在监督的不足。 示例二：反对。 理由：①材料一核心是道德是人类自由意志与自由选择的产物，AI无自主反思和价值判断能力，其“道德行为”仅为算法执行，并非真正的道德选择。②当今时代思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁，道德观将更加复杂多元，AI判断起来将更加困难。③材料一中提到人讲道德是“个人的生存、集体的维系或生活的延续”，而AI的存在是为人类服务的，它的存在由人类决定，不需要形成自己的社会并延续。 【导语】两则材料围绕“道德”展开，材料一从“崇高性”与“脆弱性”两个维度，论证人为何要讲道德，点明道德是自由意志的选择；材料二结合网络匿名现象，借心理学与社会学观点，探讨自由与责任的博弈，指出道德自觉在于内在认同，二者逻辑连贯，层层递进。 【详解】1．本题考查学生对原文重要词语的理解和分析的能力。 B.“无条件地牺牲个人利益，以成就集体和他人的福祉”错误。材料一信息是“将‘讲道德’与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来”，可见“崇高性论证”并非要求无条件牺牲个人利益，而是强调个体与集体的共赢。 C.“与只关注个人生存的‘脆弱性论证’相比，‘崇高性论证’更强调人作为理性存在的自由意志”错误。材料一说脆弱性论证“着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续”，可见“脆弱性论证”并非只关注个人生存，还关乎集体维系与生活延续；且自由意志是两种论证的共同前提，并非“崇高性论证”更强调。 D.“‘脆弱性论证’因其关乎生存而更具基础性地位，‘崇高性论证’则是一种可有可无的、理想化的补充”错误。材料一表述是“两种论证并非决然分隔”“答案的内容往往兼而有之”，可见二者相辅相成，不存在主次或补充关系。 故选A。 2．本题考查学生对原文论证的相关分析的能力。 C.“否定了网络匿名的价值，认为其让人陷入了非道德的‘乌合之众’状态”错误。原文信息是该段引用勒庞理论是为解释匿名环境下“去个体化”效应的成因，说明匿名会放大道德约束松弛的现象，并非否定网络匿名的价值。 故选C。 3．本题考查学生根据原文内容进行情境补写的能力。 ①处，根据本空前分号及“但同时”的提示，本处内容与上文“畅所欲言”相对。结合文中“是否意味着‘网络匿名必然导致道德失范’？答案并非绝对”“当我们卸下现实身份的‘重负’，是否也应承担起‘匿名的责任’”可知，在网络中不能道德失范，要承担责任，可填“也可能因责任缺失引发道德失范/也应承担‘匿名的责任'”。 ②处，根据前文“将网络视为‘法外之地’”及材料二“肆意发表攻击性言论、传播谣言、实施网络暴力”常见不道德行为，可填“肆意发表不当言论/做出不道德行为/传播谣言”等。 ③处，结合前文“匿名举报不良信息、匿名为弱势群体发声等行为”，本空是其正义行为的内在原因，结合原文“这背后，是个体内在的道德信念与价值追求在起作用”，可填“个体内在道德信念仍能驱动善行/个体内在道德信念具有重要作用”。 4．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①恻隐之心，即哀痛，怜悯（别人的不幸）：在网络匿名情境下，当看到他人遭受网络暴力或陷入困境时，内心的不忍会驱动个体主动匿名声援、澄清谣言，而非冷眼旁观。 ②羞恶之心，即对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶：匿名状态下，即便没有外在监督，当人产生散布谣言、发表攻击性言论的念头时，羞恶之心会唤起内心的道德羞耻感，约束自身行为，坚守道德底线。 ③辞让之心，即谦逊推让：匿名在学术论坛分享研究成果时，面对同行的质疑与评议，辞让之心会促使个体保持谦逊态度，虚心接受合理批评，不固执己见、争强好胜。 ④是非之心，即对正确与错误作出判断：在匿名的网络信息洪流中，是非之心能帮助个体独立甄别信息真伪，判断言论的善恶对错，不盲从错误观点，主动传播正能量内容。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 支持理由： ①材料一“脆弱性论证”强调道德对集体维系的重要性，AI广泛融入生活后，赋予其“道德主体”地位、用算法约束行为，可避免AI失序引发社会问题，契合该论证逻辑。 ②材料二指出匿名环境需外在规则防范道德失范，给AI内置道德算法，是建立外在监督机制的体现，可弥补匿名状态下的责任真空。 ③赋予AI道德主体地位，能通过技术手段让其践行道德责任，呼应材料一道德服务于“集体的维系”的诉求，也弥补材料二中外在监督的不足。    反对理由： ①材料一核心是道德是人类自由意志与自由选择的产物，AI无自主反思和价值判断能力，其“道德行为”只是执行预设算法，并非真正的道德选择。 ②材料一提到现代世界思想偏好多元，道德标准复杂，AI算法难以涵盖多元道德观，无法做出普遍认同的道德判断。 ③材料二强调道德自觉源于内在认同，AI不具备情感与价值追求，即便赋予“道德主体”地位，也无法实现真正的道德践行。   （本题18分）阅读下面的文字，完成下面小题。 仲尼之将丧 冯至 仲尼自从春天去了以后，意味的阑珊，情绪的萧索，更甚于前年西狩获麟、《春秋》绝笔的时候了。那时他满心满意地想，世态是一年不如一年，我的《春秋》写到这里也尽够了。