高中语文单元测试——第五单元整本书阅读（适中版01）

**基本信息** 本卷聚焦《乡土中国》整本书阅读，整合多文本论述类阅读、文学作品分析、文言文阅读及语言运用，以“血缘地缘”“礼治秩序”等核心概念为纲，关联闽台文化、数字时代等现实议题，强化文化传承与思维提升，适配高中语文第五单元复习需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|2题/37分|《乡土中国》理论（血缘地缘）、闽台同名村案例|跨文本整合，第5题结合“石榴”比喻考多维度分析，体现文化自信与辩证思维| |文言文阅读|1题/20分|《庄子》选篇（隐逸思想）|对比《史记》与《庄子》文本，第14题探究隐逸原因，强化文本互鉴能力| |作文题|1题/60分|乡土“近邻”与数字“链接”对比|紧扣单元核心，引导结合《乡土中国》理论观察现实，培养批判性思维|

高中语文单元测试 —— 第五单元 整本书阅读 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、现代文阅读 （本题19分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的模影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在村落中看到，亲属集团在空间上的聚集往往呈现出明显的规律性，这种规律性正是血缘关系在地理空间上的具象表达。如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 （摘编自费孝通《乡土中国・血缘和地缘》） 材料二： 研究人员选取中国闽台缘博物馆《闽台同名村》中收录的138对村落为研究对象，应用地理信息系统空间分析、空间组构分析、比较研究以及文献资料佐证等技术与方法，系统梳理闽台同名村的形成背景，深入分析其空间布局特征；从整体聚落空间、建筑空间等层面验证分析在血缘关系影响下，两岸闽台同名村在聚居空间布局上的相关性。 分析发现：①在选址择居上，闽台同名村在台湾的分布呈现与祖籍地相似的地理特征。这些村落的分布与福建先民迁台路线、垦殖环境选择密切相关，体现了对原乡自然地理环境的认同与模仿。比如，来自福建山区的移民多选择山地环境建村，而沿海移民则倾向于选择近海区域，这种选址偏好深刻反映了血缘群体对故土环境的集体记忆。②在聚落空间格局上，以血缘关系为基础呈现同族聚居特征。同一家族的后裔在台湾新的聚居地依然保持着紧密的聚居形态，形成以宗祠或家庙为核心的空间结构，维系着原有的血缘纽带。通过对聚落空间形态的量化分析发现，超过85%的闽台同名村保持着以宗祠为中心、血缘亲疏关系为半径的同心圆式空间布局模式。③在建筑空间布局上，表现出继承祖籍地同房分序的特征。民居建筑的方位、规模、形制等方面，均可看到对福建祖籍地建筑模式的承袭与变异，体现了深层的文化认同与归属感。这种建筑空间的延续性不仅体现在单体建筑上，更体现在建筑组团的整体布局中。 通过研究闽台同名村的迁徙分布以及不同尺度空间布局的相关性，展现了在历史变迁和社会发展的空间演变中台湾人民对祖籍地深厚的认同和眷恋，对强化两岸同胞同根同源的原乡认同、文化认同具有重要意义。明清以来，移居台湾的福建先民，主要是来自泉州府、漳州府和汀州府。他们在垦荒地形成了以同地域、同宗族、同宗姓相连结的血缘聚落或聚居村落；很多都是以福建祖籍地的原乡名称或故里传统习惯来冠名，形成了海峡两岸具有丰富人文特色的血缘、地缘、文缘的关系。 （摘编自赵亚等《血缘关系影响下闽台同名村空间布局特征研究》） 材料三： 宗亲文化是两岸血缘的具象表现形式。宗亲文化在两岸融合发展过程中大有可为，并非盲目地“完全铺开”，而需要辩证地分析当前融合发展的可能要素，巧妙地实现文化认同的重建，指引大陆人民与台湾同胞脱离过去的发展程式，唤醒集体记忆，重新定义融合内涵，实现心理的平稳过渡，并由此及彼，将宗亲文化的认同辐射到其他文化的认同上，从而由点带面，将文化认同拓展延伸到其他领域的理念认同上，以“认同”为破题缺口，讲好两岸融合发展的“中国故事”。 （摘编自黄诗、黄雯《宗亲文化赋台融合发展机理与策略研究》） 1．(19分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．血缘社会一般通过生育维持结构稳定，代际间的“新陈代谢”会使社会结构发生巨大变化。 B．移民群体习惯选择与祖籍地相似的环境定居，说明现实生活中地缘因素的影响力远超血缘。 C．迁台村落在聚居形态都保持着与祖籍地相似的同心圆式空间布局模式，缺乏地方适应性。 D．宗亲文化在两岸融合发展过程中应巧妙“铺开”，拓展文化认同，才能讲好“中国故事”。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一使用“一个根上长出的树苗”“分出去的细胞”等文学比喻，使严谨的学术论著变得通俗生动。 B．材料二中的“空间组构分析”等专业术语和“超过85%”等数据，体现了实证研究报告的典型语言特征。 C．材料三提到只要借助宗亲文化重建文化认同，就能自然实现所有领域的理念认同，完成两岸融合发展。 D．小星从未在北京朝阳区居住过，但籍贯一栏却随父亲籍贯这样写，说明籍贯随血缘传承，具有稳定性。 3．根据材料一和材料二，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过15个字。 闽台同名村现象是血缘社会空间特征的生动体现。当福建先民迁移到台湾时，他们不仅带去了原乡的生产生活方式，_________。这种血缘关系的空间投影具体表现在：在聚落布局上，_________；在空间秩序上，延续了祖籍地的伦理观念；在文化认同上，表现了对原乡文化的深刻认同。正如材料一所说，__________，这种联系通过同名村的形式得以延续。 4．在乡土文化调查活动中，高一（3）班同学计划从以下两个主题中任选一个开展访谈活动。请你结合材料，为本次访谈设计一个核心问题，并简要说明设计意图。 （1）主题一：我们身边的“家族印记” （2）主题二：地名背后的“乡愁”与“认同” 5．人们常用“石榴，千房同膜，千子如一”形容同根同源的紧密关系。请结合材料，从血缘、地缘、文化三个角度，谈谈这一比喻如何体现两岸同胞的关系。 （本题18分）阅读下面的文字，完成小题。 秋黄瓜 王千里 一个星期天，瓦蓝的天空，有淡淡的白云在飘。天穹下，空旷的原野，静谧得只有几只鸟儿在叽叽喳喳。 刘瓜、铁蛋、春生，在那条干沟里点燃了一堆树叶。氤氲的烟雾呛得他们几个咳嗽不止。 铁蛋用一根树枝挑拨着燃起的树叶，火堆里响起啪啪的声音。后来他们嘻嘻笑着，用树枝拨开灰堆，一小堆烧熟的花生露了出来。他们伸出黑乎乎的小手疯抢，每人抢到了一把。剥开后，不顾花生米的滚烫，扔进流出涎水的嘴巴里，真香啊！他们都抬起头，互相望着，望着对方脏兮兮的脸，然后嘿嘿地笑起来。 黄昏时，他们拖着酸酸的腿往回走。刘瓜眨巴眨巴眼睛：“你们吃黄瓜不？”春生眼睛瞪得圆圆的：“这个季节，还有黄瓜？” “有！”刘瓜说，“厚爷在场东种了一片秋黄瓜，这时正是好吃的时候。”铁蛋的口水又不争气地流了出来。春生也是。“走，我带你们去。”刘瓜年龄大些，铁蛋和春生都听他的，他们俩抖抖索索地跟在刘瓜后头走。 在那条清清的小河边，他们看到了一片青绿的黄瓜地。他们离得远远的。刘瓜说：“等天黑些再说，不然让厚爷逮住了，没咱好果子吃。”春生咧着嘴：“俺不想吃了，天黑了俺娘要找俺哩。” 刘瓜踢了他一脚：“不行，你走了，一会儿俺们摘黄瓜谁给拿。”铁蛋推了春生一下：“一会儿多分给你几根。” 四周渐渐黑起来，他们悄悄地钻进了黄瓜地。铁蛋先摘了一根填进嘴里，慌得差点咬到舌头。春生也是，在那边咔嚓咔嚓地吃。刘瓜小声说：“先别吃，快摘，用褂子包着。” 忽然那边响起几声狗叫，春生吓得拔腿就要跑。刘瓜拽住他：“别动，没事的。”铁蛋的腿瑟瑟发抖：“有人来了吧。” 刘瓜猫着腰：“别吱声，咱悄悄地出去。” 他们抱着黄瓜还没出黄瓜地，就见到一束手电光射过来。他们惊得魂飞魄散，没命地朝外面窜去。 “别跑！”他们听见一声炸雷般的吼声。