7.《兼爱》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《兼爱》第一课时，核心梳理“乱起不相爱—治由兼相爱”论证逻辑及“兼爱”思想内涵。课堂导入引用余秋雨、孙中山评价引出主题，通过作者简介、层次结构分析、文言疏通及文本探究，构建从引入到深入理解的学习支架。 其亮点在于以逻辑思维与语言建构为核心，如用医生治病类比治国的类比论证实例，助学生梳理论证脉络，积累文言知识。通过“兼爱”与儒家“仁爱”辨析，落实文化自信素养，既提升学生文言理解与思辨能力，也为教师提供清晰的教学重难点指导。

墨子 第一课时 新课导入 余秋雨说：“兼爱非攻，是全人类的精神制高点。” 孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。 墨子认为，社会混乱的根源就在于人与人之间缺乏关爱。他提出“兼爱”思想，主张爱人如己，认为只有这样，才能实现家庭和睦、社会安定、天下太平。今天，我们一起来走进《墨子·兼爱》，看看这位古代思想家如何用逻辑与情怀，描绘一个充满爱的理想世界。 素养目标 1.语言建构与运用：通过诵读和解析《兼爱》中的典型语句，积累文言词汇与句式，提升文言文理解与表达能力。 2.思维发展与提升：梳理“乱起不相爱—治由兼相爱”的论证逻辑，培养归纳概括与因果推理的思辨能力。 3.审美鉴赏与创造：体会《墨子》朴拙严谨、层层推进的说理风格，认识不同言说方式的表达效果与美学价值。 4.文化传承与理解：理解“兼爱”思想的核心内涵及其对中华优秀传统文化中仁爱精神的拓展，增强对先秦诸子智慧的认同与传承意识。 重点难点 教学重点： 1.疏通文言字句，理清文章“乱起不相爱—治由兼相爱”的论证脉络。 2.把握墨子层层推演的说理方式，理解“兼爱”思想内涵。 教学难点： 1.辨析“兼爱”与儒家“仁爱”的区别，辩证认识墨子思想的价值。 2.体会先秦诸子说理文逻辑之美，思考“兼爱”思想的当代意义。 作者简介 墨子，约公元前468-前376年，名翟，春秋战国之交的思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。他和孔子并称为“显学”大师，是天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业奔忙。 作者简介 墨子出身低微，“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个接近于手工业劳动者的读书人。他“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋跷”，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。 墨子成就 ①墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达百余人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动。 ②墨翟陈辞，止楚攻宋（墨子救宋） 墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。   哲学家 墨子成就 ①墨子曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益而呕心沥血。 ②墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。” ③“孔席不暖，墨突不黔”，“摩顶放踵利天下，为之”，两千多年来，他的智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民尊敬。  社会实践家 墨子成就 ①他博学多才，擅长工巧和制作，曾用三年时间制成可飞行的木鸢。 ②他从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。他制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。 ③他首先发现了小孔成像的道理。 科学家、发明家 墨子思想 所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是天下人不相爱所致。 宣扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点。 ①兼爱非攻 ②天志明鬼 墨子思想 ③尚同尚贤 尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。 ④节用节葬 节用是墨家尤其强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过极为俭朴的生活。   作品简介 墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。 现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》 。语言质朴无华，造句遣词口语化。 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。 墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。 背景链接 第一段：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起。 （提出问题） 第二段：当察乱何自起？起不相爱。 第三段：若使天下兼相爱…盗贼无有…天下治。 第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 （分析问题） （解决问题） （得出结论） 层次结构 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 把……作为 判断句 所+V，构成名词性短语，即兴起的原因 于是 事务 治疗 一样 于是 不 于是 这样 疏通文意 疏通文意 参考译文：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 文本探究 本段的中心句是什么？ 运用了什么论证方法？ 中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 论证方法：本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。 考察 同“尝”，尝试 宾语前置，爱自己 使……受益 使……亏损 疏通文意 疏通文意 参考译文：圣人视治理国家为己任，必须洞察祸乱产生的根源。探究祸乱的起源，发现它源于人们缺乏相互关爱。臣子与子女不孝顺君主与父母，便是所谓的祸乱。子女若只爱自己而忽视父亲，便导致父亲受损而自己受益；弟弟若只爱自己而忽视兄长，便使兄长受损而自己受益；臣子若只爱自己而忽视君王，便让君王受损而自己得利。这正是祸乱的实质所在。 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。 即使 形作动，慈爱 这样 家 伤害 自己 偷窃和劫夺财物的人 疏通文意 疏通文意 参考译文：即便是在家庭中，父亲若不爱子女，兄长若不爱弟弟，君主若不爱臣子，这样的行为也被视为天下的祸乱。父亲若只顾自己而忽视子女，便可能让孩子受损而自己获益；兄长若只爱自己而忽略弟弟，则可能让弟弟受损而自己得利；君主若只爱自己而忽视臣子，则可能让臣子受损而自己获益。这一切的根源在于缺乏相互的关爱。即便是那些在天下行窃和劫掠他人财物的人，也是出于同样的心态。窃贼只爱自己的家庭，不爱他人的家庭，因此通过窃取他人财物来让自己获益；劫掠者只顾自身利益，不爱他人，因此通过伤害他人来获取自己的利益。这一切的动机，无不源于缺乏爱心。 虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 卿大夫的封地 使动，使……受益 纷乱之事 完备、齐全 疏通文意 疏通文意 参考译文：即使是大夫之间互相侵夺封地，诸侯之间互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵夺别人的封地而使自己的封地得利。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国而使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。 本段的中心句是什么？ 中心句：当察乱何自起？起不相爱。 文本探究 《兼爱》中，在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？ 墨子认为，臣子之不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。 即：国与国相攻，家与家相篡，人与之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。 这些乱象产生的原因是“自爱”而不爱人。 文本探究 感谢观看 $ 墨子 第二课时 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶（wū）施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 假使 像 仍然 怎么实行 同“无” 同“又” 疏通文意 疏通文意 参考译文：探究其根源，无不源于缺乏相互的关爱。若天下之人皆能彼此相爱，将他人之爱视为己出，那么还会有不孝的行为吗？若将父亲、兄长和君主视为自己，又怎会做出不孝之举？同理，若能以慈爱对待弟弟、子女和臣子，又怎会行不慈之事？因此，不孝与不慈的现象都将不复存在。至于偷窃和劫夺财物之人，若将他人之家园视为己有，又怎会有人去盗窃？若将他人视为自己，又怎会有人伤害他人？所以，盗贼的行为也将随之消失。 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 同“又” 侵扰 攻伐 安定、太平 疏通文意 疏通文意 参考译文：还会有大夫之间相互侵夺封地、诸侯之间相互攻伐封国的事吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵夺封地，诸侯互相攻伐封国的现象就又没有了。假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵夺，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 中心句：若使天下兼相爱，则天下治。 论证方法： ①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。 ②对比论证。与第2段进行正反对比论证。 本段的中心句是什么？运用了哪些论证方法？ 文本探究 墨子因不明了社会治乱的根源，从而提出不分“王公大人”与“万民”的阶级差别，都要“兼爱”“同利”的主张。但由于时代的限制，他没有意识到人民的力量。所以此种主张只是一种善良的幻想。 墨子这种看法是否正确？ 文本探究 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 怎么 鼓励 互相 墨子的弟子对墨子的尊称 疏通文意 疏通文意 参考译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝憎恨而鼓励相爱呢？所以天下之人全都互相亲爱就会安定太平，互相憎恨就会发生祸乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 即统治者要鼓励人与人相亲相爱。 本文的结论是什么？ 文本探究 文本探究 如何理解墨子所说的“兼爱”的思想? ②墨子所说的“兼爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱，是一种视人若己、互惠互利的爱。 ①“兼”就是“广泛地、全部地”；所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子，广泛地、全部地爱，不分亲疏厚薄地互相关爱”。 文本探究 墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？ 相同之处： ①基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”皆表现出爱的普遍性。二者在主张人人相爱、关爱民众、反对恃强凌弱上是相通的。 ②社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀有安邦定国、终止混乱纷争的理想。 文本探究 ①具体内涵不同。 儒家的“仁爱”是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。 墨家的“兼爱”是一种超越血缘关系的爱，不分尊卑、亲疏、贵贱的没有差别的爱，即“兼相爱”，借此达到利人如己、无私利他的“交相利”的目的。 不同之处： 文本探究 不同之处： ②爱的倾向性不同。 儒家的“仁爱”是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，主张尽职尽责，不言回报。 墨子的“兼爱”则是站在功利的角度上，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，交相利”。 文本探究 总体看来，儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。 而墨家的“兼爱”是一种无差别和等级的爱，它要求人们抛却血缘和差别等级，不分厚薄亲疏，爱人如己。 “兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？ 时 代 特 征 当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。 文本探究 阶 级 局 限 墨子提出“兼爱”的思想，是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望。但是，这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以施行的，超越了阶级局限。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，希望在维护自身利益的同时，也维护各方的利益，但是，这只是一种不切实际的空想。 此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱，“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的发展。因此，墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。 文本探究 文本探究 墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义? 在墨子看来，“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务的关系中，天下才能实现和谐富足。这是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹杀的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。 写作特色 1.多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如：当察乱何自起？