第08讲 信息类文本阅读跨题型融合（专项训练）（全国通用） 2027年高考语文一轮复习讲练测

**基本信息** 聚焦信息类文本跨题型融合，通过基础、重难、真题三层演练，系统培养拟写标题、补写句子、图文转换等核心能力，强化思辨与表达的综合应用。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |模拟·基础演练|3篇阅读|拟写标题、补写句子、图文转换|从单一信息提取到逻辑推导，构建“文本理解-语言表达”基础链| |重难·创新演练|3篇阅读|跨学科融合、因果辨析、图文排序|整合生态、科技等前沿主题，深化“信息整合-思辨分析”能力| |真题·实战演练|3篇全国卷真题|补写句子、拟写标题、图文转换|贴合高考命题趋势，强化“考点迁移-规范作答”应试逻辑|

第08讲 信息类文本阅读跨题型融合（专项训练） 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 9 真题·实战演练 16 模拟·基础演练 考查重点：拟写标题 、补写句子、图文转换、表文转换 一、（25-26高一下·山西吕梁·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：建筑是富有生命的东西，是凝固的诗、立体的画、贴地的音符。中国传统建筑是我国古人劳动和创造的结晶，是可以感知、触摸、观瞻的物质文明的重要形式，又是积淀、传承、具化精神文明的重要成果，实现了物质文明和精神文明的价值融通，是我们的宝贵财富。在中国建筑史研究中，不但要研究中国传统建筑高超的营造技艺、独特的空间形态、恢宏的气度气象，更要积极发掘蕴含其中的精神追求。 中国传统建筑非常强调与自然环境相融合，既讲究因地制宜、充分考虑地形因素，也讲究因材施用、充分利用材料特性，有时也会根据天地万物的形象来创造建筑，以此追求与自然和谐共生。比如，对于古典园林，“虽由人作，宛自天开”是至高的褒奖。具体来看，中国传统建筑在选址布局、选材用料、色彩设计等方面充分体现了师法自然的境界。选址上，重视山形水势的生态布局。在营造前，会综合考虑地形、地势、水系等生态因素，确保建筑与周围的自然环境相协调，以利于生产、生活、交通与造景。选材上，讲究就地取材的生态智慧。在营造过程中善于利用本土材料和技术，以最小的干预达到设计与环境的和谐。色彩上，注重五色涟漪的生态设计。古人认为金、木、水、火、土之间相互克制、转化，构成了自然万物，白色栏杆、青绿梁枋、朱红墙柱、黄绿瓦面是中国传统建筑的典型色彩特征，五种颜色正好暗合五行，表明建筑与自然之间的密切关系。今天我们看到宫室建筑的白石台基、红墙黄瓦与蓝天绿树水乳交融，江南民居粉白墙面、青砖黛瓦与小桥流水相映成趣，都显示出中国传统建筑独有的色彩魅力。 （摘编自易学尧《积极发掘中国传统建筑的精神追求》） 材料二：中国式现代化以人与自然和谐共生为鲜明标识。散落在中华大地上的传统村落，正是这一理念最鲜活的注脚。当前，我国共有8155个村落被列入中国传统村落保护名录，还有16个省份将5028个村落列入省级传统村落保护名录。这些村落承载着中华优秀传统文化，蕴含着解决现代生态保护难题的宝贵经验。新时代建设人与自然和谐共生的中国式现代化，既要借鉴国际先进经验，又要扎根自身文化土壤，可以从我国传统村落的空间营造、资源循环、社群共治等方面吸收养分，实现古老智慧与现代文明的同频共振。 传统村落的选址饱含乡村居民在大自然面前趋利避害的生存智慧。始终锚定自然禀赋最优、灾害风险最低的区域，体现了先民对环境的深刻认知。不过度改变地貌，择势而居，以自然为导向，让村落成为地理单元的有机延伸。无论是对山地丘陵向阳坡、缓坡地的偏好，还是水乡聚落对河道两岸的依托，其背后都是对地形、水文、气候等自然条件的研判，实现了生存安全、生产生活便利、资源利用的均衡，彰显了人与自然共生共荣的原始生态观。 在建筑营造上，传统村落坚持就地取材、因形造势，让建筑与自然环境形成形神契合的关系。建材的选择从未脱离地域特质，而是以当地常见的自然原材料为主，降低了营造成本，减少了环境破坏，还让建筑天然就具有适应本地气候的物理属性。人居空间真正融入地域生态肌理中，是功能适配与自然表达的必然结果。 传统村落不是孤立的建筑集合体，而是一套具备自我调节功能的生态系统。例如，安徽宏村的选址三面环水、背靠青山，以山体为屏障挡风拦洪，借溪流构建“牛形”水系生态，引上游溪水入村，经九曲十弯的水圳穿堂过屋，汇于月沼、南湖，最终回流农田灌溉，形成完整的给排水系统。村民筑屋就地取材，房屋沿水系有序分布，保障生活用水的同时调节局部气候，无须过多人工干预便达成生态平衡。科学的房屋布局、水系安排与植被配置，体现了村落居民对生态系统整体性的深刻理解。从系统性角度进行资源合理利用与空间组织的巧妙营构，达成了资源利用最大化与环境影响最小化之间的平衡。 传统村落是先民改造自然的智慧结晶，其选址及营构都秉持顺势而为、融于自然的原则，形成了与地理环境深度适配的空间格局。这启发我们，当代城乡建设亟需摒弃“大拆大建”的粗放模式，重拾依山傍水、有机融合的理念，将顺势而为、融于自然的生态智慧融入城乡建设全过程，推动建筑与自然、生产与生活空间的和谐共生，满足人民对美好生活的需求，让现代城乡成为自然生态的有机组成部分。总体而言，传统村落是主动契合地形地貌规律、优化资源配置的文明创造，协调了人居需求与自然生态的关系，为当代城乡生态建设提供了兼具历史厚度与实践广度的范本，是构筑中国式现代化生态基底的重要文化源泉。 （摘编自吴灿、柏仙爱的相关文章） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作为古人劳动和创造的结晶，中国传统建筑融通了物质文明与精神文明的价值，是可以感知、能够传承的宝贵财富。 B．中国传统建筑重视五色涟漪生态设计，以白色、青绿和朱红等五色为主，呼应“五行相生”理念，彰显其与自然的关联。 C．传统村落选址于山地向阳坡、河道两岸等地，蕴含着人们对自然条件的研判，也实现了生存、生产、生活等方面的均衡。 D．宏村建筑布局兼具便捷性（近水而居）、生态性（联动山水）与整体性（契合规划，降低干预成本），实现人居与自然协同。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．研究中国建筑史，若只注重营造技艺、空间形态等外在要素，而忽略内在的精神追求，便难以实现对它的完整研究。 B．“虽由人作，宛自天开”指古典园林虽然是由人工设计而成的，但最终呈现出的景致与自然交融，仿佛是天然形成的。 C．解决现代生态保护难题，可以从传统村落中汲取宝贵经验，因此国家和多个省份将诸多村落列入传统村落保护名录。 D．当代城乡建设如果能够顺势而为、融于自然，摒弃粗放模式，则有望促成建筑与自然、生产与生活空间的和谐共生。 3．（拟写标题）如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（   ） A．传统村落的生态智慧与当代启示 B．传统村落的保护与文化传承路径 C．村落建筑与自然环境的融合之道 D．中国式现代化生态建设的新探索 4．材料二中画横线的“注脚”和“同频共振”运用较为精妙。请结合材料内容，分别简析它们在论述中的作用。 5．陕北窑洞是黄土高原特有的传统民居，大多依托当地山体地貌开挖营建，以原生黄土为主要建筑材料，凭借黄土层特性适配气候。请结合两则材料，从选址、选材、建筑特性等角度简要分析它是如何体现“中国传统建筑与自然和谐共生”生态智慧的。 二、（2026·浙江绍兴·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人的身体是一个奇妙的存在。它既是“我”的居所，又是“我”与外界交往的唯一通道。我们通过身体感受世界——阳光照在皮肤上的温暖，风吹过面颊的清凉，饥饿时胃部的收缩，疼痛时神经的颤栗——这一切构成了我们最原初的经验。然而，在现代文明的进程中，身体正经历着前所未有的异化。 工业化将人从土地上剥离，也剥离了人与自然的直接身体接触。我们不再用脚丈量土地，不再用手触摸作物的生长，不再用鼻子分辨四季的气息。我们的感官被技术媒介所替代——隔着屏幕观看风景，通过空调调节温度，依赖导航指引方向。身体的感知正在萎缩，成为被动的接收器而非主动的探索者。 与此同时，语言也在发生深刻的变化。人们习惯于用概念来命名自己的身体，却越来越难以用语言来表达身体真实的感受。“我很累”成了一个空洞的符号，而非汗珠滚落、肌肉酸痛的具身体验。“我很开心”成了一个苍白的标签，而非嘴角上扬、脚步轻快的身体雀跃。散文写作的意义，恰恰在于它要求写作者重新回到身体的原点，用带着体温的语言去触摸世界。 散文中的身体，不是解剖学意义上的肉体，而是活生生的、有感觉、有记忆、有痛痒的存在。当我们读到“脚踩在碎石上生疼”，我们不仅理解了这个句子，更仿佛感受到了那种刺痛。当我们读到“裤管里升起寒气”，寒意似乎也从纸页间弥漫开来。这就是散文“具身性”的力量——它不只是传递信息，更是唤醒读者的身体记忆，让阅读成为一种全身心的体验。 因此，好的散文总是有重量的。它不是漂浮在空中的概念，而是扎根于大地的身体。每一个词都有触感，每一句话都有体温。在这个感官被技术日益剥夺的时代，散文或许是我们重新找回身体、重新感受世界的一条隐秘通道。 （摘编自南帆《叩访感觉》） 材料二： 当人工智能高效地选取词语，模拟人的情绪反应，生成流畅的“类散文”文本时，我们不免追问文学的价值是什么？而本来应当作为创作者的“我”的位置究竟在哪里？科技正在大幅度重塑现实，当下文学的一个重要任务是反思人的存在方式。因此，置身于新技术时代，我们反而要回到文学的源头，重新认识散文这一古老文体，回答散文在新语境中的核心特质。作为“人的文学”最直接的载体，人类散文之所以依然不可替代，答案或许藏在“具身之我”这个关键词之中。 散文很古老，形式灵活，范畴广阔。其中最有力量的篇章，无不是从“我”出发，再通向辽远天地。司马迁写《报任安书》，深层动因是面对“人固有一死”的绝境，从而把自己从人世间的耻辱中打捞出来。苏轼写《赤壁赋》，也是在“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的感叹里，重新确认“我”的位置。总体而言，散文具有绚丽的光谱，涵盖着几乎全部可以用文字表达的人类所思所想。 散文的自由特质使其在漫长文明阶段里成为深具影响力的一种文体。例如，鲁迅的《朝花夕拾》写每个人记忆深处的童年及童趣之不可再造；朱自清在浦口车站凝视父亲蹒跚的背影，记录下一个现代知识分子的漂泊和挣脱不开的亲情羁绊。这些文本之所以能穿越时间，恰恰在于它们把“我”写得有深情、有记忆，读者在字里行间认识了一个个会笑、会疼、会愧疚、会怅惘的具体的“人”。 “具身性”是当代哲学、认知科学、人类学等领域的一个核心概念，它揭示“人”是身心一体的存在。梅洛·庞蒂在《知觉现象学》中指出，知觉经验是由身体和世界直接互动得来的，情感和思想只能扎根于作为人的身体经验之中。从这个意义上说，“具身性”与主观性并不等同。主观可以是一种纯粹的心理活动，“具身性”则强调，任何心理活动必须通过身体这个中介。一个人的勇敢可以是主观评价，但只有在他遇到危机凛然应对，才完成属于勇敢的具身性实践。 现代人的精神困境往往与身体体验的疏离有关。可以说，散文是对抗精神困境的一道防线，因为它极度坚持“具身性”的价值。散文里有层次丰富的疼痛、欢欣，注重文字的呼吸节奏，更强调“我”的感知在场。散文的魅力，或许正在于它总带着体温。人工智能怎么可能拥有发呆、走神和灵光一现的刹那呢？只有对人而言，“沉湎”才有丰富的价值。 散文的价值永远根植于“我”的具身经验。守护“具身之我”，不仅是捍卫散文的本体性，更是为技术时代保留一份不可替代的人性暖意。散文要继续为“人”的存在做证，还应当对“人”的处境进行批判性反思。只有兼具人性温度与文化根性，才可能避免沦为技术时代的速朽品，我们的精神也才能依靠散文真正重建与时代、与现实的关系。 （摘编自陈若谷《散文守护“具身之我”》，《光明日报》2026年3月25日） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一认为，工业化将人从土地上剥离，导致人的身体成为被动的接收器，散文写作能够解决这一问题。 B．材料二指出，“具身性”与“主观性”不同，因为前者强调要通过身体这一中介，而后者则不必借助身体。 C．材料二从当下的技术语境与散文的文体特性出发，阐述“具身之我”对于散文创作及保留人性温度的重要价值。 D．两则材料都认为，人工智能缺乏真实的情感表达，无法替代人类散文，但未来有望通过模仿具身性来弥补差距。 7．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一第二段连用三个“不再”，以一系列具体可感的生活行为，揭示了人的感官被技术日益剥夺的普遍现状。 B．材料二开头连用两个问句，引导读者思考散文在当下的核心特质，以“具身之我”回应人类散文不可替代的原因。 C．材料二结尾论述“具身性”永远是散文价值的根基所在，并总结了守护“具身之我”对于散文与时代的重要意义。 D．两则材料都运用举例论证，阐述散文可以唤醒作者和读者的身体记忆，能够对抗技术时代中的感官异化的观点。 8．（补写句子）根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 优秀的散文创作，往往不是概念的堆砌，而是对“具身之我”的深度挖掘。写作者不能沉溺于抽象的情绪宣泄，而应将___________，用带着体温的语言去触摸世界。当读者阅读时，那些源于真实身体经验的文字会___________，仿佛读者也置身于作者所经历的场景之中。因此，散文的价值不在于传递了多少新颖的观点，而在于它能否在技术时代为读者提供一种___________，从而帮助人们对抗精神与现实之间的疏离。 9．材料二第四段引入“具身性”这一概念在论证上有何作用？请结合文本简要分析。 10．下面这节文字选自史铁生的《我与地坛》，它蕴含着丰富的“具身性”写作智慧。请结合材料，简析其包含的“具身性”写作的特点。 园墙在金晃晃的空气中斜切下一溜阴凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。 三、（2025·陕西汉中·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 2024年12月5日，联合国教科文组织保护非物质文化遗产委员会审议并通过“中国木拱桥传统营造技艺”从“急需保护的非物质文化遗产名录”转入“人类非物质文化遗产代表作名录”。该遗产项目是以对环境以及结构力学的认知体系为基础，采用原木料，使用传统木建筑工具及手工技法，运用“编木”等核心技术，以榫卯连接并构筑成极其稳固的拱架桥梁技艺体系。这一技艺体系的实践活动在“主墨木匠”的主持下，由众多工匠密切配合完成。该遗产项目主要流布于福建省东北部和浙江省西南部。木拱桥既有交通设施的基本功能，也具有社区公共文化空间的功能，是凝聚社区民众情感、维系地方文化认同的重要文化象征和纽带。木拱桥上的廊屋既是社区民众饮茶纳凉、聚会交流的地方，也是举行年节祭祀与祈福等社会实践活动的核心场所，如每年端午、七夕等节日在木拱桥上举行祭祀祈福的“走桥”“祭桥”习俗。 （摘编自《通过！“中国木拱桥传统营造技艺”成功转入人类非遗代表作名录》） 材料二： 木拱廊桥由桥台、拱架、桥屋三大部分组成，桥台一般在岩石上用长条石或块石砌筑而成，有的还选择在自然悬崖上凿平，砌几块石头或基本不砌石头，既省钱又牢固。拱架与桥屋建造方法基本相同。拱架用第一系统（俗称三节苗系统）和第二系统（俗称五节苗系统）组成。第一系统用3组长圆木（多数为9根）与2根横串梁木（俗称大牛头）构成八字撑架，第二系统用5组（各8根）圆木和4根横串梁木（俗称小牛头）交叉重叠于八字撑架，架成木拱架。在将军柱与大（小）牛头中，架设形如剪刀状的剪刀撑（木匠俗称剪刀苗）。然后在拱架上铺设纵横梁（木匠俗称桥板苗），上铺木板为桥面，有的在木板上加铺砖或石面而形成砖桥面或石桥面。桥面上盖桥屋，一般为四柱九檩木构架。桥两旁檐下施挡风雨板，有全封闭、半封闭或用栅栏多种形式。桥内一侧或两侧设木凳，有的更人性化铺板为床状，可供人歇息。 木拱廊桥结构，不用钉铆，只需用相同规格的杆件，编压穿插，搭接而成。从力学上分析，上端的纵梁压在横梁上，横梁又压在相对一根纵梁上，上下两根纵梁夹住一根横梁，摩擦力使得横梁不能滑动，结构简单而奇妙。这种结构，整体为拱形结构，因此沿拱心线整体受压，不会产生弯矩，就每一根杆件来说，又是最简单的简支梁，承受两端集中荷载。桥的构件统一，无特殊、异形的构件，伐下的树木只需经少量人工作业即可制成合格构件，而且装卸方便，拆桥时可以做到不损伤构件，重复利用。小构件便于运输，用小构件形成大跨度，经济合理。由于结构的特殊，桥受到向上的反弹力，就很容易失稳遭受破坏，于是民间工匠巧妙地采用了桥面上加盖廊屋的方法，每当山洪暴发时，当地居民将家中最重的物体或大石头搬到桥上来增加桥的稳定性。 （摘编自《古桥结构体系及石拱桥的分析、监测评估与保护》） 材料三： 记者：在“编木拱桥”进入“非遗”行列之后，我们在媒体传播中很常见到，那些对“编木拱桥”“不用一钉一铆、榫卯相接”的神话式宣传。在您看来，如果要培育我们民族真正的技术自信，这样的“神话”方式是否会有些 A ？对于处于技术和科学已然大发展的时代的我们而言，保存和挖掘古代技术并将之流传下去，到底有怎样的价值？这种价值是出于精神还是科学技术？ 刘妍：我在科普平台上，会比较频繁地遇到“民族神话”的问题。我是反对“神话”的，它其实是对一些片面特征的夸大。第一它在知识上是不准确的；第二它在心态上是不健康的。“神话”就是文化自负，反驳神话又往往引向文化自卑。这两种极端背后其实都指向自卑心理，这是心理学上公认的事实。 比如，我在某节目讲过编木拱桥之后，第一次获得了社会上相对广泛的关注，评论区出现了两种看似 B 的观点：一种观点认为，研究编木拱桥这些落后的东西是对学术资源的浪费，这些东西已经过时了，就应该被抛弃；另一种观点则将编木拱桥视为我们优秀的民族文化传统，是老祖宗的智慧，这不过是另一种“套话”，表面上是对传统文化的肯定，但事实上 C ，泛泛中将传统文化最重要的价值轻飘地忽略了。 当我们对本民族传统的文化体系没有一个客观的认识时，自卑和自负都只是应对心理危机的“应激”方式。这种自卑和自负，我也 D ，是我们整个时代的印迹，扭转它是要付出痛苦的代价的。 那么，不要“神话”，传统技术文化的真正价值是什么呢？我们真正应该做的、可以做的是什么呢？ 首先需要扭转的是价值判断的体系。科学精神背后蕴含着的是一种“奥林匹克”精神——更高更快更强、通往宇宙星河。我们要走上这条“高速公路”，但我们也不应贬低和抛弃那些不能指向宇宙星河的“山间小路”。 这有点像生物学上的“多样性”的概念。人类是地球上唯一一种进化到高智能的物种，但是我们也需要尊重和研究其他物种的存在。哪怕只是为了人类自身，维护人类的生存环境，保证人类不至于灭绝。如果这样类比的话，即使站在一个“科学中心”主义的视角中，那些所谓的过去的、落后的甚至“低级”的技术文化，同样也可能是我们今天的技术文明的“生态”保障或“基因池”。就像编木拱桥的技术形式可以出现在今天“普利兹克”奖获得者（王澍）的建筑作品中。 以上都是观念的转变。那么在具体的做法上，我觉得可以将关注点从“那个桃子”转移到“那棵树”。这也是我作为一个工科出身的学者去直面和解决这种“思想钢印”的痛苦的解决之道，是以人类学的方式介入技术研究。不管这个桃子对我们今天来说有没有用、能不能吃、好不好吃、有没有营养，桃子的价值只是一时一地的，而这棵树整个的生存、生长历程和“策略”，它与环境的相互选择，乃至它的进化历程，是它的完整价值，并最终都可能增进我们对于人类文明整体的理解。 （摘编自《自新世界重新理解旧技术——专访〈编木拱桥〉作者刘妍》） 11．（图文转换）下列对材料中木拱廊桥相关构造的图解，排序恰当的一项是（   ） A．③⑥①②⑤④ B．③①⑥⑤②④ C．①⑥③⑤②④ D．③①⑥②⑤④ 12．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“中国木拱桥传统营造技艺”有着独特的技艺体系，基于对环境及结构力学的认知，运用“编木”等核心技术，通过榫卯连接构筑拱架桥梁。 B．木拱桥不仅是交通设施，也是社区公共文化空间，如“走桥”“祭桥”等习俗就在此举行，体现了其凝聚社区民众情感、维系地方文化认同的纽带作用。 C．从力学角度看，木拱廊桥的结构非常奇妙，其主要依靠纵梁和横梁之间的摩擦力维持整体结构的稳定，因此承担桥体重量的部分杆件十分重要。 D．关于非遗科普，刘妍既强调知识的准确，又强调心态的健康，反对那些对“编木拱桥”进行“神话”式的夸大宣传，因为“神话”也是自卑心理的反映。 13．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．“中国木拱桥传统营造技艺”转入“人类非物质文化遗产代表作名录”，主要因营造技艺的观赏性强。 B．木拱廊桥的拱架搭建原理比桥屋要复杂得多，需要将不同系统的圆木和横串梁木交叉重叠等来完成。 C．