接着有一条人影朝这边追来。几个小子都吓蒙了，迷失了方向，朝着与来时相反的方向跑去。一条河堵住了他们。他们知道那条河不深，都像鸭子一样跳进河里。刘瓜在铁蛋前面，这家伙，到这地步了，还将黄瓜紧紧抱在怀里。 铁蛋是扑进河里的，被河水呛得咳嗽不止，还没往前游一下，就感到后背有一只粗实的手抓住了他。铁蛋被拎上岸。一回头，春生和刘瓜也被拽了过来。 他们都低着头，大气不敢出。“走，到那边有亮光的地方去。” 他们蜷缩在厚爷屋子的地上。厚爷声音像洪钟：“都抬起头，俺看看是谁家的孩子。” 他们把头埋得更低。“要不要俺用村里的喇叭喊一喊，让家里人来带走啊。”厚爷说。 春生开始嘤嘤地抽泣起来。铁蛋也害怕得要命，要是让爹知道了，不打断他的腿才怪呢。倒是刘瓜，苦苦地哀求：“厚爷爷，饶了俺们吧。”厚爷眯缝着眼，慢吞吞地说：“告诉我，你们都上几年级了？” “三年级。”铁蛋小声说。“俺也是。”春生怯怯的。“俺是四年级。”刘瓜声音带点底气。 厚爷过来踢了刘瓜一脚：“俺就知道是你的主意。小孩子不学好，学偷东西，长大能成什么才！” 厚爷点了支烟：“都站起来，我这里有铅笔和纸，每人写一篇作文，把偷黄瓜的经过写出来，俺明天交给你们老师。” 铁蛋和春生都哭出声来，他们知道，要是让老师知道了，在课堂上一宣读，他们今后真是没脸在学校待了。刘瓜“哼”了声：“写就写，有什么大不了的。” 厚爷骂：“臭小子，做错事，还有理了不是？”刘瓜这下子撑不住了，哇的一声号啕大哭：“呜……谁叫你种这一片诱人的秋黄瓜的！俺天天从这里过，那嫩嫩的黄瓜天天引诱着俺，俺爹种田从来不种瓜果梨桃的！” “你是刘四根家的小子刘小瓜？”厚爷问。 “嗯！”刘瓜抽噎着。 厚爷“哦”了声，沉吟半晌。 “写，快写，不写别想走。” 铁蛋拿起铅笔哽咽着写了，春生也写了。刘瓜抹着泪，趴在那里也老老实实地写了。 后来厚爷收起他们写的作文，眯缝着眼一篇篇看了，咧着嘴：“回去吧，明天你们到学校里都要好好学习，谁要是不好好学，俺就把这作文交给老师。” 走时，厚爷说：“把你们的战利品带走。”他们互相望望，都不敢拿。厚爷过来，拾起地上的黄瓜，对铁蛋和春生说：“你们拿两根吃就行，多给小瓜些。小瓜啊，你把这黄瓜带回家给你爹拌凉菜吃吧，今后想吃黄瓜了不能不打招呼啊！想吃了，跟爷爷说一声，爷爷摘给你们吃。”刘瓜抱着黄瓜抹着眼泪哽咽：“谢谢厚爷爷！” 回来的路上，铁蛋和春生嫉妒了刘瓜一路：“厚爷凭什么多给你啊，你还跟厚爷犟了嘴，厚爷反而不怪你呢！” 刘瓜抱着黄瓜默默地不吱声。刘瓜的娘死得早，他那个鳏夫爹种地从来不种瓜果梨桃的，弄得刘瓜看见吃的就馋。走着走着，刘瓜忽然哇的一声蹲地下就哭，哭声让铁蛋和春生不知所措，哭声惊飞了树上的一群鸟！ （有删改） 6．(18分)下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作者用“拨开”“伸出”“疯抢”“扔”等动作，展现了孩子们发现花生、获取花生时急切又兴奋的模样。 B．厚爷罚孩子们写作文是想通过文字记录让他们反思自己的错误，而格外照顾刘瓜是因为体谅其家庭的困难。 C．文章结尾刘瓜的哭声中，既包含对厚爷不惩罚自己反而给了更多秋黄瓜的感动，又有对自己做错事的懊悔。 D．文章以“秋黄瓜”为线索，将文章的各个部分串联起来，同时也借助“秋黄瓜”这一特定意象批判了旧习俗。 7．下列对文中人物形象的分析和鉴赏，不正确的一项是（   ） A．作者在人物命名上有巧思奇趣，“刘瓜”的名字，暗示了他是偷瓜的倡导者、团队主心骨，也是吃秋黄瓜愿望最强烈的人。 B．刘瓜面对厚爷的质问“不屈不挠”，然而却两次痛哭，表现了他作为农村单亲家庭孩子的要强与脆弱的双重性格特征。 C．铁蛋和春生年龄比刘瓜小，是刘瓜的追随者，在决定偷瓜时战战兢兢却又先占先得，是缺乏主见但爱占小便宜的乡村孩童。 D．厚爷发现孩子们偷瓜后的怒吼与追赶，与后文放孩子们一马形成对比，矛盾的叙述中塑造出一个严厉而不失忠厚的长者形象。 8．作者在小说中多处运用环境描写，具有怎样的叙述效果？请结合原文分析。 9．费孝通在《乡土中国》中提出，乡土社会的秩序维持依赖于“礼治”而非“法治”。结合下列《乡土中国》原文，分析本文中厚爷对孩子们的处置如何体现这一乡土伦理特征。 ①“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。” ②“维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。” ③“长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知……长老权力是稳固的。” 二、文言文阅读 （本题20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （节选自《史记·老子韩非列传》） 材料二： 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？” 庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来子何为者耶对曰我东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’” （节选自《庄子·外物》） 材料三： 庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“宁其生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” （节选自《庄子·秋水》） 10．(20分)文中画波浪线部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 鲋鱼A来B子C何为者D耶E对F曰G我东海H之波臣I也 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．古人幼时命名，成年取字，字是为了便于他人称谓，对平辈或长辈称字是出于礼貌和尊敬。 B．谥号是在皇帝、贵族、大臣等死后，对其一生做出的概括性的评价，如惠王、宣王。 C．“子”是古代对男子的美称，如孔子、孟子，也用以尊称对方。 D．“侯”是封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“伯”，低一等的是“公”。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．庄周撰写的书籍，大都是寓言之类。庄周在著书时，善于运用曲笔和叙事寓情的手法；用语一点儿也不拘束，肆意汪洋，然而都是空话，没有事实。 B．楚威王听说庄周很有才干，便派使者送给他丰厚的礼物，并请他做卿相。庄周以“牺牛”为喻，表明了自己不愿为官的立场。 C．“涸辙之鲋”比喻处在困境中急待救援的人。这个寓言故事表达了庄周对监河侯之流不能急人所困的言行的不满。 D．在楚王派遣两位大臣请庄周出仕时，庄周说宁愿拖着尾巴生活在泥巴里，也不愿意做死去后珍藏在宗庙里以显示尊贵的神龟。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 （2）此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？ 14．庄子不愿出仕为官的原因是什么？ 三、古代诗歌阅读 （本题9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 蓟中作 高适 策马自沙漠，长驱登塞垣。 边城何萧条，白日黄云昏。 一到征战处，每愁胡虏翻。 岂无安边书，诸将已承恩①。 惆怅孙吴②事，归来独闭门③。 【注】①《通鉴·玄宗天宝四载》记载，安禄山欲以边功邀宠，多次侵掠奚、契丹，逼得奚、契丹反叛。而安禄山却被唐玄宗封为东平郡王，地位显赫。②孙吴：孙武，春秋齐国人，古代著名军事家，著有《孙子兵法》十三篇。吴起，战国时卫人，任魏国将军，大败秦兵，亦有兵法行世。③闭门，东汉末年大名士陈寔有感于世道黑暗，拒绝入仕，故“闭门悬车，栖迟养老”。 