天啊！你总还可以多给我几年的生命吧；我要努力在我这未来的几年以内，把我们先哲传下来的一本《易经》整理一番；把我的哲学思想都借着这部古书表现出来，留给我的弟子们——咳，他们真是可怜，像是船没有舵，荒野浓雾中没有指南车呀。哪知到了现在，转瞬间就快要两年了，《易经》，一点儿没有着手；《春秋》，也有刻在竹板儿上的，也有涂在一卷一卷的树皮上的，错错乱乱地在他的房里堆积着，向来不曾有过一个人来过问。就是那张古琴，伴着他流浪他乡，十四年总在身边的，现在挂在壁上，不但着了许多灰尘，并且结上许多蜘蛛网了。他每每在黄昏时节，倚着窗子望落日，领略着自然间的音乐，正在忘机物我、融会一切之际，房子里便会发出来一种苍茫的音调，使他回转头来，目光懒懒地落在那张琴上，他这般伤感地自语，不知说了多少次了： ——当年从我困于陈蔡的故人们，死的死了，不死的也多半在远方，只剩下这张琴，寂寞无语的琴…… 二十年前，奔走齐鲁之间，追慕着古代的风光，正是要把自己的理想实现在这乱世上最热衷的时期。一天独自一个人登上泰山的高峰，澄滓太清，齐鲁俱磅礴于茫茫大气之内，自己不觉得胸怀高朗： ——啊，当初登上东山，觉得鲁小，现在立在泰山顶，天下并不大呀！ 现在呢，泰山依旧是那样嵯峨，可是旧日的气概一点也没有了，耳边只是缠绕着一个樵夫的哭声，凄凄婉婉地。心里忽地一片苍凉，宇宙都似乎冰化了一般，一个久已消逝了的泰山樵夫的影子，有如白衣的神显现在黑漆的夜色中，又回到他的意念之内了。 ——樵夫啊，你是世间的至圣！当我们在泰山的幽径里相遇时，你哭得是恁般地苦闷，岩石为之堕泪，鸟兽为之惊心。我这愚蠢的人啊，我那时不但不能领会，还要问你为什么哭。樵夫啊，你说，你自伤，所以这般哀泣……茫茫天空，恢恢地轮……万物的无着无落，是这样锐敏地感动了你……你深入了人生的真髓、宇宙的奥秘；我直到今日，才能了解你！ 他的头脑眩昏，目光放出许多火花——泰山也似乎旋动起来，地在震动，远方的河水在沸腾……他颤着…… ——泰山其颓乎！梁木其坏乎！ 杖，被掷在一边，颓然坐在阶上了。两手托着颐。 ——赐呀，你来了？来得怎么这么晚呢？ 他远远望见一个衣冠齐楚的人，渐渐辨别了知道是子贡以后，慈母见了远方归来的游子一般，两目射出消逝了的旧日的光芒，迎上去，紧紧地握着子贡的手。 ——赐呀，你来得怎么这么晚呢！ ——先生…… ——赐呀，你看这座泰山呀。你说它有时要崩颓吗？ ——先生…… ——寂寞呀……赐，你日日锱铢为利，你好久不到我这里来了…… 子贡本来是因为货殖的事，由这里经过，顺便看看先生，并且想问一问他近来对于政治上的意见。哪知出乎意料，先生说出这样悲痛的话，是他从来没有听过的。 ——先生，可是病…… ——我哪里有什么病，只是昨夜做了一个梦。咳，这样的梦也不止一次了。你说，前面的泰山，有崩堕的那一天吗？ ——先生，梦是无凭的；泰山是不会崩颓，如同哲人永不陨亡一样…… ——赐呀…… 仲尼皱纹消瘦的颊上，缀了两颗绿豆大的泪珠了。 子贡慢慢地扶着先生又坐在台阶上，这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着。子贡站立在先生的身旁。等到浮云散开了以后，一只雄鸡高踞在树巅，叫起来了。 ——赐呀，这是什么在叫？仲尼低着头。一切都在白昼的梦里迷迷蒙蒙的。 ——先生，是一只雄鸡。 ——啊，一只羽毛灿丽的雄鸡呀！他抬起头，对着那只鸡望了许久。假如仲由还在，恐怕又要把它射下来，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉来供我的馐馔。可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳碌于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同我一块儿受着隐士们的嘲笑、路人们的冷遇。我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了！ 我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年——卫呀，楚呀，陈呀，……没有一个地方能够用我一天，种种魔鬼的力恐吓着我，讽刺着我，压迫着我，四海之大，没有一个地方容我的身躯，终于不能不怀着惆怅回到我这儿时的故乡。故乡真是荒凉呵，乡音入在耳里，泪便落在襟前了。没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味。儿时的门巷变成一片瓦砾，生遍了鬼棘向我苦笑。防山侧父母的坟茔已经被人踏平。我哪里还有读易奏瑟的心情呢。 我为什么回到这个故乡来呢？我早就应该……我为什么不死在匡人手里？为什么不死在陈蔡人的手里？那时候的死，是怎样地光荣！ 怎样地可以自傲！ 那个时候，有颜回在我身边，仲由在我身边，百十个弟子在我面前，在弦诵声中死去，韵调是怎样地悠扬，怎样地美丽呀！ 现在，不肯“先我死”的颜回也死了，勇健的仲由也死了，百十个弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的时候。 仲尼一气说尽了多少天积蓄着的抑郁，两目像着了疯狂，两手按胸，不住地咳喘，淤塞着，再也说不下去了。子贡想用旁的话路岔开，却找不出适当的词句。 仲尼依然坐在门前。