在对待编木拱桥这类传统技术文化时，要避免非辩证式态度，主要应引导大家正确认识其价值内涵。 D．传统技术文化让我们在现代回忆过往，找到文化归属感，但对科技发展的作用不及精神层面的价值。 14．下列填入材料三划线处的成语不恰当的一项是（  ） A．差强人意 B．针锋相对 C．空洞无物 D．感同身受 15．诸多传统技术文化在当下深陷“民族神话”的舆论，基于此情境，我们应如何正确认识传统技术文化的价值？请结合材料简要分析。 重难·创新演练 选文内容创新：融合生态科学、气候治理、人工智能、文化理论等领域，紧扣前沿热点，实现人文与理科知识的跨学科融合。 选项考查创新：突破浅层信息比对，新增图文逻辑排序、事理因果辨析，多维考查文本推演与科学思辨能力。 教考衔接创新：贴合新高考思辨命题趋势，关联生态保护、科技伦理时代议题，落实综合探究与素养应用考查。 一、（2026·云南玉溪·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “第一个结合”即马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，使我们找到了通向民族复兴的现实道路，奠定了中国式现代化的实践基石；“第二个结合”即马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，是又一次的思想解放，解决了马克思主义中国化的思想文化进路问题。 “两个结合”特别是“第二个结合”，不仅为我们走出“古今中西之争”的历史迷宫、破解百年困局提供了方法论钥匙，还深刻总结了马克思主义中国化时代化的历史经验，精准把握了中华文明发展演进的内在规律。“结合”不是取消主体，而是壮大主体，从而产生“熔铸古今、汇通中西的文化成果”。 文化意义上的“熔铸”，意味着让传统的符号、记忆、情感、伦理与当代的技术、叙事、场景等深度反应，产生新质文化成果。所谓“汇通”，是让中西在同一“问题域”里互相解锁，结出累累硕果。譬如，中国的“天人合一”与西方的“生态科学”，表面看是两种话语，一旦放进“气候危机”这一共享议题，两者的本质联系便显现出来——可生成“中国山水式生态城市”的新范式，既非传统园林的简单复刻，也非西方绿色技术的生硬移植，而是人类共通情感与共识理念的有效结合。 “熔铸古今、汇通中西”而生成的重要成果，一方面要在文明对话中产生可共享的新符号、可体验的新情感、可转化的新知识；另一方面要锻造新的文化主体，其衡量标准是自主的精神价值体系、自主的评判标准体系、自主的话语叙事体系、自主的知识生产体系。 （摘编自张允熠《开创熔铸古今、汇通中西的文化创造新局面》） 材料二： 中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶，代表着中华民族独特的精神标识，蕴藏着许多对解决当代人类面临难题具有重要启示的思想文化元素，这是在中国式现代化新征程上巩固中华民族文化主体性，增强文化自觉、坚定文化自信不可或缺的文化资源和文明元素。“第二个结合”之所以可能、之所以必要，根本依据和内在逻辑正在于此。中华文明之所以经久不衰，中华优秀传统文化之所以历久弥新，对中国式现代化道路的选择和拓展之所以产生重要影响，从根本意义上说就是因为中华民族在长期演进过程中形成了一系列独特的思想内涵和精神品质，构成了中华文明主体性元素。譬如，立德修身理念、家国一体情怀、崇尚整体思维等等。在中国式现代化新征程上，紧紧抓住这些文化基因和文明元素，不断深化马克思主义基本原理同中华优秀传统文化的结合，必将有力激发历史文化传统的强大活力，使其转化为推进强国建设和民族复兴伟业的强大力量。 （摘编自包心鉴《坚持“两个结合”：中国式现代化的必由之路和成功之道》） 材料三： 20世纪60年代，出现了诸如生态失衡、环境恶化、能源短缺等“全球性问题”。“全球性问题”的提出，意味着以工业文明为主导的发展理念遇到了深刻危机。从文化理念层面说，正是戡天役物的取向和人的欲望无度扩张，才造成了人与自然之间的敌对性矛盾。以儒家为代表的传统文化，秉持“天人合一”的理念，这对于拯救现代技术带来的生存危机具有重要意义。现代技术本质上是“以人克天”的，古典技术则是“天人合一”的。倘能借鉴古典技术的文化品格来重建现代技术，也就是通过“天人合一”的理念，重新达成“技术”与“艺术”的统一，就有可能避免人对自然的“僭越”，为摆脱人类生存困境寻求可能的解决之道。 世界上所有的文明都无法回避一个根本矛盾，即人的欲望的无限可能性同满足欲望对象的有限性之间的矛盾。中国文化秉持中庸之道，采取限欲主义方法，既反对人为地诱发和放大人的欲望的纵欲主义，也拒绝人为地剥夺和压抑人的欲望的禁欲主义，所谓“无过无不及”。这种对待人的欲望的中庸态度，有助于约束欲望的人为制造，从而最大限度地避免人的“虚假需要”对自然界的过度占有。 （摘编自王岩的相关文章） 材料四： 与西方文化将作为客体的自然视作主体征服、改造的对象不同，对于中国人来说，天人合一的宇宙观是统摄一切的、最核心的哲学理念。中华文明之所以能绵延5000年而不衰，一个重要历史原因是形成了天人合一的宇宙观，强调人与自然、人与世界是不可割裂的有机整体。把这种宇宙观，作为一种新的文化基因发掘出来，有助于克服全球性生态危机，建设社会主义生态文明，开掘出富有生机活力的东方源头。 与西方文化强调主体征服、支配客体的单主体性观念和个人本位、自我中心的价值主张不同，中国文化蕴含着“仁者爱人”的多元主体性基因。这种文化基因的核心要义在于不仅承认自己是人，具有主体性，是目的，而且承认别人也是人，也具有主体性，也是目的，二者之间的关系应当是“主主平等普惠”。在处理人与他人、人与社会的关系时，中国文化特有的多元主体观强调“仁者爱人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。这种多元主体观从根本上超越了西方文化中强调主体征服、支配客体的单主体观和个人本位、自我中心的价值主张，为构建人类文明新形态提供了价值支撑。 （摘编自王先鹏《中国式现代化的文化基因》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“第二个结合”解决了马克思主义中国化的思想文化进路问题，所以是一次伟大的思想解放，意义比“第一个结合”更重要。 B．“第二个结合”既为破解百年困局提供方法，也把握了中华文明的演进规律，通过“两个结合”可以壮大文化主体，生成新成果。 C．中华优秀传统文化中的立德修身、家国一体等理念，构成了中华文明的主体性元素，也是“第二个结合”得以实现的内在逻辑。 D．中国“仁者爱人”的多元主体观，承认人与人的平等性，从而超越了西方单主体观和自我中心主张，为文明新形态提供价值支撑。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料四都论及中西文化汇通，但前者侧重“问题域”下的成果生成，后者侧重哲学理念与主体观的根本差异。 B．从材料二和材料三可推知，中华文明历久弥新，既因其内在的独特精神品质，也因这些品质对解决现代人类难题具有启示。 C．材料三认为，引发全球性生态危机的文化根源在于“戡天役物”的取向，而中国文化的中庸限欲之道才是解决这一问题的途径。 D．材料二认为中华优秀传统文化不可或缺，材料四将其天人合一的宇宙观视为新的文化基因，都强调其在现代化进程中的根源性价值。 3．【拟写标题】如果给材料三拟一个标题，最恰当的一项是（   ） A．工业文明的危机以及解决路径的研究 B．中国传统文化对人类生存困境的回应 C．借鉴古典技术文化品格重建现代技术 D．中庸之道——约束欲望的最有效路径 4．在论述中，材料二使用了“之所以”（已加点）的句式，材料四使用了“与……不同”（已加点）的句式，请简要分析其论述效果。 5．班级组织“以传统智慧破解现代困境”读书分享会，请结合材料，拟写发言要点。 二、（25-26高一下·吉林·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 随着生成式人工智能（AI）的快速发展，AI在诗歌、绘画、音乐等艺术领域的“创作”能力引发广泛关注。以诗歌为例，AI通过深度学习海量经典诗作，能够模仿格律、押韵和常用意象，生成形式上符合规范的诗句。例如，有AI系统学习了数万首唐诗后，写出了“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”这类化用古人的句子，也能生成“云深不知处，风起落叶飞”这样看似有意境的短诗。再如，当输入“中秋”“孤独”两个关键词，一些大语言模型可以在几秒内生成一首七言绝句，格律工整，意象如“明月”“孤雁”“冷露”也颇为像样，不少读者在不知情的情况下甚至觉得比某些当代人的旧体诗更有“古意”。 然而，这种“像”恰恰掩盖了一个根本问题：AI的“创作”本质上是基于概率的词语排列组合，缺乏真正的情感体验和意向性。所谓意向性，简单说就是“指向某个东西”的意识。人类写“明月”，心里想的是远方的亲人或童年的故乡；AI写“明月”，只是因为这个词语在它学习过的数千万文本中，与“孤独”“思乡”“夜晚”等词语在统计上高度相关。它不知道月亮是什么，更没有思乡之情。它无法理解“愁”为何物，也无法将个人生命经历融入表达。有学者将AI创作比作“高级拼图游戏”——模型根据用户给出的提示，按照概率挑选词语拼在一起。拼出来的东西可以很漂亮，甚至让人类感到意外，但这种意外不同于人类的灵感。人类的灵感是从无到有、从混沌到清晰的内生过程；AI的“意外”只是训练数据分布边缘的小概率组合，本质上还是计算的结果。 因此，AI生成的诗句往往流于表面，意象堆砌却缺少内在逻辑，读起来“像诗”但经不起深度品味。有评论家指出，AI可以写出“正确的废话”，却写不出“绝望中的呐喊”或“孤独中的顿悟”。当我们说一首AI写的诗“没有灵魂”时，这不是修辞上的贬低，而是一个事实陈述：它的背后没有感受过世界的心灵。 （选自张峥《当AI学会“写诗”：创造力还是高级拼图》，有删改） 文本二： 人工智能的创造性问题，实质上是“何为创造”的哲学追问。图灵测试曾将智能定义为“行为上无法与人类区分”，但许多学者认为，真正的创造性必须包含“理解”和“意识”。AI可以模仿梵高的笔触，却无法感受星空下的狂喜与痛苦；它可以生成莎士比亚风格的十四行诗，却从未坠入爱河或直面死亡。 判断AI能否真正进行艺术创作，核心不在于它产出的作品是否“好看”，而在于它是否具备“理解”的能力。英国哲学家玛格丽特·博登将创造力分为三种：组合式创造力、探索式创造力和变革式创造力。组合式创造力是把已有元素以新方式组合；探索式创造力是在既有规则内生成新可能；变革式创造力则是打破规则，开创全新范式。目前的大语言模型和图像生成模型，在组合式和探索式创造力上表现优异。例如，AI可以根据“唐代边塞诗风格”生成一首从未存在过的诗，里边有“烽火”“玉门关”“羌笛”等典型意象，押韵和平仄也基本正确——这属于在已有风格边界内的探索。但变革式创造力需要满足一个关键条件：创作者必须意识到规则的存在，并有意图地打破它。立体主义的出现，是因为毕加索和布拉克厌倦了焦点透视法；自由诗的诞生，是因为诗人想要摆脱格律的束缚。这种“厌倦”“想要摆脱”是一种有意识的反抗，不是对已有数据的重新排列。AI没有意识，因此也不会真正“打破规则”——它生成的所有东西，都落在训练数据的概率分布之内。 另一方面，也有观点认为，人类对创造性的推崇往往带有“人类中心主义”偏见。如果一件艺术品能引发观众的情感共鸣，那么无论其作者是人还是机器，它的审美价值是否应当被承认？一些AI艺术作品在拍卖会上高价成交，观众在不知情时也会被AI诗歌打动。这提示我们：创造性的边界或许需要重新审视。 无论如何，AI与人类创作的根本差异在于：人类的创作是内在情感的外溢，是生命体验的符号化表达；而AI的“创作”只是对既有规则的模仿和重组。正如诗人欧阳江河所言：“AI可以写出完美的诗，但那是一具华丽的尸体。” （选自段伟文《人工智能艺术创作的哲学追问》，有删改） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．AI学习经典诗作后，不仅能模仿格律押韵，还能真正理解并表达“愁”等复杂情感。 B．文本一认为AI诗歌“像诗”但经不起品味，文本二则完全肯定AI作品具有审美价值。 C．图灵测试认为，只要AI行为与人类无法区分，就承认其有创造性，但遭部分学者质疑。 D．欧阳江河说AI诗是“华丽的尸体”，指其形式完美而缺乏生命力，与文本二看法一致。 7．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文本一运用举例论证，以“月落乌啼霜满天”等例说明AI诗歌特点，增强了说服力。 B．文本二引入“人类中心主义”，旨在批判人类盲目自大，完全否定人类创作的价值。 C．两则文本都用对比，文本一对比AI废话与人类呐喊，文本二对比AI模仿与人类体验。 D．两则文本反映出学界对AI创造性尚存争议，可见“创造性”是一个复杂的哲学问题。 8．【补写句子】根据原文内容，在下面文段横线处补写恰当语句，每处不超过5个字。 AI诗歌创作的核心机制是学习与重组。它首先需要学习大量人类诗作，从中提取格律、意象等规则；然后在用户输入关键词后，根据概率计算选择最合适的词语组合。由于缺乏真实的①__________，AI无法赋予词语以独特的情感重量。因此，AI诗歌往往形式上②__________，但内容上空洞无物。 9．文本一和文本二在论述AI创作这一问题时，侧重点有何不同？请简要概括。 10．林庚在《说“木叶”》中指出，诗歌语言具有“暗示性”，即词语背后关联着民族传统与个人体验。请结合两个文本，分析为何AI生成的诗歌“读起来‘像诗’但经不起深度品味”。 三、（25-26高二上·黑龙江大庆·开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在美国阿拉斯加州高耸的山脉和冰冷的蓝色湖泊之间，有一张由一万多条河流组成的巨网，它将冰川融水输送到阿拉斯加海岸。巨网包括北美第三长河育空河在内的河流，该河曾以其清澈见底的河水和丰富的鲑鱼而闻名。然而，近年来，阿拉斯加州北极地区许多河流变得越来越浑浊，颜色也由典型的蓝色变成了土黄色或橙色，仿佛“生锈”一般。 北极的河流为何会“生锈”？人类活动造成的全球变暖在南北两极被放大，北极变暖速度比全球其他任何地区都更快，至少是其他地区的两倍。自2006年以来，位于阿拉斯加州的科伯克河谷国家公园气温升高了2.4°C，到2100年可能还会升高10.2°C。该地区的气温上升导致永久冻土融化，释放出之前“锁”在冻土中的铁。当河流经过含有铁质的土地时，铁质会与空气、水发生反应，形成俗称的铁锈。正是这些铁锈让河水看起来变成了橙红色。 科学家表示，河流可体现所在流域的动态变化。因此，可通过河流来分析大空间尺度的生态系统变化。此外，河流水化学变化可从微观(如当地食物网)到宏观(如全球碳循环)尺度对地球陆地——海洋生态系统功能进行调节。河流携带的化学物质揭示了流域内发生的变化，就像人体内的血液一样，一旦血液发生病变，其产生的影响可谓深远。“生锈”的河流不但铁含量更高、酸性更强，而且溶解氧更少。这可能意味着一些鱼类的栖息地面临严重恶化的风险，地表水的变化会影响生物区的宜居性和水生动植物的生长繁殖。污染可能导致鱼类数量减少，特别是像鲑鱼这类敏感的物种，这将直接影响渔民的捕鱼量和收入。即使鱼类能够生存，重金属和其他一些有毒化学物质也可能会在鱼体内累积，给食用这些鱼的人群带来健康风险。 此外，阿拉斯加州的河流“生锈”也可能对人类社区产生影响。像科伯克河和乌利克河这样的河流已经出现了“生锈”现象，它们是许多阿拉斯加原住民的饮用水源。这些原住民过着自给自足的生活，水质如果继续恶化，可能会影响他们的主要水源和食物。 (摘编自2024年02月01日《科技日报》) 材料二： 塔克拉玛干沙漠发洪水！可是，沙漠怎么会发洪水呢？ 据新疆水利厅报道，自7月15日以来，受高温融雪和强降雨影响，新疆塔里木河源流阿克苏河、和田河、叶尔羌河相继出现洪水过程；塔里木河干流阿拉尔河段(阿克苏市)发生超警戒水位的洪水，其中新渠满河段(沙雅县)、英巴扎河段(轮台县)相继发生超保证水位洪水，部分河段高水位持续时间近1个月。洪水带来泥石流、山体滑坡等自然灾害，给旅游、交通运输、水利、农牧业生产带来不利影响。 发洪水的这些河，并不是普通的河，它们被称为“时令河”。在夏天，它们和普通的河流一模一样：但到了春冬季节，它们便会因为缺乏供水而消失，只留下一条干枯的河道。这类河流的水源主要来自附近高山的冰川和积雪的融水；另外，河流流经区域的直接降雨(尤其山区夏季短时强降雨等)也是较为重要的水源。 我国最大的时令河——塔里木河及它的支流，正好经过了塔克拉玛干沙漠。 塔克拉玛干沙漠地处塔里木盆地，被天山山脉、昆仑山脉、阿尔金山脉三面环绕。天山山脉的海拔大多在4000米以上，昆仑山脉的平均海拔则为5500米，它们的山顶常年被积雪和冰川覆盖。每当气温升高，融化的积雪就会顺着山势流淌，汇聚成河。位于中间的塔克拉玛干沙漠就像一个存不住水的大漏勺，积雪的融水流着流着便“断了头”。但在夏天的高温之下，积雪融化的水变多，时令河就有机会冲过沙漠，彼此连接，变成大河。 因此，一旦气温升高又恰逢大雨，大量的积雪融水和降雨就会让时令河的容量被瞬间塞爆，远远超过蒸发和渗入沙漠的速度，造成“沙漠地区发洪水”的场面。同时，在温室气体(主要是二氧化碳)排放量增大导致全球变暖的大背景下，后续洪涝事件增多的可能性很大。 为什么气候变化会与高温热浪等极端事件的频率升高有关？目前较为被认可的一种解释是反照率反馈机制：在当前的气候变化下，北极海冰、高纬度积雪大幅融化，显露的海表和陆地表面较先前的冰面更暗，反照率下降，从而吸收更多热量，导致高纬度地区的升温比北半球极地外更大，极地和热带间的温差缩小。 降雨还在继续。中央气象台预计，未来10天(8月27日-9月5日)，新疆西部依然多雨，其中沿天山地区等地累计降雨量有20-40毫米，局地可达50毫米以上。有网友甚至认为，频繁的降雨，会让塔克拉玛干沙漠有一天变成绿洲。专家表示，这些降水不足以改变沙漠极端干旱的格局，让沙漠完全变成绿洲的猜想，并不现实。 (摘编自2024年9月2日中国科技新闻网、人民网文章) 材料三： 自提出碳达峰碳中和目标以来，中国完整准确全面贯彻新发展理念，坚持以人民为中心，把人与自然和谐共生的现代化作为中国式现代化的重要特征和内涵，把建设美丽中国摆在强国建设、民族复兴的突出位置，协同推进降碳、减污、扩绿、增长，坚定不移落实碳达峰碳中和目标，对应对气候变化提出新的部署和要求。积极稳妥推进碳达峰碳中和，深化部署建立能耗双控向碳排放双控全面转型新机制，充分体现出我国减缓与适应并重的应对气候变化工作格局。 开展多领域多渠道深化气候务实合作。2023年以来，中国积极支持《生物多样性公约》第十六次缔约方大会(COP16)主席国哥伦比亚，担任生物多样性与气候变化问题谈判联合主持人，引领重点议题达成积极共识。中国应对气候变化的政策与行动，举办中欧能源对话、中欧蓝色伙伴关系论坛、中欧合作伙伴对话“共塑绿色发展新动能”活动等机制性对话，发布10个中欧绿色低碳发展合作典型案例。实施中欧碳市场对话与合作、中欧环境与绿色经济合作、中挪合作碳排放交易体系等合作项目。成立中法碳中和中心。 (摘编自《中国应对气候变化的政策与行动2024年度报告》) 11．【图文转换】下列对材料一中画横线语句的图解，排序恰当的一项是(   ) 注：图④为红色河流 A．①⑤②③④ B．①⑤③④② C．⑤①③②④ D．⑤③②④① 12．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(   ) A．“生锈”河流中的水会携带不利于人体健康的化学物质，人类一旦饮用就会导致血液发生病变，从而使身体健康受到严重危害。 B．美国阿拉斯加州的科伯克河和乌利克河这样的河流已经出现了“生锈”现象，这是靠近北极地区河流“生锈”的证据之一。 C．在夏季受高温融雪和强降雨影响，新疆塔里木河源流阿克苏河、和田河、叶尔羌河和干流阿拉尔河段相继出现了洪水过程。 D．塔克拉玛干沙漠就像一个大漏勺，一般情况下积雪的融水流着流着便“断了头”，但水多的时候，也可以冲出去变成大河。 13．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是(   ) A．材料一中“高耸的山脉和冰冷的蓝色湖泊”“巨网”等短语和词语，描写出了阿拉斯加地区冰凉阴森的特点，为后文河流“生锈”张本。 B．材料二“累计降雨量有20-40毫米，局地可达50毫米以上”中“20-40毫米”、“50毫米”“累计”“局地”等词语体现了语言的准确性、严谨性。 C．对于网友“让塔克拉玛干沙漠变绿洲”的猜测，专家的答复是，“沙漠完全变绿洲”“并不现实”，这个回答也包含着专家们深深的遗憾。 D．材料二介绍塔克拉玛干沙漠发洪水的原因，材料三则从国家层面对解决相关问题策略作出回应，所以材料三信息更有价值，更值得研究。 14．材料三中贯彻“人与自然和谐共生”的理念、实现“碳达峰碳中和”的目标，对于解决材料一、材料二中存在的问题有何意义？ 