15．(9分)下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（   ） A．诗歌开篇以“策马”“长驱”和“登”三个动作，塑造出一个挥鞭驰骋、飞越大漠、英姿飒爽的英雄形象。 B．“边城何萧条，白日黄云昏”以白描之法大笔勾勒，写诗人登上塞垣所见的“萧条”荒凉景象，境界阔大。 C．“一到征战处，每愁胡虏翻”揭示了“边城何萧条”的原因。边地连年兵戈相交，是因为胡虏向来反复无常。 D．本诗语言上看似平淡质朴，但叙事写景，形象逼真，议论抒情，出言精警，同样具有摄人心魄的艺术魅力。 16．诗歌后四句表现了诗人哪些思想感情？请结合诗句加以分析。 四、名篇名句默写 17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白《梦游天姥吟留别》中“_________，________”两句，写出了天姥山虽然千山重叠、山路曲折，但沿途奇花异草遍布、怪石林立，令人流连。 （2）白居易《琵琶行并序》中以“________”写诗人被贬后独自饮酒，借酒消愁；苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》中“________”一句写词人把酒洒在地上酬祭江月以抒发情感。 （3）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中认为北伐抗金应做好准备，如果像刘义隆一样草率出兵，虽有“_________”的雄心，结局也只怕会是“________”。 五、语言文字运用 （本题18分）阅读下面的文字，完成小题。 “知足常乐”是中国传统文化的基本精神。这和现代资本主义文化里的精神—— ① 。知足常乐是在克制一己的欲望来迁就外在的有限资源；贪得无厌是在不断利用自然的过程中获得满足。这两种精神，两种人与物的关系，发生在两个不同的环境里。从土地里生长出来的是知足常乐。 种田的人明白土地能供给人的出产是有限度的。一块土地上，尽管你加多少肥料，用多少人工，到了一个程度， ② （即经济学上的土地报酬递减率）。向土地求生活的人，假若他要不断地提高收入，增加享受，他只有一个法子，那就是不断地增加耕地面积。有荒地时，固然可以开垦，但是荒地是要开尽的，而且有很多的地太贫疾，不值得开垦。人口一代一代的增加，土地还是这一点。如果大家还是打算增加享受，贪得无厌，他们还是想扩充耕地，那只有监并了。把旁人赶走，夺取他们的土地；但争夺之上建筑不起安定的社会秩序。如人们还得和平地活下去，在这土地生产力的封索线下，只有在欲望方面下克己功夫了。知足常乐不但成了个道德标准，也是个处世要决。无论在人口拥挤的土地上谋生活，若不知足，立刻会侵犯别人的生存，受到打击，引起反抗，不但烦恼多事，甚而会连生命都保不住。 18．(18分)请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语义完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 19．第二段中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 20．结合文段的论述，下列不属于“知足常乐”范畴的一项是（   ） A．一位家乡公务员，拥有稳定的工作和收入，虽然晋升空间和财富上限可能不高，但他满足于这种安稳、有规律的生活，将更多精力用于经营家庭、培养个人爱好，享受社区和熟人网络带来的归属感与温暖。 B．一些年轻人主动选择极简生活，不追求名牌服饰、最新款电子产品或过大的住房，注重物品的实用性和环保性，从阅读、运动、与朋友深度交流等活动中获得快乐。 C．一部分群体将住房从“居住需求”异化为“资本增值工具”，通过囤积多套房产进行“炒房”，掠夺普通家庭的住房资源。 D．在老旧小区，邻居之间摒弃金钱至上的功利计算，不追逐超出日常所需的物质堆砌，互相分享自家做的美食、照看对方的孩子、交换或赠送闲置物品。他们不事事用金钱计算，而是形成一个微型的互助共同体。 21．文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 22．费孝通在乡土文化人类学实地调查中，重点关注传统农民的生存状态、生产实践与乡土社会的核心特征。请结合这一调查视角与相关理论，分析文中加点词“求生活”和“法子”分别承载的文化内涵与社会内涵。 六、作文题 23．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 乡土社会里，人们常说“远亲不如近邻”，讲究的是守望相助、人情温暖。 数字时代里，我们通过手机“链接”世界，动动手指就能和千里之外的人视频通话，却可能连对门的邻居姓什么都不知道。 “链接”让世界变得更近，却也让我们身边的某些东西变“远”了。 对此，你有怎样的思考和感悟？请结合《必修上册》中关于《乡土中国》的论述以及你对当下社会的观察，写一篇文章。 要求： ①选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题； ②不要套作，不得抄袭； ③不得泄露个人信息； ④不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 2 / 2 $ 高中语文单元测试 —— 第五单元 整本书阅读 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、现代文阅读 （本题19分）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的模影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在村落中看到，亲属集团在空间上的聚集往往呈现出明显的规律性，这种规律性正是血缘关系在地理空间上的具象表达。如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 （摘编自费孝通《乡土中国・血缘和地缘》） 材料二： 研究人员选取中国闽台缘博物馆《闽台同名村》中收录的138对村落为研究对象，应用地理信息系统空间分析、空间组构分析、比较研究以及文献资料佐证等技术与方法，系统梳理闽台同名村的形成背景，深入分析其空间布局特征；从整体聚落空间、建筑空间等层面验证分析在血缘关系影响下，两岸闽台同名村在聚居空间布局上的相关性。 分析发现：①在选址择居上，闽台同名村在台湾的分布呈现与祖籍地相似的地理特征。这些村落的分布与福建先民迁台路线、垦殖环境选择密切相关，体现了对原乡自然地理环境的认同与模仿。比如，来自福建山区的移民多选择山地环境建村，而沿海移民则倾向于选择近海区域，这种选址偏好深刻反映了血缘群体对故土环境的集体记忆。②在聚落空间格局上，以血缘关系为基础呈现同族聚居特征。同一家族的后裔在台湾新的聚居地依然保持着紧密的聚居形态，形成以宗祠或家庙为核心的空间结构，维系着原有的血缘纽带。通过对聚落空间形态的量化分析发现，超过85%的闽台同名村保持着以宗祠为中心、血缘亲疏关系为半径的同心圆式空间布局模式。③在建筑空间布局上，表现出继承祖籍地同房分序的特征。民居建筑的方位、规模、形制等方面，均可看到对福建祖籍地建筑模式的承袭与变异，体现了深层的文化认同与归属感。这种建筑空间的延续性不仅体现在单体建筑上，更体现在建筑组团的整体布局中。 通过研究闽台同名村的迁徙分布以及不同尺度空间布局的相关性，展现了在历史变迁和社会发展的空间演变中台湾人民对祖籍地深厚的认同和眷恋，对强化两岸同胞同根同源的原乡认同、文化认同具有重要意义。明清以来，移居台湾的福建先民，主要是来自泉州府、漳州府和汀州府。他们在垦荒地形成了以同地域、同宗族、同宗姓相连结的血缘聚落或聚居村落；很多都是以福建祖籍地的原乡名称或故里传统习惯来冠名，形成了海峡两岸具有丰富人文特色的血缘、地缘、文缘的关系。 （摘编自赵亚等《血缘关系影响下闽台同名村空间布局特征研究》） 材料三： 宗亲文化是两岸血缘的具象表现形式。