他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样。远远近近，静悄悄使人听到万籁中极细微的呼吸…… 正是傍午的时分。 泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了。 （有删减） 6．(18分)下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．春光已逝，目睹沾满灰尘，结上蛛网的古琴，以及未能完成的著述，孔子意味阑珊，情绪低落。 B．樵夫在很大程度上与孔子形象相通，这一形象的设置可以让孔子在抒发自己的情感时更有依托。 C．子贡的形象与仲由的形象互为映衬，同时和孔子形成鲜明对比，衬托出孔子对理想的执著坚持。 D．小说回忆与现实交织，如困于陈蔡，流离楚卫等回忆性片段，让读者更好地感受人物内心世界。 7．下列对相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“赐，你日日锱铢为利”流露了内心对子贡的不满，暗示子贡的追求与孔子的思想背道而驰。 B．文中画横线的两处文字内容相同，语气不同，前者表现对子贡到来的期盼，后者则有埋怨之意。 C．“子贡想用旁的话路岔开，却找不出适当的词句”，说明子贡不了解孔子心情骤变的真正原因。 D．高踞树巅的雄鸡唤起了孔子对子路的回忆，他为其命运悲叹，却又为其杀害生灵的行为而痛心。 8．冯至创造了“‘抒情诗’的历史小说”，请结合文本分析这一特点。 9．结合文本和你对孔子的了解，分析小说中反复出现的“泰山”意象的深刻意蕴。 【答案】6．C 7．D 8．①从内容上说，这篇小说取材于《论语》这部儒家典籍和《史记·孔子世家》中的重要史实，作品富有历史韵味。②小说淡化情节，重点刻画人物心理，有较强的主观性抒情性，作品充满诗化的意境。 9．①“泰山”寓意孔子的人生。泰山的嵯峨表现孔子年轻的形象，泰山的倾颓预示孔子的人生将丧。②“泰山”象征着孔子的哲学思想与政治理想。“登泰山而小天下”显示孔子年轻时平治天下的抱负，“泰山其颓”暗示孔子政治理想的破灭。“蒙上云霭的泰山”寄托了对未来的担忧。 【详解】6．本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。 C．“互为映衬”分析错误。文章描写了子贡形象和仲由形象，但作者写这两个人物并不是互为映衬的关系；且子路的形象与孔子并未形成对比，文章写子路一直追随孔子，为了实现孔子的理想而奋斗。 故选C。 7．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D．“却又为其杀害生灵的行为而痛心”理解错误。依据原文“可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳碌于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同我一块儿受着隐士们的嘲笑、路人们的冷遇。我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了”可知，孔子对仲由一直追随自己、而自己却没有给仲由什么好处而感到痛心。 故选D。 8．本题考查学生多角度探究作品意蕴、探究文章审美特点的能力。 首先，说是“历史小说”在于：这篇小说是从《论语》和《孔子世家》中选取部分情节而写成，如“我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年——卫呀，楚呀，陈呀，……没有一个地方能够用我一天”，写孔子在外奔波十四年追求理想，这个内容取材于《孔子世家》。因此小说具有历史韵味，增强文章的历史厚重感。 其次，说是“抒情诗”在于：这篇小说没有明显的故事情节，但对人物的心理描写却使用了大量篇幅，如“那时他满心满意地想，世态是一年不如一年，我的《春秋》写到这里也尽够了。天啊！你总还可以多给我几年的生命吧；我要努力在我这未来的几年以内，把我们先哲传下来的一本《易经》整理一番……”“当年从我困于陈蔡的故人们，死的死了，不死的也多半在远方，只剩下这张琴，寂寞无语的琴……”等，这样就有较强的主观性抒情性，作品充满诗化的意境。 9．本题考查学生理解文中重要词语含义、鉴赏作品艺术形象的能力。 首先，文章主要介绍了泰山的两种情况：泰山的巍峨和泰山的倾颓。孔子年轻时执着于理想，在外奔波十四年，有着万人敬仰的“圣人”尊称；而周游列国传播思想而处处碰壁的情形又体现出孔子身处低谷的无奈，尤其是到了晚年，孔子有颓废的倾向。文中反复出现泰山，正是以泰山的巍峨表现孔子年轻时的形象，以泰山的倾颓预示孔子的人生将丧。 其次，依据原文“二十年前，奔走齐鲁之间，追慕着古代的风光，正是要把自己的理想实现在这乱世上最热衷的时期。一天独自一个人登上泰山的高峰，澄滓太清，齐鲁俱磅礴于茫茫大气之内，自己不觉得胸怀高朗：——啊，当初登上东山，觉得鲁小，现在立在泰山顶，天下并不大呀”，泰山象征着孔子的哲学思想和政治理想，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”说的是孔子年轻时对自己政治理想的高度自信，而孔子本人也有着平治天下的伟大抱负。而孔子一直担心泰山会倾颓，“赐呀，你看这座泰山呀。你说它有时要崩颓吗？”