高中语文单元测试——第二单元（较难版01）

**基本信息** 高中语文第二单元测试卷，涵盖现代文阅读（工匠精神论述、革命文化散文）、文言文、古诗、默写、语言运用及作文，以文化传承与时代精神为核心，综合考查文化自信、思维能力与语言运用。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|5题/37分|论述类文本分析、散文鉴赏|结合“工匠精神”社会热点与井冈山革命文化，问题设计从信息筛选到结合学生实际谈理解，梯度分明| |文言文阅读|5题/20分|断句、文化常识、翻译|选取《三国志》人物传记，考查文言基础与历史文化理解，强化文化自信| |作文|1题/60分|材料作文|“榫卯匠心”与“代码智慧”对比，引导思辨传统与现代，突出思维能力与审美创造|

高中语文单元测试 —— 第二单元 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、现代文阅读 （本题19分）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①工匠精神的重塑是一个事关国家富强、民族复兴、人民幸福的重大问题。纵观世界制造强国，无论是“日本制造”还是“德国制造”，其强大莫不与工匠精神密切相关。中国要实现制造业的转型升级，真正缺乏的不是钱和技术，而是一种谦虚进取、克己奉公、忍耐执着、一丝不苟、严谨务实、精益求精的工匠精神。 ②从历史上看，古代中国对工匠精神的内涵曾有过诸多精微的阐释，如《诗经》所描述的工匠在制作玉器、象牙、骨器时“如切如磋，如琢如磨”的仔细、认真与执着；如墨家及其弟子所提倡的“强力而行”的敬业精神；如《考工记》所倡导的“知者创物，巧者述之守之”的“臻达极致”的技术追求，等等。然而，自进入大工业时代以来，中国传统分散化的手工生产方式迅速衰落，传统工匠日渐沦为社会的边缘甚至成为机器的附庸，技术甚至发展为压制、支配与统治人类和社会的外部力量。虽然不能说工匠精神消失了，但在机器化和标准化社会生产条件下，它确实被削弱和忽略了。 ③工匠精神在当下中国的倡导，仍然面临一些现实挑战：社会的急功近利思想，使能静下来精心研发、打磨产品的人越来越少；传统“重道轻器”的观念依然根深蒂固；体力劳动仍然存在着被贬抑的现象，劳动者缺乏发言权、缺乏工作尊严……在如此环境下，仅仅依靠一些个体坚守工匠精神显然是不够的。要让工匠精神真正落地生根，全社会应形成一种“职业无贵贱”的认同和共识，营造出尊重劳动、弘扬工匠精神的文化氛围，积极引导劳动者摒弃功利主义意识。 ④工匠精神的塑造需要宣传教育和市场引导，它更加需要一整套有效的制度来做保障。国家应创造一个保障公平、自由、竞争的制度环境，营造一种使企业和员工各司其职、各安其分的社会环境，规范市场运行的监督机制，强化知识产权保护、产品和服务供应的问责机制，防止出现“劣币驱逐良币”的逆向淘汰。此外，还需要深化劳动力市场改革，提高工匠群体的社会地位，建立合理的人才评价机制，为人才自由流动创造条件，等等。 ⑤工匠精神的塑造依赖国民素质的提高与国民教育的改善，最终目标则指向劳动者生存权利的保障和做人尊严的维护，而国民的高素质与教育的高水平密切关联。在教育理念上，要着力改变重知识传输、轻技能培养，重学历、轻能力的现象；在教育机制上，要建立起高效的、市场化的精英型工程师和高技能产业工人培养体系；在学科专业培养上，要改变财经等文科专业过热、“逃离工科”现象愈演愈烈和实用型人才匮乏的现状，等等。 ⑥进一步讲，重视教育并不仅是为了提升产品质量与职业技能，更是为了使劳动者成为具有真正自主性和创造性的自由个体。因而，工匠精神指向一种自觉能动、自由自主、富有创新力和创造力的劳动。为此，我们不仅应打破那种将人作为手段的“异化”工作模式、更应通过创造性的劳动来享受生活的愉悦与满足。正如马克思所言：“正是创造活动，使劳动者在劳动时享受了个人的生命表现，感觉到个人的乐趣。”追求独立人格、尊严和个体价值，在当今工匠精神的塑造中，应成为一种自觉的理性诉求。 （摘编自彭新武《工匠精神的中国语境》） 材料二： ①今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合。只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。 ②《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 ③一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 ④将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 ⑤一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 1．(19分)下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，工匠精神不仅可以让国家的制造业变得强大，也与国家富强、民族复兴、人民幸福相关，这是不争的事实。 B．材料一中，我国自古以来就特别注重工匠精神，有很多文献资料对工匠精神的内涵进行了多角度且精微的阐释。 C．材料一认为，工匠精神的塑造既需要宣传教育和市场引导，也更需要一整套有效的制度做保障。 D．材料二认为，匠人沉浸于自己的工作天地，虽说与外部世界脱节，但他们又深刻地影响着世界、改造着世界。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一运用了例证法、引证法，其中引用马克思的话语论证了创造活动对劳动者的作用，增强了说理力度。 B．材料二作者所阐释的工匠精神内涵与材料一作者引用的古人对于工匠精神内涵的阐释全然不同。 C．材料二认为，工匠精神既是手艺人的安身之本，也是企业的金色名片，亦是国家形象的荣耀写照。 D．两则材料侧重点不同，材料一重在阐述如何塑造工匠精神，材料二侧重揭示工匠精神的内涵和意义。 3．下列选项中，不适合作为论据来支撑“工匠精神”特点的一项是（   ） A．故宫书画修复师单嘉玖，耗时四个多月，为明代古画《双鹤群禽图》进行上千个虫洞的织补。 B．高铁钢轨探伤工薛建峰，为确保列车安全行驶，二十年间亲手检测焊头十多万个，零漏判错判。 C．国家级非遗油纸伞传承人毕六福，坚守全手工制作96道工序，让古老技艺在创新中薪火相传。 D．饭店通过标准化预制流程，取代厨师个人技艺的传统烹饪，确保门店上菜快速和菜品质量稳定。 4．材料一第③段是如何体现新闻评论“直面现实、解决问题”的新闻品格的？请结合材料简要分析。 5．请结合材料和青年学生的学习实际，谈谈对材料二画线句中“践行工匠精神”的理解。 （本题18分）阅读下面的文字，完成下面小题。 聆听井冈山 素素 井冈山，盈眼皆为绿色。我就想，如果绿色是井冈山的盖头，那么我们此行的目的，可能就是撩开它梢上的绿，去寻觅它蕊里的红吧。 接下来的日子，果然就是这样。我们一路走过无数个地方，无论山上、水边，还是村镇之畔，无处不踩着潮湿的绿意。属于井冈山的红，一部分陈列在各类博物馆或纪念馆里，一部分涂写在小村或古镇的墙壁上。我尤其注意到了写在井冈山墙壁上的红，它其实是红军当年留下的标语。数量极其可观，不只是一条两条，而是成百上千条；颜色斑驳而多样，或是红漆，或是白粉，或是黑墨汁；字迹也隐显各异，有的清晰可念，有的模糊难辨，有的影影绰绰。像一支支从不同方向赶来的队伍，个个张大了嘴巴，以默片的姿态呼喊着，而这一条条光影斑驳的拷贝，就悬浮在露天的墙壁上，眩晕了我的眼睛。 尽管有人告诉我，墙壁上写有标语的村镇，就是红军当年的驻地。我仍无法想象，大敌当前，战争残酷，在少有的那么一点空隙里，竟有人一笔一画地往墙壁上写出这么多大字。我去过的地方叫宁冈，叫东固，不论是街巷、祠堂，还是照壁、屋前，一切可以书写的地方，几乎被标语给密集地覆盖了。也就是说，在那段特殊的日子，出自红军之手的标语，把整个井冈山都染红了。 革命需要鼓动。红军当年要不断地吸收新战士，井冈山人管这叫“扩红”，当然离不开标语和口号。革命需要打胜仗。红军与白军发生过的战斗不胜其数，光是大规模的反围剿就有五次，要打垮围追堵截的白军，也离不开标语和口号。革命需要农民的支持。红军战士大多是农民出身，他们正是为了打土豪、分田地而参加了红军，要动员一贫如洗的百姓拥护红军，更是离不开标语和口号。 毛泽东曾说：中国这个国家，离开农民休想干出什么事情来。这应该是他有感而发的肺腑之言。