宗亲文化在两岸融合发展过程中大有可为，并非盲目地“完全铺开”，而需要辩证地分析当前融合发展的可能要素，巧妙地实现文化认同的重建，指引大陆人民与台湾同胞脱离过去的发展程式，唤醒集体记忆，重新定义融合内涵，实现心理的平稳过渡，并由此及彼，将宗亲文化的认同辐射到其他文化的认同上，从而由点带面，将文化认同拓展延伸到其他领域的理念认同上，以“认同”为破题缺口，讲好两岸融合发展的“中国故事”。 （摘编自黄诗、黄雯《宗亲文化赋台融合发展机理与策略研究》） 1．(19分)下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．血缘社会一般通过生育维持结构稳定，代际间的“新陈代谢”会使社会结构发生巨大变化。 B．移民群体习惯选择与祖籍地相似的环境定居，说明现实生活中地缘因素的影响力远超血缘。 C．迁台村落在聚居形态都保持着与祖籍地相似的同心圆式空间布局模式，缺乏地方适应性。 D．宗亲文化在两岸融合发展过程中应巧妙“铺开”，拓展文化认同，才能讲好“中国故事”。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一使用“一个根上长出的树苗”“分出去的细胞”等文学比喻，使严谨的学术论著变得通俗生动。 B．材料二中的“空间组构分析”等专业术语和“超过85%”等数据，体现了实证研究报告的典型语言特征。 C．材料三提到只要借助宗亲文化重建文化认同，就能自然实现所有领域的理念认同，完成两岸融合发展。 D．小星从未在北京朝阳区居住过，但籍贯一栏却随父亲籍贯这样写，说明籍贯随血缘传承，具有稳定性。 3．根据材料一和材料二，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过15个字。 闽台同名村现象是血缘社会空间特征的生动体现。当福建先民迁移到台湾时，他们不仅带去了原乡的生产生活方式，_________。这种血缘关系的空间投影具体表现在：在聚落布局上，_________；在空间秩序上，延续了祖籍地的伦理观念；在文化认同上，表现了对原乡文化的深刻认同。正如材料一所说，__________，这种联系通过同名村的形式得以延续。 4．在乡土文化调查活动中，高一（3）班同学计划从以下两个主题中任选一个开展访谈活动。请你结合材料，为本次访谈设计一个核心问题，并简要说明设计意图。 （1）主题一：我们身边的“家族印记” （2）主题二：地名背后的“乡愁”与“认同” 5．人们常用“石榴，千房同膜，千子如一”形容同根同源的紧密关系。请结合材料，从血缘、地缘、文化三个角度，谈谈这一比喻如何体现两岸同胞的关系。 【答案】1．D 2．C 3． 还带去了原乡的血缘文化 以宗祠为核心形成聚居格局 地缘是血缘的空间投影 4．主题一 核心问题：您家族的宗祠布局或族谱传承，体现了怎样的血缘文化特征？ 设计意图：结合材料中血缘对聚落布局、文化传承的影响，通过访谈挖掘家族印记里的血缘文化内涵，印证血缘社会的特点。 主题二 核心问题：本地地名的由来是否与宗族迁徙或祖籍地相关？ 设计意图：依据材料中闽台同名村的案例，探究地名与血缘、地缘的关联，挖掘地名背后承载的乡愁与文化认同。 5．①血缘角度：如同石榴“千房同膜”，两岸同胞同宗同源，闽台先民迁台后仍以血缘为纽带聚居，维系宗族关系，体现血脉的不可分割。 ②地缘角度：如同石榴“千子如一”，台湾村落选址、布局模仿福建祖籍地，地域上的相似性是血缘的空间投影，体现两岸地缘的紧密关联。 ③文化角度：两岸宗亲文化、建筑风格等一脉相承，台湾对原乡文化的承袭与认同，彰显了两岸文化的同源性，是文化认同的生动体现。 【导语】这三篇材料围绕血缘、地缘与文化认同展开，构成有机整体。材料一理论奠基，阐释血缘社会的稳定性；材料二实证研究，以闽台同名村为例展现血缘的空间投影；材料三升华主题，探讨宗亲文化对两岸融合的当代意义。三则材料由古及今，由理论到实践，层层递进，共同构建了关于文化传承与认同的完整论述体系。 【详解】1．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A.“使社会结构发生巨大变化”错误。材料一表明血缘社会通过生育维持结构稳定，代际新陈代谢是维持稳定的方式，不会使社会结构发生巨大变化。 B.“说明现实生活中地缘因素的影响力远超血缘”错误。原文有“这种选址偏好深刻反映了血缘群体对故土环境的集体记忆”，移民选择相似环境定居，体现的是血缘对地缘的影响，而非地缘影响力远超血缘。 C.“缺乏地方适应性”错误。原文是超过85%的闽台同名村保持该布局模式，且这种布局是文化认同的体现，并非缺乏地方适应性。 故选D。 2．本题考查学生对材料相关内容的分析和评价的能力。 C.“只要借助宗亲文化重建文化认同，就能……”错误。材料三是说将宗亲文化认同辐射到其他文化认同，由点带面拓展到其他领域理念认同，选项“只要……就……”表述绝对。 故选C。 3．本题考查学生根据材料内容补写句子的能力。 ①处，结合材料二，福建先民迁台带去的不仅是生产生活方式，还有血缘文化相关的内容，再结合题干“血缘关系的空间投影”，可填“还带去了原乡的血缘文化”。 ②处，根据材料二“超过85%的闽台同名村保持着以宗祠为中心、血缘亲疏关系为半径的同心圆式空间布局模式”，提炼核心内容可填“以宗祠为核心形成聚居格局”。 ③处，对应材料一“地缘不过是血缘的模影”“籍贯只是‘血缘的空间投影’”的观点，可填“地缘是血缘的空间投影”。 4．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 主题一 应紧扣材料一中血缘社会通过生育维持结构稳定的核心观点，如职业/身份的血缘继替等，引导受访者思考家族文化对个体生活的具体影响，呼应乡土社会中血缘关系的现实投射。就此可提出：您家族的宗祠布局或族谱传承，体现了怎样的血缘文化特征？或者“您认为家族传统如何影响您个人的价值观和生活方式？” 主题二 结合材料二闽台同名村以祖籍地命名的实证，如宗祠空间布局、地名沿袭，挖掘地缘与血缘的共生关系，围绕“地名”与乡愁、认同的关系，揭示地名作为文化认同载体的深层意义。就此可提出：本地地名的由来是否与宗族迁徙或祖籍地相关？或者“您所在地区是否有与祖籍地相关的地名或建筑？这些命名如何体现人们对原乡的情感联结？” 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①血缘角度：原文说“在聚落空间格局上，以血缘关系为基础呈现同族聚居特征”，两岸同胞同宗同源，如同石榴“千房同膜，千子如一”，血脉相连，迁台后仍以血缘为纽带聚居，维系宗族关系，体现血脉的不可分割。 ②地缘角度：原文说“在选址择居上，闽台同名村在台湾的分布呈现与祖籍地相似的地特征”，如同石榴籽生长在同一果壳内，地域上的相似性是血缘的空间投影，体现两岸地缘的紧密关联。 ③文化角度：原文说“在建筑空间布局上，表现出继承祖籍地同房分序的特征”，“宗亲文化是两岸血缘的具象表现形式”，两岸宗亲文化、建筑风格等一脉相承，台湾对原乡文化的承袭与认同，彰显了两岸文化的同源性，是文化认同的生动体现。 （本题18分）阅读下面的文字，完成小题。 秋黄瓜 王千里 一个星期天，瓦蓝的天空，有淡淡的白云在飘。天穹下，空旷的原野，静谧得只有几只鸟儿在叽叽喳喳。 刘瓜、铁蛋、春生，在那条干沟里点燃了一堆树叶。氤氲的烟雾呛得他们几个咳嗽不止。 铁蛋用一根树枝挑拨着燃起的树叶，火堆里响起啪啪的声音。后来他们嘻嘻笑着，用树枝拨开灰堆，一小堆烧熟的花生露了出来。他们伸出黑乎乎的小手疯抢，每人抢到了一把。剥开后，不顾花生米的滚烫，扔进流出涎水的嘴巴里，真香啊！他们都抬起头，互相望着，望着对方脏兮兮的脸，然后嘿嘿地笑起来。 黄昏时，他们拖着酸酸的腿往回走。刘瓜眨巴眨巴眼睛：“你们吃黄瓜不？”春生眼睛瞪得圆圆的：“这个季节，还有黄瓜？” “有！”刘瓜说，“厚爷在场东种了一片秋黄瓜，这时正是好吃的时候。”铁蛋的口水又不争气地流了出来。春生也是。“走，我带你们去。”刘瓜年龄大些，铁蛋和春生都听他的，他们俩抖抖索索地跟在刘瓜后头走。 