7《兼爱》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕墨子及其《兼爱》思想展开，课堂导入通过“至圣”“亚圣”“科圣”称号对比引出墨子，进而梳理其科技成就、思想主张，再聚焦《兼爱》文本，以自学指导、论证方法分析等为支架，构建从人物到思想再到文本的知识脉络。 其亮点在于以文化自信为根基，整合墨子“小孔成像”等科技成就与“兼爱非攻”思想，通过类比论证与比喻论证区分、儒墨“爱”的对比等培养思维能力，结合抗疫物资寄语、高考题等案例增强语言运用。学生能深化传统文化理解，教师可借助清晰的论证思路分析提升教学效率。

“至圣” “亚圣” “科圣” 导入 兵器 机械 营造 技术大佬 理工强匠 ①首先发现了小孔成像的道理——现代照相技术原理的起源。 ②从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。 ③精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢，还制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。 “科圣” 墨子主要成就 墨子(约前468—前376)，名翟，春秋战国之际著名的思想家、政治家、军事家、教育家、社会活动家，墨家学派创始人，中国古代逻辑学集大成者。 墨子出身卑微，是一个熟悉木工技巧的工匠，后来成为一位博通古代典籍的“士”。在当时“百家争鸣”中，是唯一代表劳动人民利益并为劳动人民呼喊奔波的思想家。墨子生活在文人气息浓厚的鲁国，他也曾“学儒者之业，受孔子之术”。后来因不满其烦琐的“礼”，另立新说，创立了墨家学派，聚徒讲学，与儒家抗衡，在当时影响很大，世称“儒墨显学”。 (通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问) 。百家争鸣，有“非儒即墨”之称。 墨子是中国的良心和灵魂。 ——张知寒 墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。 ——毛泽东 兼爱非攻，是全人类的精神制高点。 ——余秋雨 孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。” 墨子主要思想 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之； 不知乱之所自起，则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之； 不知疾之所自起，则弗能攻。 治乱者何独不然！ 兼 爱 学习目标 1.了解墨子及其思想主张，了解《墨子》的相关知识； 2.借助工具书和课下注释，积累重点字词句； 3.分析《兼爱》的论证思路，梳理其论述兼爱之道的具体方法； 4.感受墨子的语言风格并了解其成因； 5.比较儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的不同，探究这两种学说能够推行的现实基础。 自学指导： 1.结合课下注释和《学习笔记》，梳理第1段重点字词句。 2.第1段的中心句是什么？使用了什么样的论证方法？ 活动一：整体感知 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之1；不知乱之所自起，则不能治。譬之2如医之3攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 ①圣人：封建时代对君主的尊称 ②以……为：把……作为 事：事务 ③焉：于是、就 自：从 ④则：就 ⑤之1：代词，代天下；之2：音节助词；之3：主谓之间取独 ⑥攻：治疗 疾：疾病 ⑦然:一样 ⑧弗：否定判断词，不 第一段 译文： 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就好像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之1如医之2攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 本段的中心句是什么？ 运用了什么论证方法？ 中心句： 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 论证方法： 类比论证：以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。 对比论证：“必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。”正反对比的方式论证“知乱之所起”对于治理天下的必要性和重要性。 补充：比喻论证和类比论证。 补充——比喻论证和类比论证的区别 比喻论证 类比论证 构成 本体和喻体 本体和客体（类体） 方式 比喻 比较 要求 本体与喻体性质不同； 只在某一点相似； 喻体可以虚构。 本体与客体性质相同； 相似点多多益善； 客体材料客观真实。 效果 说理形象和具体化 说理严密性和逻辑性 类比论证和比喻论证的区别 比喻论证法又叫喻证法，是通过打比方来形象地对论点进行证明的一种论证方法。用容易理解和浅显的事物，来说明不易理解和深奥的事理。其作用是语言生动形象，深入浅出，平易生动，将深奥的道理浅显化， 抽象的道理具体化，具有形象性，让人易于理解与接受。 譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 孱头 逃避主义者 昏蛋 虚无主义者 废物 投降主义者 臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。 我们现在再去看意义在人生占的什么地位。现在一般的人饱食终日，无所用心。思想差不多是社会的奢侈品。他们看人生种种事实，和乡下人到城里看见五光十色的电灯一样，只看到事实的表面，而不了解事实的意义。这样说来，人生对于意义，极有需要。又如平常人看见病人种种病象，他单看见那些事实而不知道那些事实的意义，所以莫明其妙。至于这些病象一到医生眼里，就能对症下药，因为医生不单看病象，还要晓得病象的意义的原故。因此，了解人生不单靠事实，还要知道意义！ 本段运用了哪些论证方法？请作简要分析。（6分） ①类比论证，（1分）用“乡下人”看“城里的电灯” 来类比，批评了只看到事实的表面，而不了解事实的意义的现象。