摩尔说过的话，应算是一种站在世界高度的评断：在中国，农民在革命中的作用甚至超过了俄国，他们为最终摧毁旧秩序提供了炸药。伟人和学者的话，纯朴中透着真理。每一句，我都隐约听见了与井冈山标语口号相类似的声音。 走在写有标语口号的村镇里，另一种景象曾出乎我的意料。井冈山现为吉安所辖，而吉安地区古称庐陵。这里是两宋宰相文天祥、胡铨的故里，也是文学家欧阳修、诗人杨万里、《永乐大典》主编解缙的家乡。史上曾出21位宰辅、18位状元、16位榜眼、14位探花、近3000名进士，素称“文章节义之邦”，更荣享“金庐陵”之美名。岁月蹉跎，世态炎凉。庐陵光芒却至今仍闪耀在古香古色的村落里。我看到，国学经典和家教名句，隐约还留在书院或祠堂的门楣上，而这些书院或祠堂就是当年红军机关的所在地。在名门望族警世敦人的家训和楹联旁边，可能就是红军战士的标语口号，现代的革命文化，古代的历史文化，在这里形成了既相冲突又相辉映的文化奇观。 井冈山不只是标语红，山歌也红。它是革命的摇篮，也是山歌的摇篮。山歌大概可算歌谣的一种，故井冈山的山歌，也被称为红色歌谣。 土耳其作家帕慕克的代表作是《我的名字叫红》，他以此书荣获诺贝尔文学奖。我曾经想模仿一下帕慕克，取“井冈山的名字叫红”。我写的是井冈山的红色标语，我写的是井冈山的红色歌谣。可是，我没有明目张胆地去抄袭帕慕克，还是决定以聆听的姿态，向我心目中的井冈山致意。 在此之前，与井冈山有关的歌曲，我最熟悉的是《映山红》和《红星照我去战斗》。一支是悠长的女声，一支是明快的男声，虽然都很抒情，却不能说是原汁原味的山歌。可他们的嗓音就有这样的魔力，只要听到了这两支歌，心就随之飞往那片开满杜鹃花的山冈上，飞往那只顺江流而下的竹排上。 在井冈山采风，听山歌是一个重要内容。记得，在那天的见面会上，有一个女子竟唱着山歌从后排走上前台。唱山歌的女子叫江满凤。人长得并不漂亮，也可以说很老土，虽只三十多岁，中年妇女的疲惫和操劳，满满地写在了那张被晒黑了的脸上。然而，就在我用都市的眼光打量她的时候，她的歌声就把我那点说不出口的优越给镇住了： 啊呀嘞，红军阿哥你慢慢走嘞，小心路上就有石头，碰到阿哥的脚指头，疼在老妹的心哪头…… 歌没听完，我的眼泪就流出来了。后来知道，江满凤的爷爷就是井冈山的红军，搜集整理了许多红军歌谣。他的牺牲地在井冈山的下庄村，留给家里唯一的遗物，就是一个记录了30多首红军歌谣的本子。很小很小的江满凤，就跟着父亲学唱这些歌谣。于是，她唱出的山歌，带有很浓的客家味。这别具一格的山歌却成全了她，有一天，她正唱着《红军阿哥你慢慢走》，被电视剧《井冈山》主创者无意中听到了，立刻就决定让她带着这支歌去北京，给他们在片中唱插曲。《井冈山》热播之后，江满凤和她的山歌出了大名，不少地方都来要她去工作，还给她更体面的活儿干。她却哪里也不想去，就喜欢在山上给游客“打山歌”。别人问她，你为什么喜欢唱山歌？她说，她想让更多的人记住井冈山，记住红军先烈。 仔细思量，这绝非是冠冕堂皇的套话。井冈山的山歌再多，也没有在井冈山牺牲的先烈多。不论在露天的陵园，还是在纪念馆的墙上，那些密密麻麻的名字和数字，曾让我不忍举目端看。记得，解说员曾反复地强调说：在井冈山牺牲的烈士太多了，光是有名有姓的烈士就有多少多少……说是成千上万，其实何止是成千上万啊。 夜半三更哟盼天明，寒冬腊月哟盼春风。若要盼得哟红军来，岭上开遍哟映山红…… 红军走远了，井冈山还在。井冈山在，红军就在。因为我听见了，他们都在。不信，你也侧耳去听—— 6．(18分)下列对文章思想内容的分析与概括，不正确的一项是 A．井冈山的墙壁上之所以有数量极为可观的标语，是因为当年红军不但要用标语鼓舞战士，而且要用标语动员百姓，赢得拥护。 B．当年红军在极端残酷的形势下还能一笔一画写标语，表现出大无畏的革命精神，也体现出当地丰厚的历史文化对战士的影响。 C．江满凤作为老红军的后人，不图名利，为让更多的人记住井冈山和革命先烈，坚持在山上给游客“打山歌”，确实难能可贵。 D．文章强调在井冈山牺牲的烈士之多，不仅表明了革命胜利来之不易，更是在警示我们要永远铭记历史，珍惜现在的幸福生活。 7．下列对文章艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是 A．文章开头点出“盈眼皆为绿色”，突出井冈山无处不在的绿意，巧妙地引出了井冈山满山的红。 B．文中引用伟人和学者的话，突出农民在中国革命中的作用，同时交代井冈山标语口号的来源。 C．“井冈山不只是标语红，山歌也红”这句话在文中起到承上启下的作用，使文章过渡顺畅自然。 D．本文的语言很有特色，运用了排比、比喻、比拟等多种修辞手法，表达生动形象，富有感染力。 8．散文的特点是“形散神聚”，你认为本文的“神”是什么？文章是通过哪些“形”来突出“神”的？结合文章加以分析。 9．文章最后一段是否可以删去？为什么？ 二、文言文阅读 （本题20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 许靖字文休，汝南平舆人。少与从弟劭俱知名，并有人伦臧否之称，而私情不协。 劭为郡功曹，排摈靖不得齿叙，以马磨自给。颍川刘翊为汝南太守，乃举靖计吏，察孝廉，除尚书郎，典选举。灵帝崩，董卓秉政，以汉阳周毖为吏部尚书，与靖共谋议，进退天下之士，沙汰秽浊，显拔幽滞。拜尚书韩馥为冀州牧，陈留孔伷为豫州刺史，而迁靖巴郡太守，不就，补御史中丞。馥等到官，各举兵还向京都，欲以诛卓。卓怒毖曰：“诸君言当拔用善士卓从诸君计不欲违天下人心而诸君所用人至官之日还来相图卓何用相负！”叱毖令出，于外斩之。靖惧诛，奔伷。伷卒，依扬州刺史陈袆。袆死，会稽太守王朗素与靖有旧，故往保焉。靖收恤亲里，经纪振赡，出于仁厚。 孙策东渡江，皆走交州以避其难，靖身坐岸边，先载附从，疏亲悉发，乃从后去，当时见者莫不叹息。既至交趾，交趾太守士燮厚加敬待。陈国袁徽以寄寓交州，徽与尚书令荀彧书曰：“许文休英才伟士，智略足以计事。自流宕已来，与群士相随，每有患急，常先人后己，与九族中外同其饥寒。其纪纲同类，仁恕恻隐，皆有效事，不能复一二陈之耳。” 后刘璋遂使使招靖，靖来入蜀。璋以靖为巴郡、广汉太守。南阳宋仲子于荆州与蜀郡太守王商书曰：“文休倜傥瑰玮，有当世之具，足下当以为指南。”建安十六年，转在蜀郡。十九年，先主克蜀，以靖为左将军长史，先主为汉中王，靖为太傅。及即尊号，策靖曰：“朕获奉洪业，君临万国，夙宵惶惶，惧不能绥。百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，其敬敷五教，在宽。君其勖哉！秉德无怠，称朕意焉。” 靖虽年逾七十，爱乐人物，诱纳后进，清谈不倦。章武二年卒。 （选自《三国志•许麋孙简伊秦传》，有删节） 10．(20分)下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．诸君言当拔／用善士卓从／诸君计不欲违天下／人心而诸君所用人／至官之日／还来相图／卓何用相负 B．诸君言当拔用／善士卓从诸君计／不欲违天下人心／而诸君所用／人至官之日／还来相图／卓何用相负 C．诸君言当拔用善士／卓从诸君计／不欲违天下人心／而诸君所用人／至官之日／还来相图／卓何用相负 D．诸君言当拔用善士／卓从诸君计／不欲违天下人心／而诸君所用／人至官之日还来／相图卓／何用相负 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．从弟，旧时以姑母、姨母或舅父的儿子中比自己年轻者为从弟。 B．孝廉，是汉代选拔官吏的科目 孝，指孝悌之人；廉，指廉洁之士。 C．足下，古代常用于下对上或同辈相称的敬辞，如“再拜奉大将军足下”。 D．五品，即“五常”，指仁、义、礼、智、信，是用以规范人伦关系的行为准则。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．许靖年少成名，却遭排斥。他善于评判人物，受人称赞，但与从弟不协，受到排挤，生活艰辛。 B．许靖仁义宽厚，慷慨善施。他以仁厚之心对待他人，收养抚恤亲族乡邻，经常照料并接济他们。 C．许靖临危不乱，先人后己。避难交州时，他让随从及亲属先走，自己最后离开，在场的人莫不赞叹。 D．许靖奇伟不凡，才干盖世。刘备攻克蜀地后，接受南阳人宋仲子的举荐，任命许靖为左将军长史。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （l）进退天下之士，沙汰秽浊，显拔幽滞。 （2）君其勖哉！秉德无怠，称朕意焉。 14．董卓专权后，让周毖和许靖掌管官吏的升降一事，后来周毖被斩首，而许靖却得以保全性命，为什么？请简要说明。 