第五单元 整本书阅读《乡土中国》（导学案）语文统编版必修上册

该高中语文导学案聚焦《乡土中国》整本书阅读，引导学生理解“差序格局”“礼治秩序”等核心概念，梳理全书14篇内在逻辑并绘制思维导图。通过课前预习了解作者背景与目录框架，课中任务群分阶段精读探究，搭建从概念理解到现实运用的学习支架。 以任务群驱动学习，结合思维导图梳理逻辑，通过概念辨析、现实情境分析等环节，培养学生归纳整合的思维能力，提升学术文本阅读与表达的语言运用能力，同时引导学生认识传统乡土社会结构，增强文化传承与理解的自觉意识。

第五单元 整本书阅读《乡土中国》 导学案 学习目标 1.语言建构与运用 ①理解“差序格局”“礼治秩序”等中心概念的含义，积累学术文本阅读的基本词汇。 ②学习作者“概念界定—现象举例—分析归纳”的论述方法，提升学术类文本的阅读与表达能力。 2.思维发展与提升 ①梳理全书14篇的内在逻辑，绘制思维导图，培养归纳、比较、整合的思维能力。 ②运用书中理论分析现实社会现象，进行辨证思考与理性评判。 3.审美鉴赏与创造 ①品味费孝通深入浅出、从日常经验提炼学术观点的写作风格。 ②尝试运用书中理论框架，创造性观察、解释身边的文化现象。 4.文化传承与理解 ①认识中国传统乡土社会的结构与文化特征，理解中华文明的乡土底色。 ②关注乡土文化在当代的变迁，培养文化自觉意识与社会关怀精神。 重点难点 【教学重点】 ①抓住“差序格局”“礼治秩序”等中心概念，理解作者观点； ②梳理全书框架，把握各篇章间的逻辑关系。 【教学难点】 ①结合当代社会现象理解“乡土社会特质”的变迁与延续，避免对理论的浅层化解读； ②建构学术著作整本书阅读的有效方法。 任务群 任务群一：了解作者与全书概览。 任务群二：精读前三篇，理解“乡土本色”。 任务群三：深入理解“差序格局”。 任务群四：理解“礼治秩序”与“无讼”。 任务群五：全书逻辑梳理。 学习过程 课前预习案 ★任务群一：了解作者与全书概况 任务1：了解作者与背景 阅读《重刊序言》和《后记》，借助网络或工具书，完成以下填空： 1.费孝通（1910—2005），江苏吴江人，著名____学家，中国社会学和人类学的主要奠基人之一。代表作有《 》《乡土中国》《生育制度》等。 2.《乡土中国》源自费孝通20世纪____年代在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”课程内容，由____篇文章组成。 3.费孝通在《重刊序言》中说：“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种____的体系。” 任务2：浏览目录，建立全书框架 浏览全书目录，根据你的初步理解，将14章按内容归类（可用关键词标注每章主题）： 类别 包含章节 主题关键词 乡土社会的基本特征 第1章《乡土本色》 熟人社会、礼俗社会 文化的乡土性 第2-3章 文字下乡、面对面社群 社会结构 第4-7章 秩序与权力 第8-11章 社会变迁 第12-14章 课中探究案 ★任务群二：精读前三篇，理解“乡土本色” 任务1：抓住中心概念 学生精读《乡土本色》，完成以下任务： 1.找出文中反复出现的中心概念。 2.用自己的话概括：费孝通所说的“乡土性”是什么意思？ 任务2：梳理论证思路 请用思维导图呈现《乡土本色》的论证结构。 任务3：探讨“文字下乡” 阅读《文字下乡》《再论文字下乡》，小组讨论： 费孝通为什么说乡土社会“不需要文字”？他的理由是什么？你同意他的观点吗？请结合现实谈谈你的看法。 ★任务群三：深入理解“差序格局” 任务1：概念辨析 学生精读《差序格局》，完成表格： 对比维度 差序格局（中国） 团体格局（西方） 社会结构比喻 个人与群体关系 道德观念特点 任务2：概念运用 分析以下情境，用“差序格局”理论加以解释： 情境：小王的父亲是个普通农民，但小王告诉同学“我爸认识县长”。实际上，小王的舅舅是县长的司机，县长曾来舅舅家吃过一次饭。 ★任务群四：理解“礼治秩序”与“无诉” 任务1：比较阅读 阅读《礼治秩序》《无讼》，小组合作完成： 1.什么是“礼治”？“礼治”与“法治”的根本区别是什么？ 2.乡土社会为什么“无讼”？“无讼”背后的社会机制是什么？ 任务2：现实思辨 小组讨论：今天的中国乡村，“无讼”观念还存在吗？你如何看待“无讼”传统的现代转化？ ★任务群五：全书逻辑梳理 回顾全书14章，用一句话概括各章中心内容。 课后巩固案 1.必做：选择《乡土中国》中的一个中心概念（如“差序格局”），结合现实生活或文学作品中的例子，写一篇300字左右的短文，谈谈你的理解。 