，其实是预感到自己人生将尽，而自己的政治理想一直没有实现，弟子们死的死，没有死的也在走自己的道路，“泰山其颓”暗示出孔子的政治理想在当时难以得以贯彻执行。而文章结尾“泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了”，“蒙上云霭”则寄托了对未来的担忧。由此可见，“泰山”寓意孔子的人生。 二、文言文阅读 （本题20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 荀卿有言，必将假物以为用者也。夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众；告之以直而不改，必痛之而后畏；由是君长刑政生焉。故近者聚而为群。群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列，又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅【注】之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类，又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。 （节选自柳宗元《封建论》） 材料二： 凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙。其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。近世无复封建则此祸几绝仁人君子忍复开之欤？ （节选自苏轼《东坡志林》） 材料三： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自墨子《兼爱》） 【注】方伯：殷周时期统领一方诸侯的长官。连帅：古代十个诸侯国的领袖。 10．(20分)材料二画波浪线的部分有三处断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 近世无复A封建B则此祸C几绝D仁人君子E忍复F开之欤？ 11．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．安，使动用法，与《〈论语〉十二章》“见贤思齐焉”中“齐”的用法不相同。 B．“其馀卿大夫不世袭者”与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”句式相同。 C．贼，伤害、残害，与《人皆有不忍人之心》“贼其君者也”中“贼”的用法和意义相同。 D．治，治理，与《大学之道》“欲治其国者”中“治”的用法和意义都相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．柳宗元提出封建制的形成并非出于圣人的主观意愿，而是社会发展客观形势的必然结果。 B．柳宗元认为，从天子到里胥的各级统治者，都希望死后由自己的后代来继承自己的职位。 C．苏轼指出，三代圣人用礼乐教化天下，达到了不用刑罚的境地，最终还是不能停息篡弑之祸。 D．材料三采用自问自答的互动重复方式，是墨子基于思想传播需求、论证逻辑构建的表达策略。 13．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）告之以直而不改，必痛之而后畏。 （2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（《〈老子〉四章》） 14．封建的含义是什么？苏轼和墨子认为造成社会混乱的原因有何不同？结合上述材料简要概括。 【答案】10．BDE 11．D 12．B 13．（1）把正确的道理告诉人们，那些不肯改悔的，一定要惩罚他/使他痛苦，然后他才会害怕。 （2）（这些行为），用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。 14．①封建的含义：这里的“封建”指分封制，即古代天子将土地、人民分封给诸侯，诸侯再逐层分封给卿大夫、士等，形成世袭统治的等级制度。 ②苏轼认为：封建制（世袭分封）是社会混乱的根源，世袭制度导致权力争夺，引发篡弑、相残等祸乱。 ③墨子认为：社会混乱源于人们“不相爱”，缺乏兼爱精神，导致不孝不慈、盗贼横行、国家攻伐等现象。 【导语】这道文言阅读选材颇具巧思，围绕古代社会治乱与政治制度议题，整合了不同时代、不同流派的论述：柳宗元论封建制起源，苏轼抨击封建制弊端，墨子从兼爱角度谈治乱。议题集中又观点多元，既落实文言基础知识考查，也引导考生思考传统政治治理思想，选材精当，设题层级清晰，契合传统文化考查要求。 【详解】10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：近世不再封建，这种篡弑之祸基本上绝迹了。仁人君子们，忍心重启祸端吗? “近世无复封建”是一个完整的主谓宾句，主语“近世”，“封建”是“无复”的宾语，其后应断开，故在B处断句。 “则此祸几绝”是一个完整的主谓句，主语“此祸”，谓语“几绝”，其后应断开，故在D处断句。 “仁人君子忍复开之欤”，“仁人君子”是偏正短语作主语，“忍复开之”是谓语部分，中间断开，故在E处断句。 故选BDE。 11．