三、古代诗歌阅读 （本题9分）阅读下面这两首诗，完成小题。 田家 [唐]颜仁郁 半夜呼儿趁晓耕，羸牛无力渐艰行。 时人不识农家苦，将谓田中谷自生。 横溪堂春晓 [南宋]虞似良 一把青秧趁手青，轻烟漠漠雨冥冥。 东风染尽三千顷，白鹭飞来无处停。 15．(9分)下列对这两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．颜诗首句“半夜呼儿趁晓耕”，一个“趁”字体现出农民劳作的紧迫性，生怕耽误农时。 B．颜诗中“羸牛无力渐艰行”的细节描写，既展现了耕牛的疲惫，也暗示了农民生活的困苦。 C．虞诗的“轻烟漠漠雨冥冥”描绘了一幅细雨蒙蒙、烟雾弥漫的画面，增添了春日的朦胧美。 D．虞诗后两句写东风吹绿大片的稻田，白鹭因稻田广阔而无处栖息，意在表达对白鹭的同情。 16．这两首诗和杨万里的《插秧歌》所抒发情感的侧重点有何不同？请简要分析。 四、名篇名句默写 17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《芣苢》中，描写女子把衣襟掖在腰带上采摘车前草的句子是：“_____________，___________。” （2）《插秧歌》中极富生活的气息，用生动朴实的语言勾勒出一位时时尽力、事事操心的农人形象的诗句是：“_____________，____________。” （3）《插秧歌》中“_______________，____________”两句，运用比喻手法点明雨中抢插的情形，写出了农事的紧张与农家的艰辛。 五、语言文字运用 （本题18分）阅读下面的文字，完成小题。 ①在天地间，有一种沉默而伟大的石质“史书”，它不以宣纸为载，不以笔墨丹青为器，而是以山石为纸，文魄为魂，记事留感，此即“摩崖”。摩崖与山河一同呼吸，与精神彼此铭刻。 ②从帝王封禅到文人抒怀，数千年来人们在泰山之上祭告天地，回应历史，叩问内心，从“置身霄汉”的感慨，到“呼吸宇宙”的豪情，在他们手中，泰山，成为了一块极大的“摩崖”。其中，最具分量的当数《纪泰山铭》。 ③《纪泰山铭》高13.2米，宽5.3米，型制巨硕。自唐代始，铭文字口内就全部帖金，这使得这面巨大的石壁金光闪闪，辉煌壮丽。“封”指祭天，“禅”指祭地。泰山封禅是帝王功成后于泰山之巅（    A   ）。公元725年，李隆基泰山封禅，并亲笔撰写了《纪泰山铭》，于第二年摹刻于泰山大观峰，雄示百代。《纪泰山铭》摩崖共一千余字，重点描述了唐朝历代帝王的功绩和他个人的政治理想。也许是为了追寻古意，除“御制御书”和末尾年月为楷书外，其余均为隶书。其书法 ，被誉为“唐隶”典范。唐玄宗李隆基把自己的这篇“告天地以功绩”的文章刻于泰山，示于天地，誓于百姓。这是在天地之间回荡的盛世强音。 ④公元761年，平定安史之乱的曙光初现，曾领军平叛的唐代名臣元结奋笔写下了《大唐中兴颂》，文章记述了安史之乱的过程以及元结祈盼大唐中兴的强烈心愿。完稿十年后，公元771年，元结邀颜真卿手书，并将其锲刻于湖南永州浯溪之畔。 ⑤《大唐中兴颂》镌刻于高宽约4.5米的崖壁之上。安史之乱中，颜真卿率兵平叛，颜氏一族三十余人以身许国，在得知侄儿颜季明战死沙场后，颜真卿在激愤中写下千古名篇《祭侄文稿》。十三年后，颜真卿书《大唐中兴颂》，此时，却不见《祭侄文稿》里的悲怆、激荡，因为在颜真卿心中，国之得失永高于个人之得失，对国之中兴之期许，远高于对家之丧亡之怆痛。 ⑥居泰山之高而心怀万民，（    B   ）。这是中国人在大地嶙峋的骨骼上留下的沉默而伟大的“精神史书”，山崖承载书法，书法记录精神，而人的精神可与天齐。 18．(18分)下列句子中的引号，与文中第①段画波浪线的“史书”引号用法相同的一项是（   ） A．这里离前沿有三里路，包扎所设在一个小学里，大小六个房子组成“品”字形，中间一块空地长了许多野草。（茹志鹃《百合花》） B．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。（鲁迅《拿来主义》） C．你看，他在柜台里眼、耳、口、手、脚、脑这6部“机器”同时开动……（林为民《心有一团火，温暖众人心》） D．作为世界公认的“杂交水稻之父”，袁隆平客观地分析了现阶段培育的杂交水稻的缺点。（沈英甲《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》） 19．文中第③自然段有两处错别字，请找出并改正，并为④⑥段中加点的字注音。 20．填入文中横线处的词语，不恰当的一项是（   ） A．蚕头燕尾 B．笔走龙蛇 C．气韵古朴 D．端庄婉丽 21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22．阅读下面的文字，完成后面问题。 费孝通先生在《乡土中国·文字下乡》中认为，乡土社会是“面对面的社群”，在空间上“可以直接说话时，文字是多余的”，在时间上因世代经验稳定“重复”，文化也“可以在亲子之间传授无缺”，因此乡土社会没有非用文字不可的需要。 请简要分析“摩崖石刻”这种文字运用形式，与费孝通先生所描述的乡土社会中的文字运用有何不同。 六、作文题 23．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 一榫一卯间，是岁月沉淀的匠心； 一行代码里，是时代奔涌的智慧。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 2 / 2 $ 高中语文单元测试 —— 第二单元 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、现代文阅读 （本题19分）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①工匠精神的重塑是一个事关国家富强、民族复兴、人民幸福的重大问题。纵观世界制造强国，无论是“日本制造”还是“德国制造”，其强大莫不与工匠精神密切相关。中国要实现制造业的转型升级，真正缺乏的不是钱和技术，而是一种谦虚进取、克己奉公、忍耐执着、一丝不苟、严谨务实、精益求精的工匠精神。 ②从历史上看，古代中国对工匠精神的内涵曾有过诸多精微的阐释，如《诗经》所描述的工匠在制作玉器、象牙、骨器时“如切如磋，如琢如磨”的仔细、认真与执着；如墨家及其弟子所提倡的“强力而行”的敬业精神；如《考工记》所倡导的“知者创物，巧者述之守之”的“臻达极致”的技术追求，等等。然而，自进入大工业时代以来，中国传统分散化的手工生产方式迅速衰落，传统工匠日渐沦为社会的边缘甚至成为机器的附庸，技术甚至发展为压制、支配与统治人类和社会的外部力量。虽然不能说工匠精神消失了，但在机器化和标准化社会生产条件下，它确实被削弱和忽略了。 ③工匠精神在当下中国的倡导，仍然面临一些现实挑战：社会的急功近利思想，使能静下来精心研发、打磨产品的人越来越少；传统“重道轻器”的观念依然根深蒂固；体力劳动仍然存在着被贬抑的现象，劳动者缺乏发言权、缺乏工作尊严……在如此环境下，仅仅依靠一些个体坚守工匠精神显然是不够的。要让工匠精神真正落地生根，全社会应形成一种“职业无贵贱”的认同和共识，营造出尊重劳动、弘扬工匠精神的文化氛围，积极引导劳动者摒弃功利主义意识。 ④工匠精神的塑造需要宣传教育和市场引导，它更加需要一整套有效的制度来做保障。国家应创造一个保障公平、自由、竞争的制度环境，营造一种使企业和员工各司其职、各安其分的社会环境，规范市场运行的监督机制，强化知识产权保护、产品和服务供应的问责机制，防止出现“劣币驱逐良币”的逆向淘汰。此外，还需要深化劳动力市场改革，提高工匠群体的社会地位，建立合理的人才评价机制，为人才自由流动创造条件，等等。 ⑤工匠精神的塑造依赖国民素质的提高与国民教育的改善，最终目标则指向劳动者生存权利的保障和做人尊严的维护，而国民的高素质与教育的高水平密切关联。在教育理念上，要着力改变重知识传输、轻技能培养，重学历、轻能力的现象；在教育机制上，要建立起高效的、市场化的精英型工程师和高技能产业工人培养体系；在学科专业培养上，要改变财经等文科专业过热、“逃离工科”现象愈演愈烈和实用型人才匮乏的现状，等等。 ⑥进一步讲，重视教育并不仅是为了提升产品质量与职业技能，更是为了使劳动者成为具有真正自主性和创造性的自由个体。因而，工匠精神指向一种自觉能动、自由自主、富有创新力和创造力的劳动。为此，我们不仅应打破那种将人作为手段的“异化”工作模式、更应通过创造性的劳动来享受生活的愉悦与满足。正如马克思所言：“正是创造活动，使劳动者在劳动时享受了个人的生命表现，感觉到个人的乐趣。”