真题·实战演练 高频考点：拟写标题 、补写句子、图文转换 1、 （2026·全国二卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 “廊桥”指的是沿桥梁全长覆有廊屋的桥，它多在我国南方山区与西北民族走廊一带使用。廊桥是当今社会尤其是旅游、文创开发以及文物保护中颇受关注的民间建筑。桥上加盖廊屋出于两种考虑：一是保护桥梁下部的木构架，防止木结构受雨水影响而腐朽；二是在潮湿多雨地区庇护行人，提供休憩和聚会的场所。 “廊桥”这个概念其实是一种当代产物。首先，“廊桥”不属于通常桥梁研究中的类型。对于桥梁而言，实现跨度的承重结构是第一要务，因此桥梁一般以承重结构的形式进行分类，如梁桥、拱桥、桁架桥等。而“廊桥”这一概念，它的定义着眼于上部建筑的类型。作为一种桥梁类型，它与桥梁的建造材料、结构形式并不绑定。其次，“廊桥”并不是中国桥梁的经典形象。谈及中国著名桥梁，人们可能更容易想到河北的赵州桥、北京的卢沟桥等等——石拱如虹，桥面之上并无建筑。若是一定要寻，古代经典中也可以找到一些覆有长廊的桥梁形象，譬如南宋李嵩《水殿招凉图》中殿侧的虹桥。但这类桥廊，更像是与亭、阁并列的“桥上建筑小品”，与地域性的传统廊桥仍有着性质上的不同。 “廊桥”一词进入学术讨论始于民国时期，是中国第一代建筑学者所造。中国营造学社在抗日战争中不得已迁往云南昆明及四川南溪李庄一带，建筑学者的目光也从北方官式殿堂转向民间与深山。刘敦桢先生《中国之廊桥》一文写道：“唯唐白居易《修香山寺记》，有‘登寺桥一所，连桥廊七间’之句，乃现知此式桥最古之文献……今秉斯旨，暂以‘廊桥’二字撰述此文……”如今，当我们利用数据库检索古籍时，可以找到诸如“上廊桥”“玉廊桥”等桥名。但它们大多作为具体的桥梁名字，而非“廊桥”类型，并且相关文献数量寥寥。“廊桥”在文献中缺位，正因为它是一种区域现象，不属于以中原与江南[注]为代表的主流文化。 那么在廊桥的分布区，当地人怎么称呼这种桥梁呢？在方志、古籍中，廊桥的同义词有时作“屋桥”，或曰“桥上有屋”。福建学者谓另有“厝桥”一词，厝指房屋。湖南、贵州一带的廊桥，当地方言多称“凉桥”，今天则以“风雨桥”一词闻名。也许正因为常见，山林地区的人们未必需要一个专门的词语来指称有廊的桥。正如在北方，并不需要创造一个表示“无廊的桥”的词语一样。 西方建筑史中的“covered bridge”，字面义为“被遮护的桥”，今天的学术讨论也称之为廊桥。它出现的动因与中国廊桥也很相似，是为了保护桥身的结构。与中国不同的是，西方的廊桥多为“下承式桥梁”，也就是说，过车行人的桥面在结构体的下部。如果将桥梁的承重结构体理解为一个长条箱子，则车与人从箱子内部穿过。而中国的廊桥多为“上承式桥梁”，即路面位于结构体上方，行人车辆从“箱子的顶面”通行。因此，西方廊桥，廊与结构为一体，廊是被动产生的空间；而中国廊桥，是在承重结构的上部额外建造房屋式的廊子，廊是主动创造的空间。可见，中西方的廊桥有两种层面的根本差异：一是在结构原理上，二是在空间上。需要说明的是，在西方建筑传统中，也有一些与中国相似的“上承式桥梁”，但这并非主流。 [注]“江南”在中国历史上是一个变动的、宽泛的地理概念。这里的“江南”是指文化发达、粮产丰富的江浙河湖地区，即通俗文化意义上的江南。 （摘编自刘妍《传奇与绝技：木拱桥里的中国营造智慧》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．作为一种桥梁类型，廊桥属于当代产物，它主要分布在我国南方山区与西北高原走廊一带，近年来颇受关注。 B．河北的赵州桥、北京的卢沟桥以及《水殿招凉图》中殿侧的虹桥，与地域性的传统廊桥都存在着性质上的不同。 C．语言会随社会文化的发展而不断变化，“廊桥”一词的产生、传播也与社会变动、文化生活等密切相关。 D．“主动创造的空间”体现了中国传统建筑中的人文关怀——廊桥不仅是技术的产物，也是为人服务的空间艺术。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（    ） A．作者讨论廊桥与桥梁研究中的类型，是想引导读者认识到桥梁的价值主要在于其结构技术，而不是建造材料和结构形式。 B．原文阐释了廊桥在不同方言中称谓不一的原因，进而指出可能正因为常见，所以山林地区的人们不一定需要一个专门的术语来指称廊桥。 C．文末的注释对“江南”一词作了补充说明，这让“不属于以中原与江南为代表的主流文化的”表述更加清晰。 D．作者采用层层递进的结构，追溯了“廊桥”这一概念被提出、阐释并逐渐为人所熟知的过程。 3．（补写句子）下面的问答文段是对廊桥及其特点的一个总结。请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过7个字。 一、什么是廊桥？ 廊桥就是有廊道覆盖桥梁的桥。 二、桥上有“房子”（建筑），就一定是廊桥吗？ 如果桥上的建筑 ① ，则不叫廊桥。 三、桥上为什么要有“房子”？ 对于传统乡村社会，建造是昂贵的，而桥梁原本出于交通需求而建造，却无意中形成了一个公共空间，自然要利用起来。桥都盖起来了，“顺便”再盖起屋顶，就可以为行路者提供歇脚处。 四、中国廊桥有什么独特之处？ 有三个特点非常显著。第一，形式美观。中国廊桥常常作为乡村的美学焦点营造，具有丰富的造型、飘逸的形态。欧美廊桥的外观总体而言较为朴素，多为简单长条形廊道。第二，空间功能的复合性和公共性。中国廊桥兼具休憩与聚会的功能，是乡村的多功能“起居室”。欧美廊桥则一般仅作交通之用。第三，结构特点。中国廊桥多为“上承式桥梁”，即结构体位于 ② ，结构体以其上部承载行人车辆，因此中国廊桥是非结构作用的纯粹的使用空间。欧洲、美国的廊桥主要是桁架桥，为“下承式桥梁”，即桁架结构内部形成空腔，令行人车辆通过。 4．与原文相比，第3小题问答文段在科学普及方面的优势有哪些？请概括说明。 5．下面是针对第3小题问答文段相关内容的两个观点，请根据原文内容说明这两个观点的合理性。 观点一：第三问的回答并不全面。 观点二：第四问回答中的三个特点，不都是中西方廊桥的根本差异。 二、（2025·全国一卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 种植入门问答 问一：譬如种植一株树，或者一株花，如何能使之必然生活，而且会发荣滋长？ 答：如果这一株花或树，得来时并无重大损伤，且出土未久，未曾枯槁，依法种植，断无不能生活之理。 问二：如何说是依法种植？ 答：第一须择天晴之候，泥土干燥，深耕浅种。如有多枝，勿使分枝之处埋入土内，将泥土桩实，浇足凉水，这水要使地下之土与盖上之土，和花树之根结成一体，是谓依法种植。 问三：依理想而论，种植花树以阴雨天为宜，为何舍此不取，反要选择天晴之日？ 答：烈日之下，种植固非所宜，然须择晴天的早上或晚上。因为在雨天，泥土一经雨淋，容易成块，种植之后，不能与花树之根及加入之土融合凝结，以致中多空隙，根须不但不能发达，且易腐蚀。所以必求天晴之日，将干泥粉碎，加入根之四周，使无一处空隙，然后灌之以水，则花树之根能与泥土融成一片，是以种树必得趁晴天。 问四：…… 答：…… 问五：深耕浅种之说，如何解释？ 答：所谓深耕，即是种树之穴必掘之稍深，较种下之树根越一倍；种时仍将掘出之松泥，填入穴内，中部稍稍高起，这就指浅种。继乃将树根安置妥帖，而旋转一周，使泥土与根相和洽。然后四周再加泥土，让其与穴外原有之泥土相和洽，于是稍加坚实，再浇足水，是谓深耕浅种。 问六：必须深耕之理由安在？ 答：花树发达与否，全靠乎根，假使根须不能发达，花树亦不能发达。倘使种植时仅掘至应种之下而止，则根须不易发展，花树即不能繁荣，此为必须深耕之理由。 问七：既深耕矣，深种有何妨碍，何以必须浅种？ 答：花与树之呼吸，在枝干与叶，如人之有口鼻，人苟闭塞口鼻，必致窒息。使花与树之枝干，深陷土内，亦必致窒息，此即不可深种之理由。 问八：种植花树方法，尚有其他不可不知的条件否？ 答：尚有三端不可不明白：第一，种植花树的地位；第二，种植后的浇灌干湿；第三，施肥料的时期和浓淡。三端缺一，不能使种后之花树延长生命，而且也不能发达。 问九：如何是地位？ 答：地位有两种，一种是方向，一种是高低。 问十：方向应当如何？古人说是向阳的好，是否如此？ 答：这是不差的，但是也有较为喜阴的，即使喜阳的花树，长久晒在烈日之下，亦非所宜。 问十一：高低又怎样解释？ 答：花树有喜干的，也有喜湿的，但即使喜湿的花树，如时常浸在水内，除浮萍水草等外，绝不能耐。所以种植花树之地，必较平地为高，使大雨之后，无积水之患。 问十二：请问浇灌的干湿如何？ 答：浇灌必依天时的干湿而定：风和日暖，雨水调畅之时，不必浇灌；天晴较久，夜无露水，间日浇灌；炎夏烈日，每日浇灌，或晨夕各一次浇灌。浇灌必须在日尚未出，或日已没落时，地面热气全消，方为有益无害。不然，郁热之气，蕴蓄于根，易致腐烂。假使干湿难定，则自以较干为宜，常言道“湿不如干”，乃经验之谈也。 问十三：请问施用肥料之时期和浓淡，如何方称适当？ 答：时期各有先后，然就普通而言，以立冬之后与立春之前，最为适宜。施用肥料，须在天晴之后，若在雨天肥料随流水而去，不但效用全无，且雨时根须已湿，加以肥料沾着易致腐烂。至于肥料浓淡以及肥料多少，常语曰“肥不如瘠”。如此观之，施肥不若淡而次数多为妙，湿时施干肥，干时施液肥可也。 问十四：“湿不如干”“肥不如瘠”，依理想而论，似乎相反，请问理由安在？ 答：所谓湿干肥瘠，皆是过分而言。因为过干如经发觉，可以立刻浇灌而使之湿，过湿则不能立刻使之干也，肥瘠亦然。盖一则能补救，一则不能补救，此其理之一。过干过瘠之弊，花树枝叶至多暂时憔悴，一经发觉，实时浇水、上肥，尚易补救。过湿过肥，其病先在于根，根已腐烂，枝叶尚繁茂，及至根部腐烂殆尽，枝叶变化，补救已无及矣，此其理之二。 问十五：除以上问答外，尚有不可不知之事理否？ 答：尚有一端为入门不可不知者，余常谓培植花树，与教育儿童无异。教育儿童的最要条件，为多注意，少干涉。假使少注意，而多干涉，不但于儿童身心无益处，反多弊害也。种植花树亦然，一花一树，既经依法种植之后，须时时留意，有无害虫滋蔓，或风吹、雨打、日炙、霜侵，有则及时补救。切不可时常移植，攀折摇动，使之不能安定，如此则自然枝叶茁发，花果丰饶。而所谓入门，亦尽于此矣。 （摘编自黄岳渊、黄德邻《花经》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（  ） A．阴天或下雨时种植花木，浇水量、施肥量过多，炎夏烈日时每日浇灌，这些情况往往容易导致植物的根部腐烂。 B．问三和问十四均用“依理想而论”对回答者的观点表示不解和疑问，回答者进行了解释，指出提问者原有认知的不合理之处。 C．问八的回答“尚有三端”以及问十五的回答“尚有一端”，这些内容可作为问六“必须深耕之理由安在”这一问题的补充。 D．问一到问三以及问五到问七讨论的是花木在种植过程中的存活问题，问八到问十五讨论的是花木移植到固定的地方后培育的注意事项。 7．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（  ） A．“如何能使之必然生活”“施用肥料之时期”中“生活”“时期”的含义与今天最常使用的意义不相同。 B．原文在部分回答结束时使用“是谓……”“是以……”“此为……”收尾，起到了回应提问、强调观点的作用。 C．问六的回答体现了在分析问题和解决问题时要善于抓住重点的思想，而问十二的回答则体现了具体问题具体分析的思想。 D．“作物之施肥，犹似人之饮食，饮不可过度，食不可过饱，否则作物之生长，似极茂盛，实则易为风雨吹倒”此句可全面且形象地回答问十三。 8．（补写句子）根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 牡丹具有喜干怕湿、忌积水的习性，因此其种植地最好选择在干燥向阳、 ① 的地方。栽种前先挖土坑，坑的具体大小以根系放入后能充分舒展为原则。再将基肥填入坑底，覆上一层约10厘米的厚土。然后将植株置入坑内，用手扶持端正，填土一半，轻提植株并左右摇动，使 ② 。栽植深度不可过深或过浅，过深则 ③ ，过浅又容易发生倒伏。最后将土填满，用脚踩实后再浇透水。 9．根据上下文，问四提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 10．与本文类似，柳宗元《种树郭橐驼传》也把种树比作对待孩子，二者的养护理念有什么不同？产生这种不同的原因是什么？ 三、（2025·全国二卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 提倡什么，反对什么，是改进文风的首要问题。针对上面所说的不良文风的三个字注，我想另外提出三个字，就是短、实、新。 一是短。就是要力求简短精炼、直截了当，要言不烦、意尽言止，观点鲜明、重点突出。能够三言两语说清楚的事绝不拖泥带水，能够用短小篇幅阐明的道理绝不绕弯子。古人说“删繁就简三秋树”，讲的就是这个意思。毛泽东同志为人民英雄纪念碑起草的碑文，只有114个字，却反映了一部中国近代史。1975年，邓小平同志负责起草周恩来总理在四届全国人大一次会议上的报告，只用了五千字。后来谈到这件事的时候，邓小平同志说：“毛主席指定我负责起草，要求不得超过五千字，我完成了任务。五千字，不是也很管用吗？”江泽民同志和胡锦涛同志也有许多短小精干、言简意赅、思想深刻的文章、讲话。鲁迅先生说过，文章写完至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。现在，不少地方和部门按照中央改进文风会风的要求，提出以“能少则少、能短则短、能精则精、能简则简”为原则，尽可能开短会、讲短话、发短文。这“三短”，就是我们应当大力倡导的风气。 当然，也不是说长文章一概不好。有内容、有见解的长文章，人们也是喜欢读的。文章长短要视具体情况而定，宜短则短，宜长则长。要坚持内容决定形式，有些非长不可、篇幅短说不明白的事情则可以长些。《庄子》上有这样几句话：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”意思是说，野鸭子的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去一段它就要悲伤。这个道理同样适用于写文章。就今天来说，把“野鸭子的腿加长”的文章太多了，提倡短文章、短讲话、短文件是当前改进文风的主要任务。 二是实。就是要讲符合实际的话不讲脱离实际的话，讲管用的话不讲虚话，讲有感而发的话不讲无病呻吟的话，讲反映自己判断的话不讲照本宣科的话，讲明白通俗的话不讲做作高深的话。这就要求我们的文件、讲话和文章，力求反映事物的本来面目，分析问题要客观、全面，既要指出现象，更要弄清本质；阐述对策要具体、实在，要有针对性和可操作性。要实事求是，有一说一、有二说二，是则是、非则非，不夸大成绩，不掩饰问题。要深入浅出，用朴实的语言阐述深刻的理论。要有感而发，情真意切。毛泽东同志笔下的愚公、白求恩、张思德，我们今天记忆犹新，就是因为这些人在他的心灵深处产生过激烈震荡，所以讲出的话饱含深情、富于哲理，能深深植入人民心里，引起共鸣。 这里需要说明，一些关于党和国家工作的总体性要求，事关全局，事关党和国家前进方向及政策连续性，事关党的团结和社会稳定，需要在重要文件和重要讲话中反复强调。这和形式主义的套话、穿靴戴帽是两回事。 三是新。就是力求思想深刻、富有新意，正所谓“领异标新二月花”。如果一个文件、一篇讲话毫无新意，那么制定这样的文件、作这样的讲话还有多少意义呢？可以说，能不能讲出新意，反映一个领导干部的思想水平、理论水平、经验水平以及语言表达能力。这里所说的新意，既包括在探索规律、认识真理上有新发现、前人没有讲过的话，又包括把中央精神和上级要求与本地区本部门本单位实际结合起来，在解决问题上有新理念、新思路、新举措的话；既包括角度新、材料新、语言表达新的话，又包括富有个性、特色鲜明、生动活泼的话。需要指出的是，讲出新意，并不是要去刻意求新，甚至搞文字游戏。更不能背离马克思主义立场观点方法，背离党的路线方针政策去标新立异。 （摘自习近平《努力克服不良文风，积极倡导优良文风》） 材料二： 记述的境界，如科学文字、法令文字及其他的诠释文等，都以使人理会事物的条理、事物的概况为目的。而要使人理会事物的条理、概况，就须把对象分明地分析，明白地记述。所以这一方面的修辞总是消极的，总拿明白做它的总目标。而要明白，大抵应当： （1）使它没有闲事杂物来乱意；（2）没有奇言怪语来分心。所以，所用的语言就要求是概念的、抽象的、普通的，而非感性的、具体的、特殊的。因为概念的、抽象的、普通的语言，才能使它的意义限于所说，而不含蓄或者混杂有别的意思。又所用的语言，也须是质实的、平凡的，不是华丽的、奇特的。因为假如用了华丽奇特的语言，又将使读者分心于语言的外表，而于内里反不留心了。所以消极修辞的总纲是明白，而分条可以有精确和平妥两条。 话语文章通例可以分为内容和形式两方面。内容方面是写说者所要表出的意思，形式方面是表出这意思的语言文字。所以消极的修辞，照例也可以分为两个部分。一个部分是偏重内容，如何才得把自己的意思明通地表出来，这个部分所注重的是意思之明通的表出法。另外一个部分是偏重形式，如何才得把自己的思想平稳地传达给别人，这个部分所着眼的是语言文字之平稳的使用法。要把意思明通地表出来，在话语文章上就需要具备明确和通顺两条件，要把意思平稳地传给别人，在话语文章上就需要具备平均和稳密两条件。这四端是消极修辞最低的限度，也是消极修辞所当遵守的最高标准。 （摘编自陈望道《修辞学发凡》） [注]材料一前文提到：“文风上存在的问题仍然很突出，主要表现为长、空、假。” 11．（图文转换）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一指出写文章要简练，这与毛泽东《反对党八股》中讽刺有些文章如“懒婆娘的裹脚，又长又臭”的目的一致。 B．材料一引用《庄子》的“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”，意在说明语句也不是一定要短，而要长短错落有致。 C．材料一谈到文件、讲话和文章要实事求是，不文过饰非，这体现了古人所说的“修辞立其诚”，即坚持真实性的原则。 D．材料二中消极修辞的“四端”，可以表示为： 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一在讨论“短、实、新”三个方面时，均对可能出现的例外情况做了补充说明，体现了思考的审慎和辩证。 B．材料一中引用“领异标新二月花”，这里的“新”既可指文件、讲话内容方面的新，也可指形式方面的新。 C．材料二开篇列举“科学文字、法令文字及其他的诠释文等”，再结合下文表述，可推知消极修辞仅适用于书面表达。 D．材料二多处使用了表示假设关系和因果关系的关联词来串联上下文，思路清晰缜密，论述层层推进。 13．（拟写标题）如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（   ） A．消极修辞纲领 B．记述的境界 C．话语文章通例 D．修辞的四端 14．某中学实验室“注意事项”中有一条：“实验操作要如临深渊，如履薄冰。”请结合材料二，对这条表述加以评析。 15．学生写作有时存在用语造作的现象，主要表现为狭隘理解“文采”，如过分追求辞藻华丽等。请根据材料谈谈如何在写作中避免这类不良文风。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 第08讲 信息类文本阅读跨题型融合（专项训练） 参考答案 模拟·基础演练 【答案】1．B 2．C 3．A 4．①“注脚”本义为解释说明文字，文中指传统村落。运用这一表述，使抽象的“人与自然和谐共生”理念具象化了，增强了论述的直观性与说服力。 ②“同频共振”原指物理共振现象，文中指古老生态智慧与现代文明的契合，形象阐释了二者协同发展的关系，使抽象的论述逻辑具体可感。 5．①选址顺应地形。窑洞依山而建，依托黄土高原的地形特点择势而居，与周边地形地貌形成有机融合的整体，契合“因地制宜”的理念。 ②选材就地取材。直接利用本地黄土筑造，无须额外烧制砖瓦、砍伐木材，以最小的人工干预完成营造，体现“因材施用”的生态追求。 ③建筑适配气候。厚实黄土层的隔热保温特性，让窑洞实现冬暖夏凉，高度适配黄土高原的温差特征，实现人居与自然环境的协调统一。 【答案】6．C 7．D 8． 身体的感受诉诸笔端（或：感官的经验融入文字）； 唤醒读者的身体记忆（或：触发读者的感官共鸣）； 具身性的阅读体验（或：带着体温的精神陪伴）。 9．①为散文的“具身之我”提供理论依据。“我”不是抽象的情感主体，而是身心一体的存在，任何心理活动都必须通过身体这一中介，这使得散文拥有了人工智能无法复制的核心特质。 ②衔接过渡，使论证从回顾散文的特征转向对技术时代散文何为的正面回应。散文从“有力量的文体”上升为“对抗精神困境的防线”，使其在新技术时代的价值得以确立。 10．①用具体的身体行为代替抽象概念。如“撅树枝拍打”而非直说“孤独”。 ②身体经验与深层思想的自然融合（对当下处境进行批判性反思）。如对小昆虫的追问暗含对生命意义的叩问。 ③唤醒读者的身体记忆与感官共情。