起不相爱。 2.善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 写作特色 3.层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。 4.综合运用比喻论证、对比论证、假设论证等论证手法。 主题思想 “兼爱”是墨家的核心主张之一。本文认为天下之乱起源于“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。 人物评价 墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。 ——毛泽东 墨子是中国的良心和灵魂。 ——张知寒 兼爱非攻，是全人类的精神制高点。 ——余秋雨 孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。” 通假字：写出下面通假字所通之字并解释。 1.当察乱何自起_________________ 2.故不孝不慈亡_________________ 3.故盗贼有亡_________________________ 同“尝”，尝试 当堂检测 同“无”，没有 同“又”，表示进一层 词类活用：指出下面加粗字的活用类型并解释。 1.故亏父而自利______________________________ 2.故亏兄而自利____________________________ 3.虽父之不慈于_______________________ 4.视人身若其身，谁贼____________________ 动词的使动用法，使受损失 当堂检测 名词的使动用法，使得利 形容词作动词，慈爱 名词作动词，害 解释下列各组句子中加粗词的含义。 （1）疾：①必知疾之所自起________ ②声非加疾也_________ ③天下之欲疾其君者________ （2）爱：①子自爱，不爱父_________ ②吾何爱一牛_________ （3）恶：①恶施不孝______________________________ ②交相恶则乱_____________________ 疾病 当堂检测 劲疾 憎恨 爱惜 吝惜 读wū，相当于“何”“怎么” 读wù，憎恨、仇恨 古今异义：写出下面加粗词语的古义。 1.贼爱其身，不爱人 古义：_______________________________ 今义：指丈夫或妻子；指恋爱中男女的一方。 2.故贼人以利其身 古义：______________________________ 今义：偷东西的人；干坏事的人。 3.虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者 古义：________________ 今义：家庭，人家；家庭的住所。 两个词，爱，爱惜；人，别人 当堂检测 两个词，贼，害；人，别人 卿大夫的封地 特殊句式：指出下面句子在句式上的特殊之处并翻译。 1.圣人以治天下为事者也。 特殊句式：______________________________ 译文：___________________________________________ 2.当察乱何自起？ 特殊句式：_______________________________________________________ 译文：__________________________ 判断句，“……者也”表判断 当堂检测 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人。 宾语前置句，疑问代词“何”作宾语，放在介词“自”之前 尝试考察混乱从哪里产生？ 特殊句式：指出下面句子在句式上的特殊之处并翻译。 3.子自爱，不爱父，故亏父而自利。 特殊句式：___________________________________________________ 译文：_______________________________________________________ 4.此亦天下之所谓乱也。 特殊句式：_________________________ 译文：__________________________ 宾语前置句，宾语“自”放在动词“爱”“利”之前 当堂检测 儿子爱自己，不爱父亲，所以使父亲受损失而使自己得利。 判断句，“……也”表判断 这也是天下人所说的混乱。 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 （2）子自爱，不爱父，故亏父而自利。 当堂检测 答案：(1)圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理。 (2)儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利。 解析：(1)圣人以治天下为事者也：判断句。焉：于是。(2)子自爱：宾语前置句，正常语序是“子爱自”。亏、利：使动用法，使……受损失；使……得利。 【2023·新课标全国Ⅰ卷】阅读下面的文言文，完成下题。 材料一： 襄子围于晋阳中①，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之，曰：“善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。故曰：仲尼不知善赏。 (节选自《韩非子·难一》) 教考衔接 材料二： 陈人有武臣，谓子鲋曰②：“韩子立法，其所以异夫子之论者纷如也。予每探其意而校其事，持久历远，遏奸劝善，韩氏未必非，孔氏未必得也。若韩非者，亦当世之圣人也。”子鲋曰：“今世人有言高者必以极天为称，言下者必以深渊为名。好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也。若诸子之书，其义皆然。请略说一隅，而君子审其信否焉。”武臣曰：“诺。”子鲋曰：“乃者赵、韩共并知氏，赵襄子之行赏，先加具臣而后有功。韩非书云夫子善之引以张本然后难之岂有不似哉？然实诈也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑，遇陈恒而还，是时夫子卒已十一 教考衔接 年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚远，而韩非公称之，曾无怍意。是则世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于诸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以测渊，矇大道而不悟，信诬说以疑圣，殆非所望也。” (节选自《孔丛子·答问》) [注]①襄子：赵襄子。春秋末年，知、赵、韩、魏四家把持晋国国政，称“晋四卿”。晋阳之战，知氏(荀瑶)联合韩、魏攻赵，反被赵襄子联合韩、魏灭杀。②子鲋：即孔鲋，孔子八世孙。 教考衔接 下列对材料中标红的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(   ) A.围，指被围困，“傅说举于版筑之间”的“举”表示被选拔，两者用法相同。 B.劝，指鼓励、劝勉，与《兼爱》“不可以不劝爱人”中的“劝”词义不相同。 C.具臣，文中与“有功”相对，是指没有功劳的一般人臣，具体就是指高赫。 D.诬说，指没有事实依据的胡说妄言，与现在所说的“诬蔑之辞”并不一样。 教考衔接 解析：B项，“与……中的‘劝’词义不相同”错误，“不可以不劝爱人”中的“劝”是“鼓励、劝勉”的意思，和文中的“劝”词义相同。D项，现代汉语中“诬蔑之辞”指以捏造事实来诋毁别人名誉的话，含有恶意构陷的意味，贬义色彩浓烈。而材料二“信诬说以疑圣”中的“诬说”是针对韩非而言的，韩非主观上并没有诬蔑陷害之意。 B 感谢观看 $