追求独立人格、尊严和个体价值，在当今工匠精神的塑造中，应成为一种自觉的理性诉求。 （摘编自彭新武《工匠精神的中国语境》） 材料二： ①今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合。只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。 ②《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 ③一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 ④将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 ⑤一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 1．(19分)下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，工匠精神不仅可以让国家的制造业变得强大，也与国家富强、民族复兴、人民幸福相关，这是不争的事实。 B．材料一中，我国自古以来就特别注重工匠精神，有很多文献资料对工匠精神的内涵进行了多角度且精微的阐释。 C．材料一认为，工匠精神的塑造既需要宣传教育和市场引导，也更需要一整套有效的制度做保障。 D．材料二认为，匠人沉浸于自己的工作天地，虽说与外部世界脱节，但他们又深刻地影响着世界、改造着世界。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一运用了例证法、引证法，其中引用马克思的话语论证了创造活动对劳动者的作用，增强了说理力度。 B．材料二作者所阐释的工匠精神内涵与材料一作者引用的古人对于工匠精神内涵的阐释全然不同。 C．材料二认为，工匠精神既是手艺人的安身之本，也是企业的金色名片，亦是国家形象的荣耀写照。 D．两则材料侧重点不同，材料一重在阐述如何塑造工匠精神，材料二侧重揭示工匠精神的内涵和意义。 3．下列选项中，不适合作为论据来支撑“工匠精神”特点的一项是（   ） A．故宫书画修复师单嘉玖，耗时四个多月，为明代古画《双鹤群禽图》进行上千个虫洞的织补。 B．高铁钢轨探伤工薛建峰，为确保列车安全行驶，二十年间亲手检测焊头十多万个，零漏判错判。 C．国家级非遗油纸伞传承人毕六福，坚守全手工制作96道工序，让古老技艺在创新中薪火相传。 D．饭店通过标准化预制流程，取代厨师个人技艺的传统烹饪，确保门店上菜快速和菜品质量稳定。 4．材料一第③段是如何体现新闻评论“直面现实、解决问题”的新闻品格的？请结合材料简要分析。 5．请结合材料和青年学生的学习实际，谈谈对材料二画线句中“践行工匠精神”的理解。 【答案】1．D 2．B 3．D 4．①首先指出当下倡导工匠精神的三大现实挑战，“急功近利思想”“重道轻器”“体力劳动仍然存在着被贬抑”，呈现现实困境，直面现实问题。 ②然后明确提出解决方向，形成“职业无贵贱”的认同，营造文化氛围，引导劳动者摒弃功利主义，解决问题。 5．①摒弃功利，专注深耕，拒绝碎片化学习求速成等功利心态，反复琢磨，深入探究。 ②严谨细致，精益求精，在学习中注重细节，追求精准，不敷衍了事。 ③坚守热爱，主动创造，基于兴趣深耕专业，尝试自主提升，在坚守热爱中实现创新，而非被动接受知识。 ④尊重劳动，尊重技能，打破“唯学历论”，认可技能学习的价值，树立“职业无贵贱”的价值观。 【导语】两则材料围绕“工匠精神”展开深度探讨。材料一从历史维度梳理工匠精神的流变，剖析当代困境，提出制度保障和教育改革路径；材料二立足当下，阐释工匠精神的时代价值，强调其创新内核。两则材料互补：前者重理性分析，后者重感性升华，共同构建工匠精神从传统技艺到现代价值的完整叙事，体现对制造业文化根基的深刻思考。 【详解】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D．“与外部世界脱节”错，曲解文意。材料二③段提到“别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界”，“别人可能觉得”是他人的主观认知，而非客观事实。 故选D。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B．“全然不同”错，表述绝对。材料二第②段“将产品当成艺术，将质量视为生命”与材料一第②段“如切如磋，如琢如磨”“臻达极致”都强调精益求精、追求极致，内涵相通，并非“全然不同”。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 结合两则材料，“工匠精神”的核心特点是精益求精、专注执着、富有创造性、追求品质等。 A．单嘉玖“耗时四个多月”完成上千个虫洞的织补，体现执着细致、精益求精，符合工匠精神。 B．薛建峰“二十年”十多万个焊头“零漏判错判”，体现专注坚守、严谨负责，符合工匠精神。 C．毕六福“坚守全手工96道工序”，创新中传承，体现执着坚守、精益求精、兼具创新，符合工匠精神。 D．标准化预制流程取代厨师个人技艺，强调“标准化”而非个体专注，与工匠精神精细雕琢、个性化追求的核心相悖，不适合作为论据。 故选D。 4．本题考查学生分析文本结构和思路的能力。 ①直面现实：由“工匠精神在当下中国的倡导，仍然面临一些现实挑战……劳动者缺乏发言权、缺乏工作尊严”可知，首先指出当下倡导工匠精神的三大现实挑战，“急功近利思想”“重道轻器”“体力劳动仍然存在着被贬抑”，呈现现实困境，直面现实问题。 ②解决问题：针对上述挑战，直接给出落地路径：首先要构建“职业无贵贱”的社会共识，其次要营造“尊重劳动、弘扬工匠精神”的文化氛围，最后引导劳动者“摒弃功利主义意识”，形成“问题—方案”的闭环，体现解决现实问题的导向。 5．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 ①材料一第②段指出工匠精神是“仔细、认真与执着”，第③段指出存在急功近利的问题，这启示青年学生要摒弃功利，专注深耕，反复琢磨，深入探究。 ②材料二第④段指出工匠精神要有“臻于至善、超今冠古的追求”“出类拔萃、巧夺天工的卓越”，这启示青年学生要严谨细致，精益求精，学习中注意细节，不敷衍。 ③材料一第⑥段指出工匠精神“使劳动者成为具有真正自主性和创造性的自由个体”“指向一种自觉能动、自由自主、富有创新力和创造力”，这启示青年学生要主动创造，在坚守热爱中创新。 ④材料一第③段指出“传统‘重道轻器’的观念依然根深蒂固；体力劳动仍然存在着被贬抑的现象”，这启示青年学生要尊重劳动，树立职业无贵贱的价值观。 （本题18分）阅读下面的文字，完成下面小题。 聆听井冈山 素素 井冈山，盈眼皆为绿色。我就想，如果绿色是井冈山的盖头，那么我们此行的目的，可能就是撩开它梢上的绿，去寻觅它蕊里的红吧。 接下来的日子，果然就是这样。我们一路走过无数个地方，无论山上、水边，还是村镇之畔，无处不踩着潮湿的绿意。属于井冈山的红，一部分陈列在各类博物馆或纪念馆里，一部分涂写在小村或古镇的墙壁上。我尤其注意到了写在井冈山墙壁上的红，它其实是红军当年留下的标语。数量极其可观，不只是一条两条，而是成百上千条；颜色斑驳而多样，或是红漆，或是白粉，或是黑墨汁；字迹也隐显各异，有的清晰可念，有的模糊难辨，有的影影绰绰。像一支支从不同方向赶来的队伍，个个张大了嘴巴，以默片的姿态呼喊着，而这一条条光影斑驳的拷贝，就悬浮在露天的墙壁上，眩晕了我的眼睛。 尽管有人告诉我，墙壁上写有标语的村镇，就是红军当年的驻地。我仍无法想象，大敌当前，战争残酷，在少有的那么一点空隙里，竟有人一笔一画地往墙壁上写出这么多大字。我去过的地方叫宁冈，叫东固，不论是街巷、祠堂，还是照壁、屋前，一切可以书写的地方，几乎被标语给密集地覆盖了。也就是说，在那段特殊的日子，出自红军之手的标语，把整个井冈山都染红了。 革命需要鼓动。红军当年要不断地吸收新战士，井冈山人管这叫“扩红”，当然离不开标语和口号。革命需要打胜仗。红军与白军发生过的战斗不胜其数，光是大规模的反围剿就有五次，要打垮围追堵截的白军，也离不开标语和口号。革命需要农民的支持。红军战士大多是农民出身，他们正是为了打土豪、分田地而参加了红军，要动员一贫如洗的百姓拥护红军，更是离不开标语和口号。 毛泽东曾说：中国这个国家，离开农民休想干出什么事情来。这应该是他有感而发的肺腑之言。