对阴凉、拍打、驱赶等细节的描写，可触发读者调动自身的触觉、视觉等感官经验，共情作者的感受。 【导语】这两篇论述文字聚焦技术时代的散文价值，针对当下身体感知异化、AI生成写作冲击文学的现实，以“具身性”为核心切入，指出散文扎根写作者真实身体经验、唤醒读者身体共情的特质，点明散文守护“具身之我”、留存人性暖意的时代意义，切中当下文艺痛点，观点兼具深度与现实针对性。 【答案】11．B 12．C 13．C 14．A 15．①避免极端认知倾向，秉持客观理性的态度。 ②扭转价值判断体系，肯定多元价值并存。 ③以人类学视角介入技术研究，重视传统技术文化的发展历程，增进对人类文明整体的理解。 【导语】三则材料围绕木拱桥展开，材料一介绍其成功入选非遗，点明功能与文化价值；材料二详述构造、技艺及力学原理等；材料三则探讨对其宣传的“神话”式表述及传统技术文化的价值，从不同维度展现木拱桥相关情况。 重难·创新演练 【答案】1．B 2．C 3．B 4．①材料二连用三个“之所以”构成因果复句（排比），通过层层递进剖析因果关系，阐释了“第二个结合”的必要性以及中华文明经久不衰的原因；逻辑严密，语势强烈，态度鲜明。②材料四采用“与……不同”的句式，构成对比，通过中西比较，阐释了中国文化中“天人合一”“仁者爱人”理念的优势；突出差异，增强了论述的针对性。 5．①借鉴“天人合一”的宇宙观，破解生态危机困境。材料三指出，传统“天人合一”理念主张人与自然是有机整体，可引导我们重建技术与艺术的统一，建设生态文明。②秉持“中庸之道”的限欲智慧，破解欲望无限与资源有限的矛盾。材料三提到，中庸之道既反对纵欲也不取禁欲，有助于约束“虚假需要”。③运用“熔铸古今、汇通中西”的方法，破解“古今中西之争”的困局。材料一指出，将传统智慧与当代议题结合，可在同一“问题域”里互相解锁，生成新范式。④弘扬“仁者爱人”的多元主体观，破解文明冲突与自我中心的困境。材料四表明，中国传统“主主平等普惠”观念超越了西方单主体性思维，为构建人类文明新形态提供价值支撑。 【答案】6．D 7．B 8． 情感/体验/生命经历（“意向性”“意识”也可） 符合规范/合律工整/像模像样（“形式完美”“格律正确”也可） 9．①文本一侧重于从技术实现和作品效果层面，分析AI诗歌创作的优势（形式模仿）与局限（缺乏情感体验和意向性）。它通过具体例子和“高级拼图游戏”等比喻，说明AI写诗的本质是概率组合。 ②文本二侧重于从哲学思辨角度，探讨“创造性”的定义问题。它引入图灵测试、博登创造力三分法（组合、探索、变革），并反思“人类中心主义”偏见，最终强调人类创作源于内在情感与生命体验，AI只能模仿和重组。 10．①文化根基缺失：AI依赖概率排列组合词语，无法依托民族文化传统赋予意象稳定的联想意义。 ②生命体验缺位：AI无真实情感与意识，不能将个体生命经历注入意象，缺乏内在情感动力。 ③共鸣缺失：AI诗歌仅有形式上的格律工整，但因文化与体验双重缺位，“读起来像诗”却“没有灵魂”。 【导语】这组阅读文本聚焦AI艺术创作这一前沿热点，以AI写诗为切入点展开讨论。两文本分工清晰：文本一从现象层面剖析AI创作的本质缺陷，文本二上升到哲学层面追问“何为创造”，既有具象说理，又保留争议空间，贴合科技发展现实，能引发对创作本质与人类主体性的思考。 【答案】11．C 12．A 13．B 14．①实现“碳达峰碳中和”的目标，有助于减少地球碳排放，遏制地球持续变暖的趋势，使北极冰川延缓乃至停止融化，避免永久冻土融化，释放出以前“锁”在冻土中的铁出来污染环境。 ②实现“碳达峰碳中和”的目标，可以使新疆地区高山积雪融化速度变慢以至停止，减少洪水泛滥带来的灾害。 ③贯彻“人与自然和谐共生”的理念，有助于保护阿拉斯加地区自然环境，避免鱼类遭受污染，进而影响人类健康。也有助于保护新疆地区自然生态环境。 真题·实战演练 【答案】1．A 2．C 3． 没有覆盖全桥 路面下方（或“桥面之下”） 4．①原文篇幅长、信息量较大，而问答文段化繁为简，可以让读者快速抓住关键信息。 ②问答文段以设问形式引导读者，一问一答的形式线索清晰，针对性强，有利于答疑解惑。 5．（1）通过原文第一段的“两种考虑”可知，防止木结构受雨水影响而腐朽，也应该是桥上要有“房子”的一个原因。 （2）综合原文第一段和最后一段的相关内容可知，结构与空间层面的不同才是中西方廊桥的根本差异。 【答案】6．B 7．D 8．①地势比平地稍高 ②泥土与根系相和洽 ③不利于植株的呼吸 9．示例一： 问题：种植之前如何预判天气是晴天还是雨天？ 理由：问三和问五围绕问二回答的第一句话提问，因此问四应针对问三的回答设置问题。问三回答的主要内容是雨天种植的弊端以及晴天种植的方法，而在种植之前预判天气是至关重要的。 示例二： 问题：为使花树之根与泥土融合凝结，浇水量具体多少才算合适？ 理由：紧承问三的回答设置问题，问三的回答中对浇水量多少才算合适解释得并不清晰，没有给出具体标准。 10．第一问：①柳文认为应遵循自然生长规律，让树木依照本性生长，不再管它；②本文强调依法种植之后，还应依常规进行养护。 第二问：①柳文的写作目的是借种树之道说明政令频出的危害，希望为官者不要打扰百姓的生产生活；②本文是希望读者培育的植物可以枝叶茁发、花果丰饶。 【答案】11．B 12．C 13．A 14．①该表述不符合材料二提出的消极修辞要求。 ②中学实验室“注意事项”需清晰传达操作要求，应该使用概念、抽象、普通、质实的语言。 ③“如临深渊，如履薄冰”使用比喻手法，是感性的、特殊的、华丽的语言，属于文学性表达，易让读者分心。 15．①学习“短”，行文简洁，避免冗长，重点突出； ②践行“实”，内容贴合实际，讲管用、真实的话，避免无病呻吟； ③追求“新”，力求思想深刻，语言富有新意，拥有新表达、新立场； ④遵循消极修辞，内容要明确、通顺，形式要平匀、稳密，表述清晰明白。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 第08讲 信息类文本阅读跨题型融合（专项训练） 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 13 真题·实战演练 25 模拟·基础演练 考查重点：拟写标题 、补写句子、图文转换、表文转换 一、（25-26高一下·山西吕梁·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：建筑是富有生命的东西，是凝固的诗、立体的画、贴地的音符。中国传统建筑是我国古人劳动和创造的结晶，是可以感知、触摸、观瞻的物质文明的重要形式，又是积淀、传承、具化精神文明的重要成果，实现了物质文明和精神文明的价值融通，是我们的宝贵财富。在中国建筑史研究中，不但要研究中国传统建筑高超的营造技艺、独特的空间形态、恢宏的气度气象，更要积极发掘蕴含其中的精神追求。 中国传统建筑非常强调与自然环境相融合，既讲究因地制宜、充分考虑地形因素，也讲究因材施用、充分利用材料特性，有时也会根据天地万物的形象来创造建筑，以此追求与自然和谐共生。比如，对于古典园林，“虽由人作，宛自天开”是至高的褒奖。具体来看，中国传统建筑在选址布局、选材用料、色彩设计等方面充分体现了师法自然的境界。选址上，重视山形水势的生态布局。在营造前，会综合考虑地形、地势、水系等生态因素，确保建筑与周围的自然环境相协调，以利于生产、生活、交通与造景。选材上，讲究就地取材的生态智慧。在营造过程中善于利用本土材料和技术，以最小的干预达到设计与环境的和谐。色彩上，注重五色涟漪的生态设计。古人认为金、木、水、火、土之间相互克制、转化，构成了自然万物，白色栏杆、青绿梁枋、朱红墙柱、黄绿瓦面是中国传统建筑的典型色彩特征，五种颜色正好暗合五行，表明建筑与自然之间的密切关系。今天我们看到宫室建筑的白石台基、红墙黄瓦与蓝天绿树水乳交融，江南民居粉白墙面、青砖黛瓦与小桥流水相映成趣，都显示出中国传统建筑独有的色彩魅力。 （摘编自易学尧《积极发掘中国传统建筑的精神追求》） 材料二：中国式现代化以人与自然和谐共生为鲜明标识。散落在中华大地上的传统村落，正是这一理念最鲜活的注脚。当前，我国共有8155个村落被列入中国传统村落保护名录，还有16个省份将5028个村落列入省级传统村落保护名录。这些村落承载着中华优秀传统文化，蕴含着解决现代生态保护难题的宝贵经验。新时代建设人与自然和谐共生的中国式现代化，既要借鉴国际先进经验，又要扎根自身文化土壤，可以从我国传统村落的空间营造、资源循环、社群共治等方面吸收养分，实现古老智慧与现代文明的同频共振。 传统村落的选址饱含乡村居民在大自然面前趋利避害的生存智慧。始终锚定自然禀赋最优、灾害风险最低的区域，体现了先民对环境的深刻认知。不过度改变地貌，择势而居，以自然为导向，让村落成为地理单元的有机延伸。无论是对山地丘陵向阳坡、缓坡地的偏好，还是水乡聚落对河道两岸的依托，其背后都是对地形、水文、气候等自然条件的研判，实现了生存安全、生产生活便利、资源利用的均衡，彰显了人与自然共生共荣的原始生态观。 在建筑营造上，传统村落坚持就地取材、因形造势，让建筑与自然环境形成形神契合的关系。建材的选择从未脱离地域特质，而是以当地常见的自然原材料为主，降低了营造成本，减少了环境破坏，还让建筑天然就具有适应本地气候的物理属性。人居空间真正融入地域生态肌理中，是功能适配与自然表达的必然结果。 传统村落不是孤立的建筑集合体，而是一套具备自我调节功能的生态系统。例如，安徽宏村的选址三面环水、背靠青山，以山体为屏障挡风拦洪，借溪流构建“牛形”水系生态，引上游溪水入村，经九曲十弯的水圳穿堂过屋，汇于月沼、南湖，最终回流农田灌溉，形成完整的给排水系统。村民筑屋就地取材，房屋沿水系有序分布，保障生活用水的同时调节局部气候，无须过多人工干预便达成生态平衡。科学的房屋布局、水系安排与植被配置，体现了村落居民对生态系统整体性的深刻理解。从系统性角度进行资源合理利用与空间组织的巧妙营构，达成了资源利用最大化与环境影响最小化之间的平衡。 传统村落是先民改造自然的智慧结晶，其选址及营构都秉持顺势而为、融于自然的原则，形成了与地理环境深度适配的空间格局。这启发我们，当代城乡建设亟需摒弃“大拆大建”的粗放模式，重拾依山傍水、有机融合的理念，将顺势而为、融于自然的生态智慧融入城乡建设全过程，推动建筑与自然、生产与生活空间的和谐共生，满足人民对美好生活的需求，让现代城乡成为自然生态的有机组成部分。总体而言，传统村落是主动契合地形地貌规律、优化资源配置的文明创造，协调了人居需求与自然生态的关系，为当代城乡生态建设提供了兼具历史厚度与实践广度的范本，是构筑中国式现代化生态基底的重要文化源泉。 （摘编自吴灿、柏仙爱的相关文章） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．作为古人劳动和创造的结晶，中国传统建筑融通了物质文明与精神文明的价值，是可以感知、能够传承的宝贵财富。 B．中国传统建筑重视五色涟漪生态设计，以白色、青绿和朱红等五色为主，呼应“五行相生”理念，彰显其与自然的关联。 C．传统村落选址于山地向阳坡、河道两岸等地，蕴含着人们对自然条件的研判，也实现了生存、生产、生活等方面的均衡。 D．宏村建筑布局兼具便捷性（近水而居）、生态性（联动山水）与整体性（契合规划，降低干预成本），实现人居与自然协同。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．研究中国建筑史，若只注重营造技艺、空间形态等外在要素，而忽略内在的精神追求，便难以实现对它的完整研究。 B．“虽由人作，宛自天开”指古典园林虽然是由人工设计而成的，但最终呈现出的景致与自然交融，仿佛是天然形成的。 C．解决现代生态保护难题，可以从传统村落中汲取宝贵经验，因此国家和多个省份将诸多村落列入传统村落保护名录。 D．当代城乡建设如果能够顺势而为、融于自然，摒弃粗放模式，则有望促成建筑与自然、生产与生活空间的和谐共生。 3．（拟写标题）如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（   ） A．传统村落的生态智慧与当代启示 B．传统村落的保护与文化传承路径 C．村落建筑与自然环境的融合之道 D．中国式现代化生态建设的新探索 4．材料二中画横线的“注脚”和“同频共振”运用较为精妙。请结合材料内容，分别简析它们在论述中的作用。 5．陕北窑洞是黄土高原特有的传统民居，大多依托当地山体地貌开挖营建，以原生黄土为主要建筑材料，凭借黄土层特性适配气候。请结合两则材料，从选址、选材、建筑特性等角度简要分析它是如何体现“中国传统建筑与自然和谐共生”生态智慧的。 【答案】1．B 2．C 3．A 4．①“注脚”本义为解释说明文字，文中指传统村落。运用这一表述，使抽象的“人与自然和谐共生”理念具象化了，增强了论述的直观性与说服力。 ②“同频共振”原指物理共振现象，文中指古老生态智慧与现代文明的契合，形象阐释了二者协同发展的关系，使抽象的论述逻辑具体可感。 5．①选址顺应地形。窑洞依山而建，依托黄土高原的地形特点择势而居，与周边地形地貌形成有机融合的整体，契合“因地制宜”的理念。 ②选材就地取材。直接利用本地黄土筑造，无须额外烧制砖瓦、砍伐木材，以最小的人工干预完成营造，体现“因材施用”的生态追求。 ③建筑适配气候。厚实黄土层的隔热保温特性，让窑洞实现冬暖夏凉，高度适配黄土高原的温差特征，实现人居与自然环境的协调统一。 【导语】这两篇文本围绕中国传统营造的自然生态观展开，从中国传统建筑的精神追求切入，落脚传统村落的营造智慧，既梳理了传统经验，也点明其对当代生态建设、城乡发展的借鉴价值，逻辑清晰，指向明确。 【详解】1．B.“呼应‘五行相生’理念”错误。材料一第二段中的“金、木、水、火、土之间相互克制、转化”，包含“相生”和“相克”的双向关系，强调动态平衡；而“相生”仅指单向滋生关系，遗漏“相克”内涵，因此与原文表述不符。   故选B。 2．C.“因此……”错误。虽然传统村落确实蕴含着丰富的生态智慧和保护经验，但国家和多个省份将这些村落列入保护名录的目的是保护其承载的中华优秀传统文化和历史文化遗产，而非单纯出于解决现代生态保护难题的考虑。   故选C。 3．材料二核心主旨是传统村落蕴含融于自然的生态智慧，可为当代中国式现代化城乡生态建设提供重要借鉴。 A.正确。既锁定了论述主体，又提炼了材料主旨，而且符合材料；“阐述传统智慧—引出当代价值”的论述逻辑。 B.错误。偏离材料核心，材料重点并非“保护与文化传承”。 C.错误。概括范围过窄，仅对应材料中“建筑营造”的局部内容，无法涵盖村落选址、水系生态、资源循环等整体生态智慧，也未提及对当代的借鉴意义。 D.错误。转移话题，材料围绕“传统村落生态智慧”展开论述，该选项对此避而不谈。 故选A。 4．分析词语精妙之处，需先理解其本义，再结合语境阐释其比喻义或隐喻功能。“注脚”将抽象理念具体化，“同频共振”形象表达协同关系。   “注脚”：   本义：解释说明的注释。   语境：将“传统村落”比作“人与自然和谐共生”理念的生动例证，使抽象理念具象可感。   作用：增强论述的直观性与说服力。 “同频共振”：   本义：物理共振现象。   语境：比喻传统生态智慧与现代生态建设“协调契合、共同推进”。   作用：形象化表达二者融合发展的关系，使抽象逻辑更具体可感。   组织答案：分两点，每点先释本义，再析语境作用。 5．分析陕北窑洞如何体现“与自然和谐共生”，需从材料一、二中提取“选址、选材、建筑特性”三个维度，结合窑洞特点逐一对应。   选址顺应地形：窑洞依黄土高原山体而建，不改变地貌，体现“因地制宜”（材料一）。   选材就地取材：以原生黄土为材，不需烧制砖瓦、砍伐木材，体现“因材施用”、最小干预（材料一、二）。   建筑适配气候：黄土厚实隔热，冬暖夏凉，适应温差，体现“功能适配与自然表达的必然结果”（材料二）。   组织答案：分三点，每点先概括原则，再结合窑洞特点说明。 二、（2026·浙江绍兴·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人的身体是一个奇妙的存在。它既是“我”的居所，又是“我”与外界交往的唯一通道。我们通过身体感受世界——阳光照在皮肤上的温暖，风吹过面颊的清凉，饥饿时胃部的收缩，疼痛时神经的颤栗——这一切构成了我们最原初的经验。然而，在现代文明的进程中，身体正经历着前所未有的异化。 工业化将人从土地上剥离，也剥离了人与自然的直接身体接触。我们不再用脚丈量土地，不再用手触摸作物的生长，不再用鼻子分辨四季的气息。我们的感官被技术媒介所替代——隔着屏幕观看风景，通过空调调节温度，依赖导航指引方向。身体的感知正在萎缩，成为被动的接收器而非主动的探索者。 与此同时，语言也在发生深刻的变化。人们习惯于用概念来命名自己的身体，却越来越难以用语言来表达身体真实的感受。“我很累”成了一个空洞的符号，而非汗珠滚落、肌肉酸痛的具身体验。“我很开心”成了一个苍白的标签，而非嘴角上扬、脚步轻快的身体雀跃。散文写作的意义，恰恰在于它要求写作者重新回到身体的原点，用带着体温的语言去触摸世界。 散文中的身体，不是解剖学意义上的肉体，而是活生生的、有感觉、有记忆、有痛痒的存在。当我们读到“脚踩在碎石上生疼”，我们不仅理解了这个句子，更仿佛感受到了那种刺痛。当我们读到“裤管里升起寒气”，寒意似乎也从纸页间弥漫开来。这就是散文“具身性”的力量——它不只是传递信息，更是唤醒读者的身体记忆，让阅读成为一种全身心的体验。 因此，好的散文总是有重量的。它不是漂浮在空中的概念，而是扎根于大地的身体。每一个词都有触感，每一句话都有体温。在这个感官被技术日益剥夺的时代，散文或许是我们重新找回身体、重新感受世界的一条隐秘通道。 （摘编自南帆《叩访感觉》） 材料二： 当人工智能高效地选取词语，模拟人的情绪反应，生成流畅的“类散文”文本时，我们不免追问文学的价值是什么？而本来应当作为创作者的“我”的位置究竟在哪里？科技正在大幅度重塑现实，当下文学的一个重要任务是反思人的存在方式。因此，置身于新技术时代，我们反而要回到文学的源头，重新认识散文这一古老文体，回答散文在新语境中的核心特质。作为“人的文学”最直接的载体，人类散文之所以依然不可替代，答案或许藏在“具身之我”这个关键词之中。 散文很古老，形式灵活，范畴广阔。其中最有力量的篇章，无不是从“我”出发，再通向辽远天地。司马迁写《报任安书》，深层动因是面对“人固有一死”的绝境，从而把自己从人世间的耻辱中打捞出来。苏轼写《赤壁赋》，也是在“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的感叹里，重新确认“我”的位置。总体而言，散文具有绚丽的光谱，涵盖着几乎全部可以用文字表达的人类所思所想。 散文的自由特质使其在漫长文明阶段里成为深具影响力的一种文体。例如，鲁迅的《朝花夕拾》写每个人记忆深处的童年及童趣之不可再造；朱自清在浦口车站凝视父亲蹒跚的背影，记录下一个现代知识分子的漂泊和挣脱不开的亲情羁绊。这些文本之所以能穿越时间，恰恰在于它们把“我”写得有深情、有记忆，读者在字里行间认识了一个个会笑、会疼、会愧疚、会怅惘的具体的“人”。 “具身性”是当代哲学、认知科学、人类学等领域的一个核心概念，它揭示“人”是身心一体的存在。梅洛·庞蒂在《知觉现象学》中指出，知觉经验是由身体和世界直接互动得来的，情感和思想只能扎根于作为人的身体经验之中。从这个意义上说，“具身性”与主观性并不等同。主观可以是一种纯粹的心理活动，“具身性”则强调，任何心理活动必须通过身体这个中介。一个人的勇敢可以是主观评价，但只有在他遇到危机凛然应对，才完成属于勇敢的具身性实践。 现代人的精神困境往往与身体体验的疏离有关。可以说，散文是对抗精神困境的一道防线，因为它极度坚持“具身性”的价值。散文里有层次丰富的疼痛、欢欣，注重文字的呼吸节奏，更强调“我”的感知在场。散文的魅力，或许正在于它总带着体温。人工智能怎么可能拥有发呆、走神和灵光一现的刹那呢？只有对人而言，“沉湎”才有丰富的价值。 散文的价值永远根植于“我”的具身经验。守护“具身之我”，不仅是捍卫散文的本体性，更是为技术时代保留一份不可替代的人性暖意。散文要继续为“人”的存在做证，还应当对“人”的处境进行批判性反思。只有兼具人性温度与文化根性，才可能避免沦为技术时代的速朽品，我们的精神也才能依靠散文真正重建与时代、与现实的关系。 （摘编自陈若谷《散文守护“具身之我”》，《光明日报》2026年3月25日） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一认为，工业化将人从土地上剥离，导致人的身体成为被动的接收器，散文写作能够解决这一问题。 B．材料二指出，“具身性”与“主观性”不同，因为前者强调要通过身体这一中介，而后者则不必借助身体。 C．材料二从当下的技术语境与散文的文体特性出发，阐述“具身之我”对于散文创作及保留人性温度的重要价值。 D．两则材料都认为，人工智能缺乏真实的情感表达，无法替代人类散文，但未来有望通过模仿具身性来弥补差距。 7．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一第二段连用三个“不再”，以一系列具体可感的生活行为，揭示了人的感官被技术日益剥夺的普遍现状。 