在那条清清的小河边，他们看到了一片青绿的黄瓜地。他们离得远远的。刘瓜说：“等天黑些再说，不然让厚爷逮住了，没咱好果子吃。”春生咧着嘴：“俺不想吃了，天黑了俺娘要找俺哩。” 刘瓜踢了他一脚：“不行，你走了，一会儿俺们摘黄瓜谁给拿。”铁蛋推了春生一下：“一会儿多分给你几根。” 四周渐渐黑起来，他们悄悄地钻进了黄瓜地。铁蛋先摘了一根填进嘴里，慌得差点咬到舌头。春生也是，在那边咔嚓咔嚓地吃。刘瓜小声说：“先别吃，快摘，用褂子包着。” 忽然那边响起几声狗叫，春生吓得拔腿就要跑。刘瓜拽住他：“别动，没事的。”铁蛋的腿瑟瑟发抖：“有人来了吧。” 刘瓜猫着腰：“别吱声，咱悄悄地出去。” 他们抱着黄瓜还没出黄瓜地，就见到一束手电光射过来。他们惊得魂飞魄散，没命地朝外面窜去。 “别跑！”他们听见一声炸雷般的吼声。接着有一条人影朝这边追来。几个小子都吓蒙了，迷失了方向，朝着与来时相反的方向跑去。一条河堵住了他们。他们知道那条河不深，都像鸭子一样跳进河里。刘瓜在铁蛋前面，这家伙，到这地步了，还将黄瓜紧紧抱在怀里。 铁蛋是扑进河里的，被河水呛得咳嗽不止，还没往前游一下，就感到后背有一只粗实的手抓住了他。铁蛋被拎上岸。一回头，春生和刘瓜也被拽了过来。 他们都低着头，大气不敢出。“走，到那边有亮光的地方去。” 他们蜷缩在厚爷屋子的地上。厚爷声音像洪钟：“都抬起头，俺看看是谁家的孩子。” 他们把头埋得更低。“要不要俺用村里的喇叭喊一喊，让家里人来带走啊。”厚爷说。 春生开始嘤嘤地抽泣起来。铁蛋也害怕得要命，要是让爹知道了，不打断他的腿才怪呢。倒是刘瓜，苦苦地哀求：“厚爷爷，饶了俺们吧。”厚爷眯缝着眼，慢吞吞地说：“告诉我，你们都上几年级了？” “三年级。”铁蛋小声说。“俺也是。”春生怯怯的。“俺是四年级。”刘瓜声音带点底气。 厚爷过来踢了刘瓜一脚：“俺就知道是你的主意。小孩子不学好，学偷东西，长大能成什么才！” 厚爷点了支烟：“都站起来，我这里有铅笔和纸，每人写一篇作文，把偷黄瓜的经过写出来，俺明天交给你们老师。” 铁蛋和春生都哭出声来，他们知道，要是让老师知道了，在课堂上一宣读，他们今后真是没脸在学校待了。刘瓜“哼”了声：“写就写，有什么大不了的。” 厚爷骂：“臭小子，做错事，还有理了不是？”刘瓜这下子撑不住了，哇的一声号啕大哭：“呜……谁叫你种这一片诱人的秋黄瓜的！俺天天从这里过，那嫩嫩的黄瓜天天引诱着俺，俺爹种田从来不种瓜果梨桃的！” “你是刘四根家的小子刘小瓜？”厚爷问。 “嗯！”刘瓜抽噎着。 厚爷“哦”了声，沉吟半晌。 “写，快写，不写别想走。” 铁蛋拿起铅笔哽咽着写了，春生也写了。刘瓜抹着泪，趴在那里也老老实实地写了。 后来厚爷收起他们写的作文，眯缝着眼一篇篇看了，咧着嘴：“回去吧，明天你们到学校里都要好好学习，谁要是不好好学，俺就把这作文交给老师。” 走时，厚爷说：“把你们的战利品带走。”他们互相望望，都不敢拿。厚爷过来，拾起地上的黄瓜，对铁蛋和春生说：“你们拿两根吃就行，多给小瓜些。小瓜啊，你把这黄瓜带回家给你爹拌凉菜吃吧，今后想吃黄瓜了不能不打招呼啊！想吃了，跟爷爷说一声，爷爷摘给你们吃。”刘瓜抱着黄瓜抹着眼泪哽咽：“谢谢厚爷爷！” 回来的路上，铁蛋和春生嫉妒了刘瓜一路：“厚爷凭什么多给你啊，你还跟厚爷犟了嘴，厚爷反而不怪你呢！” 刘瓜抱着黄瓜默默地不吱声。刘瓜的娘死得早，他那个鳏夫爹种地从来不种瓜果梨桃的，弄得刘瓜看见吃的就馋。走着走着，刘瓜忽然哇的一声蹲地下就哭，哭声让铁蛋和春生不知所措，哭声惊飞了树上的一群鸟！ （有删改） 6．(18分)下列对小说相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作者用“拨开”“伸出”“疯抢”“扔”等动作，展现了孩子们发现花生、获取花生时急切又兴奋的模样。 B．厚爷罚孩子们写作文是想通过文字记录让他们反思自己的错误，而格外照顾刘瓜是因为体谅其家庭的困难。 C．文章结尾刘瓜的哭声中，既包含对厚爷不惩罚自己反而给了更多秋黄瓜的感动，又有对自己做错事的懊悔。 D．文章以“秋黄瓜”为线索，将文章的各个部分串联起来，同时也借助“秋黄瓜”这一特定意象批判了旧习俗。 7．下列对文中人物形象的分析和鉴赏，不正确的一项是（   ） A．作者在人物命名上有巧思奇趣，“刘瓜”的名字，暗示了他是偷瓜的倡导者、团队主心骨，也是吃秋黄瓜愿望最强烈的人。 B．刘瓜面对厚爷的质问“不屈不挠”，然而却两次痛哭，表现了他作为农村单亲家庭孩子的要强与脆弱的双重性格特征。 C．铁蛋和春生年龄比刘瓜小，是刘瓜的追随者，在决定偷瓜时战战兢兢却又先占先得，是缺乏主见但爱占小便宜的乡村孩童。 D．厚爷发现孩子们偷瓜后的怒吼与追赶，与后文放孩子们一马形成对比，矛盾的叙述中塑造出一个严厉而不失忠厚的长者形象。 8．作者在小说中多处运用环境描写，具有怎样的叙述效果？请结合原文分析。 9．费孝通在《乡土中国》中提出，乡土社会的秩序维持依赖于“礼治”而非“法治”。结合下列《乡土中国》原文，分析本文中厚爷对孩子们的处置如何体现这一乡土伦理特征。 ①“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。” ②“维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。” ③“长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知……长老权力是稳固的。” 【答案】6．D 7．C 8．① 营造氛围，形成对比。开头宁静闲适的乡村景象，为孩子们烧花生的轻松活动铺垫氛围，与后文偷瓜时的紧张形成强烈对比。② 交代背景，推动情节。“黄昏时”“四周渐渐黑起来”等明确了偷瓜的时间和地点；“狗叫”“手电光”直接触发追逃情节，推动故事走向高潮。③ 烘托心理，强化感染力。结尾“惊飞了树上的一群鸟”，以环境的动静变化烘托刘瓜内心的愧疚与感动。 9．①礼是主动服膺于传统的习惯：厚爷未按“法治”惩罚偷瓜，而是要求写作文“反思错误”，这一行为促使孩子们主动承认过错，将偷窃的羞耻感内化为道德约束，使“不偷盗”成为他们未来自觉遵循的礼俗规范。这种自我反省正是“主动服膺”的体现，通过教化将传统道德转化为内在习惯。②礼治的手段是教化：厚爷的处置完全避开了法律或找家长，转而选择教育引导，通过道德训诫而非强制手段纠正行为。这种方式既维护了乡土社会的和谐关系，又以温和的教化替代严酷的“折狱”，体现了礼治的柔性治理逻辑。③长老权力建立在有知对无知的教化上：厚爷作为“有知者”，以威严与宽容并重的方式引导孩子，彰显乡土长老通过教化维持秩序的权威。这种权威不是靠强制，而是通过教化与共情使孩子们信服，印证了长老权力在教化中建立稳固性的特征。 【导语】这篇小说通过孩童偷瓜的趣事，生动展现了乡土社会的伦理秩序与人情温度。作者以细腻的笔触刻画了三个性格迥异的孩子形象，特别是刘瓜的倔强与脆弱，折射出单亲家庭孩子的心理创伤。厚爷的“惩罚”方式（写作文）与额外照顾，完美体现了乡土社会“礼治”的教化智慧——既维护道德规范，又饱含人情关怀。环境描写与情节发展自然交融，结尾刘瓜的哭声与惊飞的鸟群形成诗意呼应，留下悠长余韵。 【详解】6．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 D.“批判了旧习俗”错误，过度解读。“秋黄瓜”在文中是故事的核心线索，引发了孩子们偷瓜的情节，也体现了厚爷的善良和对孩子们的体谅，选项说法与主题不符。 故选D。 7．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 C.“爱占小便宜”错误。他们两人听从刘瓜的话去厚爷家偷瓜，虽然内心害怕但在刘瓜的“威逼利诱”下坚持执行，可以看出二人缺乏主见，“先占先得”是因为两人的饥饿本能，但并非爱占小便宜，属于过度批判。 故选C。 8．本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。 解答时需通读全文，圈画相关句段，结合上下文从氛围、情节、心理等维度进行分析。 