本题考查学生理解一词多义、词类活用和特殊句式的能力。 A.正确。使动用法，使……安定/形容词用作动词，看齐。句意：来使自己的部属安定。/看见德才兼备的人就向他学习，就想着向他看齐。 B.正确。都是定语后置句，正常语序为“其馀不世袭卿大夫”/“有善为不龟手之药宋人”。句意：而那些不能世袭的卿和大夫。/有个善于制作防止手冻裂药物的宋国人。 C.正确。都是名词作动词，“伤害、残害”的意思。句意：父子兄弟互相残杀。/伤害他的君主的人。 D.错误。安定太平/治理。句意：像这样天下就安定了。/想要治理好国家的人。 故选D。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“都希望死后由自己的后代来继承自己的职位”错误。材料一明确提到“其德在人者，死必求其嗣而奉之”，即那些对百姓有恩德的人，死后人们必定会寻求他的后代来尊奉。 故选B。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“告之以直”，状语后置句，正常语序为“以直告之”；“痛”，使动用法，使……痛苦。 （2）“行”，同“形”；“物”，人们；“处”，为，做。 14．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由材料一“于是有诸侯之列……故封建非圣人意也，势也”可知，文中“封建”指分封制，即天子将土地、人民分封给诸侯，诸侯再逐层分封，形成世袭统治的等级秩序，并非圣人本意，而是形势发展的结果。 ②由材料二“封建者，争之端而乱之始也……有不出于袭封而争位者乎”可知，苏轼认为社会混乱根源在于封建制，即世袭分封。这种制度使权力可继承，导致臣弑君、子弑父、兄弟相残等争位祸乱，是乱源。 ③由材料三“察此何自起？皆起不相爱”可知，墨子认为混乱源于人们不相爱。若无兼爱，则不孝不慈、盗贼横行、大夫乱家、诸侯攻国等乱象丛生；唯有兼爱，方能止乱致治。 参考译文： 材料一： 荀子曾说，人类必定要借助外物来生存。借助外物就必然会发生争斗，争斗不止，就必定要接近能判断是非曲直的人并听从他的命令。那些智慧明达的人，服从他的人必定众多；把正确的道理告诉人们，那些不肯改悔的，一定要惩罚他，然后他才会害怕。由此，君主、长官和刑法政令就产生了。于是，附近的人聚集起来形成群体。群体之间的区分出现后，争斗必定更加激烈，争斗加剧后就需要武力与德政来平息。又有更强大的人，各个群体的首领便去听从他的命令，来使自己的部属安定。于是出现了诸侯的序列，此时他们的争斗又有了更激烈的情况。德行更深厚的人，诸侯们便去听从他的命令，来使自己的封地安定。于是出现了方伯、连帅之类的领袖，此时他们的争斗又有了更激烈的情况。德行更深厚的人，方伯、连帅之类便去听从他的命令，来使百姓安定，最终天下统一于天子。因此，先有里胥，然后有县大夫；有县大夫，然后有诸侯；有诸侯，然后有方伯、连帅；有方伯、连帅，然后有天子。从天子到里胥，那些对百姓有恩德的人，死后人们必定会寻求他的后代来尊奉。所以说，分封制的产生并不是圣人的主观意愿，而是形势所迫。 材料二： 凡有血气的人必定会争斗，争的都是利益，而最大的利益莫过于封土建国。所以封建，就是争斗和祸乱的起始。自从有书籍记载以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟互相残杀，有不因为承袭爵土而争位的吗?三代圣人起初都以礼乐教化天下，曾到了刑罚都弃置不用的地步，然而最终却不能停息篡弑之祸。汉代以来，君臣父子相互残杀的，都是诸侯王的子孙，而那些不能世袭的卿和大夫，却没有这种事情。近世不再封建，这种篡弑之祸基本上绝迹了。仁人君子们，忍心重启祸端吗? 材料三： 考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会有不孝？还会有不慈爱的人吗？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，所以不孝不慈的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 三、古代诗歌阅读 （本题9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐①兼得一般平， 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。 注：①岐：同“歧”，岔路。 15．(9分)下列对这首诗的理解和赏析，正确的一项是（   ） A．首联“搅”一字颇有讲究，极尽夸张地写出寒风呼啸，有摧枯拉朽之势。 B．颔联通过写飞禽无影、竹枝折断，直接表现出雪之大、雪之厚。 C．颈联写景由远及近，描绘出窗雪覆盖大地，茫茫无垠的景象。 D．本诗没有一个“雪”字，但雪又无处不在，诗人善于运用细节来描绘雪景。 16．诗歌尾联“拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”蕴含儒家思想情怀，请从《<论语>十二章》“推己及人”的处世之道，或《人皆有不忍人之心》“怜悯之心”的核心观点中，任选其一，分析尾联如何体现该思想，并说明诗人的情感倾向。 【答案】15．D 16．