B．材料二开头连用两个问句，引导读者思考散文在当下的核心特质，以“具身之我”回应人类散文不可替代的原因。 C．材料二结尾论述“具身性”永远是散文价值的根基所在，并总结了守护“具身之我”对于散文与时代的重要意义。 D．两则材料都运用举例论证，阐述散文可以唤醒作者和读者的身体记忆，能够对抗技术时代中的感官异化的观点。 8．（补写句子）根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 优秀的散文创作，往往不是概念的堆砌，而是对“具身之我”的深度挖掘。写作者不能沉溺于抽象的情绪宣泄，而应将___________，用带着体温的语言去触摸世界。当读者阅读时，那些源于真实身体经验的文字会___________，仿佛读者也置身于作者所经历的场景之中。因此，散文的价值不在于传递了多少新颖的观点，而在于它能否在技术时代为读者提供一种___________，从而帮助人们对抗精神与现实之间的疏离。 9．材料二第四段引入“具身性”这一概念在论证上有何作用？请结合文本简要分析。 10．下面这节文字选自史铁生的《我与地坛》，它蕴含着丰富的“具身性”写作智慧。请结合材料，简析其包含的“具身性”写作的特点。 园墙在金晃晃的空气中斜切下一溜阴凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。 【答案】6．C 7．D 8． 身体的感受诉诸笔端（或：感官的经验融入文字）； 唤醒读者的身体记忆（或：触发读者的感官共鸣）； 具身性的阅读体验（或：带着体温的精神陪伴）。 9．①为散文的“具身之我”提供理论依据。“我”不是抽象的情感主体，而是身心一体的存在，任何心理活动都必须通过身体这一中介，这使得散文拥有了人工智能无法复制的核心特质。 ②衔接过渡，使论证从回顾散文的特征转向对技术时代散文何为的正面回应。散文从“有力量的文体”上升为“对抗精神困境的防线”，使其在新技术时代的价值得以确立。 10．①用具体的身体行为代替抽象概念。如“撅树枝拍打”而非直说“孤独”。 ②身体经验与深层思想的自然融合（对当下处境进行批判性反思）。如对小昆虫的追问暗含对生命意义的叩问。 ③唤醒读者的身体记忆与感官共情。对阴凉、拍打、驱赶等细节的描写，可触发读者调动自身的触觉、视觉等感官经验，共情作者的感受。 【导语】这两篇论述文字聚焦技术时代的散文价值，针对当下身体感知异化、AI生成写作冲击文学的现实，以“具身性”为核心切入，指出散文扎根写作者真实身体经验、唤醒读者身体共情的特质，点明散文守护“具身之我”、留存人性暖意的时代意义，切中当下文艺痛点，观点兼具深度与现实针对性。 【详解】6．A.“能够解决”有所夸大，原文只说“或许是……的一条隐秘通道”； B.“后者则不必借助身体”错误。选项曲解文意，原文未说主观性不需要身体，只是强调二者不等同； D.“未来有望通过模仿具身性来弥补差距”错误，选项于文无据，两则材料均未论及人工智能未来的此种可能性。 故选C。 7．D.“阐述……能够对抗技术时代中的感官异化的观点”错误。材料二列举司马迁、苏轼、鲁迅等例子，是为了说明优秀散文都是从“我”出发，塑造具体鲜活的“人”，并非为了阐述“对抗技术时代感官异化”的观点。 故选D。 8．①原文反对抽象概念表达，主张散文回归身体原点、以体温语言书写真实身体感受，对应摒弃抽象情绪、落笔身体体验。故可填写：身体的感受诉诸笔端（或：感官的经验融入文字）。 ②材料一明确散文具身性能唤醒读者身体记忆，让读者产生沉浸式体验。故可填写：唤醒读者的身体记忆（或：触发读者的感官共鸣）。 ③材料指出散文可找回身体感知、消解时代感官异化与精神疏离，提供专属具身体验。故可填写：具身性的阅读体验（或：带着体温的精神陪伴）。 9．本题属于语段概念引入的论证作用题，需从理论论证效果、结构作用、主旨升华三方面作答。既要分析概念对核心观点的支撑作用，厘清“具身性”与散文“具身之我”的关联；也要梳理段落结构衔接效果，兼顾前后文逻辑；最后点明概念对散文时代价值的深化作用。 第一步，析理论作用：引入哲学、认知科学的“具身性”专业概念，界定身心一体、心理依托身体经验的核心内涵，为散文“具身之我”的核心特质提供权威理论依据，区分人类主观体验与AI模拟情绪，凸显散文不可替代性。 第二步，析结构作用：起到承上启下的过渡效果，承接上文散文以“我”的真情体验动人的特点，开启下文散文对抗现代精神困境、区别于人工智能的时代价值论述。 第三步，析主旨作用：深化文章观点，将散文的文学价值上升为技术时代的精神价值，确立散文守护人性、消解身心疏离的独特意义。 10．本题为文本结合理论的分析题，需紧扣材料“具身性”核心内涵：立足真实身体感知、摒弃抽象抒情、身心一体、唤醒读者感官体验。答题需以理论为依据，结合语段动作、环境、细节描写，逐条对应分析写作特点，做到理论+文本例证结合。 第一步，立足身体具象动作，替代抽象情绪。依据具身性写作拒绝空洞概念的特点，文段不直白诉说内心迷茫孤独，而是通过开轮椅、放椅背、撅树枝拍打昆虫等真实身体行为，用具象肢体动作承载主观心绪，让情绪有身体依托。 第二步，实现身体体验与生命思考相融。贴合具身性身心一体的特质，作者将游园的身体体验与生命追问结合，在驱赶昆虫的日常动作中，融入对生命存在的困惑与思考，让个人感悟扎根真实具身经验。 第三步，依托感官细节，唤醒读者共情。通过描写阴凉、抬手拍打等视觉、触觉场景，还原真实身体感知，唤醒读者自身的感官与身体记忆，实现全身心沉浸式阅读体验，彰显散文具身性的独特魅力。 三、（2025·陕西汉中·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 2024年12月5日，联合国教科文组织保护非物质文化遗产委员会审议并通过“中国木拱桥传统营造技艺”从“急需保护的非物质文化遗产名录”转入“人类非物质文化遗产代表作名录”。该遗产项目是以对环境以及结构力学的认知体系为基础，采用原木料，使用传统木建筑工具及手工技法，运用“编木”等核心技术，以榫卯连接并构筑成极其稳固的拱架桥梁技艺体系。这一技艺体系的实践活动在“主墨木匠”的主持下，由众多工匠密切配合完成。该遗产项目主要流布于福建省东北部和浙江省西南部。木拱桥既有交通设施的基本功能，也具有社区公共文化空间的功能，是凝聚社区民众情感、维系地方文化认同的重要文化象征和纽带。木拱桥上的廊屋既是社区民众饮茶纳凉、聚会交流的地方，也是举行年节祭祀与祈福等社会实践活动的核心场所，如每年端午、七夕等节日在木拱桥上举行祭祀祈福的“走桥”“祭桥”习俗。 （摘编自《通过！“中国木拱桥传统营造技艺”成功转入人类非遗代表作名录》） 材料二： 木拱廊桥由桥台、拱架、桥屋三大部分组成，桥台一般在岩石上用长条石或块石砌筑而成，有的还选择在自然悬崖上凿平，砌几块石头或基本不砌石头，既省钱又牢固。拱架与桥屋建造方法基本相同。拱架用第一系统（俗称三节苗系统）和第二系统（俗称五节苗系统）组成。第一系统用3组长圆木（多数为9根）与2根横串梁木（俗称大牛头）构成八字撑架，第二系统用5组（各8根）圆木和4根横串梁木（俗称小牛头）交叉重叠于八字撑架，架成木拱架。在将军柱与大（小）牛头中，架设形如剪刀状的剪刀撑（木匠俗称剪刀苗）。然后在拱架上铺设纵横梁（木匠俗称桥板苗），上铺木板为桥面，有的在木板上加铺砖或石面而形成砖桥面或石桥面。桥面上盖桥屋，一般为四柱九檩木构架。桥两旁檐下施挡风雨板，有全封闭、半封闭或用栅栏多种形式。桥内一侧或两侧设木凳，有的更人性化铺板为床状，可供人歇息。 木拱廊桥结构，不用钉铆，只需用相同规格的杆件，编压穿插，搭接而成。从力学上分析，上端的纵梁压在横梁上，横梁又压在相对一根纵梁上，上下两根纵梁夹住一根横梁，摩擦力使得横梁不能滑动，结构简单而奇妙。这种结构，整体为拱形结构，因此沿拱心线整体受压，不会产生弯矩，就每一根杆件来说，又是最简单的简支梁，承受两端集中荷载。桥的构件统一，无特殊、异形的构件，伐下的树木只需经少量人工作业即可制成合格构件，而且装卸方便，拆桥时可以做到不损伤构件，重复利用。小构件便于运输，用小构件形成大跨度，经济合理。由于结构的特殊，桥受到向上的反弹力，就很容易失稳遭受破坏，于是民间工匠巧妙地采用了桥面上加盖廊屋的方法，每当山洪暴发时，当地居民将家中最重的物体或大石头搬到桥上来增加桥的稳定性。 （摘编自《古桥结构体系及石拱桥的分析、监测评估与保护》） 材料三： 记者：在“编木拱桥”进入“非遗”行列之后，我们在媒体传播中很常见到，那些对“编木拱桥”“不用一钉一铆、榫卯相接”的神话式宣传。在您看来，如果要培育我们民族真正的技术自信，这样的“神话”方式是否会有些 A ？对于处于技术和科学已然大发展的时代的我们而言，保存和挖掘古代技术并将之流传下去，到底有怎样的价值？这种价值是出于精神还是科学技术？ 刘妍：我在科普平台上，会比较频繁地遇到“民族神话”的问题。我是反对“神话”的，它其实是对一些片面特征的夸大。第一它在知识上是不准确的；第二它在心态上是不健康的。“神话”就是文化自负，反驳神话又往往引向文化自卑。这两种极端背后其实都指向自卑心理，这是心理学上公认的事实。 比如，我在某节目讲过编木拱桥之后，第一次获得了社会上相对广泛的关注，评论区出现了两种看似 B 的观点：一种观点认为，研究编木拱桥这些落后的东西是对学术资源的浪费，这些东西已经过时了，就应该被抛弃；另一种观点则将编木拱桥视为我们优秀的民族文化传统，是老祖宗的智慧，这不过是另一种“套话”，表面上是对传统文化的肯定，但事实上 C ，泛泛中将传统文化最重要的价值轻飘地忽略了。 当我们对本民族传统的文化体系没有一个客观的认识时，自卑和自负都只是应对心理危机的“应激”方式。这种自卑和自负，我也 D ，是我们整个时代的印迹，扭转它是要付出痛苦的代价的。 那么，不要“神话”，传统技术文化的真正价值是什么呢？我们真正应该做的、可以做的是什么呢？ 首先需要扭转的是价值判断的体系。科学精神背后蕴含着的是一种“奥林匹克”精神——更高更快更强、通往宇宙星河。我们要走上这条“高速公路”，但我们也不应贬低和抛弃那些不能指向宇宙星河的“山间小路”。 这有点像生物学上的“多样性”的概念。人类是地球上唯一一种进化到高智能的物种，但是我们也需要尊重和研究其他物种的存在。哪怕只是为了人类自身，维护人类的生存环境，保证人类不至于灭绝。如果这样类比的话，即使站在一个“科学中心”主义的视角中，那些所谓的过去的、落后的甚至“低级”的技术文化，同样也可能是我们今天的技术文明的“生态”保障或“基因池”。就像编木拱桥的技术形式可以出现在今天“普利兹克”奖获得者（王澍）的建筑作品中。 以上都是观念的转变。那么在具体的做法上，我觉得可以将关注点从“那个桃子”转移到“那棵树”。这也是我作为一个工科出身的学者去直面和解决这种“思想钢印”的痛苦的解决之道，是以人类学的方式介入技术研究。不管这个桃子对我们今天来说有没有用、能不能吃、好不好吃、有没有营养，桃子的价值只是一时一地的，而这棵树整个的生存、生长历程和“策略”，它与环境的相互选择，乃至它的进化历程，是它的完整价值，并最终都可能增进我们对于人类文明整体的理解。 （摘编自《自新世界重新理解旧技术——专访〈编木拱桥〉作者刘妍》） 11．（图文转换）下列对材料中木拱廊桥相关构造的图解，排序恰当的一项是（   ） A．③⑥①②⑤④ B．③①⑥⑤②④ C．①⑥③⑤②④ D．③①⑥②⑤④ 12．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“中国木拱桥传统营造技艺”有着独特的技艺体系，基于对环境及结构力学的认知，运用“编木”等核心技术，通过榫卯连接构筑拱架桥梁。 B．木拱桥不仅是交通设施，也是社区公共文化空间，如“走桥”“祭桥”等习俗就在此举行，体现了其凝聚社区民众情感、维系地方文化认同的纽带作用。 C．从力学角度看，木拱廊桥的结构非常奇妙，其主要依靠纵梁和横梁之间的摩擦力维持整体结构的稳定，因此承担桥体重量的部分杆件十分重要。 D．关于非遗科普，刘妍既强调知识的准确，又强调心态的健康，反对那些对“编木拱桥”进行“神话”式的夸大宣传，因为“神话”也是自卑心理的反映。 13．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ） A．“中国木拱桥传统营造技艺”转入“人类非物质文化遗产代表作名录”，主要因营造技艺的观赏性强。 B．木拱廊桥的拱架搭建原理比桥屋要复杂得多，需要将不同系统的圆木和横串梁木交叉重叠等来完成。 C．在对待编木拱桥这类传统技术文化时，要避免非辩证式态度，主要应引导大家正确认识其价值内涵。 D．传统技术文化让我们在现代回忆过往，找到文化归属感，但对科技发展的作用不及精神层面的价值。 14．下列填入材料三划线处的成语不恰当的一项是（  ） A．差强人意 B．针锋相对 C．空洞无物 D．感同身受 15．诸多传统技术文化在当下深陷“民族神话”的舆论，基于此情境，我们应如何正确认识传统技术文化的价值？请结合材料简要分析。 【答案】11．B 12．C 13．C 14．A 15．①避免极端认知倾向，秉持客观理性的态度。 ②扭转价值判断体系，肯定多元价值并存。 ③以人类学视角介入技术研究，重视传统技术文化的发展历程，增进对人类文明整体的理解。 【导语】三则材料围绕木拱桥展开，材料一介绍其成功入选非遗，点明功能与文化价值；材料二详述构造、技艺及力学原理等；材料三则探讨对其宣传的“神话”式表述及传统技术文化的价值，从不同维度展现木拱桥相关情况。 【详解】11．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 由材料二可知，木拱廊桥由桥台、拱架、桥屋三大部分组成。其中，搭建木拱廊桥首先需要用3组长圆木（多数为9根）与2根横串梁木（俗称大牛头）构成八字撑架，即拱架的第一系统（俗称三节苗系统）；其次用5组（各8根）圆木和4根横串梁木（俗称小牛头）交叉重叠于八字撑架，架成木拱架，即第二系统（俗称五节苗系统）；接着架设形如剪刀状的剪刀撑（木匠俗称剪刀苗）；然后在拱架上铺设纵横梁（木匠俗称桥板苗）；用木板等铺设桥面；最后盖上桥屋。 根据上述对木拱廊桥建造过程的分析，观察图解，排列顺序。图③是由3组9根长圆木和2根横串梁木组成三节八字撑架构造，故图为拱架的第一系统。图①在图③的基础上，搭建了由5组8根圆木和4根横串梁木组成五节的架构，故图①为拱架的第二系统。图⑥交叉重叠搭建了形如剪刀状的剪刀撑。图⑤是在拱架上铺设纵横梁，图②在图⑤的基础上铺设了木板构成桥面。图④则为由桥台、拱架、桥屋组成的完整木拱廊桥。根据以上分析，对图解排序，应为③①⑥⑤②④。 故选B。 12．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“承担桥体重量的部分杆件十分重要”错误。根据材料二“就每一根杆件来说，又是最简单的简支梁，承受两端集中荷载”可知，木拱廊桥每一根杆件都需要承受两端集中荷载，而不是只有部分杆件承担桥体重量。 故选C。 13．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“主要因其营造技艺的观赏性强”错误。根据材料一“该遗产项目是以对环境以及结构力学的认知体系为基础……是凝聚社区民众情感、维系地方文化认同的重要文化象征和纽带”可知，“中国木拱桥传统营造技艺”能转入“人类非物质文化遗产代表作名录”是基于多方面因素，并非只因为其观赏性强。 B．“比桥屋复杂得多”错误。根据材料二“拱架与桥屋建造方法基本相同”可知，这里只提到拱架与桥屋建造方法类似，并未提及“木拱廊桥的拱架搭建原理比桥屋复杂得多”。 D．“对科学技术发展的作用比不上精神层面的价值”错误。根据材料三“即使站在一个‘科学中心’主义的视角中，……的建筑作品中”可知，传统技术文化的价值不止在精神层面，对技术文明也有相应的作用和价值，至于精神层面的价值与技术文明的作用和价值哪一方面更大的问题，这是没法比较的，作者在文中也没有做比较。 故选C。 14．本题考查学生分析理解文章内容、正确使用成语的能力。 A.错误。“差强人意”意思是大体上还能让人满意。而此处是说“神话”式宣传对培育真正技术自信是否有问题，用“差强人意”不符合语境，因为作者对“神话”式宣传是持反对态度的，不是觉得大体满意。 B.正确。“针锋相对”形容双方意见、观点等尖锐对立。文中说评论区出现两种类似尖锐对立的观点，使用恰当。 C.正确。“空洞无物”指没有什么内容，没有实质东西。文中说对传统和自身的肯定事实上没有实质内容，使用恰当。 D.正确。“感同身受”指虽未亲身经历，但感受就同亲身经历过一样。文中说这种自卑和自负是我们整个时代的印迹，能让人有相同感受，使用恰当。 故选A。 15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①反对将传统技术文化“神话”的夸大宣传，如对木拱桥 “不用一钉一铆、榫卯相接”的特征过度渲染；也拒绝视其为“落后无用”而全盘抛弃，否定其技艺与文化价值。需以客观视角正视其真实内涵，避免陷入文化自负或自卑的误区。 ②突破单一实用价值评判，认可传统技术文化的多元意义。木拱桥的编木拱结构技术，既能“转换为当代建筑屋顶木结构”，融入王澍的现代建筑实践，更能成为今天技术文明的“生态”保障或 “基因池”，这种多元价值应被充分重视。 ③将研究重心从“实用价值”转向完整发展脉络。研究木拱桥时，不仅看其当下功用，更聚焦其“选桥址、建桥台”等生存生长历程，以及与环境的相互选择，以此深化对人类文明整体的理解。 重难·创新演练 选文内容创新：融合生态科学、气候治理、人工智能、文化理论等领域，紧扣前沿热点，实现人文与理科知识的跨学科融合。 选项考查创新：突破浅层信息比对，新增图文逻辑排序、事理因果辨析，多维考查文本推演与科学思辨能力。 教考衔接创新：贴合新高考思辨命题趋势，关联生态保护、科技伦理时代议题，落实综合探究与素养应用考查。 一、（2026·云南玉溪·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “第一个结合”即马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，使我们找到了通向民族复兴的现实道路，奠定了中国式现代化的实践基石；“第二个结合”即马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，是又一次的思想解放，解决了马克思主义中国化的思想文化进路问题。 “两个结合”特别是“第二个结合”，不仅为我们走出“古今中西之争”的历史迷宫、破解百年困局提供了方法论钥匙，还深刻总结了马克思主义中国化时代化的历史经验，精准把握了中华文明发展演进的内在规律。“结合”不是取消主体，而是壮大主体，从而产生“熔铸古今、汇通中西的文化成果”。 文化意义上的“熔铸”，意味着让传统的符号、记忆、情感、伦理与当代的技术、叙事、场景等深度反应，产生新质文化成果。所谓“汇通”，是让中西在同一“问题域”里互相解锁，结出累累硕果。譬如，中国的“天人合一”与西方的“生态科学”，表面看是两种话语，一旦放进“气候危机”这一共享议题，两者的本质联系便显现出来——可生成“中国山水式生态城市”的新范式，既非传统园林的简单复刻，也非西方绿色技术的生硬移植，而是人类共通情感与共识理念的有效结合。 “熔铸古今、汇通中西”而生成的重要成果，一方面要在文明对话中产生可共享的新符号、可体验的新情感、可转化的新知识；另一方面要锻造新的文化主体，其衡量标准是自主的精神价值体系、自主的评判标准体系、自主的话语叙事体系、自主的知识生产体系。 （摘编自张允熠《开创熔铸古今、汇通中西的文化创造新局面》） 材料二： 中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶，代表着中华民族独特的精神标识，蕴藏着许多对解决当代人类面临难题具有重要启示的思想文化元素，这是在中国式现代化新征程上巩固中华民族文化主体性，增强文化自觉、坚定文化自信不可或缺的文化资源和文明元素。“第二个结合”之所以可能、之所以必要，根本依据和内在逻辑正在于此。中华文明之所以经久不衰，中华优秀传统文化之所以历久弥新，对中国式现代化道路的选择和拓展之所以产生重要影响，从根本意义上说就是因为中华民族在长期演进过程中形成了一系列独特的思想内涵和精神品质，构成了中华文明主体性元素。譬如，立德修身理念、家国一体情怀、崇尚整体思维等等。在中国式现代化新征程上，紧紧抓住这些文化基因和文明元素，不断深化马克思主义基本原理同中华优秀传统文化的结合，必将有力激发历史文化传统的强大活力，使其转化为推进强国建设和民族复兴伟业的强大力量。 （摘编自包心鉴《坚持“两个结合”：中国式现代化的必由之路和成功之道》） 材料三： 20世纪60年代，出现了诸如生态失衡、环境恶化、能源短缺等“全球性问题”。“全球性问题”的提出，意味着以工业文明为主导的发展理念遇到了深刻危机。从文化理念层面说，正是戡天役物的取向和人的欲望无度扩张，才造成了人与自然之间的敌对性矛盾。以儒家为代表的传统文化，秉持“天人合一”的理念，这对于拯救现代技术带来的生存危机具有重要意义。现代技术本质上是“以人克天”的，古典技术则是“天人合一”的。