首先，定位开头“瓦蓝的天空……静谧……”等描写，其勾勒出宁静闲适的乡村秋景，为烧花生铺垫轻松氛围；联系后文偷瓜时“魂飞魄散”的恐惧，可见前后反差强烈，得出“营造氛围，形成对比”。 其次，定位“黄昏时”“渐渐黑起来”，交代了偷瓜的时间掩护；“狗叫”“手电光”等突发环境变化，直接导致孩子们暴露，引发厚爷追逃、跳河等后续发展，得出“交代背景，推动情节”。 最后，定位结尾刘瓜大哭时“惊飞了树上的一群鸟”，结合厚爷宽容赠瓜的情节，此处以鸟被惊飞的动态环境，侧面烘托出刘瓜内心极度的感激、羞愧与委屈，将抽象情感具象化，得出“烘托心理，强化感染力”。 综上，按“作用术语+文本分析+表达效果”的格式分点整合，即可得出最终答案。 9．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①厚爷未采用惩罚，而是让孩子们写作文反思偷瓜经过。这一方式促使孩子们直面错误，将“不偷窃”的传统道德内化为自我约束，形成主动遵循礼俗的习惯，符合“经教化成为主动性服膺”的特征。 ②厚爷拒绝“法治”式处置，而是以“写作文”“训诫”引导孩子认错，甚至最后归还黄瓜并允许带走，以温和的教化替代强制惩戒。这种方式既维护了乡村人际关系的和谐，又通过道德感召纠正行为，体现“教化而非折狱”的礼治逻辑。 ③厚爷作为乡村长老，以“有知对无知”的姿态，用威严与宽容结合的方式引导孩子。他的权威并非来自强制，而是通过理解孩童心理（如体谅刘瓜家境）和共情，让孩子们主动信服，印证了“长老权力在教化中稳固”的乡土特征。 二、文言文阅读 （本题20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （节选自《史记·老子韩非列传》） 材料二： 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？” 庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来子何为者耶对曰我东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’” （节选自《庄子·外物》） 材料三： 庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？” 二大夫曰：“宁其生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” （节选自《庄子·秋水》） 10．(20分)文中画波浪线部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 鲋鱼A来B子C何为者D耶E对F曰G我东海H之波臣I也 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．古人幼时命名，成年取字，字是为了便于他人称谓，对平辈或长辈称字是出于礼貌和尊敬。 B．谥号是在皇帝、贵族、大臣等死后，对其一生做出的概括性的评价，如惠王、宣王。 C．“子”是古代对男子的美称，如孔子、孟子，也用以尊称对方。 D．“侯”是封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“伯”，低一等的是“公”。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．庄周撰写的书籍，大都是寓言之类。庄周在著书时，善于运用曲笔和叙事寓情的手法；用语一点儿也不拘束，肆意汪洋，然而都是空话，没有事实。 B．楚威王听说庄周很有才干，便派使者送给他丰厚的礼物，并请他做卿相。庄周以“牺牛”为喻，表明了自己不愿为官的立场。 C．“涸辙之鲋”比喻处在困境中急待救援的人。这个寓言故事表达了庄周对监河侯之流不能急人所困的言行的不满。 D．在楚王派遣两位大臣请庄周出仕时，庄周说宁愿拖着尾巴生活在泥巴里，也不愿意做死去后珍藏在宗庙里以显示尊贵的神龟。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 （2）此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？ 14．庄子不愿出仕为官的原因是什么？ 【答案】10．BEG 11．D 12．A 13．（1）我宁愿在浅而小的水沟中游玩而自寻快乐，也不愿被执政者束缚，我愿终身不做官，以便使我的心志愉快。 （2）这只神龟，愿意死了以后留下骨头而显示尊贵呢，还是宁愿活着拖着尾巴在泥巴中爬行呢？ 14．①无意于功名利禄，不愿为世俗所累。 ②追求自由自在的生活。 【导语】这三则材料展现了庄子对自由和自我价值的追求。材料一中，庄子拒绝楚威王的邀请，表明他宁愿保持内心的自由，不愿被权力束缚。材料二通过“涸辙之鲋”的寓言，表达了庄子对现实困境的无奈和对虚假承诺的不满。材料三则通过神龟的比喻，进一步强调了庄子宁愿过简单自由的生活，也不愿被名利所累的思想。 【详解】10．本题考查学生文言断句的能力。 句意：鲋鱼来！你在这里干什么呢？鲋鱼回答：“我是东海的水官”。 “鲋鱼来”中“来”为句未语气词，表示呼唤，其后 应断开”，故第一处断在B处； “何为者耶”是完整的问句，“耶”是句末语气助词，其后断开，故第二处断在E处。 “曰”是“说”的意思，表明后面是说的内容，其后应该断开，故第三处断在G处。 故选BEG。 11．本题考查学生了解并掌握常见的古代文化知识的能力。 D.“比他高一等的是‘伯’，低一等的是‘公’”错误。比“侯”高一等的是“公”，低一等的是“伯”。 故选D。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“都是空话”错误，结合“故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实”分析可知，只有《畏累虚》《亢桑子》一类的是空泛的言论，没有事实依据。 故选A。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“自快”，自寻快乐；“为……所”，表被动；“羁”，束缚；“快”，使……愉快，使动用法。 （2）“贵”，显示尊贵；“生”，活着；“曳尾”，拖着尾巴；“涂”，泥、泥巴。 14．本题考查学生筛选文章，概括要点的能力。 由材料一“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”可知，庄子无意于功名利禄，不愿为世俗所累。 在材料三中，庄子通过“宁其生而曳尾于涂中”的比喻，强调自己更倾向于像乌龟一样，在泥巴里自由自在地生活，而不是成为被人供奉的神龟。这体现了他对自然、自由生活的向往。 参考译文： 材料一： 庄子是蒙地人，名叫周。他曾经做过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学说涉猎广泛、无所不包，然而其核心思想却归宗于老子的学说。因此他撰写的十多万字的著作，大多类似于寓言。他写的《渔父》《盗跖》《胠箧》是用来诋毁孔子学派的人而表明老子学说的。《畏累虚》《亢桑子》一类的，都是虚构的话，没有实事。可是庄子善于著书分析词句，阐述事理，譬喻情状，用来指斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的言辞恣肆纵横，以满足自己，所以从王公大人起，都无法重视他。 楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺他让他出任卿相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确实是厚礼；卿相，确实是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地时用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在浅而小的水沟中游玩而自寻快乐，也不愿被执政者束缚。我愿终身不做官，以便使我的心志愉快。” 材料二： 庄周家境贫寒，因此去向监河侯借粮。监河侯说：“行。我到年终可以得到百姓交来的税粮，到时候借给你价值三百金的粮食，好吗？” 庄周听了脸色骤变，愤愤地说：“我昨天来的时候，有人在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮碾过的小坑洼里，有条鲫鱼。我问它：‘鲫鱼来！你在这里干什么呢？’鲫鱼回答：‘我是东海的水官。你能用斗升之水使我活下来吗？’我对它说：‘行啊。我将到南方去游说吴王和越王，请他们引西江之水来迎接你，可以吗？’鲫鱼变了脸色，生气地说：‘我失去了我所依赖的水，没有安身的地方。（现在）我只要一点儿水就能活下去，您竟然说这种话，还不如早点儿到干鱼店里去找我！’” 材料三： 庄子在濮水边钓鱼。楚王派两个大夫先去（想请庄子出仕），对庄子说：“希望把楚国的政务托付给先生！” 庄子拿着渔竿，头也不回，说：“我听说楚国有神龟，已经死了三千年了，楚王用巾布把它包起来装进竹器里，然后放在庙堂里供奉。这个神龟，愿意死了以后留下骨头（被人们供奉）让人尊重呢，还是宁愿活着在烂泥里拖着它的尾巴爬行呢？” 两个大夫回答说：“它更愿意活着在烂泥里拖着它的尾巴爬行。” 庄子说：“请回吧！我将在烂泥里拖着尾巴爬行。” 三、古代诗歌阅读 （本题9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 蓟中作 高适 策马自沙漠，长驱登塞垣。 边城何萧条，白日黄云昏。 一到征战处，每愁胡虏翻。 岂无安边书，诸将已承恩①。 惆怅孙吴②事，归来独闭门③。 【注】①《通鉴·玄宗天宝四载》记载，安禄山欲以边功邀宠，多次侵掠奚、契丹，逼得奚、契丹反叛。而安禄山却被唐玄宗封为东平郡王，地位显赫。②孙吴：孙武，春秋齐国人，古代著名军事家，著有《孙子兵法》十三篇。吴起，战国时卫人，任魏国将军，大败秦兵，亦有兵法行世。③闭门，东汉末年大名士陈寔有感于世道黑暗，拒绝入仕，故“闭门悬车，栖迟养老”。 15．(9分)下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（   ） A．诗歌开篇以“策马”“长驱”和“登”三个动作，塑造出一个挥鞭驰骋、飞越大漠、英姿飒爽的英雄形象。 B．“边城何萧条，白日黄云昏”以白描之法大笔勾勒，写诗人登上塞垣所见的“萧条”荒凉景象，境界阔大。 C．“一到征战处，每愁胡虏翻”揭示了“边城何萧条”的原因。边地连年兵戈相交，是因为胡虏向来反复无常。 D．本诗语言上看似平淡质朴，但叙事写景，形象逼真，议论抒情，出言精警，同样具有摄人心魄的艺术魅力。 16．诗歌后四句表现了诗人哪些思想感情？请结合诗句加以分析。 【答案】15．C 16．①对统治者失策的批判：“诸将已承恩”是统治者错用朝中奸臣，而使边境荒凉、边患严重，于是诗人痛斥统治者所用非人；②对边城守将不力的批判：边城守将以边功邀宠，只顾私利，守边失策、无能；③壮志难酬的悲愤：最后两句写诗人虽有安边的策略与自信，渴望成就一番功业，却不被重用，表现出诗人仕途失意的愤懑；④因志不得伸而归隐的无奈：“独”写出了无用武之地的孤独，“闭门”借陈寔“闭门悬车”的典故写出了作者因有感世道黑暗而拒绝入仕的落寞。 【详解】15．本题属于综合考查题，考查学生对诗句的理解能力。 C项，“边地连年兵戈相交，是因为胡虏向来反复无常”理解错误。边地连年兵戈相交，主要是因为安禄山逼反；“向来反复无常”理解也有误。 故选C。 16．本题考查理解诗歌思想感情的能力。 诗歌后四句集中抒情。“岂无安边书”表达了诗人自负才略、渴望建功立业的抱负；“诸将已承恩”结合注释①，揭露了边将贪功挑衅却获封赏的黑暗现实，表达了对边将的愤慨和对统治者的批判；“惆怅孙吴事”抒发了空有孙吴之才却无处施展的怀才不遇之悲；“归来独闭门”结合注释③，表达了对世道黑暗的极度失望以及无奈归隐的落寞。结合以上内容即可得出答案。 四、名篇名句默写 17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白《梦游天姥吟留别》中“_________，________”两句，写出了天姥山虽然千山重叠、山路曲折，但沿途奇花异草遍布、怪石林立，令人流连。 （2）白居易《琵琶行并序》中以“________”写诗人被贬后独自饮酒，借酒消愁；苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》中“________”一句写词人把酒洒在地上酬祭江月以抒发情感。 （3）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中认为北伐抗金应做好准备，如果像刘义隆一样草率出兵，虽有“_________”的雄心，结局也只怕会是“________”。 【答案】 千岩万转路不定 迷花倚石忽已暝 往往取酒还独倾 一尊还酹江月 封狼居胥 赢得仓皇北顾 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：倚、暝、尊、酹。 五、语言文字运用 （本题18分）阅读下面的文字，完成小题。 “知足常乐”是中国传统文化的基本精神。这和现代资本主义文化里的精神—— ① 。知足常乐是在克制一己的欲望来迁就外在的有限资源；贪得无厌是在不断利用自然的过程中获得满足。这两种精神，两种人与物的关系，发生在两个不同的环境里。从土地里生长出来的是知足常乐。 种田的人明白土地能供给人的出产是有限度的。一块土地上，尽管你加多少肥料，用多少人工，到了一个程度， ② （即经济学上的土地报酬递减率）。向土地求生活的人，假若他要不断地提高收入，增加享受，他只有一个法子，那就是不断地增加耕地面积。有荒地时，固然可以开垦，但是荒地是要开尽的，而且有很多的地太贫疾，不值得开垦。人口一代一代的增加，土地还是这一点。如果大家还是打算增加享受，贪得无厌，他们还是想扩充耕地，那只有监并了。把旁人赶走，夺取他们的土地；但争夺之上建筑不起安定的社会秩序。如人们还得和平地活下去，在这土地生产力的封索线下，只有在欲望方面下克己功夫了。知足常乐不但成了个道德标准，也是个处世要决。无论在人口拥挤的土地上谋生活，若不知足，立刻会侵犯别人的生存，受到打击，引起反抗，不但烦恼多事，甚而会连生命都保不住。 18．(18分)请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语义完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 19．第二段中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 20．结合文段的论述，下列不属于“知足常乐”范畴的一项是（   ） A．一位家乡公务员，拥有稳定的工作和收入，虽然晋升空间和财富上限可能不高，但他满足于这种安稳、有规律的生活，将更多精力用于经营家庭、培养个人爱好，享受社区和熟人网络带来的归属感与温暖。 B．一些年轻人主动选择极简生活，不追求名牌服饰、最新款电子产品或过大的住房，注重物品的实用性和环保性，从阅读、运动、与朋友深度交流等活动中获得快乐。 C．一部分群体将住房从“居住需求”异化为“资本增值工具”，通过囤积多套房产进行“炒房”，掠夺普通家庭的住房资源。 D．在老旧小区，邻居之间摒弃金钱至上的功利计算，不追逐超出日常所需的物质堆砌，互相分享自家做的美食、照看对方的孩子、交换或赠送闲置物品。他们不事事用金钱计算，而是形成一个微型的互助共同体。 21．文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 22．费孝通在乡土文化人类学实地调查中，重点关注传统农民的生存状态、生产实践与乡土社会的核心特征。请结合这一调查视角与相关理论，分析文中加点词“求生活”和“法子”分别承载的文化内涵与社会内涵。 【答案】18．①贪得无厌刚刚相反 ②出产是不会继续增加的 19．