摩尔说过的话，应算是一种站在世界高度的评断：在中国，农民在革命中的作用甚至超过了俄国，他们为最终摧毁旧秩序提供了炸药。伟人和学者的话，纯朴中透着真理。每一句，我都隐约听见了与井冈山标语口号相类似的声音。 走在写有标语口号的村镇里，另一种景象曾出乎我的意料。井冈山现为吉安所辖，而吉安地区古称庐陵。这里是两宋宰相文天祥、胡铨的故里，也是文学家欧阳修、诗人杨万里、《永乐大典》主编解缙的家乡。史上曾出21位宰辅、18位状元、16位榜眼、14位探花、近3000名进士，素称“文章节义之邦”，更荣享“金庐陵”之美名。岁月蹉跎，世态炎凉。庐陵光芒却至今仍闪耀在古香古色的村落里。我看到，国学经典和家教名句，隐约还留在书院或祠堂的门楣上，而这些书院或祠堂就是当年红军机关的所在地。在名门望族警世敦人的家训和楹联旁边，可能就是红军战士的标语口号，现代的革命文化，古代的历史文化，在这里形成了既相冲突又相辉映的文化奇观。 井冈山不只是标语红，山歌也红。它是革命的摇篮，也是山歌的摇篮。山歌大概可算歌谣的一种，故井冈山的山歌，也被称为红色歌谣。 土耳其作家帕慕克的代表作是《我的名字叫红》，他以此书荣获诺贝尔文学奖。我曾经想模仿一下帕慕克，取“井冈山的名字叫红”。我写的是井冈山的红色标语，我写的是井冈山的红色歌谣。可是，我没有明目张胆地去抄袭帕慕克，还是决定以聆听的姿态，向我心目中的井冈山致意。 在此之前，与井冈山有关的歌曲，我最熟悉的是《映山红》和《红星照我去战斗》。一支是悠长的女声，一支是明快的男声，虽然都很抒情，却不能说是原汁原味的山歌。可他们的嗓音就有这样的魔力，只要听到了这两支歌，心就随之飞往那片开满杜鹃花的山冈上，飞往那只顺江流而下的竹排上。 在井冈山采风，听山歌是一个重要内容。记得，在那天的见面会上，有一个女子竟唱着山歌从后排走上前台。唱山歌的女子叫江满凤。人长得并不漂亮，也可以说很老土，虽只三十多岁，中年妇女的疲惫和操劳，满满地写在了那张被晒黑了的脸上。然而，就在我用都市的眼光打量她的时候，她的歌声就把我那点说不出口的优越给镇住了： 啊呀嘞，红军阿哥你慢慢走嘞，小心路上就有石头，碰到阿哥的脚指头，疼在老妹的心哪头…… 歌没听完，我的眼泪就流出来了。后来知道，江满凤的爷爷就是井冈山的红军，搜集整理了许多红军歌谣。他的牺牲地在井冈山的下庄村，留给家里唯一的遗物，就是一个记录了30多首红军歌谣的本子。很小很小的江满凤，就跟着父亲学唱这些歌谣。于是，她唱出的山歌，带有很浓的客家味。这别具一格的山歌却成全了她，有一天，她正唱着《红军阿哥你慢慢走》，被电视剧《井冈山》主创者无意中听到了，立刻就决定让她带着这支歌去北京，给他们在片中唱插曲。《井冈山》热播之后，江满凤和她的山歌出了大名，不少地方都来要她去工作，还给她更体面的活儿干。她却哪里也不想去，就喜欢在山上给游客“打山歌”。别人问她，你为什么喜欢唱山歌？她说，她想让更多的人记住井冈山，记住红军先烈。 仔细思量，这绝非是冠冕堂皇的套话。井冈山的山歌再多，也没有在井冈山牺牲的先烈多。不论在露天的陵园，还是在纪念馆的墙上，那些密密麻麻的名字和数字，曾让我不忍举目端看。记得，解说员曾反复地强调说：在井冈山牺牲的烈士太多了，光是有名有姓的烈士就有多少多少……说是成千上万，其实何止是成千上万啊。 夜半三更哟盼天明，寒冬腊月哟盼春风。若要盼得哟红军来，岭上开遍哟映山红…… 红军走远了，井冈山还在。井冈山在，红军就在。因为我听见了，他们都在。不信，你也侧耳去听—— 6．(18分)下列对文章思想内容的分析与概括，不正确的一项是 A．井冈山的墙壁上之所以有数量极为可观的标语，是因为当年红军不但要用标语鼓舞战士，而且要用标语动员百姓，赢得拥护。 B．当年红军在极端残酷的形势下还能一笔一画写标语，表现出大无畏的革命精神，也体现出当地丰厚的历史文化对战士的影响。 C．江满凤作为老红军的后人，不图名利，为让更多的人记住井冈山和革命先烈，坚持在山上给游客“打山歌”，确实难能可贵。 D．文章强调在井冈山牺牲的烈士之多，不仅表明了革命胜利来之不易，更是在警示我们要永远铭记历史，珍惜现在的幸福生活。 7．下列对文章艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是 A．文章开头点出“盈眼皆为绿色”，突出井冈山无处不在的绿意，巧妙地引出了井冈山满山的红。 B．文中引用伟人和学者的话，突出农民在中国革命中的作用，同时交代井冈山标语口号的来源。 C．“井冈山不只是标语红，山歌也红”这句话在文中起到承上启下的作用，使文章过渡顺畅自然。 D．本文的语言很有特色，运用了排比、比喻、比拟等多种修辞手法，表达生动形象，富有感染力。 8．散文的特点是“形散神聚”，你认为本文的“神”是什么？文章是通过哪些“形”来突出“神”的？结合文章加以分析。 9．文章最后一段是否可以删去？为什么？ 【答案】6．B 7．B 8．（1）本文的“神”是红色的革命精神。（2）①是红色革命标语，文章通过标语形式、内容以及革命年代起到的作用，突出其中蕴含的红色革命精神；②是红色歌谣，通过对记忆中的红歌和唱红歌的人的描述，体现人民对红军的赞扬和纪念，感受伟大的红色革命精神。 9．观点一：不可删去。①照应题目，总结收束全文，使文章浑然一体；②将山与红军融为一体，凸显井冈山精神的伟大和永恒，深化文章主题；③表达了作者的期待，留给读者更多的思考空间。 观点二：可以删去。①以歌声结尾，巧妙地照应题目中的“聆听”，令人回味悠长；②“映山红”的形象与红色精神相互映衬，暗示了文章的主旨；③含蓄地表达作者的期待，言有尽而意无穷。 【详解】6．本题考查对文章思想内容的分析与概括能力。解答此类试题时，需要仔细阅读选项，根据选项的内容回归原文寻找相关语句，进行仔细对比。 B项，“表现出大无畏的革命精神，也体现出当地丰厚的历史文化对战士的影响”错误。写标语是出于革命需要鼓动的目的，没有体现当地历史文化对战士的影响。 故选B。 7．本题考查对文章艺术特点的理解与鉴赏能力，解答此类试题时需要从语言特色、文章段落作用以及文章主旨方面进行综合分析。 B项，“同时交代井冈山标语口号的来源”错误。根据原文，毛泽东曾说：中国这个国家，离开农民休想干出什么事情来。这应该是他有感而发的肺腑之言。摩尔说过的话，应算是一种站在世界高度的评断：在中国，农民在革命中的作用甚至超过了俄国，他们为最终摧毁旧秩序提供了炸药。他们的话没有交代口号的来源。 故选B。 8．本题考查分析散文的特点“形散神聚”。解答此类试题时，需要明白散文特点有哪些，形散而神不散 这是散文的重要特点。所谓 “ 形散 ” ，主要指散文的取材十分广泛自由，不受时间和空间的限制。形散还指它的表现方法不拘一格。组织材料，结构成篇也比较自由。所谓 “ 神不散 ” ，主要是说其要表述的中心思想明确而集中。 本文的中心思想主要想表达红色的革命精神。本文主要是通过描写红色革命标语起到的作用，突出其中蕴含的红色革命精神；通过写红色歌谣，来让读者感受伟大的红色革命精神。 形散是指取材广，列举红色革命标语和红色歌谣来凸显中心思想红色革命精神。 9．文章考察散文段落的作用。解答此类试题时需要注意散文中结尾段落的作用有哪些。散文中最后一段的作用一般有照应题目，总结全文，深化文章主题等作用。其次需要审清题目要求“文章最后一段是否可以删去？为什么？”这是一种开放性的题目，既可以认为可以删去，又可以认为不可以删去，只要言之有理即可。以下为举例分析： 不可删去。最后一段的作用是照应题目，总结收束全文，使文章浑然一体。最后一段提到了“井冈山在红军就在”将山与红军融为一体，凸显井冈山精神的伟大和永恒，深化了文章主题。“不信你侧耳去听”表达了作者的期待，留给读者更多的思考空间。 二、文言文阅读 （本题20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。 许靖字文休，汝南平舆人。少与从弟劭俱知名，并有人伦臧否之称，而私情不协。 劭为郡功曹，排摈靖不得齿叙，以马磨自给。颍川刘翊为汝南太守，乃举靖计吏，察孝廉，除尚书郎，典选举。灵帝崩，董卓秉政，以汉阳周毖为吏部尚书，与靖共谋议，进退天下之士，沙汰秽浊，显拔幽滞。拜尚书韩馥为冀州牧，陈留孔伷为豫州刺史，而迁靖巴郡太守，不就，补御史中丞。馥等到官，各举兵还向京都，欲以诛卓。卓怒毖曰：“诸君言当拔用善士卓从诸君计不欲违天下人心而诸君所用人至官之日还来相图卓何用相负！”叱毖令出，于外斩之。靖惧诛，奔伷。伷卒，依扬州刺史陈袆。袆死，会稽太守王朗素与靖有旧，故往保焉。靖收恤亲里，经纪振赡，出于仁厚。 孙策东渡江，皆走交州以避其难，靖身坐岸边，先载附从，疏亲悉发，乃从后去，当时见者莫不叹息。既至交趾，交趾太守士燮厚加敬待。