倘能借鉴古典技术的文化品格来重建现代技术，也就是通过“天人合一”的理念，重新达成“技术”与“艺术”的统一，就有可能避免人对自然的“僭越”，为摆脱人类生存困境寻求可能的解决之道。 世界上所有的文明都无法回避一个根本矛盾，即人的欲望的无限可能性同满足欲望对象的有限性之间的矛盾。中国文化秉持中庸之道，采取限欲主义方法，既反对人为地诱发和放大人的欲望的纵欲主义，也拒绝人为地剥夺和压抑人的欲望的禁欲主义，所谓“无过无不及”。这种对待人的欲望的中庸态度，有助于约束欲望的人为制造，从而最大限度地避免人的“虚假需要”对自然界的过度占有。 （摘编自王岩的相关文章） 材料四： 与西方文化将作为客体的自然视作主体征服、改造的对象不同，对于中国人来说，天人合一的宇宙观是统摄一切的、最核心的哲学理念。中华文明之所以能绵延5000年而不衰，一个重要历史原因是形成了天人合一的宇宙观，强调人与自然、人与世界是不可割裂的有机整体。把这种宇宙观，作为一种新的文化基因发掘出来，有助于克服全球性生态危机，建设社会主义生态文明，开掘出富有生机活力的东方源头。 与西方文化强调主体征服、支配客体的单主体性观念和个人本位、自我中心的价值主张不同，中国文化蕴含着“仁者爱人”的多元主体性基因。这种文化基因的核心要义在于不仅承认自己是人，具有主体性，是目的，而且承认别人也是人，也具有主体性，也是目的，二者之间的关系应当是“主主平等普惠”。在处理人与他人、人与社会的关系时，中国文化特有的多元主体观强调“仁者爱人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。这种多元主体观从根本上超越了西方文化中强调主体征服、支配客体的单主体观和个人本位、自我中心的价值主张，为构建人类文明新形态提供了价值支撑。 （摘编自王先鹏《中国式现代化的文化基因》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“第二个结合”解决了马克思主义中国化的思想文化进路问题，所以是一次伟大的思想解放，意义比“第一个结合”更重要。 B．“第二个结合”既为破解百年困局提供方法，也把握了中华文明的演进规律，通过“两个结合”可以壮大文化主体，生成新成果。 C．中华优秀传统文化中的立德修身、家国一体等理念，构成了中华文明的主体性元素，也是“第二个结合”得以实现的内在逻辑。 D．中国“仁者爱人”的多元主体观，承认人与人的平等性，从而超越了西方单主体观和自我中心主张，为文明新形态提供价值支撑。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料四都论及中西文化汇通，但前者侧重“问题域”下的成果生成，后者侧重哲学理念与主体观的根本差异。 B．从材料二和材料三可推知，中华文明历久弥新，既因其内在的独特精神品质，也因这些品质对解决现代人类难题具有启示。 C．材料三认为，引发全球性生态危机的文化根源在于“戡天役物”的取向，而中国文化的中庸限欲之道才是解决这一问题的途径。 D．材料二认为中华优秀传统文化不可或缺，材料四将其天人合一的宇宙观视为新的文化基因，都强调其在现代化进程中的根源性价值。 3．【拟写标题】如果给材料三拟一个标题，最恰当的一项是（   ） A．工业文明的危机以及解决路径的研究 B．中国传统文化对人类生存困境的回应 C．借鉴古典技术文化品格重建现代技术 D．中庸之道——约束欲望的最有效路径 4．在论述中，材料二使用了“之所以”（已加点）的句式，材料四使用了“与……不同”（已加点）的句式，请简要分析其论述效果。 5．班级组织“以传统智慧破解现代困境”读书分享会，请结合材料，拟写发言要点。 【答案】1．B 2．C 3．B 4．①材料二连用三个“之所以”构成因果复句（排比），通过层层递进剖析因果关系，阐释了“第二个结合”的必要性以及中华文明经久不衰的原因；逻辑严密，语势强烈，态度鲜明。②材料四采用“与……不同”的句式，构成对比，通过中西比较，阐释了中国文化中“天人合一”“仁者爱人”理念的优势；突出差异，增强了论述的针对性。 5．①借鉴“天人合一”的宇宙观，破解生态危机困境。材料三指出，传统“天人合一”理念主张人与自然是有机整体，可引导我们重建技术与艺术的统一，建设生态文明。②秉持“中庸之道”的限欲智慧，破解欲望无限与资源有限的矛盾。材料三提到，中庸之道既反对纵欲也不取禁欲，有助于约束“虚假需要”。③运用“熔铸古今、汇通中西”的方法，破解“古今中西之争”的困局。材料一指出，将传统智慧与当代议题结合，可在同一“问题域”里互相解锁，生成新范式。④弘扬“仁者爱人”的多元主体观，破解文明冲突与自我中心的困境。材料四表明，中国传统“主主平等普惠”观念超越了西方单主体性思维，为构建人类文明新形态提供价值支撑。 【导语】这组文章围绕“马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”核心命题展开，既厘清了“两个结合”的理论内涵与文化创造逻辑，也挖掘了中华传统智慧对破解当代发展困境、建构人类文明新形态的现实价值，紧扣中国式现代化的文化发展方向，立论扎实，兼具理论深度与现实指向。 【详解】1．A.“所以是一次伟大的思想解放，意义比‘第一个结合’更重要”错误。原材料一只介绍了“第一个结合”奠定中国式现代化实践基石，“第二个结合”是又一次思想解放、解决了马克思主义中国化的思想文化进路问题，全程未提及第二个结合意义比第一个结合更重要，属于无中生有；同时原文也没有“解决了马克思主义中国化的思想文化进路问题，所以是一次伟大的思想解放”的因果关联，属于强加因果。 C.“构成了中华文明的主体性元素，也是‘第二个结合’得以实现的内在逻辑”错误。根据材料二，“第二个结合”得以实现的内在逻辑，是中华优秀传统文化整体拥有对解决当代问题有启示的思想文化元素，是一系列独特思想精神构成的中华文明主体性元素整体，立德修身、家国一体只是作者举例说明主体性元素的具体例子，并非这些个别理念本身就是主体性元素，是“第二个结合”的内在逻辑，属于偷换概念、以偏概全。 D.“承认人与人的平等性，从而……”错误。中国的多元主体观超越西方单主体观，是其“主主平等普惠”、承认彼此主体性的整体核心特质决定的，选项单独把“承认人与人平等性”抽出来作为因果，属于逻辑偏差，表述不准确。 故选B。 2．C.“中国文化的中庸限欲之道才是解决这一问题的途径”错误。材料三认为通过“天人合一”的理念只是有可能避免人对自然的“僭越”，而中庸限欲之道只是“有助于约束欲望的 人为制造”。 故选C。 3．材料三分为两段：第一段指出现代工业文明引发了生态危机等人类生存困境，提出中国传统“天人合一”理念能为摆脱生存困境提供解决方向；第二段指出人类发展面临“欲望的无限可能性同满足欲望对象的有限性之间”的根本矛盾，中国传统中庸限欲之道能约束过度欲望，缓解对自然的侵占。整体核心是：中国传统文化回应、破解现代人类面临的生存困境。    A.“工业文明的危机以及解决路径的研究”范围过宽。 C .不能涵盖材 料关于欲望节制等更广泛的内容。 D.将“中庸限欲”的作用绝对化，且未能涵盖前半部分关于生态危机与“天人合一”的论述。 故选B。 4．本题要求分析特定句式的论述效果，需结合句式功能、文本论证目标展开分析。    对于材料二的“之所以”：这是因果追溯类句式，文中连用三个“之所以”，从现象推求本质根源，层层深入引出中华文明经久不衰、影响中国式现代化的核心原因，夯实了“‘第二个结合’可行且必要”的论证逻辑，说理条理清晰，重点突出。 对于材料四的“与……不同”：这是对比论证的标志性句式，通过将中国文化核心理念与西方文化对应主张做对比，鲜明凸显出中国文化理念的独特性与超越性，清晰论证了中华优秀文化基因的当代价值，观点鲜明，有效强化了论证力度。 5．先锚定核心要求：紧扣分享会主题“以传统智慧破解现代困境”，结合材料中“传统智慧转化解决现代问题”的观点，拟写发言要点。 材料一：提出熔铸古今、汇通中西的思路，可破解“古今中西之争”的困局；还举例天人合一可应对气候、生态问题。 材料三：一是天人合一理念，应对工业文明带来的生态失衡、环境恶化等生存危机；二是中庸之道（限欲主义），化解人的欲望无限、资源有限的根本矛盾。 材料四：天人合一宇宙观助力破解全球性生态危机；仁者爱人、多元主体观，超越西方自我中心、单主体思维，化解文明冲突、人际与社会矛盾。 归类整合要点，避免重复。 二、（25-26高一下·吉林·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 随着生成式人工智能（AI）的快速发展，AI在诗歌、绘画、音乐等艺术领域的“创作”能力引发广泛关注。以诗歌为例，AI通过深度学习海量经典诗作，能够模仿格律、押韵和常用意象，生成形式上符合规范的诗句。例如，有AI系统学习了数万首唐诗后，写出了“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”这类化用古人的句子，也能生成“云深不知处，风起落叶飞”这样看似有意境的短诗。再如，当输入“中秋”“孤独”两个关键词，一些大语言模型可以在几秒内生成一首七言绝句，格律工整，意象如“明月”“孤雁”“冷露”也颇为像样，不少读者在不知情的情况下甚至觉得比某些当代人的旧体诗更有“古意”。 然而，这种“像”恰恰掩盖了一个根本问题：AI的“创作”本质上是基于概率的词语排列组合，缺乏真正的情感体验和意向性。所谓意向性，简单说就是“指向某个东西”的意识。人类写“明月”，心里想的是远方的亲人或童年的故乡；AI写“明月”，只是因为这个词语在它学习过的数千万文本中，与“孤独”“思乡”“夜晚”等词语在统计上高度相关。它不知道月亮是什么，更没有思乡之情。它无法理解“愁”为何物，也无法将个人生命经历融入表达。有学者将AI创作比作“高级拼图游戏”——模型根据用户给出的提示，按照概率挑选词语拼在一起。拼出来的东西可以很漂亮，甚至让人类感到意外，但这种意外不同于人类的灵感。人类的灵感是从无到有、从混沌到清晰的内生过程；AI的“意外”只是训练数据分布边缘的小概率组合，本质上还是计算的结果。 因此，AI生成的诗句往往流于表面，意象堆砌却缺少内在逻辑，读起来“像诗”但经不起深度品味。有评论家指出，AI可以写出“正确的废话”，却写不出“绝望中的呐喊”或“孤独中的顿悟”。当我们说一首AI写的诗“没有灵魂”时，这不是修辞上的贬低，而是一个事实陈述：它的背后没有感受过世界的心灵。 （选自张峥《当AI学会“写诗”：创造力还是高级拼图》，有删改） 文本二： 人工智能的创造性问题，实质上是“何为创造”的哲学追问。图灵测试曾将智能定义为“行为上无法与人类区分”，但许多学者认为，真正的创造性必须包含“理解”和“意识”。AI可以模仿梵高的笔触，却无法感受星空下的狂喜与痛苦；它可以生成莎士比亚风格的十四行诗，却从未坠入爱河或直面死亡。 判断AI能否真正进行艺术创作，核心不在于它产出的作品是否“好看”，而在于它是否具备“理解”的能力。英国哲学家玛格丽特·博登将创造力分为三种：组合式创造力、探索式创造力和变革式创造力。组合式创造力是把已有元素以新方式组合；探索式创造力是在既有规则内生成新可能；变革式创造力则是打破规则，开创全新范式。目前的大语言模型和图像生成模型，在组合式和探索式创造力上表现优异。例如，AI可以根据“唐代边塞诗风格”生成一首从未存在过的诗，里边有“烽火”“玉门关”“羌笛”等典型意象，押韵和平仄也基本正确——这属于在已有风格边界内的探索。但变革式创造力需要满足一个关键条件：创作者必须意识到规则的存在，并有意图地打破它。立体主义的出现，是因为毕加索和布拉克厌倦了焦点透视法；自由诗的诞生，是因为诗人想要摆脱格律的束缚。这种“厌倦”“想要摆脱”是一种有意识的反抗，不是对已有数据的重新排列。AI没有意识，因此也不会真正“打破规则”——它生成的所有东西，都落在训练数据的概率分布之内。 另一方面，也有观点认为，人类对创造性的推崇往往带有“人类中心主义”偏见。如果一件艺术品能引发观众的情感共鸣，那么无论其作者是人还是机器，它的审美价值是否应当被承认？一些AI艺术作品在拍卖会上高价成交，观众在不知情时也会被AI诗歌打动。这提示我们：创造性的边界或许需要重新审视。 无论如何，AI与人类创作的根本差异在于：人类的创作是内在情感的外溢，是生命体验的符号化表达；而AI的“创作”只是对既有规则的模仿和重组。正如诗人欧阳江河所言：“AI可以写出完美的诗，但那是一具华丽的尸体。” （选自段伟文《人工智能艺术创作的哲学追问》，有删改） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．AI学习经典诗作后，不仅能模仿格律押韵，还能真正理解并表达“愁”等复杂情感。 B．文本一认为AI诗歌“像诗”但经不起品味，文本二则完全肯定AI作品具有审美价值。 C．图灵测试认为，只要AI行为与人类无法区分，就承认其有创造性，但遭部分学者质疑。 D．欧阳江河说AI诗是“华丽的尸体”，指其形式完美而缺乏生命力，与文本二看法一致。 7．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．文本一运用举例论证，以“月落乌啼霜满天”等例说明AI诗歌特点，增强了说服力。 B．文本二引入“人类中心主义”，旨在批判人类盲目自大，完全否定人类创作的价值。 C．两则文本都用对比，文本一对比AI废话与人类呐喊，文本二对比AI模仿与人类体验。 D．两则文本反映出学界对AI创造性尚存争议，可见“创造性”是一个复杂的哲学问题。 8．【补写句子】根据原文内容，在下面文段横线处补写恰当语句，每处不超过5个字。 AI诗歌创作的核心机制是学习与重组。它首先需要学习大量人类诗作，从中提取格律、意象等规则；然后在用户输入关键词后，根据概率计算选择最合适的词语组合。由于缺乏真实的①__________，AI无法赋予词语以独特的情感重量。因此，AI诗歌往往形式上②__________，但内容上空洞无物。 9．文本一和文本二在论述AI创作这一问题时，侧重点有何不同？请简要概括。 10．林庚在《说“木叶”》中指出，诗歌语言具有“暗示性”，即词语背后关联着民族传统与个人体验。请结合两个文本，分析为何AI生成的诗歌“读起来‘像诗’但经不起深度品味”。 【答案】6．D 7．B 8． 情感/体验/生命经历（“意向性”“意识”也可） 符合规范/合律工整/像模像样（“形式完美”“格律正确”也可） 9．①文本一侧重于从技术实现和作品效果层面，分析AI诗歌创作的优势（形式模仿）与局限（缺乏情感体验和意向性）。它通过具体例子和“高级拼图游戏”等比喻，说明AI写诗的本质是概率组合。 ②文本二侧重于从哲学思辨角度，探讨“创造性”的定义问题。它引入图灵测试、博登创造力三分法（组合、探索、变革），并反思“人类中心主义”偏见，最终强调人类创作源于内在情感与生命体验，AI只能模仿和重组。 10．①文化根基缺失：AI依赖概率排列组合词语，无法依托民族文化传统赋予意象稳定的联想意义。 ②生命体验缺位：AI无真实情感与意识，不能将个体生命经历注入意象，缺乏内在情感动力。 ③共鸣缺失：AI诗歌仅有形式上的格律工整，但因文化与体验双重缺位，“读起来像诗”却“没有灵魂”。 【导语】这组阅读文本聚焦AI艺术创作这一前沿热点，以AI写诗为切入点展开讨论。两文本分工清晰：文本一从现象层面剖析AI创作的本质缺陷，文本二上升到哲学层面追问“何为创造”，既有具象说理，又保留争议空间，贴合科技发展现实，能引发对创作本质与人类主体性的思考。 【详解】6．A.“还能真正理解并表达‘愁’等复杂情感”错误。文本一明确说“无法理解‘愁’为何物”。 B.“文本二则完全肯定AI作品具有审美价值”错误。文本二只是提出“是否应当被承认”，并非“完全肯定”。 C.“就承认其有创造性”错误。文本二未将图灵测试的“智能”等同于“创造性”，且“应承认”过于绝对。 故选D。 7．B.“完全否定人类创作的价值”错误。文本二引入“人类中心主义”是提供另一种视角(审美价值是否应被承认)，并非“完全否定”人类创作。原文随后用“无论如何”转折，重申人类创作的优势。 故选B。 8．第一空，后文说“无法赋予词语以独特的情感重量”，前文指出AI缺乏“真实的情感体验”，故应填“情感”“体验”“生命经历”。 第二空，前文说AI能模仿形式，后文说“内容上空洞无物”，形成转折，故应填形式上“符合规范”“合律工整”“像模像样”。 9．比较论述侧重点，需锁定两则文本的核心论域与论证目的，比较时切忌罗列内容，而要提炼各自的问题意识和论证路径。 答题步骤： ①定位文本中心论点——分别用一句话概括两文各自要回答的核心问题。   ②划分论述维度——判断两文是从技术、审美、哲学还是伦理角度切入。   ③提取关键理论工具——如文本一的“概率组合”“意向性”，文本二的“创造力三分法”“人类中心主义”。   ④对比归纳差异——用“前者……后者……”句式，突出角度高低、深浅或具体与抽象之别，避免复述原文细节。   ⑤收束结论——点明两文形成互补或对立关系，共同构成对AI创作的多维审视。 10．本题需以林庚“暗示性”为理论锚点——诗歌词语的价值，在于承载民族集体记忆与作者当下心境的融合。解答时应紧扣两则文本对AI机制的揭示（统计共现、无意向性），从“历史积淀”与“主体体验”两个源头，剖析AI作品“形似神非”的根本矛盾，切勿仅罗列表层形式缺陷。   答题步骤：   ①拆解“暗示性”双重来源：明确“暗示性”依赖民族传统赋予的稳定联想，以及创作者个人际遇激发的独特情感指向。   ②对照AI运作局限：指出AI仅能统计词语间的表层共现频率，无法内化民族文化基因，亦无真实的时空坐标与情绪波动。   ③揭示内在逻辑断裂：说明因缺乏历史血脉与主观意向，AI生成的意象之间无法形成有机的情感链条，仅有外部形态的堆砌。   ④归结本质矛盾：点明“合规性”与“失语性”并存——表面符合阅读期待，深层因缺失触动心灵的触发点，故初读可惑人，细品则索然无味。 三、（25-26高二上·黑龙江大庆·开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在美国阿拉斯加州高耸的山脉和冰冷的蓝色湖泊之间，有一张由一万多条河流组成的巨网，它将冰川融水输送到阿拉斯加海岸。巨网包括北美第三长河育空河在内的河流，该河曾以其清澈见底的河水和丰富的鲑鱼而闻名。然而，近年来，阿拉斯加州北极地区许多河流变得越来越浑浊，颜色也由典型的蓝色变成了土黄色或橙色，仿佛“生锈”一般。 北极的河流为何会“生锈”？人类活动造成的全球变暖在南北两极被放大，北极变暖速度比全球其他任何地区都更快，至少是其他地区的两倍。自2006年以来，位于阿拉斯加州的科伯克河谷国家公园气温升高了2.4°C，到2100年可能还会升高10.2°C。该地区的气温上升导致永久冻土融化，释放出之前“锁”在冻土中的铁。当河流经过含有铁质的土地时，铁质会与空气、水发生反应，形成俗称的铁锈。正是这些铁锈让河水看起来变成了橙红色。 科学家表示，河流可体现所在流域的动态变化。因此，可通过河流来分析大空间尺度的生态系统变化。此外，河流水化学变化可从微观(如当地食物网)到宏观(如全球碳循环)尺度对地球陆地——海洋生态系统功能进行调节。河流携带的化学物质揭示了流域内发生的变化，就像人体内的血液一样，一旦血液发生病变，其产生的影响可谓深远。“生锈”的河流不但铁含量更高、酸性更强，而且溶解氧更少。这可能意味着一些鱼类的栖息地面临严重恶化的风险，地表水的变化会影响生物区的宜居性和水生动植物的生长繁殖。污染可能导致鱼类数量减少，特别是像鲑鱼这类敏感的物种，这将直接影响渔民的捕鱼量和收入。即使鱼类能够生存，重金属和其他一些有毒化学物质也可能会在鱼体内累积，给食用这些鱼的人群带来健康风险。 此外，阿拉斯加州的河流“生锈”也可能对人类社区产生影响。像科伯克河和乌利克河这样的河流已经出现了“生锈”现象，它们是许多阿拉斯加原住民的饮用水源。这些原住民过着自给自足的生活，水质如果继续恶化，可能会影响他们的主要水源和食物。 (摘编自2024年02月01日《科技日报》) 材料二： 塔克拉玛干沙漠发洪水！可是，沙漠怎么会发洪水呢？ 据新疆水利厅报道，自7月15日以来，受高温融雪和强降雨影响，新疆塔里木河源流阿克苏河、和田河、叶尔羌河相继出现洪水过程；塔里木河干流阿拉尔河段(阿克苏市)发生超警戒水位的洪水，其中新渠满河段(沙雅县)、英巴扎河段(轮台县)相继发生超保证水位洪水，部分河段高水位持续时间近1个月。洪水带来泥石流、山体滑坡等自然灾害，给旅游、交通运输、水利、农牧业生产带来不利影响。 发洪水的这些河，并不是普通的河，它们被称为“时令河”。在夏天，它们和普通的河流一模一样：但到了春冬季节，它们便会因为缺乏供水而消失，只留下一条干枯的河道。这类河流的水源主要来自附近高山的冰川和积雪的融水；另外，河流流经区域的直接降雨(尤其山区夏季短时强降雨等)也是较为重要的水源。 我国最大的时令河——塔里木河及它的支流，正好经过了塔克拉玛干沙漠。 塔克拉玛干沙漠地处塔里木盆地，被天山山脉、昆仑山脉、阿尔金山脉三面环绕。天山山脉的海拔大多在4000米以上，昆仑山脉的平均海拔则为5500米，它们的山顶常年被积雪和冰川覆盖。每当气温升高，融化的积雪就会顺着山势流淌，汇聚成河。位于中间的塔克拉玛干沙漠就像一个存不住水的大漏勺，积雪的融水流着流着便“断了头”。