选择一： ①“推己及人”指设身处地为他人着想，体谅他人处境； ②尾联中“拥袍公子”身穿暖袍，本无严寒之苦，却可能抱怨天气寒冷；而“樵夫”在雪地中“跣足行”，赤脚承受酷寒，处境远更艰难； ③诗人以“休言冷”劝说公子，本质是引导其从自身“拥袍”的温暖处境出发，联想到樵夫“跣足”的严寒之苦，避免只关注自身感受而忽视他人苦难，这正是“推己及人”思想的体现； ④暗含诗人对公子阶层漠视底层疾苦的委婉批评，以及对不同阶层生活境遇悬殊的感慨。 选择二： ①“怜悯之心”是指人面对他人苦难时自然生出的同情； ②尾联直接点出雪天里“樵夫跣足行”的场景，清晰描绘出底层劳动者在严寒中无鞋可穿、艰难行走的苦难； ③诗人特意捕捉并写下这一画面，又劝说公子“休言冷”，本质是因自身对樵夫的苦难产生了怜悯之心，同时也希望唤醒他人的“不忍人之心”； ④直接体现诗人对底层樵夫的深切同情，以及对劳苦大众艰难生活的关怀。 【导语】杜荀鹤《雪》以白描手法勾勒严冬雪景，首联“风搅长空”先声夺人，颔联“飞禽影”“折竹声”以视听结合写雪势，颈联“巢穴”“路岐”展现雪覆万物的统一性。尾联通过“拥袍公子”与“跣足樵夫”的对比，既体现儒家仁爱思想，又暗含对民生疾苦的深切关注，在冷峻雪景中注入人文温度。 【详解】15．本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 A.“极尽夸张地”错。“搅”可以理解为“搅动”，气势饱满，表现出北风大而有力，是实写，并无夸张。 B.“直接表现出雪之大、雪之厚”错。飞禽无影、竹枝折断是从侧面烘托雪之大、雪之厚，而不是“直接表现”。 C.“由远及近”错。颈联先写“巢穴”，再写“歧路”，二者没有明显的远近之别，应是由高到低。 故选D。 16．本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 选择一： ①“推己及人”指立足自身处境体谅他人难处。 ②雪天里“拥袍公子”身着暖袍不觉寒，却可能抱怨天冷；樵夫则“跣足行”，赤脚在雪地受苦。 ③诗人劝公子“休言冷”，是引导其由自身温暖想到樵夫的酷寒，正合“推己及人”之道。 ④暗含对公子漠视底层疾苦的批评，以及对阶层境遇悬殊的感慨。 选择二： ①“怜悯之心”是面对他人苦难时生出的同情。 ②尾联勾勒出樵夫雪天赤脚赶路的苦难画面。 ③诗人写下此景并劝诫公子，正是源于对樵夫的怜悯，希望唤醒世人的不忍之心。 ④直接体现对底层樵夫的深切同情与对劳苦大众的关怀。 四、名篇名句默写 17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈老子〉四章》中，老子认为战胜他人与战胜自己的结果不同的句子是“__________________，__________________”。 （2）《〈论语〉十二章》中，孔子认为君子与小人的价值指向不同，道德高尚者通晓大义，而品质低劣者唯利是图的句子是“__________________，__________________”。 （3）《五石之瓠》中，庄子讲述宋人所从事的职业的句子是“__________________，__________________”。 【答案】 胜人者有力 自胜者强 君子喻于义 小人喻于利 宋人有善为不龟手之药者 世世以洴澼絖为事 【详解】本题考查学生名句的识记能力。名句默写分为两大类，一是给出语境的理解性默写，二是给出上句写下句的直接默写。本题属于前者。对于语境型默写，考生应先分析语境，然后再结合具体的语境回顾诗句。默写的时候要注意易错字：（2）喻；（3）龟，洴，澼，絖。 【点睛】考生默写名句名篇时，容易出现三个方面的问题；一是一时回忆不起来（背诵不出）；二是顺序错乱，张冠李戴；三是书写错漏。因此，答题时要沉着认真，要善于借助出处和引导句去回忆，万一一时记不起来，可以先放一放，不要急躁，做完其他题后可能又会突然记起来。答完题一定要反复默念，包括引导句在内，进行“全程回放”，这样，语序不当和书写错漏的问题一般都可以被发现并纠正。 五、语言文字运用 （本题18分）阅读下面文段，完成小题。 一个西方人开始阅读中国哲学著作时，（   甲   ）：作者的著述简短且不连贯。打开《老子》，全书只有约五千字，但老子的全部哲学都在其中了。打开《论语》，每段只有几个字，各段之间往往也没有联系。惯于用 A 进行理性论辩的人，遇到这种情况，会感到摸不着头脑。由此不免认为中国哲学家的思想不够连贯。若果真如此，中国哲学就不存在了：不连贯的思想，又怎能称为哲学呢？ 中国哲学家的言论著述，表面似乎并不连贯，①乃是由于它们本不是专门的哲学著作。②按中国传统，哲学不是一个专门的行业。③人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。④读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。⑤然而，中国没有专业的哲学家，⑥非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作。中国历史上没有哲学专著的哲学家比有专著的多得多。要了解他们的思想，就要从他们与友人、学生的言论集和书信中去辑录。其中不免有不连贯，甚至互相矛盾的地方，这不足为怪。 在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇文章。但和西方著作相比，（   乙   ）。