2.选做：采访家中长辈，了解他们对“人情”“面子”“关系”的看法，与“差序格局”理论对照，写一份简要访谈记录。 课后反思 要点点拨 课前预习案 ★任务群一：了解作者与全书概览 任务1：了解作者与背景 阅读《重刊序言》和《后记》，借助网络或工具书，完成以下填空： 1.费孝通（1910—2005），江苏吴江人，著名____学家，中国社会学和人类学的主要奠基人之一。代表作有《 》《乡土中国》《生育制度》等。 2.《乡土中国》源自费孝通20世纪____年代在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”课程内容，由____篇文章组成。 3.费孝通在《重刊序言》中说：“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种____的体系。” 要点点拨： 1.社会 江村经济 2.40 14 3.特具 任务2：浏览目录，建立全书框架 浏览全书目录，根据你的初步理解，将14章按内容归类（可用关键词标注每章主题）： 类别 包含章节 主题关键词 乡土社会的基本特征 第1章《乡土本色》 熟人社会、礼俗社会 文化的乡土性 第2-3章 社会结构 第4-7章 秩序与权力 第8-11章 社会变迁 第12-14章 要点点拨： 类别 包含章节 主题关键词 乡土社会的基本特征 第1章《乡土本色》 熟人社会、礼俗社会 文化的乡土性 第2-3章 文字下乡、面对面社群 社会结构 第4-7章 差序格局、道德、家族、男女有别 秩序与权力 第8-11章 礼治、无讼、无为政治、长老统治 社会变迁 第12-14章 血缘地缘、名实分离、欲望到需要 课中探究案 ★任务群二：精读前三篇，理解“乡土本色” 任务1：抓住中心概念 学生精读《乡土本色》，完成以下任务： 1.找出文中反复出现的中心概念。 要点点拨： “土气”“熟悉”“礼俗社会”“法理社会”。 2.用自己的话概括：费孝通所说的“乡土性”是什么意思？ 要点点拨： “乡土性”指中国基层社会以土地为生、以村落为居、以熟人关系为纽带的根本特征。乡土社会中，人们生于斯、死于斯，彼此熟悉，形成了一种不需要契约而是依靠“习”与“信”维系的社会模式。 任务2：梳理论证思路 请用思维导图呈现《乡土本色》的论证结构。 要点点拨： 乡土本色 ├── 从基层看，中国社会是乡土性的 │ ├── 乡下人离不开泥土（农业基础） │ └── 村落是基本单位（聚居） ├── 乡土社会是不流动的 │ └── 安土重迁，世代定居 └── 乡土社会是“熟悉”的社会 ├── 熟人社会：礼俗社会 └── 陌生人社会：法理社会 任务3：探讨“文字下乡” 阅读《文字下乡》《再论文字下乡》，小组讨论： 费孝通为什么说乡土社会“不需要文字”？他的理由是什么？你同意他的观点吗？请结合现实谈谈你的看法。 要点点拨： 同意。费孝通认为乡土社会是“面对面的社群”，空间上可以直接交谈；时间上社会变迁缓慢，经验靠口传心授即可传承，因此乡土社会“不需要文字”。这一观点意在说明乡土社会有其自身的文化逻辑，并非乡下人“愚”。但今天乡村已发生巨变，文字教育对乡村振兴意义重大，需辨证看待。 ★任务群三：深入理解“差序格局” 任务1：概念辨析 学生精读《差序格局》，完成表格： 对比维度 差序格局（中国） 团体格局（西方） 社会结构比喻 个人与群体关系 道德观念特点 要点点拨： 对比维度 差序格局（中国） 团体格局（西方） 社会结构比喻 水面波纹，一圈圈推出去 一捆捆扎清楚的柴 个人与群体关系 以“己”为中心，亲疏有别 个人直接属于团体 道德观念特点 私，因“人”而异 公，普遍适用 任务2：概念运用 分析以下情境，用“差序格局”理论加以解释： 情境：小王的父亲是个普通农民，但小王告诉同学“我爸认识县长”。实际上，小王的舅舅是县长的司机，县长曾来舅舅家吃过一次饭。 要点点拨： 这正是差序格局的典型表现。小王通过“自己→父亲→舅舅→县长”这一层层推出去的波纹，把原本相距甚远的人纳入了自己的关系圈。在中国乡土社会中，人们常常通过“攀关系、讲交情”来扩展自己的社会网络，这种观念至今仍在影响着中国人的社交方式。 ★任务群四：理解“礼治秩序”与“无讼” 任务1：比较阅读 阅读《礼治秩序》《无讼》，小组合作完成： 1.什么是“礼治”？“礼治”与“法治”的根本区别是什么？ 要点点拨： 第一问: 礼治是依靠传统习俗和内在教化维持的社会规范体系，人们主动服从于世代积累的成规，而非依赖外在强制力。 