陈国袁徽以寄寓交州，徽与尚书令荀彧书曰：“许文休英才伟士，智略足以计事。自流宕已来，与群士相随，每有患急，常先人后己，与九族中外同其饥寒。其纪纲同类，仁恕恻隐，皆有效事，不能复一二陈之耳。” 后刘璋遂使使招靖，靖来入蜀。璋以靖为巴郡、广汉太守。南阳宋仲子于荆州与蜀郡太守王商书曰：“文休倜傥瑰玮，有当世之具，足下当以为指南。”建安十六年，转在蜀郡。十九年，先主克蜀，以靖为左将军长史，先主为汉中王，靖为太傅。及即尊号，策靖曰：“朕获奉洪业，君临万国，夙宵惶惶，惧不能绥。百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，其敬敷五教，在宽。君其勖哉！秉德无怠，称朕意焉。” 靖虽年逾七十，爱乐人物，诱纳后进，清谈不倦。章武二年卒。 （选自《三国志•许麋孙简伊秦传》，有删节） 10．(20分)下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．诸君言当拔／用善士卓从／诸君计不欲违天下／人心而诸君所用人／至官之日／还来相图／卓何用相负 B．诸君言当拔用／善士卓从诸君计／不欲违天下人心／而诸君所用／人至官之日／还来相图／卓何用相负 C．诸君言当拔用善士／卓从诸君计／不欲违天下人心／而诸君所用人／至官之日／还来相图／卓何用相负 D．诸君言当拔用善士／卓从诸君计／不欲违天下人心／而诸君所用／人至官之日还来／相图卓／何用相负 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．从弟，旧时以姑母、姨母或舅父的儿子中比自己年轻者为从弟。 B．孝廉，是汉代选拔官吏的科目 孝，指孝悌之人；廉，指廉洁之士。 C．足下，古代常用于下对上或同辈相称的敬辞，如“再拜奉大将军足下”。 D．五品，即“五常”，指仁、义、礼、智、信，是用以规范人伦关系的行为准则。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．许靖年少成名，却遭排斥。他善于评判人物，受人称赞，但与从弟不协，受到排挤，生活艰辛。 B．许靖仁义宽厚，慷慨善施。他以仁厚之心对待他人，收养抚恤亲族乡邻，经常照料并接济他们。 C．许靖临危不乱，先人后己。避难交州时，他让随从及亲属先走，自己最后离开，在场的人莫不赞叹。 D．许靖奇伟不凡，才干盖世。刘备攻克蜀地后，接受南阳人宋仲子的举荐，任命许靖为左将军长史。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （l）进退天下之士，沙汰秽浊，显拔幽滞。 （2）君其勖哉！秉德无怠，称朕意焉。 14．董卓专权后，让周毖和许靖掌管官吏的升降一事，后来周毖被斩首，而许靖却得以保全性命，为什么？请简要说明。 【答案】10．C 11．A 12．D 13．（1）举贬升降天下官员，淘汰清除腐败昏庸之官，提拔举荐怀才失意之士。 （2）你一定要勤勉啊！持之不倦地布施仁德，以满足我的心意。 14．许靖害怕被董卓杀害，先逃到孔伷那里，又投靠扬州刺史陈袆，后来受到会稽太守王朗的保护。 【详解】10．本题考查文言断句的能力。答题时注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。画线句的翻译是：你们都说应当选拔任用品行高尚之士，我董卓听从你们的计策，不愿违背天下人心。而你们所录用的这些人，上任之日，就掉头来攻击我。我董卓为何要起用这些忘恩负义之徒！句中“善士”作“拔用”的宾语，不要断开，排除AB；“用人”和“所”构成“所字结构”不要断开，排除BD；“天下人心”作“违”的宾语，不要断开，排除A。 故选C。 11．本题考查理解古代文化常识的能力，文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。本题中A项，从弟，旧时以同祖父不同父亲而年幼于己者的同辈男性为从弟。 故选A。 12．本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。答题时注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、事件、手法以及重点词句的翻译上的错误，本题中，D项，“接受南阳人宋仲子的举荐”张冠李戴，原文“南阳宋仲子于荆州与蜀郡太守王商书曰”。 故选D。 13．本题考查理解并翻译文中句子的能力。答题时注意直译，重点注意句中重点实词、虚词、活用和句式的翻译。此题注意，（1）进退：举贬升降；沙汰：淘汰清除；秽浊：形容词作名词，腐败昏庸之官；显拔：提拔举荐；幽滞：形容词作名词，怀才失意之士；（2）其：一定；称：满足。 14．本题考查概括并评价作品的思想内容。解答此类题目，要读懂题干，分析概括作品内容，抓住关键词句理解文本的思想内涵，再进行概括、评价。许靖得以保全性命的原因，语境在“靖惧诛，奔伷。伷卒，依扬州刺史陈袆。袆死，会稽太守王朗素与靖有旧，故往保焉”，意思是，许靖害怕董卓诛杀自己，于是逃奔孔伷那里。孔伷死后，许靖又投靠扬州刺史陈袆。陈袆死后，会稽太守王朗向来与许靖交情深厚，因而前来保护许靖。据此概括即可。 【点睛】文言文翻译常见问题：一是翻译不周全,一是语序混乱,一是不注重上下文。翻译时要注意。文言文翻译具体方法：留、删、补、换、调、变。“留”，就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。“删”，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。“补”，就是增补。（1）变单音词为双音词；（2）补出省略句中的省略成分；（3）补出省略了的语句。注意：补出省略的成分或语句，要加括号。“换”，就是替换。用现代词汇替换古代词汇。“调”就是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。“变”，就是变通。在忠实于原文的基础上，活译有关文字。 参考译文： 许靖，字文休，是汝南郡平舆县人。他年轻时就与堂弟许劭一同成名，并且都有喜好评品人物的声名，但两人私下感情颇不融洽。 许劭官任本郡功曹，排斥许靖并使之不得被录用，许靖只好替人赶马磨粮来养活自己。颍川人刘翊担任汝南太守，就举荐许靖为掌管簿籍并负责上计的官员，负责察举孝廉，后又任职尚书郎，掌管官员的选用。汉灵帝死后，董卓专权，以汉阳人周毖为吏部尚书，让他同许靖共同商议，举贬升降天下官员，淘汰清除腐败昏庸之官，提拔举荐怀才失意之士。于是任命尚书韩馥为冀州牧，陈留人孔伷为豫州刺史，而许靖本人则被提升为巴郡太守。他不就职，被改任为御史中丞。韩馥等人到职后，纷纷举兵反攻京城，打算杀掉董卓。董卓怒斥周毖说：“你们都说应当选拔任用品行高尚之士，我董卓听从你们的计策，不愿违背天下人心。而你们所录用的这些人，上任之日，就掉头来攻击我。我董卓为何要起用这些忘恩负义之徒！”喝令将周毖推出，在城外斩首。许靖害怕董卓诛杀自己，于是逃奔孔伷那里。孔伷死后，许靖又投靠扬州刺史陈袆。陈袆死后，会稽太守王朗向来与许靖交情深厚，因而前来保护许靖。许靖出于仁厚之心收养抚恤亲族乡邻，经常照料并接济他们。 孙策东渡长江，人们纷纷逃往交州躲避战乱，许靖自己坐在江岸上，让随从人员乘船先走，亲属族人都出发后，自己才起身随后跟去，当时看到这一场景的人莫不赞叹。到了交趾郡，交趾太守士燮对许靖格外敬重厚加款待。陈国人袁徽也寄身交州，他给尚书令荀彧写信说：“许文休乃英才伟士，智谋策略足以参与国家大事。自他流落交州以来，与众人生活在一起，每当遇到忧患危急之事，他总是先人后己，与亲族内外的人同饥共寒。他以人伦纲常对待同类，仁义宽厚，都很有收效，只是无法一一陈述而已。” 后来刘璋派遣使者征召许靖，许靖由此入蜀，刘璋任命许靖为巴郡、广汉太守。南阳人宋仲子在荆州给蜀郡太守王商写信说：“许文休风流倜傥奇伟不凡，有盖世之才干，您应当以他为楷模。”建安十六年，许靖调任蜀郡。建安十九年，刘备攻克蜀地，任命许靖为左将军长史。刘备为汉中王，许靖又被拜为太傅。刘备即位称帝，即册封许靖说：“朕得以承嗣帝业，君临天下，日夜惶惶不安，惟恐不能平定四海。百姓未能亲附，五德不彰，你身为司徒，应当谨慎地布施五常教化，使其弘扬光大。你要自勉啊！持之不倦地布施仁德，以满足我的心意。” 许靖虽年过七十，仍然喜爱人才，奖掖后进，品评清谈不倦。章武二年，许靖去世。 三、古代诗歌阅读 （本题9分）阅读下面这两首诗，完成小题。 田家 [唐]颜仁郁 半夜呼儿趁晓耕，羸牛无力渐艰行。 时人不识农家苦，将谓田中谷自生。 