这是因为中国哲学家惯用格言、比喻、事例等形式表述思想。格言是简短的，而比喻和事例则常常各自为政，与前后文字不衔接。用格言、比喻和事例说理，难免不够透彻，只能靠暗示补足。明述和暗示正相反，一句话越明晰，暗示成分就越少；正如一种表达越是采取散文的形式，就越不像是诗。中国哲学家的语言虽不明晰，但其中所含暗示则几乎是无限的。富于暗示而非 B ，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。 18．(18分)请在文中画横线处填入恰当的成语。 19．文中第二段标序号的句子有两处语病，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20．请在文中（甲）（乙）括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21．请结合文本，简要分析文段中画波浪线部分的表达效果。 22．某编辑审校稿件时，将原文中“而比喻和事例则总是自成段落”一句擅自替换成了材料中用着重号标示的这句话，还坚持认为这种修改可以让原文更加生动。请结合文本反驳这位编辑。 【答案】18．A：长篇大论 B：一览无余 19．②句修改为：“按照中国传统，哲学研究不是一个专门的行业”； ⑤句修改为：“因此（所以、故而），中国没有专业的哲学家”。 20．甲：第一印象也许是（会有这样的第一印象/会有这样的误解） 乙：它们依然（仍然）显得十分简短 21．这句话是为了更形象地阐述“明述”和“暗示”各自的特征与关系，诗歌语言往往具有较强的暗示隐喻的特点，散文的语言相对诗歌较为直白，所以用这种特征类比中国哲学家的语言特点。散文与诗属于截然不同的文体，用散文和诗的特点，讲清楚了“明述”和“暗示”两者无法共存的这一特征。 22．我不认同这种修改。 ①将原文中的“总是”换成“常常”，改变了原文的含义。“总是”强调的是行为的一贯性和无例外，而“常常”则强调了行为发生的高频度，但仍不排除偶尔的例外，破坏了原文说理的严谨。 ②将原文中的“自成段落”换成“各自为政”，虽然运用了拟人的修辞，能让原句看上去更加生动形象，但是原文的“自成段落”与后文中“前后文字不衔接”联系更加紧密。 ③成语“各自为政”是说各自按自己的主张办事，不互相配合。比喻不考虑全局，各搞一套，具有明显的情感色彩，这与原文客观说理的风格相矛盾。 【详解】18．本题考查学生正确使用成语的能力。 A：结合前文中国哲学著作如《老子》《论语》简短不连贯的特点，与之相对的是习惯用大量篇幅、详细论述来进行理性论辩的方式，所以填“长篇大论”。长篇大论：指滔滔不绝的言论或篇幅冗长的文章； B：此处强调中国哲学语言追求暗示性，与之相反的是内容直白、没有任何隐藏，一眼就能看清楚全部内容，所以填“一览无余”。一览无余：一眼看去，所有的景物全看见了，形容视野广阔，没有阻碍，把事物或景象都看在眼里，没有遗漏。 19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②：搭配不当。原句“按中国传统，哲学不是一个专门的行业”主宾搭配不当。“哲学”是一门学科，不能直接与“行业”搭配，所以改为“按照中国传统，哲学研究不是一个专门的行业”。 ⑤：逻辑混乱。原句“然而，中国没有专业的哲学家”存在逻辑错误。前文提到“按中国传统，哲学不是一个专门的行业”“非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作”，这些内容与“中国没有专业的哲学家”之间是因果关系，而非转折关系。所以改为“因此（所以、故而），中国没有专业的哲学家”。 20．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲：根据后文“作者的著述简短且不连贯。打开《老子》……打开《论语》……”可知，这是西方人开始阅读中国哲学著作时首先感受到的特点，是他们的第一印象，同时结合“由此不免认为中国哲学家的思想不够连贯” 可知，这种第一印象容易产生误解，所以填：“第一印象也许是（会有这样的第一印象 / 会有这样的误解）”。 乙：前文提到“在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇文章。但和西方著作相比”，后文又说“这是因为中国哲学家惯用格言……难免不够透彻”，说明中国哲学家的著作即使有长篇文章，和西方相比也是简短的：“它们依然（仍然）显得十分简短”。 21．本题考查学生赏析语句表达效果的能力。 ①类比阐述：波浪线部分“正如一种表达越是采取散文的形式，就越不像是诗”，将“明述和暗示”的关系类比为“散文和诗”的特点。诗歌语言往往具有较强的暗示隐喻性，能给读者留下丰富的想象空间；而散文的语言相对诗歌较为直白，表意更加直接明晰。通过这种类比，更形象地阐述了“明述”和“暗示”各自的特征与关系，即一句话越明晰（类似散文的直白），暗示成分就越少（不像诗那样富有暗示性），从而讲清楚了中国哲学家语言追求暗示性的特点。 ②突出特征：散文与诗属于截然不同的文体，通过二者特点的对比，突出了“明述”和“暗示”两者无法共存的特征，让读者更容易理解中国哲学家语言虽不明晰但富含暗示的风格特点。 22．本题考查学生赏析语句表达效果的能力。 不认同。 ①用词准确性：原文“而比喻和事例则总是自成段落”中“总是”强调的是行为的一贯性和无例外，表明比喻和事例在哲学家表述思想时一贯地、毫无例外地自成段落，这是一种确定的情况；而“常常”则强调了行为发生的高频度，但仍不排除偶尔的例外 ，修改后改变了原文含义，破坏了原文说理的严谨性。 ②上下文衔接：原文“自成段落”强调的是段落的独立性，与后文“与前后文字不衔接”联系紧密，准确地说明了比喻和事例在哲学家著作中的表现形式；而“各自为政”运用拟人的修辞，虽然从表面上看更加生动形象，但“各自为政”原意是各自按自己的主张办事，不互相配合，比喻不考虑全局，各搞一套，重点在于强调行为的自主性和不配合，与后文“前后文字不衔接”的衔接不如“自成段落”紧密。 ③风格一致性：“各自为政”具有明显的情感色彩，带有对这种行为的负面评价倾向；而原文是在客观地阐述中国哲学家表述思想的方式和特点，使用“各自为政”与原文客观说理的风格相矛盾 ，不利于准确传达文意。 六、作文题 23．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 研读《中国人民站起来了》，我们得以俯瞰时代变迁的壮阔图景；品味《论语》《老子》，先贤的智慧照亮我们立身处世的迷津；走进《老人与海》，我们为灵魂的不屈与尊严深深震撼。 这个学习过程，既是“向外”行走，投身历史与社会的广袤天地；也是“向内”深耕，探寻自我价值与生命意义。真正的成长，就发生在这“向外”与“向内”的双向照亮之中。 请结合以上材料与你的自身体验，写一篇文章，体现你对“向外走”与“向内求”二者关系的思考与感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 双向奔赴，照亮成长之路 “向外走”，投身时代洪流，俯瞰社会变迁；“向内求”，探寻生命意义，汲取先贤智慧。这看似两条迥异的路径，实则如DNA双螺旋般交织缠绕，共同构成了人类精神成长的完整图景。真正的成长，便在这双向奔赴中熠熠生辉，照亮前行的道路。 “向外走”，是拥抱世界，承担使命的姿态。人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。鲁迅先生弃医从文，便是将目光从个人前程转向民族灵魂的伟大转折。他走出安逸的书斋，以笔为矛，刺向时代的痼疾，在唤醒国民的呐喊中，实现了个人价值与社会价值的辉煌统一。这份向外的行走，让个体生命在与家国命运的同频共振中，获得磅礴的力量。 向内求，是沉淀自我、坚守本心的精神底色，让个体在纷繁喧嚣中不迷方向。唯有深耕内心，方能明晰自我所求、坚守精神底线，在岁月流转中保持清醒与坚定。苏轼一生颠沛流离，屡遭贬谪，从京城到黄州、惠州、儋州，遍历人生低谷，但他从未沉沦，而是在向内求索中安放心灵。正是这份向内深耕的坚守，让他在风雨人生中守住了本心，也让他的精神穿越千年，依旧熠熠生辉。 进入高中，我曾一度陷入迷茫——整日埋头于题海，将分数视为唯一的追求，却在成绩起伏中患得患失，直到一次偶然的机会，我参与了社区志愿服务活动。这一经历使我明白，在与他人的联结中我们可以找到价值。这段“向外”的经历，促使我开始“向内”反思：我究竟为何而学？我想成为怎样的人？这种追问唤醒了我“向内”的觉醒，让我在之后的日子里，无论是面对学业的压力还是选择的困惑，都能保持一份从容与笃定。 时代浪潮奔涌，信息纷繁复杂，作为青年的我们，既不能“一心只读圣贤书”，两耳不闻窗外事，迷失在抽象的概念中；也不能在追逐名利中迷失自我，让灵魂跟不上脚步。我们当在“向外”的奉献中，感受历史的脉动；也要时常叩问内心，在“向内”的深耕中，获得精神的富足。 “向外走，看世界；向内求，明本心。”成长的旅程，从来都是一场“向外”与“向内”的双向奔赴。在向外探索中汲取力量，在向内深耕中明确方向，让二者相互照亮、彼此成就，实现个人价值与时代价值的同频共振。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料通过三个具体例子，生动展现了阅读如何在不同维度上影响人的成长。这三个例子很有层次：从国家民族的历史，到传统文化中的智慧，再到个人精神的力量。 接下来材料用“向外”和“向内”这两个概念，把前面的例子提升到理论高度。“向外”指的是了解外部世界，包括历史发展、社会变迁；“向内”则是反思自我，思考人生意义。这里用“行走”和“深耕”两个动词很形象，“行走”让人想到探索的广度，“深耕”则强调思考的深度。 最后一句点明主旨：真正的成长需要两者结合。“双向照亮”既说明两者缺一不可，又暗示它们互相促进的关系。整体来看，材料在引导我们思考：如何通过广泛学习来拓宽视野，又通过深入思考来提升自我，最终实现全面发展。这既是对阅读意义的探讨，也是对成长路径的思考，具有很强的现实指导性。 写作时，开头从材料切入，提出中心论点：真正的成长需要内外双修。中间分三层展开：先论述“向外走”的意义——在历史坐标中定位自我；再分析“向内求”的价值——在独处中沉淀思想；最后阐明二者的互动关系，说明外在实践与内在信念如何相互滋养。结尾呼吁当代青年既要拓展视野又要修炼心性，在双向奔赴中实现完整人格的塑造。 立意： 1.向外丈量天地，向内雕刻灵魂。 2.在时代浪潮中定位，于精神原野上扎根。 3.观世间风云变幻，守心中明月长明。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 2 / 2 $