第二问： 礼治与法治的根本区别：①从规范来源来看，礼治来源于传统习俗和道德教化，而法治来源于国家制定的法律条文。②从维持力量来看，礼治依靠个人内心服膺和社会舆论监督，法治则依靠国家强制力如警察、法院等。③从惩罚方式来看，礼治的惩罚主要是羞耻感、社会排斥和调解，法治的惩罚则是法律制裁如罚金、监禁等。④从社会前提来看，礼治适用的社会变迁缓慢、传统经验仍然有效，而法治适用于社会复杂多变、需要成文法来规范的现代社会。⑤从人的地位来看，在礼治中人是被动承接传统、主动服膺于礼，在法治中人是享有权利、承担义务的法律主体。 费孝通特别强调：礼治并非“文明”或“野蛮”的区别，而是社会规范的不同形态。乡土社会依靠“礼”来维系，并不等于“人治”，而是一种“依礼而治”的社会秩序。 2.乡土社会为什么“无讼”？“无讼”背后的社会机制是什么？ 要点点拨： 第一问： “无讼”的原因主要有三点：①乡土社会是熟人社会，诉讼意味着人际关系彻底破裂、面子完全丧失，对当事人来说代价极高，即使胜诉也难以在村中继续生活。②纠纷依靠长老调解解决，当事人寻求的是“评理”而非“告状”，目的是修复关系和恢复秩序，而非惩罚对方。③礼治秩序已经内化为每个人的行为准则，日常生活中人们自动规避“逾礼”行为，冲突自然减少。 第二问： “无讼”背后的社会机制体现在多个层面。①在文化心理层面，乡土社会属于耻感文化，打官司被看作“丢脸”“败德”的事情，会遭受村邻的鄙夷。②在社会结构层面，乡土社会是熟人社会，关系网络长期稳定，邻里之间彼此知根知底，人们长期生活在一起，诉讼会破坏这种长期的互信关系。③在权力运作层面，乡土社会实行长老统治，村中长者拥有调解权威，以“教化”代替“裁决”，讲的是“情”与“理”而非“法”。④在教化机制层面，乡土社会中的个体自幼习得礼俗，违礼行为会受到舆论压力与排斥，内心耻感与社会压力共同发挥作用。 任务2：现实思辨 小组讨论：今天的中国乡村，“无讼”观念还存在吗？你如何看待“无讼”传统的现代转化？ 要点点拨： 存在。 ①传统“无讼”有其合理性——节约社会成本、维系人际关系和谐，但“无讼”也可能导致权益无法保障，特别是弱势群体。②当代乡村正走向“礼法结合”的治理模式，既要法治保障，也要尊重乡土传统。 ★任务群五：全书逻辑梳理 回顾全书14章，用一句话概括各章中心内容。 要点点拨： 课后巩固案 1.必做：选择《乡土中国》中的一个中心概念（如“差序格局”），结合现实生活或文学作品中的例子，写一篇300字左右的短文，谈谈你的理解。 要点点拨： “差序格局”与涟漪般的世界 费孝通先生的“差序格局”，精妙地描绘了中国社会以“己”为中心，像石子投入水面般层层推开的亲疏关系网。在这个格局中，每个人都是其社会影响的中心，圈层远近决定了道德义务与情感亲疏的差等。 这并非冰冷的不平等，而是一种有温度的“伦理秩序”。重读《红楼梦》，贾府这座“大厦”的倾覆，正是差序格局崩坏的缩影。平日里，围绕贾母这个中心，众人各安其位，礼法井然；一旦元春失势、中心权势削弱，依附于这个权力核心的各色人等便作鸟兽散，原有的圈层迅速瓦解，内斗纷起。这恰恰说明，差序格局的稳定，高度依赖于中心点的“势能”。它让我们的社会充满人情味，但也提醒我们，当“公”与“私”的界限被圈层模糊时，如何守住不因亲疏而废公义的底线，是这一格局在现代社会中永续的智慧考验。 2.选做采访家中长辈，了解他们对“人情”“面子”“关系”的看法，与“差序格局”理论对照，写一份简要访谈记录。 要点点拨： 访谈记录 ——“人情·面子·关系”与差序格局的对谈 访谈对象：我的祖父（75岁，退休教师，曾担任基层干部） 访谈时间：2026年7月30日 问：爷爷，在您看来，日常生活中“人情”“面子”“关系”分别指什么？ 答：很简单，“人情”就是“来往”，是红白喜事上的份子钱，更是别人有难时你伸出的那只手。“面子”是别人对你的认可，不一定是钱多，而是你说话办事讲不讲信用，顾不顾全大局。“关系”不是走后门，是你几十年攒下来的信任网络，紧要关头能帮你传递信息、提供建议的人。 问：这些概念和费孝通先生说的“差序格局”像吗？ 答：太像了！我们中国人做人做事，心里都有一杆秤，先近后远。逢年过节送礼，至亲肯定比普通朋友厚三分，这就是费老说的“差等”。我当干部时调解纠纷，首要的就是找双方共同的“中间人”——这就是利用“差序格局”的交集来平息事端。但老爷子也提醒：这个“格局”不能越界。太讲“圈子”就容易失了公心，现在国家讲法治，就是在我们这层“人情网”外面，罩上一层人人平等的“硬框架”。我们重人情，但更要懂规矩，这才是老祖宗的智慧。 学科网（北京）股份有限公司1 / 10 学科网（北京）股份有限公司 $