横溪堂春晓 [南宋]虞似良 一把青秧趁手青，轻烟漠漠雨冥冥。 东风染尽三千顷，白鹭飞来无处停。 15．(9分)下列对这两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．颜诗首句“半夜呼儿趁晓耕”，一个“趁”字体现出农民劳作的紧迫性，生怕耽误农时。 B．颜诗中“羸牛无力渐艰行”的细节描写，既展现了耕牛的疲惫，也暗示了农民生活的困苦。 C．虞诗的“轻烟漠漠雨冥冥”描绘了一幅细雨蒙蒙、烟雾弥漫的画面，增添了春日的朦胧美。 D．虞诗后两句写东风吹绿大片的稻田，白鹭因稻田广阔而无处栖息，意在表达对白鹭的同情。 16．这两首诗和杨万里的《插秧歌》所抒发情感的侧重点有何不同？请简要分析。 【答案】15．D 16．①《田家》重点在于为农民发声，表达对“时人不识农家苦”的感慨。诗的后两句批判了那些不了解农民辛苦，以为粮食是自己生长出来的人，有一种为农民打抱不平的情感。②《横溪堂春晓》主要侧重于展现农事的美好和生机勃勃的景象，诗中“东风染尽三千顷，白鹭飞来无处停”描绘出一幅广阔的、充满生机的田园画卷，表达出诗人对田园风光和农事活动的赞美之情。③《插秧歌》除了体现农民劳作的艰辛外，还展现了农民家庭之间的协作，诗中描写了农夫、农妇、大儿、小儿在插秧过程中的分工合作，如“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”，抒发了诗人对劳动和劳动者以及农民家庭勤劳团结的赞美之情。 【导语】《田家》描绘农家半夜唤儿趁晓耕地，老牛无力前行之景，末句以他人误解农家苦形成对比，尽显劳作艰辛。《横溪堂春晓》则展现雨中插秧的清新画面，“东风染尽” 用拟人绘出千顷秧田的蓬勃，“白鹭” 一句侧面烘托生机，两诗从不同角度展现农家生活。 【详解】15．本题考查学生综合理解思想内容、赏析古诗艺术特色的能力。 D.“意在表达对白鹭的同情”错误。虞诗后两句“东风染尽三千顷，白鹭飞来无处停”主要是通过描绘广阔田野一片绿意盎然的景象，展现出春日田野的勃勃生机和丰收在望的景象，是对田园风光和农民劳作成果的赞美，而非表达对白鹭的同情。 故选D。 16．本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①《田家》中前两句描绘农民半夜起来耕作、羸牛无力拉犁的农事场景，直接表现了农民生活的艰辛和不易，表达了诗人对广大农民的赞美和深深同情。后两句作者将视角转到“时人”身上，农民们辛辛苦苦劳作，时人不仅不同情，还说田中稻谷是自然而成的，表达了作者对于这些“时人”无知的批判，一定程度上讥讽了那些不知耕作辛苦、不懂谋生艰难、耽于吃喝玩乐的人们。此诗不仅表达了对广大劳动人民的同情和赞美，也深刻批判了那些不知农事艰辛的时人们。 ②《横溪堂春晓》中前两句写眼前农夫插秧的实景，青秧是刚刚插下的秧苗，它们生机勃勃，青翠欲滴；轻烟漠漠，形容雾气弥漫，给人一种朦胧、梦幻的感觉；雨冥冥，则描绘出细雨绵绵的景象。后两句运用夸张和侧面烘托的手法，写温煦的东风仿佛把无边无际的水田都染成了一片青绿，以至于飞来的白鹭都找不到落脚的空隙。这首诗描写了江南一带春雨中生机盎然的插秧情景，表达了诗人对田园风光和农事活动的喜爱与赞美之情。 ③《插秧歌》生动地描绘了江南农户全家总动员插秧的情景：田夫、田妇、大儿、小儿各有分工，拔秧、抛秧、接秧、插秧，紧张忙碌而秩序井然。后四句给它配上了画外音：写农妇招呼农夫小憩片刻，且去用餐；“低头折腰只不答”，这是写农夫的反应，他仍然保持着插秧的姿势，手脚不停地忙着，仿佛连抬起头来望一眼的工夫也没有；同时农夫还嘱咐妻子，照管好家中饲养的雏鸭，提防它们来田里作践。真是时时尽力，事事操心。农家的勤劳、艰辛，全部凝聚在这朴实的答话中。此诗写得富于生活情趣，表达了诗人对广大劳动人民吃苦耐劳、勤劳团结的精神的赞美。 四、名篇名句默写 17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《芣苢》中，描写女子把衣襟掖在腰带上采摘车前草的句子是：“_____________，___________。” （2）《插秧歌》中极富生活的气息，用生动朴实的语言勾勒出一位时时尽力、事事操心的农人形象的诗句是：“_____________，____________。” （3）《插秧歌》中“_______________，____________”两句，运用比喻手法点明雨中抢插的情形，写出了农事的紧张与农家的艰辛。 【答案】 采采芣苢 薄言襭之 秧根未牢莳未匝 照管鹅儿与雏鸭 笠是兜鍪蓑是甲 雨从头上湿到胛 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意容易写错的字：苢、襭、莳、雏、鍪、胛。 五、语言文字运用 （本题18分）阅读下面的文字，完成小题。 ①在天地间，有一种沉默而伟大的石质“史书”，它不以宣纸为载，不以笔墨丹青为器，而是以山石为纸，文魄为魂，记事留感，此即“摩崖”。摩崖与山河一同呼吸，与精神彼此铭刻。 ②从帝王封禅到文人抒怀，数千年来人们在泰山之上祭告天地，回应历史，叩问内心，从“置身霄汉”的感慨，到“呼吸宇宙”的豪情，在他们手中，泰山，成为了一块极大的“摩崖”。其中，最具分量的当数《纪泰山铭》。 ③《纪泰山铭》高13.2米，宽5.3米，型制巨硕。自唐代始，铭文字口内就全部帖金，这使得这面巨大的石壁金光闪闪，辉煌壮丽。“封”指祭天，“禅”指祭地。泰山封禅是帝王功成后于泰山之巅（    A   ）。公元725年，李隆基泰山封禅，并亲笔撰写了《纪泰山铭》，于第二年摹刻于泰山大观峰，雄示百代。《纪泰山铭》摩崖共一千余字，重点描述了唐朝历代帝王的功绩和他个人的政治理想。也许是为了追寻古意，除“御制御书”和末尾年月为楷书外，其余均为隶书。其书法 ，被誉为“唐隶”典范。唐玄宗李隆基把自己的这篇“告天地以功绩”的文章刻于泰山，示于天地，誓于百姓。这是在天地之间回荡的盛世强音。 ④公元761年，平定安史之乱的曙光初现，曾领军平叛的唐代名臣元结奋笔写下了《大唐中兴颂》，文章记述了安史之乱的过程以及元结祈盼大唐中兴的强烈心愿。完稿十年后，公元771年，元结邀颜真卿手书，并将其锲刻于湖南永州浯溪之畔。 ⑤《大唐中兴颂》镌刻于高宽约4.5米的崖壁之上。安史之乱中，颜真卿率兵平叛，颜氏一族三十余人以身许国，在得知侄儿颜季明战死沙场后，颜真卿在激愤中写下千古名篇《祭侄文稿》。十三年后，颜真卿书《大唐中兴颂》，此时，却不见《祭侄文稿》里的悲怆、激荡，因为在颜真卿心中，国之得失永高于个人之得失，对国之中兴之期许，远高于对家之丧亡之怆痛。 ⑥居泰山之高而心怀万民，（    B   ）。这是中国人在大地嶙峋的骨骼上留下的沉默而伟大的“精神史书”，山崖承载书法，书法记录精神，而人的精神可与天齐。 18．(18分)下列句子中的引号，与文中第①段画波浪线的“史书”引号用法相同的一项是（   ） A．这里离前沿有三里路，包扎所设在一个小学里，大小六个房子组成“品”字形，中间一块空地长了许多野草。（茹志鹃《百合花》） B．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。（鲁迅《拿来主义》） C．你看，他在柜台里眼、耳、口、手、脚、脑这6部“机器”同时开动……（林为民《心有一团火，温暖众人心》） D．作为世界公认的“杂交水稻之父”，袁隆平客观地分析了现阶段培育的杂交水稻的缺点。（沈英甲《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》） 19．文中第③自然段有两处错别字，请找出并改正，并为④⑥段中加点的字注音。 20．填入文中横线处的词语，不恰当的一项是（   ） A．蚕头燕尾 B．笔走龙蛇 C．气韵古朴 D．端庄婉丽 21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22．阅读下面的文字，完成后面问题。 费孝通先生在《乡土中国·文字下乡》中认为，乡土社会是“面对面的社群”，在空间上“可以直接说话时，文字是多余的”，在时间上因世代经验稳定“重复”，文化也“可以在亲子之间传授无缺”，因此乡土社会没有非用文字不可的需要。 请简要分析“摩崖石刻”这种文字运用形式，与费孝通先生所描述的乡土社会中的文字运用有何不同。 【答案】18．C 19．“型制”改为“形制”；“帖金”改为“贴金”；锲（qiè）；嶙（lín）。 20．B 21．A.祭告天地的仪式 B.处浯溪之远而祈盼中兴 22．