但在夏天的高温之下，积雪融化的水变多，时令河就有机会冲过沙漠，彼此连接，变成大河。 因此，一旦气温升高又恰逢大雨，大量的积雪融水和降雨就会让时令河的容量被瞬间塞爆，远远超过蒸发和渗入沙漠的速度，造成“沙漠地区发洪水”的场面。同时，在温室气体(主要是二氧化碳)排放量增大导致全球变暖的大背景下，后续洪涝事件增多的可能性很大。 为什么气候变化会与高温热浪等极端事件的频率升高有关？目前较为被认可的一种解释是反照率反馈机制：在当前的气候变化下，北极海冰、高纬度积雪大幅融化，显露的海表和陆地表面较先前的冰面更暗，反照率下降，从而吸收更多热量，导致高纬度地区的升温比北半球极地外更大，极地和热带间的温差缩小。 降雨还在继续。中央气象台预计，未来10天(8月27日-9月5日)，新疆西部依然多雨，其中沿天山地区等地累计降雨量有20-40毫米，局地可达50毫米以上。有网友甚至认为，频繁的降雨，会让塔克拉玛干沙漠有一天变成绿洲。专家表示，这些降水不足以改变沙漠极端干旱的格局，让沙漠完全变成绿洲的猜想，并不现实。 (摘编自2024年9月2日中国科技新闻网、人民网文章) 材料三： 自提出碳达峰碳中和目标以来，中国完整准确全面贯彻新发展理念，坚持以人民为中心，把人与自然和谐共生的现代化作为中国式现代化的重要特征和内涵，把建设美丽中国摆在强国建设、民族复兴的突出位置，协同推进降碳、减污、扩绿、增长，坚定不移落实碳达峰碳中和目标，对应对气候变化提出新的部署和要求。积极稳妥推进碳达峰碳中和，深化部署建立能耗双控向碳排放双控全面转型新机制，充分体现出我国减缓与适应并重的应对气候变化工作格局。 开展多领域多渠道深化气候务实合作。2023年以来，中国积极支持《生物多样性公约》第十六次缔约方大会(COP16)主席国哥伦比亚，担任生物多样性与气候变化问题谈判联合主持人，引领重点议题达成积极共识。中国应对气候变化的政策与行动，举办中欧能源对话、中欧蓝色伙伴关系论坛、中欧合作伙伴对话“共塑绿色发展新动能”活动等机制性对话，发布10个中欧绿色低碳发展合作典型案例。实施中欧碳市场对话与合作、中欧环境与绿色经济合作、中挪合作碳排放交易体系等合作项目。成立中法碳中和中心。 (摘编自《中国应对气候变化的政策与行动2024年度报告》) 11．【图文转换】下列对材料一中画横线语句的图解，排序恰当的一项是(   ) 注：图④为红色河流 A．①⑤②③④ B．①⑤③④② C．⑤①③②④ D．⑤③②④① 12．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(   ) A．“生锈”河流中的水会携带不利于人体健康的化学物质，人类一旦饮用就会导致血液发生病变，从而使身体健康受到严重危害。 B．美国阿拉斯加州的科伯克河和乌利克河这样的河流已经出现了“生锈”现象，这是靠近北极地区河流“生锈”的证据之一。 C．在夏季受高温融雪和强降雨影响，新疆塔里木河源流阿克苏河、和田河、叶尔羌河和干流阿拉尔河段相继出现了洪水过程。 D．塔克拉玛干沙漠就像一个大漏勺，一般情况下积雪的融水流着流着便“断了头”，但水多的时候，也可以冲出去变成大河。 13．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是(   ) A．材料一中“高耸的山脉和冰冷的蓝色湖泊”“巨网”等短语和词语，描写出了阿拉斯加地区冰凉阴森的特点，为后文河流“生锈”张本。 B．材料二“累计降雨量有20-40毫米，局地可达50毫米以上”中“20-40毫米”、“50毫米”“累计”“局地”等词语体现了语言的准确性、严谨性。 C．对于网友“让塔克拉玛干沙漠变绿洲”的猜测，专家的答复是，“沙漠完全变绿洲”“并不现实”，这个回答也包含着专家们深深的遗憾。 D．材料二介绍塔克拉玛干沙漠发洪水的原因，材料三则从国家层面对解决相关问题策略作出回应，所以材料三信息更有价值，更值得研究。 14．材料三中贯彻“人与自然和谐共生”的理念、实现“碳达峰碳中和”的目标，对于解决材料一、材料二中存在的问题有何意义？ 【答案】11．C 12．A 13．B 14．①实现“碳达峰碳中和”的目标，有助于减少地球碳排放，遏制地球持续变暖的趋势，使北极冰川延缓乃至停止融化，避免永久冻土融化，释放出以前“锁”在冻土中的铁出来污染环境。 ②实现“碳达峰碳中和”的目标，可以使新疆地区高山积雪融化速度变慢以至停止，减少洪水泛滥带来的灾害。 ③贯彻“人与自然和谐共生”的理念，有助于保护阿拉斯加地区自然环境，避免鱼类遭受污染，进而影响人类健康。也有助于保护新疆地区自然生态环境。 【导语】三则材料分别探讨了气候变化对阿拉斯加河流、塔克拉玛干沙漠洪水以及中国应对气候变化的政策与行动的影响。材料一揭示了全球变暖导致北极河流“生锈”的生态危机，材料二分析了沙漠洪水的成因及其与气候变化的关联，材料三则展示了中国在应对气候变化方面的积极举措。 11．本题考查学生图解材料相关信息的能力。 根据材料一可知，河流“生锈”的过程为：人类活动造成全球变暖（这是大前提），在南北两极这种变暖现象被放大，北极变暖速度更快，使得该地区气温上升，进而导致永久冻土融化，释放出冻土中的铁；当河流流经含有铁质的土地时，铁质与空气、水发生反应形成铁锈，最终使河水变成橙红色。 对图片进行排序：⑤是人类活动中工业“三废”(废水、废气、废渣)胡乱排放，导致①中地球尤其是地球两极变暖(满头大汗)，引发③中冻土融化，释放出铁质，②中河流从上述地区流过，铁质与空气、水发生反应，最终出现④中“河水看起来变成了橙红色”的现象。 综上排序为⑤①③②④。 故选C。 12．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 A.“会携带不利于人体健康的化学物质……使身体健康受到严重危害”错误。原文是打比方，说河流被“铁锈”污染，就像“人体内的血液”“发生病变”，其产生的影响可谓深远，并非真的“血液发生病变”。 故选A。 13．本题考查学生分析和评价材料相关内容的能力。 A.“冰凉阴森”错误。原文突出阿拉斯加山高湖多、河流密布的特点，为该地区出现“生锈”河流创造了地理条件。 C.“这个回答也包含着专家们深深的遗憾”错误。从文章中看不出专家的遗憾，他们只是在陈述事实。 D.“材料三信息更有价值，更值得研究”错误。两文各有千秋，没有可比性，不存在谁“更有价值，更值得研究”的标准。 故选B。 14．本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 ①材料一提到“人类活动造成的全球变暖……北极变暖……该地区的气温上升导致永久冻土融化”，实现“碳达峰碳中和”目标，能减少地球碳排放，遏制全球变暖趋势，保护北极地区的河流生态和原住民的水源等，还能防止“气温上升导致永久冻土融化，释放出之前‘锁’在冻土中的铁”这类污染事件发生。 ②材料二表明在全球变暖背景下，新疆地区因高温融雪和强降雨出现洪水，且后续洪涝事件增多可能性大。实现“碳达峰碳中和”目标，可减缓全球变暖，使新疆地区高山积雪融化速度变慢甚至停止，降低洪水发生的频率和强度。 ③材料一提到，阿拉斯加州的河流“生锈”，可能导致鱼类数量减少。贯彻“人与自然和谐共生”的理念，有助于保护阿拉斯加地区自然环境，避免鱼类遭受污染，进而影响人类健康。同时也有助于保护新疆地区自然生态环境。 真题·实战演练 高频考点：拟写标题 、补写句子、图文转换 1、 （2026·全国二卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 “廊桥”指的是沿桥梁全长覆有廊屋的桥，它多在我国南方山区与西北民族走廊一带使用。廊桥是当今社会尤其是旅游、文创开发以及文物保护中颇受关注的民间建筑。桥上加盖廊屋出于两种考虑：一是保护桥梁下部的木构架，防止木结构受雨水影响而腐朽；二是在潮湿多雨地区庇护行人，提供休憩和聚会的场所。 “廊桥”这个概念其实是一种当代产物。首先，“廊桥”不属于通常桥梁研究中的类型。对于桥梁而言，实现跨度的承重结构是第一要务，因此桥梁一般以承重结构的形式进行分类，如梁桥、拱桥、桁架桥等。而“廊桥”这一概念，它的定义着眼于上部建筑的类型。作为一种桥梁类型，它与桥梁的建造材料、结构形式并不绑定。其次，“廊桥”并不是中国桥梁的经典形象。谈及中国著名桥梁，人们可能更容易想到河北的赵州桥、北京的卢沟桥等等——石拱如虹，桥面之上并无建筑。若是一定要寻，古代经典中也可以找到一些覆有长廊的桥梁形象，譬如南宋李嵩《水殿招凉图》中殿侧的虹桥。但这类桥廊，更像是与亭、阁并列的“桥上建筑小品”，与地域性的传统廊桥仍有着性质上的不同。 “廊桥”一词进入学术讨论始于民国时期，是中国第一代建筑学者所造。中国营造学社在抗日战争中不得已迁往云南昆明及四川南溪李庄一带，建筑学者的目光也从北方官式殿堂转向民间与深山。刘敦桢先生《中国之廊桥》一文写道：“唯唐白居易《修香山寺记》，有‘登寺桥一所，连桥廊七间’之句，乃现知此式桥最古之文献……今秉斯旨，暂以‘廊桥’二字撰述此文……”如今，当我们利用数据库检索古籍时，可以找到诸如“上廊桥”“玉廊桥”等桥名。但它们大多作为具体的桥梁名字，而非“廊桥”类型，并且相关文献数量寥寥。“廊桥”在文献中缺位，正因为它是一种区域现象，不属于以中原与江南[注]为代表的主流文化。 那么在廊桥的分布区，当地人怎么称呼这种桥梁呢？在方志、古籍中，廊桥的同义词有时作“屋桥”，或曰“桥上有屋”。福建学者谓另有“厝桥”一词，厝指房屋。湖南、贵州一带的廊桥，当地方言多称“凉桥”，今天则以“风雨桥”一词闻名。也许正因为常见，山林地区的人们未必需要一个专门的词语来指称有廊的桥。正如在北方，并不需要创造一个表示“无廊的桥”的词语一样。 西方建筑史中的“covered bridge”，字面义为“被遮护的桥”，今天的学术讨论也称之为廊桥。它出现的动因与中国廊桥也很相似，是为了保护桥身的结构。与中国不同的是，西方的廊桥多为“下承式桥梁”，也就是说，过车行人的桥面在结构体的下部。如果将桥梁的承重结构体理解为一个长条箱子，则车与人从箱子内部穿过。而中国的廊桥多为“上承式桥梁”，即路面位于结构体上方，行人车辆从“箱子的顶面”通行。因此，西方廊桥，廊与结构为一体，廊是被动产生的空间；而中国廊桥，是在承重结构的上部额外建造房屋式的廊子，廊是主动创造的空间。可见，中西方的廊桥有两种层面的根本差异：一是在结构原理上，二是在空间上。需要说明的是，在西方建筑传统中，也有一些与中国相似的“上承式桥梁”，但这并非主流。 [注]“江南”在中国历史上是一个变动的、宽泛的地理概念。这里的“江南”是指文化发达、粮产丰富的江浙河湖地区，即通俗文化意义上的江南。 （摘编自刘妍《传奇与绝技：木拱桥里的中国营造智慧》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．作为一种桥梁类型，廊桥属于当代产物，它主要分布在我国南方山区与西北高原走廊一带，近年来颇受关注。 B．河北的赵州桥、北京的卢沟桥以及《水殿招凉图》中殿侧的虹桥，与地域性的传统廊桥都存在着性质上的不同。 C．语言会随社会文化的发展而不断变化，“廊桥”一词的产生、传播也与社会变动、文化生活等密切相关。 D．“主动创造的空间”体现了中国传统建筑中的人文关怀——廊桥不仅是技术的产物，也是为人服务的空间艺术。 2．下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（    ） A．作者讨论廊桥与桥梁研究中的类型，是想引导读者认识到桥梁的价值主要在于其结构技术，而不是建造材料和结构形式。 B．原文阐释了廊桥在不同方言中称谓不一的原因，进而指出可能正因为常见，所以山林地区的人们不一定需要一个专门的术语来指称廊桥。 C．文末的注释对“江南”一词作了补充说明，这让“不属于以中原与江南为代表的主流文化的”表述更加清晰。 D．作者采用层层递进的结构，追溯了“廊桥”这一概念被提出、阐释并逐渐为人所熟知的过程。 3．（补写句子）下面的问答文段是对廊桥及其特点的一个总结。请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过7个字。 一、什么是廊桥？ 廊桥就是有廊道覆盖桥梁的桥。 二、桥上有“房子”（建筑），就一定是廊桥吗？ 如果桥上的建筑 ① ，则不叫廊桥。 三、桥上为什么要有“房子”？ 对于传统乡村社会，建造是昂贵的，而桥梁原本出于交通需求而建造，却无意中形成了一个公共空间，自然要利用起来。桥都盖起来了，“顺便”再盖起屋顶，就可以为行路者提供歇脚处。 四、中国廊桥有什么独特之处？ 有三个特点非常显著。第一，形式美观。中国廊桥常常作为乡村的美学焦点营造，具有丰富的造型、飘逸的形态。欧美廊桥的外观总体而言较为朴素，多为简单长条形廊道。第二，空间功能的复合性和公共性。中国廊桥兼具休憩与聚会的功能，是乡村的多功能“起居室”。欧美廊桥则一般仅作交通之用。第三，结构特点。中国廊桥多为“上承式桥梁”，即结构体位于 ② ，结构体以其上部承载行人车辆，因此中国廊桥是非结构作用的纯粹的使用空间。欧洲、美国的廊桥主要是桁架桥，为“下承式桥梁”，即桁架结构内部形成空腔，令行人车辆通过。 4．与原文相比，第3小题问答文段在科学普及方面的优势有哪些？请概括说明。 5．下面是针对第3小题问答文段相关内容的两个观点，请根据原文内容说明这两个观点的合理性。 观点一：第三问的回答并不全面。 观点二：第四问回答中的三个特点，不都是中西方廊桥的根本差异。 【答案】1．A 2．C 3． 没有覆盖全桥 路面下方（或“桥面之下”） 4．①原文篇幅长、信息量较大，而问答文段化繁为简，可以让读者快速抓住关键信息。 ②问答文段以设问形式引导读者，一问一答的形式线索清晰，针对性强，有利于答疑解惑。 5．（1）通过原文第一段的“两种考虑”可知，防止木结构受雨水影响而腐朽，也应该是桥上要有“房子”的一个原因。 （2）综合原文第一段和最后一段的相关内容可知，结构与空间层面的不同才是中西方廊桥的根本差异。 【导语】本文围绕廊桥展开论述，先介绍廊桥的定义、分布与建造廊屋的作用，再辨析“廊桥”这一当代概念的内涵、起源与地域属性，列举各地对廊桥的不同称谓，最后对比中外廊桥在结构、空间上的核心区别，系统讲解了廊桥相关知识。 【详解】1．A.“作为一种桥梁类型，廊桥属于当代产物”错误。原文第二段明确指出“‘廊桥’这个概念其实是一种当代产物”，强调的是“概念”而非“作为一种桥梁类型”的实体；且第一段说廊桥“多在我国南方山区与西北民族走廊一带使用”，并非“主要分布在我国南方山区与西北高原走廊一带”，“高原”属于偷换概念。 故选A。 2．A.“是想引导读者认识到桥梁的价值主要在于其结构技术，而不是建造材料和结构形式”错误。原文第二段讨论桥梁类型分类，是为了说明“廊桥”的定义着眼于上部建筑类型，与承重结构分类不同，并非强调桥梁价值主要在于结构技术。 B.“阐释了廊桥在不同方言中称谓不一的原因”错误。原文第四段只是列举不同称谓并推测“也许正因为常见，山林地区的人们未必需要一个专门的词语”，并未“阐释原因”，且“也许”表推测，选项表述过于肯定。 D.“层层递进的结构”错误。文章先定义廊桥，再追溯概念来源，再比较中西差异，是并列与对比结构，并非层层递进；“逐渐为人所熟知的过程”也非文章主线。 故选C。 3．本题为语句补写题，解题分两步进行。 第一步，审清题干，明确要求结合原文填空，且每处不超过7个字。 第二步，定位原文对应段落，提取关键信息并精简语言。 ①回归原文第二段“这类桥廊，更像是与亭、阁并列的‘桥上建筑小品’”，结合前文“沿桥梁全长覆有廊屋”的定义，可提炼出“没有覆盖全桥”。 ②定位原文最后一段“中国的廊桥多为‘上承式桥梁’，即路面位于结构体上方”，反向概括得出“路面下方”。 4．首先明确题干要求，即分析问答文段在科学普及方面的优势，需对比原文与问答文段的差异。 然后分角度归纳：从表达形式看，问答文段采用“一问一答”形式，模拟对话情境，互动性强，能激发读者兴趣；从语言风格看，使用“房子”“顺便”等口语化表达，将专业术语通俗化，降低理解门槛；从内容组织看，围绕核心问题层层深入，逻辑清晰，便于把握要点；从传播效果看，通过中西对比突出中国廊桥特色，增强文化认同感。 5．本题需分别论证两个观点的合理性，分步骤拆解作答。 分析观点一：第一步，定位原文第一段，找出桥上加盖廊屋的两大作用：保护木构架、庇护行人。第二步，对照问答文段第三问内容，发现文段只提到为行人提供歇脚处，遗漏了保护桥梁结构这一要点，因此回答并不全面。 分析观点二：第一步，定位原文结尾，明确中西方廊桥根本差异是结构原理与空间形式。第二步，对照第四问三个特点，可知外观美感不属于根本差异，只有结构、空间功能符合，因此三个特点并非都是根本差异。 二、（2025·全国一卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 种植入门问答 问一：譬如种植一株树，或者一株花，如何能使之必然生活，而且会发荣滋长？ 答：如果这一株花或树，得来时并无重大损伤，且出土未久，未曾枯槁，依法种植，断无不能生活之理。 问二：如何说是依法种植？ 答：第一须择天晴之候，泥土干燥，深耕浅种。如有多枝，勿使分枝之处埋入土内，将泥土桩实，浇足凉水，这水要使地下之土与盖上之土，和花树之根结成一体，是谓依法种植。 问三：依理想而论，种植花树以阴雨天为宜，为何舍此不取，反要选择天晴之日？ 答：烈日之下，种植固非所宜，然须择晴天的早上或晚上。因为在雨天，泥土一经雨淋，容易成块，种植之后，不能与花树之根及加入之土融合凝结，以致中多空隙，根须不但不能发达，且易腐蚀。所以必求天晴之日，将干泥粉碎，加入根之四周，使无一处空隙，然后灌之以水，则花树之根能与泥土融成一片，是以种树必得趁晴天。 问四：…… 答：…… 问五：深耕浅种之说，如何解释？ 答：所谓深耕，即是种树之穴必掘之稍深，较种下之树根越一倍；种时仍将掘出之松泥，填入穴内，中部稍稍高起，这就指浅种。继乃将树根安置妥帖，而旋转一周，使泥土与根相和洽。然后四周再加泥土，让其与穴外原有之泥土相和洽，于是稍加坚实，再浇足水，是谓深耕浅种。 问六：必须深耕之理由安在？ 答：花树发达与否，全靠乎根，假使根须不能发达，花树亦不能发达。倘使种植时仅掘至应种之下而止，则根须不易发展，花树即不能繁荣，此为必须深耕之理由。 问七：既深耕矣，深种有何妨碍，何以必须浅种？ 答：花与树之呼吸，在枝干与叶，如人之有口鼻，人苟闭塞口鼻，必致窒息。使花与树之枝干，深陷土内，亦必致窒息，此即不可深种之理由。 问八：种植花树方法，尚有其他不可不知的条件否？ 答：尚有三端不可不明白：第一，种植花树的地位；第二，种植后的浇灌干湿；第三，施肥料的时期和浓淡。三端缺一，不能使种后之花树延长生命，而且也不能发达。 问九：如何是地位？ 答：地位有两种，一种是方向，一种是高低。 问十：方向应当如何？古人说是向阳的好，是否如此？ 答：这是不差的，但是也有较为喜阴的，即使喜阳的花树，长久晒在烈日之下，亦非所宜。 问十一：高低又怎样解释？ 答：花树有喜干的，也有喜湿的，但即使喜湿的花树，如时常浸在水内，除浮萍水草等外，绝不能耐。所以种植花树之地，必较平地为高，使大雨之后，无积水之患。 问十二：请问浇灌的干湿如何？ 答：浇灌必依天时的干湿而定：风和日暖，雨水调畅之时，不必浇灌；天晴较久，夜无露水，间日浇灌；炎夏烈日，每日浇灌，或晨夕各一次浇灌。浇灌必须在日尚未出，或日已没落时，地面热气全消，方为有益无害。不然，郁热之气，蕴蓄于根，易致腐烂。假使干湿难定，则自以较干为宜，常言道“湿不如干”，乃经验之谈也。 问十三：请问施用肥料之时期和浓淡，如何方称适当？ 答：时期各有先后，然就普通而言，以立冬之后与立春之前，最为适宜。施用肥料，须在天晴之后，若在雨天肥料随流水而去，不但效用全无，且雨时根须已湿，加以肥料沾着易致腐烂。至于肥料浓淡以及肥料多少，常语曰“肥不如瘠”。如此观之，施肥不若淡而次数多为妙，湿时施干肥，干时施液肥可也。 问十四：“湿不如干”“肥不如瘠”，依理想而论，似乎相反，请问理由安在？ 答：所谓湿干肥瘠，皆是过分而言。因为过干如经发觉，可以立刻浇灌而使之湿，过湿则不能立刻使之干也，肥瘠亦然。盖一则能补救，一则不能补救，此其理之一。过干过瘠之弊，花树枝叶至多暂时憔悴，一经发觉，实时浇水、上肥，尚易补救。过湿过肥，其病先在于根，根已腐烂，枝叶尚繁茂，及至根部腐烂殆尽，枝叶变化，补救已无及矣，此其理之二。 问十五：除以上问答外，尚有不可不知之事理否？ 答：尚有一端为入门不可不知者，余常谓培植花树，与教育儿童无异。教育儿童的最要条件，为多注意，少干涉。假使少注意，而多干涉，不但于儿童身心无益处，反多弊害也。种植花树亦然，一花一树，既经依法种植之后，须时时留意，有无害虫滋蔓，或风吹、雨打、日炙、霜侵，有则及时补救。切不可时常移植，攀折摇动，使之不能安定，如此则自然枝叶茁发，花果丰饶。而所谓入门，亦尽于此矣。 （摘编自黄岳渊、黄德邻《花经》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（  ） A．阴天或下雨时种植花木，浇水量、施肥量过多，炎夏烈日时每日浇灌，这些情况往往容易导致植物的根部腐烂。 B．问三和问十四均用“依理想而论”对回答者的观点表示不解和疑问，回答者进行了解释，指出提问者原有认知的不合理之处。 