“贫疾”改为“贫瘠”；“监并”改为“兼并”；“封索”改为“封锁”；“要决”应改为“要诀”。 20．C 21．①将“无论”改为“因为”；②将“受到打击，引起反抗”改为“引起反抗，再“受到打击”。 22．（1）“求生活”：①文化内涵：体现乡土社会安土重迁、知足安分、以农为本的价值观念，是传统农耕文明形成的生存心态。 ②社会内涵：指农民依靠土地获取基本生存资料，反映乡土社会生产力低下、资源有限、自给自足的现实处境。 （2）“法子”：①文化内涵：体现农民务实求生、不尚虚浮的乡土思维，没有过多投机取巧的观念。 ②社会内涵：指在土地有限、人口增长的压力下，只能靠扩大耕地维持生计，反映增收渠道单一、只能通过兼并争夺土地的乡土社会矛盾。 【详解】18．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①前文将中国传统文化精神“知足常乐”与现代资本主义文化精神对比，后文又分别阐释二者核心，形成相反对立，故可填“贪得无厌刚刚相反”。 ②前文说土地出产有限度，投入再多肥料人工到一定程度便无法增产，后文又以土地报酬递减率注释，故可填“出产是不会继续增加的”。 19．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “贫疾”的“疾”应写作“瘠”。“瘠”指土地不肥沃，而“疾”指疾病。文中是指土地不肥沃、收成差，应用“瘠”。 “监并”的“监”应写作“兼”。“监”指监视、监管，“兼”指侵占、吞并。文中指夺取他人土地，应用“兼”。 “封索”的“索”应写作“锁”。文中指土地生产力被限定、封闭在一定范围内，“锁”有封闭限定之意，而“索”无此含义。 “要决”的“决”应写作“诀”。“诀”指方法窍门，“决”指决断。文中指重要的方法、诀窍，应用“诀”。 20．本题考查学生理解概念含义的能力。 A.属于知足常乐：安于稳定生活，不追求更多财富。 B.属于知足常乐：极简生活，克制欲望。 C.不属于知足常乐：囤积房产、炒房、贪得无厌，与“知足常乐”相反。 D.属于知足常乐：不重物质，互助安稳。 故选C。 21．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线部分有两处语病： ①“无论在人口拥挤的土地上谋生活”不合逻辑，关联词误用，“无论”是条件关系，此处是因果解释，应改为“因为”。 ②“受到打击，引起反抗”语序不当，按照逻辑顺序，应先“引起反抗”，再“受到打击”，故应调整两者顺序。 22．本题考查学生理解名著词语含义的能力。 （1）“求生活”：①文化内涵：原文指出乡土社会奉行“知足常乐”，农民靠土地生存，形成安守本分、克制欲望、安分守己的文化心态，这是乡土文化的基本精神。 ②社会内涵：原文说“向土地求生活的人”，指传统农民依靠土地出产维持生存，体现农耕社会土地有限、生产力有限、自给自足的社会现实。 （2）“法子”：①文化内涵：体现乡土社会农民务实求生、别无他途的生存智慧，没有向外扩张的资本与路径，只能在土地上想办法。 ②社会内涵：原文指出只有“不断地增加耕地面积”这一“法子”，反映乡土社会人口增加、土地有限、增收渠道单一，只能靠开垦或争夺土地维持生计的社会矛盾。 六、作文题 23．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 乡土社会里，人们常说“远亲不如近邻”，讲究的是守望相助、人情温暖。 数字时代里，我们通过手机“链接”世界，动动手指就能和千里之外的人视频通话，却可能连对门的邻居姓什么都不知道。 “链接”让世界变得更近，却也让我们身边的某些东西变“远”了。 对此，你有怎样的思考和感悟？请结合《必修上册》中关于《乡土中国》的论述以及你对当下社会的观察，写一篇文章。 要求： ①选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题； ②不要套作，不得抄袭； ③不得泄露个人信息； ④不少于800字。 【答案】例文： 以心为链，弥合远近之隔 费孝通在《乡土中国》中言：“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。”这份可靠性，藏在邻里间的问候与援手中，是“远亲不如近邻”的温情底色。数字时代，网络将世界紧密相连，千里之外的沟通触手可及，可我们却常常对邻居一无所知。当技术的“链接”缩短了空间距离，我们更需警醒：莫让人心的隔阂悄然拉大。 乡土社会的邻里温情，根植于“熟人社会”的土壤，是礼俗秩序滋养的成果。乡野间，人们朝夕相伴，邻里是最坚实的依靠。春种同心耕耘，秋收举杯同庆，遇事主动援手，患病温情相赠，这些细碎日常编织成紧密的人情之网。费孝通的“差序格局”在此展现得淋漓尽致：以己为圆心，将善意辐射至邻里，无冰冷契约，有发自本心的守望相助。这份纯粹的“近邻”之情，是乡土社会的精神底色，更是数字时代我们日渐疏离的美好。 数字时代的“链接”，重塑了沟通范式，却也解构了身边的情感联结。智能手机让我们便捷联系远方亲友、知晓天下事，可我们却对邻居视而不见，在虚拟社群推心置腹，在现实中吝啬问候。这种“远亲易近，近邻难亲”的尴尬，源于数字链接分散了我们的注意力，让我们沉浸于虚拟喧嚣，忽略了身边的真实温暖。邻里温情在沉默中褪色，“守望相助”被“各自安好”取代，人心距离在便捷的技术链接中悄然拉远。 有人认为邻里疏离是时代必然，无需挽回。但我认为，“链接”的本质是拉近心灵距离，而非稀释情感。乡土温情不是落后的象征，而是人类本真的情感表达；技术进步不是为了让我们冷漠，而是为了让情感传递更便捷。真正的智慧，是在技术浪潮中守住本心，不忘记对身边人报以善意，让技术服务于情感。 弥合邻里疏离，不必追求壮举，只需重拾乡土初心，以真心为链。一句“你好”打破隔阂，一次援手温暖人心，一场小聚消融冷漠。社区“邻里互助角”让闲置流转、需求互通，年轻人帮扶独居老人让邻里关系升温，这些举动都是对“远亲不如近邻”的诠释。我们更可善用数字技术，搭建邻里线上平台，让虚拟链接成为现实温情的补充，让技术为邻里温情赋能。 技术“链接”能跨越山海，人心“链接”能穿透冷漠。乡土温情是我们的精神原乡，技术进步是传递温情的工具。愿我们既能以手机为桥奔赴千里之约，也能以真心为壤守护邻里烟火，让“远亲”可念、“近邻”可亲，让每一次链接都承载温暖，让邻里情生生不息。这，便是数字时代最动人的模样，也是对乡土温情最坚定的传承。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料提到乡土社会中“远亲不如近邻”的温情特质，核心是邻里间的守望相助、人情联结；同时对比数字时代的“链接”优势——便捷联通千里之外，与现实困境——身边邻里关系的疏离，核心矛盾在于“技术链接”与“人心联结”的失衡：技术让空间距离变近，却让身边的情感距离变远。 由此看出，题干核心要求是结合《必修上册》中《乡土中国》的相关论述（如熟人社会、差序格局、礼俗秩序等），辩证分析数字时代“链接”的利弊，思考如何平衡技术便利与身边温情，重建邻里间的情感联结，体现对当下社会现象的观察与反思，避免片面肯定或否定某一时代的联结方式。 写作时，开头可引用《乡土中国》中的经典论述（如费孝通关于熟人社会、差序格局的观点），结合材料中的乡土温情与数字疏离现象，提出观点：以人心为链，弥合技术链接带来的情感隔阂，兼顾远方联结与身边温情。主体部分先阐述乡土社会邻里温情的本质（基于熟人社会、礼俗秩序的守望相助，是《乡土中国》中差序格局的生动体现）；接着探讨数字时代“链接”的双重影响（便利沟通的同时，造成邻里疏离的现实困境）；然后运用辩证分析，指出技术本身无对错，关键在于如何运用，避免陷入“否定技术”或“怀念乡土”的片面认知；结尾总结全文，升华主题，呼吁传承乡土温情，善用数字技术，实现“远可联通，近可相依”的理想状态。 立意： 1.以心为链，弥合数字时代的邻里疏离。 2.守乡土温情，善数字链接，赴人心之约。 3.链接无界，温情有邻——平衡技术与人心的距离。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 2 / 2 $