①功能与目的不同：乡土社会的文字功能倾向于解决具体的、当下的生活问题，服务于封闭的熟人社会日常。而摩崖石刻的功能是公开的纪念与精神的昭示，旨在宣扬功绩、记录重大历史事件或抒发家国情怀，追求一种超越当下的永恒价值。 ②场域与空间不同：乡土社会的文字使用局限于狭小的地域范围和熟人网络。而摩崖石刻则选择名山大川等开放性的公共空间，其诉说的对象是天地、后世和更广泛的不特定的公众，打破了乡土社会的空间局限性。 【详解】18．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中“史书”引号的用法为特殊含义。 A.表强调。 B.都表示讽刺或否定。 C.表示特殊含义中的比喻义（将眼、耳等器官比作机器），与文中用法相同。 D.表示特定称谓。 故选C。 19．本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。 型制→形制。“形”指形态、样式，“形制”为固定搭配，指器物、建筑等的形状和制作规格；“型”侧重模型、类型，用在此处不当。 帖金→贴金。“贴”指粘贴、附着，“贴金”为固定搭配，指在器物表面粘金箔；“帖”多表示字帖、便条等，无粘贴义。 “锲”为单音字，统读qiè，无其他读音，需注意避免误读为qì（契）、qiē（切）。本义指用刀子刻、镂刻，文中指将《大唐中兴颂》用刀具雕刻在崖壁上。 “嶙”为单音字，只读lín，属前鼻音，避免误读为líng（玲）或后鼻音línɡ。“嶙峋”为叠韵连绵词，文中形容山崖、大地的岩石突兀、峻峭的样子。 20．本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 A.蚕头燕尾：形容隶书笔画的特征，起笔像蚕头，收笔像燕尾。既然文中明确指出字体为“隶书”，该成语十分贴切。 B.笔走龙蛇：意思是形容书法笔势雄健活泼、风格洒脱，也指书法速度很快，一般用来形容草书、行书作品。而《纪泰山铭》是刻在石壁上的隶书，不能用“笔走龙蛇”形容。 C.气韵古朴：形容书法的风格神韵朴素、有古雅之气。前文提到“也许是为了追寻古意”，该词与语境吻合。 D.端庄婉丽：形容书法庄重、端正且华丽。这与唐玄宗书法丰腴、华丽、大气的风格以及封禅大典的庄严氛围相符。 故选B。 21．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处：前文提到“‘封’指祭天，‘禅’指祭地”，这是对“封禅”一词的解释。紧接着的句子“泰山封禅是帝王功成后于泰山之巅”在语法和语义上均不完整，缺少对“封禅”这一行为的具体说明。因此，此处需要补写一个能准确概括“封禅”核心内容的短语，即“祭告天地的仪式”。 B处：前文“居泰山之高而心怀万民”是一个结构工整的短语，描述了在泰山之巅的帝王心怀天下。根据文章的并列结构和对比逻辑，此处需要补写一个与之对应、描述在浯溪之畔的臣子（元结、颜真卿）情怀的短语。结合第④⑤段关于《大唐中兴颂》的创作背景——元结、颜真卿于偏远的浯溪刻石祈盼国家中兴，可补写“处浯溪之远而祈盼中兴”。 22．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①功能与目的截然不同：乡土社会的文字，仅为解决熟人社会中具体、当下的生活问题，因社群空间相邻、世代经验稳定重复，文字只是辅助交流的补充手段，无刚性使用需求。而摩崖石刻的文字并非服务于日常，如《纪泰山铭》宣扬帝王功绩、昭示政治理想，《大唐中兴颂》记录安史之乱、祈盼国家中兴，其核心是公开纪念、精神昭示，承载着家国情怀与历史记忆，追求超越当下、流传百代的永恒价值。 ②场域与空间天差地别：乡土社会的文字使用局限于狭小的地域范围和熟人网络，仅在社群内部传递信息，空间属性封闭。而摩崖石刻皆择泰山、浯溪等名山大川的开放性公共空间镌刻，其文字诉说的对象并非特定熟人，而是天地、后世及所有往来的不特定公众，打破了乡土社会的空间桎梏，让文字成为跨越时空的精神载体。 六、作文题 23．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。 一榫一卯间，是岁月沉淀的匠心； 一行代码里，是时代奔涌的智慧。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 榫卯与代码之外 一榫一卯间，是岁月沉淀的匠心；一行代码里，是时代奔涌的智慧。它们像两条河流，一条源自远古，蜿蜒千年；一条奔涌当下，瞬息万变。两条河流最终交汇到哪里？交汇处站着的，是我们——每一个正在面对、选择、创造的人。 榫卯与代码的相通之处固然值得玩味，但更值得追问的是：它们各自代表了怎样的思维方式和生命状态？从榫卯走向代码，我们的世界发生了什么变化？我们又该如何在变化中找到自己的位置？ 榫卯的世界，是“慢”的世界。匠人面对一块木头，要观察纹理、顺应脾性。榫头多一分则紧，少一分则松，靠的是日复一日的抚摸和经验积累。一个木匠学徒前三年只能磨刨刃、认木纹，不许上手干活。三年后才渐渐从板凳做起。这种“慢”里，有手艺与心性的同步打磨，有对“物”的敬畏与对话。匠人的时间感不是线性向前的，而是循环往复的——每一件作品都是对上一件的修正，每一次落刀都在和千百年前的同行隔空对话。 代码的世界，是“快”的世界。一行代码写完，几毫秒后就能看到结果；一个程序上线，全世界都能同时使用。程序员面对的不是木材和刨子，而是逻辑、规则和无限的创造空间。数字世界的“物质”完全服从人的意志，可以被无限复制、即时修正。这种“快”里有突破边界的兴奋，也有被算法反噬的隐忧——当我们习惯了删掉重来，是否还能接受“慢”里的等待与磨合？ 今天的我们，几乎都活在第二种世界里。习惯了即时反馈、删除重来，习惯了答案一秒就出现在屏幕上。但榫卯提醒我们，世界上还有一种智慧，是在“慢”里磨出来的。那里面有不讨价还价的规矩，有不能删除重来的郑重。这种郑重感，在代码世界里越来越稀缺。 作为当代青年，我们注定活在这两种时间的夹缝里。既要适应代码世界的效率与速度，也要在心里为榫卯式的手感、耐心、郑重留一块地方。不是非此即彼，而是在快速迭代中知道有些事值得等待；在删除重来中知道有些承诺一凿定音。榫卯与代码之外，站着的是我们。 答案不在别处，就在每一次拿起工具和敲下键盘的选择里。 【详解】本题考查学生写作的能力。   审题： 这是一道引语类材料作文题。   材料以两句诗意的语言，呈现了“榫卯”与“代码”两种截然不同却又内在相通的事物。“一榫一卯间，是岁月沉淀的匠心”，指向的是中国传统木构建筑中的榫卯结构，它无需一钉一铆，依靠精准的咬合与力学平衡，历经千年风雨而不倒。这里凝聚的是匠人对材料的深刻理解、对结构的精妙把握，是时间与实践共同淬炼出的智慧。“一行代码里，是时代奔涌的智慧”，指向的是信息技术时代的核心产物——代码。它看不见摸不着，却构建起数字世界的底层逻辑，驱动着现代社会的高效运转。这里体现的是人类逻辑思维的极致精微、对抽象符号的驾驭能力，是时代飞速发展中的创新结晶。两句诗并列呈现，形成时空的对话：传统与现代、物质与数字、沉淀与奔涌。其深层指向是探讨人类智慧的不同形态及其背后的共通本质——无论榫卯还是代码，都是人类智慧的结晶，都体现了对规律的把握、对创造的追求。   开篇可由材料切入，点出榫卯与代码两个意象，引出核心问题：从一榫一卯到一行代码，人类智慧经历了怎样的嬗变？我们又当如何继承传统、拥抱未来？进而亮明中心论点：传统匠心与时代智慧并非割裂，而是人类智慧的一体两面，我们当以匠心为根，以创新为翼。其次说明榫卯的背后，是匠人对木材纹理、力学结构的深刻洞察，是“道法自然”的哲学智慧，是精益求精的工匠精神。可以故宫、应县木塔等为例，说明传统匠心穿越时空的永恒价值。说明代码的背后，是人类逻辑思维的极致延伸，是创新驱动的时代精神，是改变世界的力量。可以人工智能、航天科技等为例，说明代码正在重塑我们的生活。此后，探寻二者的内在联系。榫卯与代码看似遥远，实则相通：都是对规律的把握，都是对精度的追求，都是人类创造力的体现。可以“数字孪生”赋能古建筑保护为例，说明传统与现代可以相得益彰。然后回归青年立场，谈谈我们如何在两种智慧中汲取营养——既要学习传统匠人的专注、沉潜、精益求精，也要具备时代创新者的开放、敏锐、敢为人先。结尾收束：让匠心与代码共舞，让传统与现代交响，在时代的坐标系中写下属于我们这一代人的智慧篇章。   立意：   1.以匠心为根，以创新为翼。 2.榫卯之间见匠心，代码之中涌智慧。 3.从榫卯到代码，智慧薪火相传。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 2 / 2 $