C．问八的回答“尚有三端”以及问十五的回答“尚有一端”，这些内容可作为问六“必须深耕之理由安在”这一问题的补充。 D．问一到问三以及问五到问七讨论的是花木在种植过程中的存活问题，问八到问十五讨论的是花木移植到固定的地方后培育的注意事项。 7．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（  ） A．“如何能使之必然生活”“施用肥料之时期”中“生活”“时期”的含义与今天最常使用的意义不相同。 B．原文在部分回答结束时使用“是谓……”“是以……”“此为……”收尾，起到了回应提问、强调观点的作用。 C．问六的回答体现了在分析问题和解决问题时要善于抓住重点的思想，而问十二的回答则体现了具体问题具体分析的思想。 D．“作物之施肥，犹似人之饮食，饮不可过度，食不可过饱，否则作物之生长，似极茂盛，实则易为风雨吹倒”此句可全面且形象地回答问十三。 8．（补写句子）根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 牡丹具有喜干怕湿、忌积水的习性，因此其种植地最好选择在干燥向阳、 ① 的地方。栽种前先挖土坑，坑的具体大小以根系放入后能充分舒展为原则。再将基肥填入坑底，覆上一层约10厘米的厚土。然后将植株置入坑内，用手扶持端正，填土一半，轻提植株并左右摇动，使 ② 。栽植深度不可过深或过浅，过深则 ③ ，过浅又容易发生倒伏。最后将土填满，用脚踩实后再浇透水。 9．根据上下文，问四提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 10．与本文类似，柳宗元《种树郭橐驼传》也把种树比作对待孩子，二者的养护理念有什么不同？产生这种不同的原因是什么？ 【答案】6．B 7．D 8．①地势比平地稍高 ②泥土与根系相和洽 ③不利于植株的呼吸 9．示例一： 问题：种植之前如何预判天气是晴天还是雨天？ 理由：问三和问五围绕问二回答的第一句话提问，因此问四应针对问三的回答设置问题。问三回答的主要内容是雨天种植的弊端以及晴天种植的方法，而在种植之前预判天气是至关重要的。 示例二： 问题：为使花树之根与泥土融合凝结，浇水量具体多少才算合适？ 理由：紧承问三的回答设置问题，问三的回答中对浇水量多少才算合适解释得并不清晰，没有给出具体标准。 10．第一问：①柳文认为应遵循自然生长规律，让树木依照本性生长，不再管它；②本文强调依法种植之后，还应依常规进行养护。 第二问：①柳文的写作目的是借种树之道说明政令频出的危害，希望为官者不要打扰百姓的生产生活；②本文是希望读者培育的植物可以枝叶茁发、花果丰饶。 【导语】这篇文章以问答形式系统介绍了花木种植的实用技巧，从选苗、种植时机到后期养护，内容详实专业。作者通过“深耕浅种”“湿不如干”等经验总结，强调遵循植物生长规律的重要性，并将种植之道与育人智慧巧妙类比，体现“多注意，少干涉”的养护哲学。既有科学依据又蕴含生活哲理，是一篇兼具实用性和思想性的园艺指导文章。 6．本题考查学生对原文相关内容的理解和分析的能力。 A.“这些情况往往容易导致植物的根部腐烂”错误。原文信息是“在雨天，泥土一经雨淋，容易成块，种植之后，不能与花树之根及加入之土融合凝结，以致中多空隙，根须不但不能发达，且易腐蚀”（问三）、“施用肥料，须在天晴之后，若在雨天肥料随流水而去，不但效用全无，且雨时根须已湿，加以肥料沾着易致腐烂”（问十三），“过湿过肥，其病先在于根，根已腐烂”（问十四），“炎夏烈日，每日浇灌，或晨夕各一次浇灌。浇灌必须在日尚未出，或日已没落时，地面热气全消，方为有益无害。不然，郁热之气，蕴蓄于根，易致腐烂”（问十二），可见选项杂糅了阴雨天、“浇水量、施肥量过多”导致烂根的相关信息；而“炎夏烈日，每日浇灌”是正确的做法，只是文中对浇灌时间有要求，选项原因表述与原文不符，遗漏了具体条件。 C.“这些内容可作为问六‘必须深耕之理由安在’这一问题的补充”错误。问八的回答“尚有三端”以及问十五的回答“尚有一端”，这些内容与问六“必须深耕之理由安在”这一问题无关。问六的深耕属于种植操作，而问八的“三端”指“第一，种植花树的地位；第二，种植后的浇灌干湿；第三，施肥料的时期和浓淡”，其中“地位”指的是“方向”“高低”，而“三端”属后期养护；问十五“种植花树亦然，一花一树，既经依法种植之后，须时时留意，有无害虫滋蔓，或风吹、雨打、日炙、霜侵，有则及时补救。切不可时常移植，攀折摇动，使之不能安定”也与问六无直接补充关系。 D.“问八到问十五讨论的是花木移植到固定的地方后培育的注意事项”错误。文中问八到问十五未提到“移植”这个前提条件，且问八至问十一有关于花树的位置，即方向和高低问题，这是种植选址问题，而非栽后养护相关内容。 故选B。 7．本题考查学生对原文相关内容的分析和评价的能力。 D.“此句可全面且形象地回答问十三”错误。问十三具体内容有“请问施用肥料之时期和浓淡，如何方称适当”，可见问十三内容涉及多方面，而选项比喻的是饮食过度，仅说明忌浓肥，未涵盖“施用肥料之时期”和“淡肥多次”等内容，故无法全面回答。 故选D。 8．本题考查学生更具原文相关内容进行情境补写的能力。 ①结合语境“牡丹具有喜干怕湿、忌积水的习性，因此其种植地最好选择在干燥向阳、……的地方”分析，空处应该对应“忌积水”，然后根据问十一“花树有喜干的，也有喜湿的，但即使喜湿的花树，如时常浸在水内，除浮萍水草等外，绝不能耐。所以种植花树之地，必较平地为高，使大雨之后，无积水之患”可知，牡丹适宜地势较高的位置来防积水，故可填：地势比平地稍高。 ②结合语境“然后将植株置入坑内，用手扶持端正，填土一半，轻提植株并左右摇动，使……”可知，空处内容要填种植效果或目的，再根据问五“继乃将树根安置妥帖，而旋转一周，使泥土与根相和洽。然后四周再加泥土，让其与穴外原有之泥土相和洽”确定目的或效果是让泥土和根系既贴合紧密，又松软舒服，故可填：泥土与根系相和洽。 ③结合语境“栽植深度不可过深或过浅，过深则……”可知，空处强调“过深”的后果，再根据问七“使花与树之枝干，深陷土内，亦必致窒息”分析出过深的后果是窒息而亡，故可填：不利于植株的呼吸。 9．本题考查学生分析原文相关内容的并进行合理推断的能力。 示例一：从整个问答的逻辑结构来看，问二提出了“依法种植”的概念并在答语中指出“第一须择天晴之候，泥土干燥，深耕浅种”，然后问三和问五分别针对“须择天晴之候”和“深耕浅种”进行具体深入地探讨，所以处在中间的问四则应对问三的具体回答来提问。由上文问三“依理想而论，种植花树以阴雨天为宜，为何舍此不取，反要选择天晴之日？”以及答语“是以种树必得趁晴天”可知其解决了为何要选择晴天种植的问题，然而仅仅知道晴天种植优于雨天种植是不够的，种植者还需要在种植之前准确预判天气状况，才能合理安排种植时间，所以问四应该进一步设问：种植之前如何预判天气是晴天还是雨天？ 示例二：问三的回答重点强调了晴天种植时浇水的重要性以及浇水的作用，即让“花树之根能与泥土融成一片”。然而，对于浇水量具体多少才算合适这一关键问题，问三并没有给出明确的答案。在实际种植过程中，浇水量过多或过少都会对花树的生长产生不利影响。浇水量过多可能导致积水，使根须腐烂；浇水量过少则可能无法使泥土与根充分融合凝结。因此，为了使“依法种植”的内容更加完整、具体，问四提出“为使花树之根与泥土融合凝结，浇水量具体多少才算合适”这个问题是很有必要的。 理由：一是要结合全文问答的逻辑结构出发，理清上下文之间的问答关系，明确问四是对问三的具体深入探讨。二是要结合种植实践需求，合理提出问题。首先，在种植花树的实际操作中，天气状况是一个关键因素，如果种植者无法准确预判天气，就可能在不适合的天气条件下进行种植，从而影响花树的成活和生长。其次，种植者在实际操作中需要具体的指导，而浇水量是一个重要的操作参数，只有明确了合适的浇水量，种植者才能按照标准进行浇水，确保花树能够健康生长。 10．本题考查学生知识迁移以及比较分析的能力。 第一问： ①由“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣”可知柳文认为应遵循自然生长规律，让树木依照本性生长，不再管它； ②本文“尚有一端为入门不可不知者，余常谓培植花树，与教育儿童无异。教育儿童的最要条件，为多注意，少干涉。假使少注意，而多干涉，不但于儿童身心无益处，反多弊害也。种植花树亦然，一花一树，既经依法种植之后，须时时留意，有无害虫滋蔓，或风吹、雨打、日炙、霜侵，有则及时补救”强调依法种植之后，还应依常规进行养护。 第二问： ①由“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠”可知，柳文的写作目的是借种树之道说明政令频出的危害，希望为官者不要打扰百姓的生产生活； ②由“尚有一端为入门不可不知者，余常谓培植花树，与教育儿童无异。……种植花树亦然，一花一树，既经依法种植之后，须时时留意，有无害虫滋蔓，或风吹、雨打、日炙、霜侵，有则及时补救。切不可时常移植，攀折摇动，使之不能安定，如此则自然枝叶茁发，花果丰饶”可知，本文是希望读者培育的植物可以枝叶茁发、花果丰饶。 三、（2025·全国二卷）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 提倡什么，反对什么，是改进文风的首要问题。针对上面所说的不良文风的三个字注，我想另外提出三个字，就是短、实、新。 一是短。就是要力求简短精炼、直截了当，要言不烦、意尽言止，观点鲜明、重点突出。能够三言两语说清楚的事绝不拖泥带水，能够用短小篇幅阐明的道理绝不绕弯子。古人说“删繁就简三秋树”，讲的就是这个意思。毛泽东同志为人民英雄纪念碑起草的碑文，只有114个字，却反映了一部中国近代史。1975年，邓小平同志负责起草周恩来总理在四届全国人大一次会议上的报告，只用了五千字。后来谈到这件事的时候，邓小平同志说：“毛主席指定我负责起草，要求不得超过五千字，我完成了任务。五千字，不是也很管用吗？”江泽民同志和胡锦涛同志也有许多短小精干、言简意赅、思想深刻的文章、讲话。鲁迅先生说过，文章写完至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。现在，不少地方和部门按照中央改进文风会风的要求，提出以“能少则少、能短则短、能精则精、能简则简”为原则，尽可能开短会、讲短话、发短文。这“三短”，就是我们应当大力倡导的风气。 当然，也不是说长文章一概不好。有内容、有见解的长文章，人们也是喜欢读的。文章长短要视具体情况而定，宜短则短，宜长则长。要坚持内容决定形式，有些非长不可、篇幅短说不明白的事情则可以长些。《庄子》上有这样几句话：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”意思是说，野鸭子的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去一段它就要悲伤。这个道理同样适用于写文章。就今天来说，把“野鸭子的腿加长”的文章太多了，提倡短文章、短讲话、短文件是当前改进文风的主要任务。 二是实。就是要讲符合实际的话不讲脱离实际的话，讲管用的话不讲虚话，讲有感而发的话不讲无病呻吟的话，讲反映自己判断的话不讲照本宣科的话，讲明白通俗的话不讲做作高深的话。这就要求我们的文件、讲话和文章，力求反映事物的本来面目，分析问题要客观、全面，既要指出现象，更要弄清本质；阐述对策要具体、实在，要有针对性和可操作性。要实事求是，有一说一、有二说二，是则是、非则非，不夸大成绩，不掩饰问题。要深入浅出，用朴实的语言阐述深刻的理论。要有感而发，情真意切。毛泽东同志笔下的愚公、白求恩、张思德，我们今天记忆犹新，就是因为这些人在他的心灵深处产生过激烈震荡，所以讲出的话饱含深情、富于哲理，能深深植入人民心里，引起共鸣。 这里需要说明，一些关于党和国家工作的总体性要求，事关全局，事关党和国家前进方向及政策连续性，事关党的团结和社会稳定，需要在重要文件和重要讲话中反复强调。这和形式主义的套话、穿靴戴帽是两回事。 三是新。就是力求思想深刻、富有新意，正所谓“领异标新二月花”。如果一个文件、一篇讲话毫无新意，那么制定这样的文件、作这样的讲话还有多少意义呢？可以说，能不能讲出新意，反映一个领导干部的思想水平、理论水平、经验水平以及语言表达能力。这里所说的新意，既包括在探索规律、认识真理上有新发现、前人没有讲过的话，又包括把中央精神和上级要求与本地区本部门本单位实际结合起来，在解决问题上有新理念、新思路、新举措的话；既包括角度新、材料新、语言表达新的话，又包括富有个性、特色鲜明、生动活泼的话。需要指出的是，讲出新意，并不是要去刻意求新，甚至搞文字游戏。更不能背离马克思主义立场观点方法，背离党的路线方针政策去标新立异。 （摘自习近平《努力克服不良文风，积极倡导优良文风》） 材料二： 记述的境界，如科学文字、法令文字及其他的诠释文等，都以使人理会事物的条理、事物的概况为目的。而要使人理会事物的条理、概况，就须把对象分明地分析，明白地记述。所以这一方面的修辞总是消极的，总拿明白做它的总目标。而要明白，大抵应当： （1）使它没有闲事杂物来乱意；（2）没有奇言怪语来分心。所以，所用的语言就要求是概念的、抽象的、普通的，而非感性的、具体的、特殊的。因为概念的、抽象的、普通的语言，才能使它的意义限于所说，而不含蓄或者混杂有别的意思。又所用的语言，也须是质实的、平凡的，不是华丽的、奇特的。因为假如用了华丽奇特的语言，又将使读者分心于语言的外表，而于内里反不留心了。所以消极修辞的总纲是明白，而分条可以有精确和平妥两条。 话语文章通例可以分为内容和形式两方面。内容方面是写说者所要表出的意思，形式方面是表出这意思的语言文字。所以消极的修辞，照例也可以分为两个部分。一个部分是偏重内容，如何才得把自己的意思明通地表出来，这个部分所注重的是意思之明通的表出法。另外一个部分是偏重形式，如何才得把自己的思想平稳地传达给别人，这个部分所着眼的是语言文字之平稳的使用法。要把意思明通地表出来，在话语文章上就需要具备明确和通顺两条件，要把意思平稳地传给别人，在话语文章上就需要具备平均和稳密两条件。这四端是消极修辞最低的限度，也是消极修辞所当遵守的最高标准。 （摘编自陈望道《修辞学发凡》） [注]材料一前文提到：“文风上存在的问题仍然很突出，主要表现为长、空、假。” 11．（图文转换）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一指出写文章要简练，这与毛泽东《反对党八股》中讽刺有些文章如“懒婆娘的裹脚，又长又臭”的目的一致。 B．材料一引用《庄子》的“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”，意在说明语句也不是一定要短，而要长短错落有致。 C．材料一谈到文件、讲话和文章要实事求是，不文过饰非，这体现了古人所说的“修辞立其诚”，即坚持真实性的原则。 D．材料二中消极修辞的“四端”，可以表示为： 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一在讨论“短、实、新”三个方面时，均对可能出现的例外情况做了补充说明，体现了思考的审慎和辩证。 B．材料一中引用“领异标新二月花”，这里的“新”既可指文件、讲话内容方面的新，也可指形式方面的新。 C．材料二开篇列举“科学文字、法令文字及其他的诠释文等”，再结合下文表述，可推知消极修辞仅适用于书面表达。 D．材料二多处使用了表示假设关系和因果关系的关联词来串联上下文，思路清晰缜密，论述层层推进。 13．（拟写标题）如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（   ） A．消极修辞纲领 B．记述的境界 C．话语文章通例 D．修辞的四端 14．某中学实验室“注意事项”中有一条：“实验操作要如临深渊，如履薄冰。”请结合材料二，对这条表述加以评析。 15．学生写作有时存在用语造作的现象，主要表现为狭隘理解“文采”，如过分追求辞藻华丽等。请根据材料谈谈如何在写作中避免这类不良文风。 【答案】11．B 12．C 13．A 14．①该表述不符合材料二提出的消极修辞要求。 ②中学实验室“注意事项”需清晰传达操作要求，应该使用概念、抽象、普通、质实的语言。 ③“如临深渊，如履薄冰”使用比喻手法，是感性的、特殊的、华丽的语言，属于文学性表达，易让读者分心。 15．①学习“短”，行文简洁，避免冗长，重点突出； ②践行“实”，内容贴合实际，讲管用、真实的话，避免无病呻吟； ③追求“新”，力求思想深刻，语言富有新意，拥有新表达、新立场； ④遵循消极修辞，内容要明确、通顺，形式要平匀、稳密，表述清晰明白。 【导语】这两则材料从不同角度探讨了优良文风的本质要求。材料一以习近平讲话为基础，系统阐述了“短、实、新”的写作原则，强调内容精炼、实事求是和创新表达的重要性，体现了马克思主义文风观。材料二从修辞学角度出发，提出消极修辞的“明白”总纲和“四端”标准，注重表达的准确性和规范性。两则材料虽视角不同，但都反对形式主义文风，追求表达的真实性与有效性，共同构成了对优良文风的完整认知体系。 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“意在说明语句也不是一定要短，而要长短错落有致”错误。材料一第三段引用《庄子》“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”，意在说明“文章长短要视具体情况而定，宜短则短，宜长则长”，并非“语句长短错落有致”。 故选B。 12．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“消极修辞仅适用于书面表达”错误。材料二开篇列举“科学文字、法令文字及其他的诠释文等”，是说明消极修辞在这类文字中以明白为目标，不能推出仅适用于书面表达，口语也可运用消极修辞。 故选C。 13．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 材料二围绕消极修辞，讲其目标、分条及在话语文章内容和形式方面的体现，是消极修辞纲领性内容。 B.“记述的境界”是开篇引入，非核心； C.“话语文章通例”范围广，未聚焦消极修辞； D.“修辞的四端”只是部分内容，不能概括全文。 故选A。 14．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①首先表明观点：该表述不符合材料二提出的消极修辞要求。 ②明确该“注意事项”的应用场景为初中实验室，面向对象为中学生。再结合材料二“这一方面的修辞总是消极的，总拿明白做它的总目标”“所用的语言，就要求是概念的、抽象的、普通的，而非感性的、具体的、特殊的”“所用的语言，也须是质实的、平凡的，不是华丽的、奇特的”可知，实验室的“注意事项”应以“明白”作为总目标，语言应通俗、简洁且需清晰传达操作要求。 ③材料二中说“假如用了华丽奇特的语言，又将使读者分心于语言的外表，而于内里反不留心了”，实验室“如临深渊，如履薄冰”这一表述运用比喻手法，属于感性、特殊的语言，易使读者关联语言形式造成分心，削弱对操作规范严肃性的理解，不符合消极修辞追求明白、质实的要求。 15．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①根据材料一“一是短。就是要力求简短精炼、直截了当，要言不烦、意尽言止，观点鲜明、重点突出”“以‘能少则少、能短则短、能精则精、能简则简’为原则”“当然，也不是说长文章一概不好……文章长短要视具体情况而定，宜短则短，宜长则长”可知，避免不良文风应学习“短”，行文简洁，避免冗长，不过分追求辞藻华丽，重点突出。 ②根据材料一“二是实。就是要讲符合实际的话不讲脱离实际的话，讲管用的话不讲虚话，讲有感而发的话不讲无病呻吟的话，讲反映自己判断的话不讲照本宣科的话，讲明白通俗的话不讲做作高深的话”“用朴实的语言阐述深刻的理论。要有感而发，情真意切”可知，语言要践行“实”，内容贴合实际，讲管用、真实的话，避免虚浮夸张，以质朴文字传递真实信息。 ③根据材料一“三是新。就是力求思想深刻、富有新意”“前人没有讲过的话”“新理念、新思路、新举措的话”“既包括角度新、材料新、语言表达新的话，又包括富有个性、特色鲜明、生动活泼的话”可知，语言应追求“新”，力求思想深刻，语言富有新意，避免陈词滥调，拥有新表达、新立场。 ④根据材料二“消极修辞的总纲是明白，而分条可以有精确和平妥两条”“一个部分是偏重内容，如何才得把自己的意思明通地表出来，这个部分所注重的是意思之明通的表出法。另外一个部分是偏重形式，如何才得把自己的思想平稳地传达给别人，这个部分所着眼的是语言文字之平稳的使用法。要把意思明遇地表出来，在话语文章上就需要具备明确和通顺两条件，要把意思平稳地传给别人，在话语文章上就需要具备平匀和稳密两条件”可知，写作时应遵守消极修辞的总目标，内容要明确、通顺，形式要平匀、稳密，表述清晰明白。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $