高中语文单元测试——第六单元（适中版02）

**基本信息** 本单元卷以韩愈相关文本为核心，整合论述类阅读、文言文、诗歌等题型，覆盖文化传承与学习方法，适配高中语文第六单元复习，突出思维能力与文化自信培养。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|5题/37分|韩愈散文、传统文化观|两则材料对比，考查论证分析与创新启示| |文言文阅读|5题/20分|《师说》、朱子读书法|结合经典文本，比较孔子言行用意| |古代诗歌阅读|2题/9分|托物言志诗鉴赏|分析张九龄《归燕诗》的诗人形象| |名篇名句默写|3题/6分|《师说》《赤壁赋》等|情境化默写，联系现实应用| |语言文字运用|5题/18分|文言文学习方法|结合朱自清演讲，考查标点与补写| |作文题|1题/60分|独立思考与求教关系|结合孔子、韩愈名言，引导思辨写作|

高中语文单元测试 —— 第六单元 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、现代文阅读 （本题19分）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 韩愈提倡古文，又创作骈散结合的文章，这也与唐代的时代背景、政策、文化心理等有关。韩愈之所以对骈文存在自相矛盾之处，是因为骈文从一开始就处于主体地位，其无可替代性和广泛应用性使之无法脱离文人的生活。从先秦散文到汉赋，散文逐渐吸取辞赋的表现手法，到了魏晋南北朝时期，骈文盛行，越来越注重形式，讲究骈四俪六、“四字密而不促，六字格而非缓”，讲究押韵、对偶、用典等。萧统的《文选》辞藻华美，唐代以诗赋取士，唐代文学必然与前代文学具有密切的继承关系，所以它一向被文人视为必读的一部书。南朝后期，骈文受到宫体诗的影响，走上了只追求形式的道路，堆砌大量的典故，导致内容晦涩难懂。初唐时期，陈子昂要求复古革新，主张文道合一，也并未反对骈文。中唐韩愈提倡古文，要求形式和内容的统一，扩大了散文的体裁范围，逐步将散文的句法与骈文相结合，强调文章之“道”，但是他并未撼动骈文在人们心中的地位。骈文一直用于公文、书信等，可见在当时已经深入人心。不管是从审美角度还是从接受角度来看，骈文形式美、文风华丽的确优于古文。韩愈倡导的“文以明道”的“道”即孔孟之道，力图挽救已经没落的政治秩序和思想，这肯定是收效甚微的。如果过分强调先秦散文的价值，以己之力创造新词，不沿袭前人的词句，那么所作的文章必然文采不佳，价值不高，万一没有真正理解文章的思想内涵，那就更得不偿失了。 韩愈对后世的影响极为深远，尤其对欧阳修等人。韩愈的两大文风“奇”和“平”，欧阳修继承的是“平”的文风。将《送李愿归盘谷序》（韩愈）和《醉翁亭记》相比，前者借李愿之口表达对隐居的向往之情，“起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心”，后者以贯穿全篇的“乐”字表达随遇而安、与民同乐的旷达情怀，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”；都受骈文影响，骈散结合，浑然天成，“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁”与“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也”，无论在句式还是修辞都有相似之处。欧阳修在学习韩愈的同时，也形成了平易自然的文学风格。 （摘编自黄雪梅《论韩愈对骈文的态度》） 材料二： 韩愈在思想文化史上之所以能够取得如此成就，和他对传统文化的深入汲取分不开。他在《进学解》中谈到了自己为学之勤奋：“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”对这些经典的学习与研究，奠定了韩愈知识架构的基础。 韩愈接受传统文化的另外一个特点在于其研究性和批判性。他以儒家经典著作为思想依托，以渊博的四部学问为基础，常常以审视批判的眼光去看待传统文化。他的学习充满主动性，“记事者必提其要，纂言者必钩其玄”，提要、钩玄的过程其实就是概括、提炼、思考、领会的过程。他对一些古代著作如《论语》《鹖冠子》等，都下过校勘、注释、疏解的深细功夫。对诸子百家的学说，他也有一个比较、辨析、批判、吸收的过程，其一系列读书札记，如《读荀》《读鹖冠子》等都以深入的比较研究为基础，提出了许多独特的学术见解。 在韩愈的文化思想中，一种植根于传统，但又注目于现实的品质极为突出。对于传统文化，韩愈注重融会贯通其精神、而不株守其内容。他立足于当代社会文化的现实，从传统文化中摄取先贤智慧，将丰富深厚的传统文化转化为具有现实意义的文化资源，因而他对传统文化往往有新的认知角度，并以此为基础，进行符合时代要求和历史发展趋势的文化创新。 对于儒学的发展与传承，《孟子》有“五百年必有王者兴”之说，韩愈为了应对佛老思想的挑战，创新性地提出了“道统”的说法，强调尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲一脉相传的儒学传统，成为宋代以降新儒学的开山。其《原道》中“直指人伦，扫除章句之繁琐”的思想方法，也与汉代以来直至《五经正义》的经学方法截然不同。汉唐儒学以五经为本，韩愈为了与佛学心性论对抗，对儒家心性学派的思想予以关注，他举出《礼记·大学》中正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的论述，以批判“外天下国家于不顾”的佛老学说，从而把儒学从伦理政治的思维路径，引导到修齐治平由内而外的道路上，对新儒学价值核心的确立起到了导夫先路的作用。《孟子·许行》对社会分工的必要性进行了阐述，韩愈则以此为基础，通过古今两种“为民之制”的对比，批判佛老二教的不事生产、于世无益，具有鲜明的现实针对性。 （摘编自杨国安《韩愈的传统文化观》） 1．(19分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．唐代的时代背景、政策、文化心理影响着韩愈，他在提倡古文的同时，对骈文的态度也有自相矛盾之处。 B．中唐的韩愈继承并发展初唐陈子昂的主张，提倡古文，要求形式和内容统一，但并没有动摇骈文在当时的地位。 C．韩愈创新性提出的“道统”的说法是宋代以降新儒学的开山，这种创新学说旨在应对佛老思想的挑战。 D．韩愈接受传统文化有两个特点：一个是勤学苦思、深入汲取；另一个是以审视的目光看待，具有研究性和批判性。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．由《送李愿归盘谷序》和《醉翁亭记》可知，韩愈对欧阳修的影响多体现在思想方面。 B．材料一与材料二都谈到了韩愈和传统文化的关系，但二者论述的重心并不相同。 C．韩愈的读书札记说明，深入的比较研究是促进学者提出独特学术见解的一种途径。 D．韩愈继承发展《孟子》对社会分工的阐述来批判佛老二教，现实意义、针对性很强。 3．下列选项，与韩愈接受传统文化时“研究性和批判性”特点最一致的一项是（   ） A．盖学所以为道，文所以为理耳。——唐·韩愈 B．为学患无疑，疑则有进。——宋·朱熹 C．业精于勤，荒于嬉。——唐·韩愈 D．继往圣，开来学。——宋·朱熹 4．“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”（出自《师说》），请结合材料一谈谈这段材料是如何体现骈散结合特点的。 5．作为一名致力于研究传统文化的青年学生，我们应该如何借鉴韩愈在研学过程中的创新？请结合材料二谈谈你的认识。 （本题18分）阅读下面的文字，完成下面小题。 清风拂面 孙春平 这是个名副其实的小理发棚，简易得没法再简易。四根竹竿做桩，四片灰白布充墙。 小棚里有四个人，理发员是个高高瘦瘦的中年汉子，罩着白褂。他很健谈，手忙嘴不停，此时正跟理发的那位老者聊得欢。坐在靠边的凳上排队的便是我和另一位小伙子。棚子虽简陋，可理发员却想得周到，竹竿上挂了几本新杂志。我漫不经心地翻着一本《婚姻与家庭》。我旁边那位是个音乐爱好者，他东张张，西望望，嘴里却一刻不停地吹着口哨。 突然，口哨独奏戛然而止。我奇怪地从杂志上抬起眼睛，只见独奏者陡地站起身，竟在这比床铺大不了多少的棚子里踱起步来，踱到理发员身后，又蹲下身去扣鞋上的卡子。可那鞋卡并没有松，只见他装模作样地在鞋面上抚弄两下，右脚轻轻一抬，飞快地从脚底抽出一张钞票，然后站起身，把手插进裤袋…… 那是一张50元的票子。棚子里好一阵没进别人，而我自己坐在这里没见地上有票子，况且站在棚子里不断活动的只有那理发员，显然，钱一定是他刚才掏东西时带出来的，而现在却进了别人的裤袋。 小伙子坐回座位，理发员回过头，淡淡地笑了笑，说：“就这么屁股大的地方，坐乏了，连直直腰、遛遛腿的地方都没有。” “行啊，也不是在这里长住过日子。”小伙子胡乱应了一句，口哨又响起来。 我该怎么办？要不要马上把他“揪”出来，还是躲得远一点？ “喂，你们二位，谁先来呀？”老者已在对着挂在简易“墙”上的镜子“相面”了。理发员抖着围巾，转身问我们。 小伙子慌忙站起身，拔步却往外走：“哎，你理吧，我有点急事，得走。”他对我说。 走？便宜你！我一把拉住他：“喂，你有事就先理嘛，我不忙。”先稳住他，至于下一步，我还得好好想一想。 理发师傅笑着向我点点头，那有节奏的“嚓嚓”声很快伴着两个人的谈话又响起来：“要个啥发型啊？” “你看着来吧。” 理发师傅转身抓毛巾擦了擦脸上的汗：“小伙子，工作啦，还是念书呢？” “俺是临时工，正给热电厂撅屁股挖地沟呢。” “甭愁，临时工也照样出息人。有句老话说‘将相本无种，男儿当自强’。当年诸葛亮未出隆中时，其实也是个待业青年，一直待到二十七岁，未出茅庐，先定三分天下。汉朝还有个韩信，当待业青年时，受辱胯下都不在乎，后来为汉高祖打天下立下了大功。人生就怕没个志气，对不？” 我惊羡理发师傅的博识和引经据典的能力，我无心再看书，便也加入了谈话：“师傅，您没少读书呢。” “倒是爱翻翻，下乡那几年，几本闲书都让我翻零碎了。唉，没赶上好时候，等熬回了城，都快三十了。” “回城没分配工作呀？” “分了，在纺织厂，干保全。在厂里的时候，一车间男工女工的头发，差不多都归我‘保全’。这几年，厂里放长假，咱总得找个挣饭吃的营生吧，就把业余变成专业啦。可厂里那些工友们还常大老远地跑来找我，剪完头10元20元的一扔就走人。我知道工友们的心意，可那钱咱能接吗，凡是到这儿来剪头的，不是蹬三轮就是守摊儿的。大家还想着我，还记得我的这点手艺，咱就知足啦。” 说话间，棚门口跑进一个十五六岁的姑娘，怀里抱着饭盒，进门就喊：“爸，快吃饭吧。我妈说，面条一放就打团了。” 我翻腕看表，哟，快两点了，忙说：“师傅，您还是先吃饭吧。” “不忙，不忙，这小伙子有急事呢。” “我等等，中。”小伙子“表态”了。 “你们年轻人的时间金贵。”师傅手中的剪刀仍在“嚓嚓”地响，又对站在旁边的姑娘吩咐：“把饭盒先放凳子上，拿着扇子给这位大哥扇扇，你看他出了多少汗。”真的，小伙子怎么出了那么多的汗，顺着脸颊和脖颈儿往下流。天是热，可也没热到这个程度啊。 姑娘噘噘嘴，执拗地端着饭盒：“我妈今天腿又痛得厉害，强撑着做了饭就又躺回床上去了。她说今儿午后要下雨，叫你早点收摊儿呢。” “等你这位大哥剪完我就回去。”师傅又自言自语地说，“她妈在冷冻厂，那个厂也是活不起的样子了。本来开工资都难，偏又得了个风湿性关节炎，刮风下雨的，比天气预报都灵。” 起风了，杨树叶儿又轻轻地唱起来，可小棚子里仍是闷热。姑娘站在身旁，不情愿地正对着那位小伙子一下一下地扇。 此时，再看那小伙子，端坐椅上，双目紧闭，是在安然领受父女二人对他尽心尽意的服务，还是在内心对自己做着谴责？ 小伙子理完发，站起身，红头涨脸地摸出2元钱，往师傅手里一塞，连声“谢谢”都没说，便匆匆跑出去了。我急了，跳起来要追出去，可胳膊却被师傅紧紧地拖住了。 “师傅，不能让他跑了!” “他忙哩。” “您不知道……” “我知道，知道。”师傅笑呵呵地拍拍我肩头，硬拉我坐下。 “他——”我要喊出来了。 师傅对我笑着摇摇手，然后抬起一只脚，指给我看。原来在他脚下，正踩着小伙子刚才捡去的那张50元的票子。 “唉，人哪，谁没从年轻时过过，知道错了，就中啦!” 6．(18分)下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是（   ） A．小说开头描写小理发棚简易得不能再简易，但理发师傅却在竹竿上挂了新杂志让顾客打发时间，可见他是个周到细致、为顾客着想的人。 B．理发师傅不愿意接受工友们理发时多给自己的钱，这不仅表现了理发师傅的自尊自爱，也表现了作者对这些小人物悲惨命运的同情。 C．“起风了，杨树叶儿又轻轻地唱起来，可小棚子里仍是闷热。”天气的变化没有给小理发棚带来凉爽，这暗示了理发棚里气氛沉闷。 D．小说围绕“捡钱”事件，以小理发棚为场景，通过对理发师傅、小伙子人物形象的塑造，含蓄地表现了理发师傅的善意和小伙子的转变。 7．下列对小说艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．“他装模作样地在鞋面上抚弄两下，右脚轻轻一抬，飞快地从脚底抽出一张钞票……”动作细致传神，表现了小伙子的狡黠敏捷。 B．“就这么屁股大的地方，坐乏了，连直腰、遛遛腿的地方都没有”，暗示理发师傅已察觉小伙子捡钱的动作，设置巧妙。 C．小说叙写理发师傅女儿送饭情节，主要是为了突出妻子的善良，也表现了理发师傅夫妻互相关心、和睦相处，丰富了作品内容。 D．小说中的“我”既是故事的叙述者，又是参与者、见证者，“我”的情绪波动让读者身临其境，使故事更富真实性。 8．请结合文本简要分析小伙子的心理变化过程。 9．小说题目“清风拂面”有哪些含意？请简要分析。 二、文言文阅读 （本题20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （节选自[唐]韩愈《师说》） 文本二： 端礼窃闻之，朱子曰：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书。读书之法，莫贵乎循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志。此不易之理也。”其门人与私淑之徒，会粹朱子平日之训，而节取其要，定为读书法六条，曰循序渐进，曰熟读精思，曰虚心涵泳，曰切己体察，曰著紧用力，曰居敬持志。此六条者，乃朱子教人读书之要。窃尝论之，自孔子有“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”之训，以颜子之善学，其赞孔子循循善诱，亦不过曰“博我以文，约我以礼”而已。是孔子之教、颜子之学，不越乎博文、约礼二事，岂非以学者舍是无以为用力之地欤？盖盈天地间万物万事，莫非文也。其文出于圣人之手，而存之于书者，载道为尤显。故观孔子责子路“何必读书，然后为学”之语，可为深戒，岂非读书为博文之大而急者欤？然则博文岂可不以读书为先，而读书又岂可不守朱子之法？朱子平日教人千言万语不越乎此六条今幸其说具存学者读书能循是六者以实用其力则何道之不可进？世之读书，其怠忽间断者，固不足论。其终日勤劳、贪多务广，终身无得者，盖以读之不知法故也。惟精庐初建，端礼荒陋匪材，夫岂其任！承乏之初，敢以朱子读书法首与同志讲之，期相与确守焉，以求共学之益，使他日义精仁熟，贤才辈出，则朱子之训不为虚语，精庐不为虚设，顾不美欤！ （节选自[元]程端礼《集庆路江东书院讲义》） 10．(20分)下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．朱子平日教人/千言万语不越乎此六条/今幸其说具存学者/读书能循是六者/以实用其力/则何道之不可进？ B．朱子平日教人/千言万语不越乎此六条/今幸其说具存/学者读书/能循是六者/以实用其力/则何道之不可进？ C．朱子平日教人千言万语/不越乎此六条/今幸其说具存学者/读书能循是六者/以实用其力/则何道之不可进？ D．朱子平日教人千言万语/不越乎此六条/今幸其说具存/学者读书/能循是六者/以实用其力/则何道之不可进？ 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．师，意动用法，与成语“师心自用”“幕天席地”中的“师”“幕”用法均不同。 B．是，意为此，与成语“是可忍，孰不可忍”“不宁唯是”中的“是”意义均相同。 C．会，意为聚集、会合，与《行路难》“长风破浪会有时”中的“会”意义不同。 D．匪，表示否定判断，与《静女》“匪女之为美”中的“匪”意义、用法均相同。 12．下列对文本有关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．韩愈认为，老师与学生的关系是相对的，学生可以成为老师，老师也可以成为学生，原因在于各人“闻道有先后，术业有专攻”。 B．朱子认为穷究事理的关键在于读书，读书贵在循序渐进以达精深，而达到精深的根本在于“居敬而持志”，这是不可改的道理。 C．程端礼认为圣人将道理蕴含于所创作的文章，保存于书籍之中，而读书是“博文”的关键途径，因此应当将读书放在优先地位。 D．程端礼认为只有先纠正读书人怠惰、态度不端正的弊病，才能在书院给志同道合者讲解朱子读书法，从而实现人才辈出的目标。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）郯子之徒，其贤不及孔子。 （2）其终日勤劳、贪多务广，终身无得者，盖以读之不知法故也。 14．两个文本都提及孔子的言行，但用意有所不同，请简要说明。 三、古代诗歌阅读 （本题9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 归燕诗 张九龄① 海燕虽微眇，乘春亦暂来。 岂知泥滓贱，只见玉堂开。 绣户时双入，华堂日几回。 无心与物竞，鹰隼莫相猜。 【注】①张九龄：唐玄宗开元年间名相，直言敢谏，遭权臣李林甫排挤，渐渐被唐玄宗疏远。 15．(9分)下列对本诗内容和手法的赏析，不正确的一项是（   ） A．首联说微贱渺小的海燕趁着春天而来，但“暂”字也表明其来到之后停留的时间不会长久。 B．中间四句诗指出燕子衔泥筑窠，而不知“泥滓”之贱，只要看见“玉堂”开着，便一日数次出入其间。 C．尾联写海燕表明自己无心与外物竞争的坚决态度，也提醒鹰隼等动物应学习海燕，不要相互猜忌。 D．这首诗对仗工整，语言朴素，风格清淡，句句诗不离燕子，又不黏于燕子，达到了不即不离的艺术境界。 16．这是一首托物言志诗，请结合诗句简要分析诗人形象。 四、名篇名句默写 17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）家长会上，王老师举了韩愈在《师说》中的例子，批评有些家长言行不一致，不能成为孩子的榜样：爱自己的孩子，“______________”，但对于自身，“______________”。 （2）《赤壁赋》中“客”感慨生命短暂，仰慕江水长流不息的句子是“______________，______________”。 （3）小刚在读古诗词时，发现古人在写诗作词时常使用“千”或“万”这样的数字来描摹景物，以达到夸张的效果，从而增强艺术表现力，比如“______________，______________”。 五、语言文字运用 （本题18分）阅读下面的文字，完成小题。 ①由于文言文在日常应用中渐渐地失去效用，②我们对于过去用文言文写的典籍，③便漠不关心它们，④这是错误的思想。因为我们过去的典籍，我们阅读它，研究它，可以得到古代的学术思想，了解古代的生活状况，这便是中国人对于中国历史认识的任务，你多读文言，多研究历史、典籍、古文，这阅读工作的本身就是值得尊重的！ 读文言最难的一步工作，是须要查字典，找考证，死记忆，有一种人图省事，对这步工作疏忽，（   ）地读下去，还自号“不求甚解”。假若我们模仿陶渊明的“好读书，不求甚解”的态度，那是有害无益的。他的不求甚解，是因为学问已经很渊博了，隐居时才自称“不求甚解”的，这句话含着他的人生观，青年人是万万不能从表面去仿效的。 碰见文言中不懂的词汇，除了请教国文老师而外，必须自己去查字典，以求“甚解”。如文言中的驰骋文场这成语有人译到外国去是人在书堆里跑马的意思这岂不是笑话吗？又如“巨擘”，原意是指人的大拇指，而它普通的意义是指在某一方面居于首位的人物，是用来表扬的赞语。这些地方就得留神，才不会出错。再举一例： “白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”它在辞句上直接表示的意境已非常优美，但这首诗更说出另一种道理，它暗示人生，____________。所以我们读这首诗的时候，最要紧的是要懂得“言外之意”。又如下例： “同炉在向往深山的矿苗，瓷壶在向往江边的陶泥……”这两句新诗，它的含意似乎更深了，有些人不解，但如果读了全文，便知道是非常容易明白的话。由此可见，诗里含着高尚的感情，要你多欣赏，多诵读，必能了解得更深刻。 18．(18分)文中第一段标序号的句中有一处表述不当，请标出原句序号后再做修改，并使修改后的语句与上下文的衔接流畅自然。 19．将下列词语填入文中括号内，恰当的一项是（   ） A．一目十行 B．手不释卷 C．自以为是 D．囫囵吞枣 20．有四位同学分别给文中的画波浪线句加上了标点，请选出标点使用正确的句子（   ） A．如文言中的驰骋文场这成语，有人译到外国去是人在书堆里跑马的意思，这岂不是笑话吗？ B．如文言中的“驰骋文场”这成语，有人译到外国去是人在书堆里跑马的意思，这岂不是笑话吗？ C．如文言中的驰骋文场这成语，有人译到外国去是“人在书堆里跑马”的意思，这岂不是笑话吗？ D．如文言中的“驰骋文场”这成语，有人译到外国去是“人在书堆里跑马”的意思，这岂不是笑话吗？ 21．请在文中画横线的空缺处补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯，不超过12个字。 22．本文是朱自清1944年在昆明中法中学的演讲《怎样学习国文》中的一部分。文中多处交替使用人称代词“我们”和“你”，请简要分析其作用和表达效果。 六、作文题 23．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 怎么更好地学习，是古今学者争相讨论的话题。孔子说：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”认为不能独立思考的人，是无法教导的。韩愈说：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”强调了向他人请教的重要性。 你是怎样看待“独立思考”和“向他人求教”之间的关系的？请结合学习生活，谈谈你的感受和思考。 要求：自拟题目，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 2 / 2 $ 高中语文单元测试 —— 第六单元 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、现代文阅读 （本题19分）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 韩愈提倡古文，又创作骈散结合的文章，这也与唐代的时代背景、政策、文化心理等有关。韩愈之所以对骈文存在自相矛盾之处，是因为骈文从一开始就处于主体地位，其无可替代性和广泛应用性使之无法脱离文人的生活。从先秦散文到汉赋，散文逐渐吸取辞赋的表现手法，到了魏晋南北朝时期，骈文盛行，越来越注重形式，讲究骈四俪六、“四字密而不促，六字格而非缓”，讲究押韵、对偶、用典等。萧统的《文选》辞藻华美，唐代以诗赋取士，唐代文学必然与前代文学具有密切的继承关系，所以它一向被文人视为必读的一部书。南朝后期，骈文受到宫体诗的影响，走上了只追求形式的道路，堆砌大量的典故，导致内容晦涩难懂。初唐时期，陈子昂要求复古革新，主张文道合一，也并未反对骈文。中唐韩愈提倡古文，要求形式和内容的统一，扩大了散文的体裁范围，逐步将散文的句法与骈文相结合，强调文章之“道”，但是他并未撼动骈文在人们心中的地位。骈文一直用于公文、书信等，可见在当时已经深入人心。不管是从审美角度还是从接受角度来看，骈文形式美、文风华丽的确优于古文。韩愈倡导的“文以明道”的“道”即孔孟之道，力图挽救已经没落的政治秩序和思想，这肯定是收效甚微的。如果过分强调先秦散文的价值，以己之力创造新词，不沿袭前人的词句，那么所作的文章必然文采不佳，价值不高，万一没有真正理解文章的思想内涵，那就更得不偿失了。 韩愈对后世的影响极为深远，尤其对欧阳修等人。韩愈的两大文风“奇”和“平”，欧阳修继承的是“平”的文风。将《送李愿归盘谷序》（韩愈）和《醉翁亭记》相比，前者借李愿之口表达对隐居的向往之情，“起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心”，后者以贯穿全篇的“乐”字表达随遇而安、与民同乐的旷达情怀，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”；都受骈文影响，骈散结合，浑然天成，“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁”与“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也”，无论在句式还是修辞都有相似之处。欧阳修在学习韩愈的同时，也形成了平易自然的文学风格。 （摘编自黄雪梅《论韩愈对骈文的态度》） 材料二： 韩愈在思想文化史上之所以能够取得如此成就，和他对传统文化的深入汲取分不开。他在《进学解》中谈到了自己为学之勤奋：“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”对这些经典的学习与研究，奠定了韩愈知识架构的基础。 韩愈接受传统文化的另外一个特点在于其研究性和批判性。他以儒家经典著作为思想依托，以渊博的四部学问为基础，常常以审视批判的眼光去看待传统文化。他的学习充满主动性，“记事者必提其要，纂言者必钩其玄”，提要、钩玄的过程其实就是概括、提炼、思考、领会的过程。他对一些古代著作如《论语》《鹖冠子》等，都下过校勘、注释、疏解的深细功夫。对诸子百家的学说，他也有一个比较、辨析、批判、吸收的过程，其一系列读书札记，如《读荀》《读鹖冠子》等都以深入的比较研究为基础，提出了许多独特的学术见解。 在韩愈的文化思想中，一种植根于传统，但又注目于现实的品质极为突出。对于传统文化，韩愈注重融会贯通其精神、而不株守其内容。他立足于当代社会文化的现实，从传统文化中摄取先贤智慧，将丰富深厚的传统文化转化为具有现实意义的文化资源，因而他对传统文化往往有新的认知角度，并以此为基础，进行符合时代要求和历史发展趋势的文化创新。 对于儒学的发展与传承，《孟子》有“五百年必有王者兴”之说，韩愈为了应对佛老思想的挑战，创新性地提出了“道统”的说法，强调尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲一脉相传的儒学传统，成为宋代以降新儒学的开山。其《原道》中“直指人伦，扫除章句之繁琐”的思想方法，也与汉代以来直至《五经正义》的经学方法截然不同。汉唐儒学以五经为本，韩愈为了与佛学心性论对抗，对儒家心性学派的思想予以关注，他举出《礼记·大学》中正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的论述，以批判“外天下国家于不顾”的佛老学说，从而把儒学从伦理政治的思维路径，引导到修齐治平由内而外的道路上，对新儒学价值核心的确立起到了导夫先路的作用。《孟子·许行》对社会分工的必要性进行了阐述，韩愈则以此为基础，通过古今两种“为民之制”的对比，批判佛老二教的不事生产、于世无益，具有鲜明的现实针对性。 （摘编自杨国安《韩愈的传统文化观》） 1．(19分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．唐代的时代背景、政策、文化心理影响着韩愈，他在提倡古文的同时，对骈文的态度也有自相矛盾之处。 B．中唐的韩愈继承并发展初唐陈子昂的主张，提倡古文，要求形式和内容统一，但并没有动摇骈文在当时的地位。 C．韩愈创新性提出的“道统”的说法是宋代以降新儒学的开山，这种创新学说旨在应对佛老思想的挑战。 D．韩愈接受传统文化有两个特点：一个是勤学苦思、深入汲取；另一个是以审视的目光看待，具有研究性和批判性。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．由《送李愿归盘谷序》和《醉翁亭记》可知，韩愈对欧阳修的影响多体现在思想方面。 B．材料一与材料二都谈到了韩愈和传统文化的关系，但二者论述的重心并不相同。 C．韩愈的读书札记说明，深入的比较研究是促进学者提出独特学术见解的一种途径。 D．韩愈继承发展《孟子》对社会分工的阐述来批判佛老二教，现实意义、针对性很强。 3．下列选项，与韩愈接受传统文化时“研究性和批判性”特点最一致的一项是（   ） A．盖学所以为道，文所以为理耳。——唐·韩愈 B．为学患无疑，疑则有进。——宋·朱熹 C．业精于勤，荒于嬉。——唐·韩愈 D．继往圣，开来学。——宋·朱熹 4．“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”（出自《师说》），请结合材料一谈谈这段材料是如何体现骈散结合特点的。 5．作为一名致力于研究传统文化的青年学生，我们应该如何借鉴韩愈在研学过程中的创新？请结合材料二谈谈你的认识。 【答案】1．D 2．A 3．B 4． ①多用四字、六字句式：“古之圣人”“今之众人”“其出人也远矣”“其皆出于此乎”等，体现骈文句式特点。 ②讲究对偶与句式整齐：“圣益圣”对“愚益愚”，“圣人之所以为圣”对“愚人之所以为愚”，对仗工整；“古之圣人……”与“今之众人……”句式整齐。 ③以散文句法行文：在整齐的骈句中，融入自然流畅的散文句法（如“犹且从师而问焉”），形式上错落有致，内容上通过古今对比，有力阐明了耻学于师会更加愚昧的道理。 5．①我们要学习其勤学苦思、深入汲取的精神，为学术创新奠定坚实的知识架构。 ②我们要学习其深入比较研究的学术方法，在读书研学时注重比较、辨析，从而提出独特的学术见解。 ③我们要学习其融会贯通，继往开来的精神，将传统文化转化为具有现实意义的资源，进行符合时代要求的文化创新。 【导语】这篇阅读材料从韩愈的文学创作和思想传承两个维度展开论述。材料一聚焦韩愈对骈文态度的矛盾性，揭示了其“文以明道”主张与骈文形式美学的张力，以及这种文风对欧阳修等后世文人的影响。材料二则深入剖析韩愈对传统文化的批判性继承，展现其“提要钩玄”的治学方法和创新性的“道统”建构。两则材料共同勾勒出韩愈作为文学革新者与儒学传承者的双重身份，凸显了唐代知识分子在文化转型期的思想特征。 【详解】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“一个是勤学苦思、深入汲取；另一个是以审视的目光看待”错，根据原文“韩愈在思想文化史上之所以能够取得如此成就，和他对传统文化的深入汲取分不开。他在《进学解》中谈到了自己为学之勤奋”“韩愈接受传统文化的另外一个特点在于其研究性和批判性……常常以审视批判的眼光去看待传统文化”可知，应该是一个是勤学、深入汲取，另一个是以审视批判的目光看待传统文化，“苦思”应属于后者。 故选D。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“韩愈对欧阳修的影响多体现在思想方面”错。根据原文“欧阳修继承的是‘平’的文风”“无论在句式还是修辞都有相似之处。欧阳修在学习韩愈的同时，也形成了平易自然的文学风格”可知，韩愈对欧阳修的影响多体现在文风方面。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A. 要学习儒家的道统学说，写文章要贯彻义理思想。强调无论是学习还是写文章都要有一个主旨，贯穿一种思想。 B. 学习时就怕不能发现问题，只有带着疑问才能使学习进步。强调学习要勤于思考，勇于质疑，符合韩愈的“常常以审视批判的眼光去看待传统文化”。 C. 学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废。强调学习要勤奋。 D. 继承前人的事业，开辟未来的道路。强调继往开来。 故选B。 4．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①根据“讲究骈四俪六、‘四字密而不促，六字格而非缓’”可知，“古之圣人”“今之众人”“其出人也远矣”“其皆出于此乎”这是采用了四字、六字的句式。 ②根据“讲究押韵、对偶、用典等”可知，“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”和“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”句式整齐；“圣益圣”和“愚益愚”，“圣人之所以为圣”和“愚人之所以为愚”句式整齐，对仗工整，将散文的句法与骈文相结合。 ③根据“中唐韩愈提倡古文，要求形式和内容的统一，扩大了散文的体裁范围，逐步将散文的句法与骈文相结合，强调文章之‘道’”可知，“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”这段文字形式上将散文的句法与骈文相结合，内容上把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在，用古今对比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧的道理。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 解答本题需紧扣题干中的“研学过程中的创新”，回归材料二进行梳理： 根据第一段“和他对传统文化的深入汲取分不开……奠定了韩愈知识架构的基础”，可概括出创新需要夯实知识基础； 根据第二段“接受传统文化的另外一个特点在于其研究性和批判性……提出了许多独特的学术见解”，可概括出创新需要批判性思维和比较辨析的方法； 根据第三段“一种植根于传统，但又注目于现实的品质极为突出……进行符合时代要求和历史发展趋势的文化创新”，可概括出创新需要立足现实、融会贯通。” （本题18分）阅读下面的文字，完成下面小题。 清风拂面 孙春平 这是个名副其实的小理发棚，简易得没法再简易。四根竹竿做桩，四片灰白布充墙。 小棚里有四个人，理发员是个高高瘦瘦的中年汉子，罩着白褂。他很健谈，手忙嘴不停，此时正跟理发的那位老者聊得欢。坐在靠边的凳上排队的便是我和另一位小伙子。棚子虽简陋，可理发员却想得周到，竹竿上挂了几本新杂志。我漫不经心地翻着一本《婚姻与家庭》。我旁边那位是个音乐爱好者，他东张张，西望望，嘴里却一刻不停地吹着口哨。 突然，口哨独奏戛然而止。我奇怪地从杂志上抬起眼睛，只见独奏者陡地站起身，竟在这比床铺大不了多少的棚子里踱起步来，踱到理发员身后，又蹲下身去扣鞋上的卡子。可那鞋卡并没有松，只见他装模作样地在鞋面上抚弄两下，右脚轻轻一抬，飞快地从脚底抽出一张钞票，然后站起身，把手插进裤袋…… 那是一张50元的票子。棚子里好一阵没进别人，而我自己坐在这里没见地上有票子，况且站在棚子里不断活动的只有那理发员，显然，钱一定是他刚才掏东西时带出来的，而现在却进了别人的裤袋。 小伙子坐回座位，理发员回过头，淡淡地笑了笑，说：“就这么屁股大的地方，坐乏了，连直直腰、遛遛腿的地方都没有。” “行啊，也不是在这里长住过日子。”小伙子胡乱应了一句，口哨又响起来。 我该怎么办？要不要马上把他“揪”出来，还是躲得远一点？ “喂，你们二位，谁先来呀？”老者已在对着挂在简易“墙”上的镜子“相面”了。理发员抖着围巾，转身问我们。 小伙子慌忙站起身，拔步却往外走：“哎，你理吧，我有点急事，得走。”他对我说。 走？便宜你！我一把拉住他：“喂，你有事就先理嘛，我不忙。”先稳住他，至于下一步，我还得好好想一想。 理发师傅笑着向我点点头，那有节奏的“嚓嚓”声很快伴着两个人的谈话又响起来：“要个啥发型啊？” “你看着来吧。” 理发师傅转身抓毛巾擦了擦脸上的汗：“小伙子，工作啦，还是念书呢？” “俺是临时工，正给热电厂撅屁股挖地沟呢。” “甭愁，临时工也照样出息人。有句老话说‘将相本无种，男儿当自强’。当年诸葛亮未出隆中时，其实也是个待业青年，一直待到二十七岁，未出茅庐，先定三分天下。汉朝还有个韩信，当待业青年时，受辱胯下都不在乎，后来为汉高祖打天下立下了大功。人生就怕没个志气，对不？” 我惊羡理发师傅的博识和引经据典的能力，我无心再看书，便也加入了谈话：“师傅，您没少读书呢。” “倒是爱翻翻，下乡那几年，几本闲书都让我翻零碎了。唉，没赶上好时候，等熬回了城，都快三十了。” “回城没分配工作呀？” “分了，在纺织厂，干保全。在厂里的时候，一车间男工女工的头发，差不多都归我‘保全’。这几年，厂里放长假，咱总得找个挣饭吃的营生吧，就把业余变成专业啦。可厂里那些工友们还常大老远地跑来找我，剪完头10元20元的一扔就走人。我知道工友们的心意，可那钱咱能接吗，凡是到这儿来剪头的，不是蹬三轮就是守摊儿的。大家还想着我，还记得我的这点手艺，咱就知足啦。” 说话间，棚门口跑进一个十五六岁的姑娘，怀里抱着饭盒，进门就喊：“爸，快吃饭吧。我妈说，面条一放就打团了。” 我翻腕看表，哟，快两点了，忙说：“师傅，您还是先吃饭吧。” “不忙，不忙，这小伙子有急事呢。” “我等等，中。”小伙子“表态”了。 “你们年轻人的时间金贵。”师傅手中的剪刀仍在“嚓嚓”地响，又对站在旁边的姑娘吩咐：“把饭盒先放凳子上，拿着扇子给这位大哥扇扇，你看他出了多少汗。”真的，小伙子怎么出了那么多的汗，顺着脸颊和脖颈儿往下流。天是热，可也没热到这个程度啊。 姑娘噘噘嘴，执拗地端着饭盒：“我妈今天腿又痛得厉害，强撑着做了饭就又躺回床上去了。她说今儿午后要下雨，叫你早点收摊儿呢。” “等你这位大哥剪完我就回去。”师傅又自言自语地说，“她妈在冷冻厂，那个厂也是活不起的样子了。本来开工资都难，偏又得了个风湿性关节炎，刮风下雨的，比天气预报都灵。” 起风了，杨树叶儿又轻轻地唱起来，可小棚子里仍是闷热。姑娘站在身旁，不情愿地正对着那位小伙子一下一下地扇。 此时，再看那小伙子，端坐椅上，双目紧闭，是在安然领受父女二人对他尽心尽意的服务，还是在内心对自己做着谴责？ 小伙子理完发，站起身，红头涨脸地摸出2元钱，往师傅手里一塞，连声“谢谢”都没说，便匆匆跑出去了。我急了，跳起来要追出去，可胳膊却被师傅紧紧地拖住了。 “师傅，不能让他跑了!” “他忙哩。” “您不知道……” “我知道，知道。”师傅笑呵呵地拍拍我肩头，硬拉我坐下。 “他——”我要喊出来了。 师傅对我笑着摇摇手，然后抬起一只脚，指给我看。原来在他脚下，正踩着小伙子刚才捡去的那张50元的票子。 “唉，人哪，谁没从年轻时过过，知道错了，就中啦!” 6．(18分)下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是（   ） A．小说开头描写小理发棚简易得不能再简易，但理发师傅却在竹竿上挂了新杂志让顾客打发时间，可见他是个周到细致、为顾客着想的人。 B．理发师傅不愿意接受工友们理发时多给自己的钱，这不仅表现了理发师傅的自尊自爱，也表现了作者对这些小人物悲惨命运的同情。 C．“起风了，杨树叶儿又轻轻地唱起来，可小棚子里仍是闷热。”天气的变化没有给小理发棚带来凉爽，这暗示了理发棚里气氛沉闷。 D．小说围绕“捡钱”事件，以小理发棚为场景，通过对理发师傅、小伙子人物形象的塑造，含蓄地表现了理发师傅的善意和小伙子的转变。 7．下列对小说艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．“他装模作样地在鞋面上抚弄两下，右脚轻轻一抬，飞快地从脚底抽出一张钞票……”动作细致传神，表现了小伙子的狡黠敏捷。 B．“就这么屁股大的地方，坐乏了，连直腰、遛遛腿的地方都没有”，暗示理发师傅已察觉小伙子捡钱的动作，设置巧妙。 C．小说叙写理发师傅女儿送饭情节，主要是为了突出妻子的善良，也表现了理发师傅夫妻互相关心、和睦相处，丰富了作品内容。 D．小说中的“我”既是故事的叙述者，又是参与者、见证者，“我”的情绪波动让读者身临其境，使故事更富真实性。 8．请结合文本简要分析小伙子的心理变化过程。 9．小说题目“清风拂面”有哪些含意？请简要分析。 【答案】6．B 7．C 8．①捡钱之前，吹着口哨，悠闲无聊； ②捡钱时，装模作样，兴奋紧张； ③捡钱后，对话心不在焉，内心慌乱； ④了解理发师傅的家境后，决定放钱，内心悔悟。 9．①指自然界的风和小姑娘用扇子扇的风，给人带来凉爽。 ②指理发师傅的言行如清风一样让小伙子醒悟，改正错误。 ③理发师傅对小伙子的包容、爱护，小伙子的知错能改，像清风一样使“我”舒畅。 ④故事蕴含的人性光辉，像清风一样使读者愉悦。 【详解】6．本题考查学生对小说思想内容的分析与概括能力。 B.“也表现了作者对这些小人物悲惨命运的同情”错误，工友们多给理发师傅钱，表现了工友们的友爱互助精神；理发师傅不要这些钱体现了他的自尊自爱自强。作者对此是感到尊敬和温暖的，不是“对小人物的同情”，也谈不上“命运悲惨”。 故选B。 7．本题考查学生对小说艺术特点的理解与鉴赏能力。 C.“主要是为了突出妻子的善良”错，主要是表现这一家人的互相关心、和睦幸福。 故选C。 8．本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。 捡钱之前可结合“我旁边那位是个音乐爱好者，他东张张，西望望，嘴里却一刻不停地吹着口哨”概括出“吹着口哨，悠闲无聊”； 捡钱时，可结合“只见独奏者陡地站起身，竟在这比床铺大不了多少的棚子里踱起步来，踱到理发员身后，又蹲下身去扣鞋上的卡子”“只见他装模作样地在鞋面上抚弄两下，右脚轻轻一抬，飞快地从脚底抽出一张钞票，然后站起身，把手插进裤袋”可概括出“装模作样，兴奋紧张”； 捡钱后结合“‘行啊，也不是在这里长住过日子。’小伙子胡乱应了一句，口哨又响起来”“小伙子慌忙站起身，拔步却往外走：‘哎，你理吧，我有点急事，得走’”概括出“对话心不在焉，内心慌乱”； 了解理发师傅的家境后结合“此时，再看那小伙子，端坐椅上，双目紧闭，是在安然领受父女二人对他尽心尽意的服务，还是在内心对自己做着谴责？”“小伙子理完发，站起身，红头涨脸地摸出2元钱，往师傅手里一塞，连声‘谢谢’都没说，便匆匆跑出去了”可概括出“决定还钱，内心悔悟”。 9．本题考查学生理解标题含义的能力。 理解标题的含义可从表面意义与真实意义、指代意义与比喻意义、一语双关、双层含义等角度思考。这是一道分析文章标题含义的题目，答题时注意从表层含义和深层含义入手分析，表层含义注意结合情节和内容分析。 首先看浅层含义，文中写到了自然界的风，比如“起风了，杨树叶儿又轻轻地唱起来，可小棚子里仍是闷热。姑娘站在身旁，不情愿地正对着那位小伙子一下一下地扇”，因此题目表层含义是“指自然界的风和小姑娘用扇子扇的风，给人带来凉爽”。 再看深层含义，这“清风”也喻指理发师傅的一番教诲，“甭愁，临时工也照样出息人。有句老话说‘将相本无种，男儿当自强’……人生就怕没个志气，对不”这番话让做错事的小伙子醒悟，改正了错误。这是深层含义之一。 再看深层含义之二，“清风拂面”也是“我”的感受，理发师傅不仅用自己的话教育、点醒了小伙子，并且还说“唉，人哪，谁没从年轻时过过，知道错了，就中啦”，他的大度、包容、爱护，以及小伙子的知错能改，像清风一样使“我”舒畅。 最后从主题上看，这“清风”也指理发师傅的美好品格、理发师傅一家的相亲相爱、小伙子的知错能改等，喻指美好的人性光辉，像清风一样使读者愉悦。 二、文言文阅读 （本题20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 （节选自[唐]韩愈《师说》） 文本二： 端礼窃闻之，朱子曰：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书。读书之法，莫贵乎循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志。此不易之理也。”其门人与私淑之徒，会粹朱子平日之训，而节取其要，定为读书法六条，曰循序渐进，曰熟读精思，曰虚心涵泳，曰切己体察，曰著紧用力，曰居敬持志。此六条者，乃朱子教人读书之要。窃尝论之，自孔子有“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”之训，以颜子之善学，其赞孔子循循善诱，亦不过曰“博我以文，约我以礼”而已。是孔子之教、颜子之学，不越乎博文、约礼二事，岂非以学者舍是无以为用力之地欤？盖盈天地间万物万事，莫非文也。其文出于圣人之手，而存之于书者，载道为尤显。故观孔子责子路“何必读书，然后为学”之语，可为深戒，岂非读书为博文之大而急者欤？然则博文岂可不以读书为先，而读书又岂可不守朱子之法？朱子平日教人千言万语不越乎此六条今幸其说具存学者读书能循是六者以实用其力则何道之不可进？世之读书，其怠忽间断者，固不足论。其终日勤劳、贪多务广，终身无得者，盖以读之不知法故也。惟精庐初建，端礼荒陋匪材，夫岂其任！承乏之初，敢以朱子读书法首与同志讲之，期相与确守焉，以求共学之益，使他日义精仁熟，贤才辈出，则朱子之训不为虚语，精庐不为虚设，顾不美欤！ （节选自[元]程端礼《集庆路江东书院讲义》） 10．(20分)下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．朱子平日教人/千言万语不越乎此六条/今幸其说具存学者/读书能循是六者/以实用其力/则何道之不可进？ B．朱子平日教人/千言万语不越乎此六条/今幸其说具存/学者读书/能循是六者/以实用其力/则何道之不可进？ C．朱子平日教人千言万语/不越乎此六条/今幸其说具存学者/读书能循是六者/以实用其力/则何道之不可进？ D．朱子平日教人千言万语/不越乎此六条/今幸其说具存/学者读书/能循是六者/以实用其力/则何道之不可进？ 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．师，意动用法，与成语“师心自用”“幕天席地”中的“师”“幕”用法均不同。 B．是，意为此，与成语“是可忍，孰不可忍”“不宁唯是”中的“是”意义均相同。 C．会，意为聚集、会合，与《行路难》“长风破浪会有时”中的“会”意义不同。 D．匪，表示否定判断，与《静女》“匪女之为美”中的“匪”意义、用法均相同。 12．下列对文本有关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．韩愈认为，老师与学生的关系是相对的，学生可以成为老师，老师也可以成为学生，原因在于各人“闻道有先后，术业有专攻”。 B．朱子认为穷究事理的关键在于读书，读书贵在循序渐进以达精深，而达到精深的根本在于“居敬而持志”，这是不可改的道理。 C．程端礼认为圣人将道理蕴含于所创作的文章，保存于书籍之中，而读书是“博文”的关键途径，因此应当将读书放在优先地位。 D．程端礼认为只有先纠正读书人怠惰、态度不端正的弊病，才能在书院给志同道合者讲解朱子读书法，从而实现人才辈出的目标。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）郯子之徒，其贤不及孔子。 （2）其终日勤劳、贪多务广，终身无得者，盖以读之不知法故也。 14．两个文本都提及孔子的言行，但用意有所不同，请简要说明。 【答案】10．D 11．A 12．D 13．（1）郯子这些人，他们的才德比不上孔子。 （2）那些整天辛勤劳苦、贪多求广，一辈子没有收获的人，大概是因为读书不懂得方法的缘故。 14．①文本一旨在论证从师的必要性，阐明以能者为师的道理。 ②文本二旨在说明要广泛地读书，强调读书对“为学”的重要性。 【导语】这两篇文言文围绕“学习之道”展开深刻论述。文本一以韩愈《师说》节选，通过孔子“无常师”的典故，提出“闻道有先后，术业有专攻”的辩证师道观，强调教学相长的开放态度。文本二程端礼讲义则系统阐述朱子读书法，将“穷理—读书—居敬持志”构建为严谨的治学体系。两文都引孔子言行佐证：韩愈侧重“三人行必有我师”的谦逊态度，程端礼则强调“博文约礼”的为学次第。前者重师道传承，后者重方法实践，共同构成中国古代教育思想的完整图景。 【详解】10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：朱子平日教导人，千言万语不超过这六条。如今幸而这些学说保存完整，学者读书，能够遵循这六条，切实用功，那么什么道理不能掌握呢？ “朱子平日教人千言万语”主谓宾齐全，其后应断开，故排除AB； “其说”主语，“具存”谓语，句意完整，其后应断开，故排除C。 故选D。 11．本题考查学生掌握文言文实词、虚词以及一词多义的能力。 A.错误。“孔子师郯子”的“师”是意动用法，译为“以……为师”；“师心自用”的“师”也是意动用法，译为“以……为师”（把自己的心当作老师）；“幕天席地”的“幕”是意动用法，译为“以……为幕”。三者用法相同，选项称“用法均不同”错误。 故选A。 12．本题考查学生理解分析材料内容的能力。 D.“只有先纠正读书人怠惰、态度不端正的弊病，才能在书院给志同道合者讲解朱子读书法”错误。程端礼说“惟精庐初建，端礼荒陋匪材，夫岂其任！承乏之初，敢以朱子读书法首与同志讲之”，表明他刚接手精庐时谦虚地提出与志同道合者一起探讨朱子读书法，并未提及先纠正弊病。 故选D。 13．本题考查学生翻译文言文句子的能力。 （1）“之徒”，这些人；“贤”，形容词用作名词，才德；“不及”，比不上。 （2）“务”，追求；“盖”，大概；“以……故”，因为……的缘故。 14．本题考查学生比较分析材料概括要点的能力。 ①文本一引用孔子的话是为了论证“圣人无常师”和“三人行，则必有我师”，强调从师学习的必要性和师生关系的相对性。   ②文本二引用孔子的话是为了强调读书的重要性，说明孔子教导的“博文约礼”中，“博文”的关键在于读书，从而引出朱子读书法的重要性。 参考译文： 材料一： 圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听闻道理有先有后，学问技艺各有专长，如此罢了。   材料二： 我私下听说，朱子说：“做学问的方法，没有比穷究事理更重要的；穷究事理的关键，一定在于读书。读书的方法，没有比循序渐进以达到精深更可贵的；而达到精深的根本，则又在于持身恭敬、坚守志向。这是不可改变的道理。”他的门人和私下向他学习的人，汇集朱子平日的教导，选取其中的要点，定为读书法六条，称为循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、著紧用力、居敬持志。这六条，是朱子教导人读书的要领。  我曾经论述过，自从孔子有“广博地学习文献，用礼来约束自己，也就可以不违背道了”的教导，像颜回这样善于学习的人，他称赞孔子善于循序渐进地教导人，也不过是说“用文献使我广博，用礼约束我”罢了。可见孔子的教导、颜回的学问，不超出博文、约礼两件事，难道不是因为求学的人舍弃这些就没有用力之处了吗？天地间万物万事，没有不是“文”的。那些出自圣人之手、保存在书籍中的“文”，承载的道理尤其明显。所以看孔子责备子路“何必读书，然后为学”这句话，可以作为深刻的警戒，难道不是说明读书是博文中重要而紧迫的事情吗？既然如此，那么博文怎能不把读书放在首位，而读书又怎能不遵守朱子的方法？朱子平日教导人，千言万语不超过这六条。如今幸而这些学说保存完整，学者读书，能够遵循这六条，切实用功，那么什么道理不能掌握呢？世上读书的人，那些懈怠间断的，本来不值得评论。那些整天辛劳、贪多务广却终身没有收获的人，大概是因为读书不懂得方法的缘故啊。精庐刚刚建立，我程端礼浅陋无才，哪里能胜任！在暂代职务之初，冒昧地将朱子读书法首先与志同道合的人讲论，期望共同确实遵守，以求共同学习的益处。将来义理精纯、仁德成熟，贤才辈出，那么朱子的教导就不是空话，精庐也不是虚设，难道不好吗！ 三、古代诗歌阅读 （本题9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 归燕诗 张九龄① 海燕虽微眇，乘春亦暂来。 岂知泥滓贱，只见玉堂开。 绣户时双入，华堂日几回。 无心与物竞，鹰隼莫相猜。 【注】①张九龄：唐玄宗开元年间名相，直言敢谏，遭权臣李林甫排挤，渐渐被唐玄宗疏远。 15．(9分)下列对本诗内容和手法的赏析，不正确的一项是（   ） A．首联说微贱渺小的海燕趁着春天而来，但“暂”字也表明其来到之后停留的时间不会长久。 B．中间四句诗指出燕子衔泥筑窠，而不知“泥滓”之贱，只要看见“玉堂”开着，便一日数次出入其间。 C．尾联写海燕表明自己无心与外物竞争的坚决态度，也提醒鹰隼等动物应学习海燕，不要相互猜忌。 D．这首诗对仗工整，语言朴素，风格清淡，句句诗不离燕子，又不黏于燕子，达到了不即不离的艺术境界。 16．这是一首托物言志诗，请结合诗句简要分析诗人形象。 【答案】15．C 16． ①出身微贱但遇明时而入朝为官；②勤勉尽责，为国操劳；③淡泊名利，无意争权夺利，高洁傲岸。 【导语】诗歌通过描绘海燕的形象，表达了诗人自身的志向和处境。诗中海燕虽微渺，却不畏泥滓，勇敢飞入玉堂，象征诗人虽遭排挤，但仍心怀高洁，不与世俗争竞。尾联中“无心与物竞，鹰隼莫相猜”更是表明诗人淡泊名利、与世无争的态度。全诗语言朴素，意境清淡，借燕子之形，托物言志，展现了诗人高洁的品格和不屈的精神。 【详解】15．本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 C.“也提醒鹰隼等动物应学习海燕，不要相互猜忌”错误。诗人用“无心与物竞，鹰隼莫相猜”，表明了自己无心名利、与世无争并希望李林甫不要猜忌的态度。 故选C。 16．本题考查学生鉴赏诗歌人物形象的能力。 首联“海燕虽微眇，乘春亦暂来”以海燕自喻，隐喻自己出身微贱，借“春”象征圣明时代，表达追寻明时、有所作为的志向； 颔联、颈联“岂知泥滓贱，只见玉堂开。绣户时双入，华堂日几回”借燕子不嫌泥滓微贱、频繁出入玉堂筑巢，隐喻自己在朝廷为相，日夜辛劳，勤勉尽责； 尾联“无心与物竞，鹰隼莫相猜”借海燕表白心迹，表明自己无心与外物竞争，无意争权夺利，展现了淡泊名利的高尚品格。 四、名篇名句默写 17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）家长会上，王老师举了韩愈在《师说》中的例子，批评有些家长言行不一致，不能成为孩子的榜样：爱自己的孩子，“______________”，但对于自身，“______________”。 （2）《赤壁赋》中“客”感慨生命短暂，仰慕江水长流不息的句子是“______________，______________”。 （3）小刚在读古诗词时，发现古人在写诗作词时常使用“千”或“万”这样的数字来描摹景物，以达到夸张的效果，从而增强艺术表现力，比如“______________，______________”。 【答案】 择师而教之 则耻师焉 哀吾生之须臾 羡长江之无穷 示例：滟滟随波千万里 何处春江无月明/飞湍瀑流争喧豗  砯崖转石万壑雷/千里澄江似练  翠峰如簇/惊涛拍岸  卷起千堆雪/落木千山天远大  澄江一道月分明/玉鉴琼田三万顷  着我扁舟一叶 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：耻、焉、须、臾、羡、滟、湍、豗、砯、壑、簇、鉴。 五、语言文字运用 （本题18分）阅读下面的文字，完成小题。 ①由于文言文在日常应用中渐渐地失去效用，②我们对于过去用文言文写的典籍，③便漠不关心它们，④这是错误的思想。因为我们过去的典籍，我们阅读它，研究它，可以得到古代的学术思想，了解古代的生活状况，这便是中国人对于中国历史认识的任务，你多读文言，多研究历史、典籍、古文，这阅读工作的本身就是值得尊重的！ 读文言最难的一步工作，是须要查字典，找考证，死记忆，有一种人图省事，对这步工作疏忽，（   ）地读下去，还自号“不求甚解”。假若我们模仿陶渊明的“好读书，不求甚解”的态度，那是有害无益的。他的不求甚解，是因为学问已经很渊博了，隐居时才自称“不求甚解”的，这句话含着他的人生观，青年人是万万不能从表面去仿效的。 碰见文言中不懂的词汇，除了请教国文老师而外，必须自己去查字典，以求“甚解”。如文言中的驰骋文场这成语有人译到外国去是人在书堆里跑马的意思这岂不是笑话吗？又如“巨擘”，原意是指人的大拇指，而它普通的意义是指在某一方面居于首位的人物，是用来表扬的赞语。这些地方就得留神，才不会出错。再举一例： “白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”它在辞句上直接表示的意境已非常优美，但这首诗更说出另一种道理，它暗示人生，____________。所以我们读这首诗的时候，最要紧的是要懂得“言外之意”。又如下例： “同炉在向往深山的矿苗，瓷壶在向往江边的陶泥……”这两句新诗，它的含意似乎更深了，有些人不解，但如果读了全文，便知道是非常容易明白的话。由此可见，诗里含着高尚的感情，要你多欣赏，多诵读，必能了解得更深刻。 18．(18分)文中第一段标序号的句中有一处表述不当，请标出原句序号后再做修改，并使修改后的语句与上下文的衔接流畅自然。 19．将下列词语填入文中括号内，恰当的一项是（   ） A．一目十行 B．手不释卷 C．自以为是 D．囫囵吞枣 20．有四位同学分别给文中的画波浪线句加上了标点，请选出标点使用正确的句子（   ） A．如文言中的驰骋文场这成语，有人译到外国去是人在书堆里跑马的意思，这岂不是笑话吗？ B．如文言中的“驰骋文场”这成语，有人译到外国去是人在书堆里跑马的意思，这岂不是笑话吗？ C．如文言中的驰骋文场这成语，有人译到外国去是“人在书堆里跑马”的意思，这岂不是笑话吗？ D．如文言中的“驰骋文场”这成语，有人译到外国去是“人在书堆里跑马”的意思，这岂不是笑话吗？ 21．请在文中画横线的空缺处补写恰当的句子，要求内容正确贴切，语意完整连贯，不超过12个字。 22．本文是朱自清1944年在昆明中法中学的演讲《怎样学习国文》中的一部分。文中多处交替使用人称代词“我们”和“你”，请简要分析其作用和表达效果。 【答案】18．语句③，修改为“便漠不关心”。 19．D 20．D 21．示例1：站得高才能看得远。 示例2：往高处走，追求更高的境界。 22．①文中的“我们”是泛指包括作者在内的所有人，文中的“你”主要是指本次演讲的听众。②“我们”和“你”这两个代词的交替使用，便于拉近与听众的距离，强化演讲的表达效果；同时让语言更加自由、生动，增加亲切感。 【详解】18．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 语句③“漠不关心”不能带宾语。原句“漠不关心”后带了宾语“它们”，属于语法错误。修改时可删去宾语“它们”，或将“漠不关心”改为能带宾语的“毫不关心”“漠视”等。 19．本题考查学生正确使用成语的能力。 结合语境中“读文言最难的一步工作，是须要查字典，找考证，死记忆，有一种人图省事”分析，此处是说有些人对“查字典，找考证，死记忆”这步工作疏忽，采用的是不加分析的方式笼统去读文言，故应选用“囫囵吞枣”。 A.一目十行：看书时一眼可以看十行，形容看书非常快。 B.手不释卷：手中总是拿着书卷，比喻勤奋好学。 C.自以为是：指自己认为自己正确，形容主观不虚心的态度。 D.囫囵吞枣：原指把枣整个咽下去，不加咀嚼，不辨滋味；比喻读书等不加分析地笼统接受。 故选D。 20．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 “驰骋文场”是一个特定的成语，在句中需要用引号引起来，表示强调，故排除AC； “人在书堆里跑马”是对“驰骋文场”错误的翻译内容，也需要表强调，用引号引起来，故排除B。 故选D。 21．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 示例1，前面诗句“欲穷千里目，更上一层楼”的意思是：欲要看清楚千里之外的风景，首先要登上更高一层的楼宇。后句“更上一层楼”说的是站得高，前句“欲穷千里目”说的是看得远，此处是说这两句诗暗示人生只有站得高，才能看得远，可填入“站得高才能看得远”。 示例2，也可以把“更上一层楼”理解为人生往高处走，“欲穷千里目”则可以理解为人要有追求更高的境界的人生目标，可填入“往高处走，追求更高的境界”。 22．本题考查学生分析人称的作用和表达效果的能力。 ①答题时应首先指出文中的“我们”和“你”指代的对象，然后分析其作用。文中“我们对于过去用文言文写的典籍”“我们阅读它，研究它，可以得到古代的学术思想”“我们读这首诗的时候，最要紧的是要懂得‘言外之意’”等多处使用“我们”，这里的“我们”是泛指包括作者在内的所有人；文中“你多读文言，多研究历史、典籍、古文”“诗里含着高尚的感情，要你多欣赏，多诵读，必能了解得更深刻”等多个句子又使用“你”，这些“你”，主要是指本次演讲的听众。因为这是朱自清在昆明中法中学的演讲，他演讲的对象是听众。 ②“我们”是第一人称，“你”是第二人称。第一人称“我们”的使用，能够更好地抒发演讲者朱自清的情感；而第二人称“你”的使用，拉近了说话人和听话人，即演讲者和听众的距离，也便于演讲者抒情，给听众以亲切感，便于两者之间的感情交流。文中“我们”和“你”这两个不同人称的代词交替使用，既便于拉近与听众的距离，强化演讲的表达效果，又增加亲切感和抒情性，还使语言更自由生动。 六、作文题 23．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 怎么更好地学习，是古今学者争相讨论的话题。孔子说：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”认为不能独立思考的人，是无法教导的。韩愈说：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”强调了向他人请教的重要性。 你是怎样看待“独立思考”和“向他人求教”之间的关系的？请结合学习生活，谈谈你的感受和思考。 要求：自拟题目，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 思与问的双翼 孔子曾言：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”这句话道出了独立思考的重要性；而韩愈则强调：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”指出了向他人请教的价值。这两种看似矛盾的学习态度，实则如同鸟之双翼，缺一不可。真正的学习智慧，在于在独立思考的基础上虚心求教，在求教之后继续深入思考，形成良性循环。 独立思考是学习的根基。没有独立思考，知识就如同无本之木，难以真正内化为个人智慧。记得高中时学习数学定理，老师从不直接告诉我们结论，而是引导我们通过已知条件一步步推导。起初觉得费时费力，但当自己真正推演出欧拉公式的那一刻，那种豁然开朗的喜悦至今难忘。这种通过独立思考获得的理解，远比被动接受的知识记忆深刻。 当然，过分强调独立思考而拒绝求教，则可能陷入故步自封的困境。我曾固执地钻研一道物理题三天未果，最终在同学点拨下才恍然大悟——原来是自己对某个概念理解有偏差。若早些求教，本可节省大量时间。牛顿说他是站在巨人肩膀上才能看得更远，正是承认了求教的重要性。在知识爆炸的今天，善于向他人学习，实为一种智慧。 最理想的学习状态，是思考与求教的辩证统一。在准备研究性学习课题时，我先独立查阅资料形成初步报告，遇到认知瓶颈时再向指导老师请教，在老师的启发下继续深入修改，最终完善了课题。我的语文老师常让我们先自行解读文言文，再小组讨论，最后他再讲解。这种方式既锻炼了独立思考能力，又通过交流获得了多元视角，最终在老师指导下达到更深理解。这种“先思后问，问后再思”的循环，使学习既不失主体性，又能集思广益。 在实际学习生活中，平衡二者需要智慧。何时该冥思苦想，何时该虚心求教，取决于问题的性质与自身状态。简单的问题立即求教是懒惰，复杂的难题死磕不放是固执。我逐渐学会判断：当思路完全停滞时，不妨求教；当有初步想法但不确定时，可与同学讨论；当灵感涌现时，则宜独自深入。这种灵活调整的能力本身，就是学习能力的重要组成部分。 知识的大海浩瀚无涯，我们既要有独自扬帆的勇气，也要有借助他力的智慧。思与问，相辅相成，推动我们在学习的道路上不断前行。在这个信息过载的时代，唯有平衡好二者关系，才能在学习的道路上既不失方向，又不乏动力，最终达到“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的理想境界。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料围绕“如何更好地学习”这一核心问题，引用了孔子和韩愈两位古代思想家的观点，形成了一组看似对立实则互补的学习方法论。孔子强调“独立思考”的价值，认为遇到问题要反复自问“如之何”（该怎么办），不能主动思考的人是无法被教导的；韩愈则突出“向他人求教”的必要性，指出有疑惑却不请教老师，疑惑就永远无法解开。 深入分析可以发现，这两种观点并非非此即彼的对立关系。孔子的“独立思考”强调的是学习者的主体性和主动性，要求在学习过程中保持质疑精神和探索意识；韩愈的“向他人求教”则关注学习的社会性和互动性，承认个人认知的局限性。二者共同构成了完整的学习过程。 在实际学习过程中，独立思考能让我们发现问题、形成见解，而向他人求教则能验证思路、完善认知。材料启示我们，优秀的学习者应当兼具独立思考的勇气和虚心求教的智慧，在自主探索与他人指导之间找到平衡。 写作时，开头可从材料切入，引出中心论点：真正的学习需要二者结合，独立思考是根基，求教是助力。中间部分可分层展开：先结合孔子的话，分析独立思考的价值（如培养深度思维、形成个人见解）；再引用韩愈的观点，说明求教的意义（如突破认知局限、少走弯路）；最后用学习中的实例论证二者如何协同。结尾可回归现实，强调在信息爆炸的时代，既要保持批判性思维，又要开放心态，积极向他人求教。 立意： 1.先思后问，方得真知。 2.在思考与请教间寻找智慧活水。 3.独思拓深度，共学拓广度。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 2 / 2 $