（2分） ②对比论证，（1分）用“平常人”与“医生”对待病象的差异论述了解人生的意义的重要性。（2分） 自学指导： 1.结合课下注释和《学习笔记》，梳理第2段重点字词句。 2.第2段的中心句是什么？本段中有哪些“乱”？“乱”之因？ 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也③。子自爱，不爱父，故亏父而自利④;弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。 ①察：考察 ②当：同“尝”，尝试 ③……也，判断句 ④自爱：宾语前置句，“爱自” ⑤亏：使……受损 ⑥利：使……受益 ⑦虽：即使 ⑧慈：形作动，慈爱 ⑨此：这 第二段 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也③。子自爱，不爱父，故亏父而自利④;弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不考察混乱产生的原因。尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人们不互相亲爱。大臣和儿子不孝敬君王和父亲，这就是所说的混乱。儿子只爱自己，不爱父亲，所以使父亲受损而使自己得利；弟弟只爱自己，不爱兄长，所以使兄长受损而使自己得利；大臣只爱自己，不爱君王，所以使君王受损而使自己得利，这就是所说的混乱。即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君王不慈爱大臣，这也是天下所说的混乱。父亲只爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损而使自己得利；兄长只爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损而使自己得利；君王只爱自己，不爱大臣，所以使大臣受损而使自己得利。 第二段 是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 ①虽：即使 ②盗贼：偷窃和劫夺财务的人 ③然：这样 ④其：代词，他的 ⑤室：家 ⑥故：所以 ⑦利：使……有利 ⑧大夫：古今异义词，贵族等级名称或官职等级名称。 ⑨乱：使……乱 ⑩家：古今异义，卿大夫的封地 ⑪攻：攻打 ⑫乱物：纷乱之事 ⑬具：完备、齐全 ⑭此：这 是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 这是为什么呢？都是起于不互相亲爱。即使天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷窃别人家而使自己家得利；抢劫者只爱自身，不爱别人，所以伤害别人而使自身得利。这是什么原因呢？都起于不互相亲爱。即使大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。 大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地而使自己的封地得利；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国而使自己的封国得利。天下的纷乱之事，全都在这里了。 乱因：“自爱”，而不爱人。 当察乱何自起？起不相爱。 中心句： 乱象： 君臣、父子、兄弟互相损害 盗贼侵夺财物，杀伤性命 大夫、诸侯之间争斗攻伐 第2段的中心句是什么？本段中有哪些“乱”？“乱”之因？ 自学指导： 1.结合课下注释和《学习笔记》，梳理第3段重点字词句。 2.第3段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 第三段 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 ①宾语前置：自何 ②若使：假如 ③若：像 ④犹：还、仍然 ⑤恶施：怎么实行 ⑥亡：同“无” ⑦有：同“又” ⑧乱：形作动，发动混乱。 第三段 考察这是从哪里产生的呢？都起于不互相亲爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君王像自己一样，怎么实施不孝顺的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与大臣象自己一样，怎么实施不慈爱的事呢？所以不孝敬不慈爱都没有了。还有偷窃和抢劫的人吗？看待别人的家就像自己的家，谁还会盗窃？看待别人就像自己，谁还会劫夺财物？所以偷窃和抢劫的人又没有了。还会有大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的封地就想自己的封地，谁还会发动祸乱？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国的现象都没有了。假若天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就安定了。 第3段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ ①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。 ②对比论证。与第2段进行正反对比论证。 假设论证 铺排 反问 4个“犹…乎？” 3个“谁” 10个“若” 正面论证 第二段反面论证 对比论证 中心观点——若使天下兼相爱，则天下治。 自学指导： 1.结合课下注释和《学习笔记》，梳理第4段重点字词句。 2.第4段得出的结论是什么？ 故圣人以治天下为事者，恶1得不禁恶2而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 ①故：所以 ②恶（wū）：怎么；（wù）：憎恨 ③劝：鼓励 ④治：社会安定，太平 ⑤交相：相互 ⑥子：尊称。 第四段 结论：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。 本段得出的结论是什么？ 不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。 什么叫做“兼相爱，交相利”？ 试分析本文的论证思路。 活动二：理清思路 本文最大的说理特点是什么？为何会呈现这样的特点？ 活动三：感受语言风格 重复、反复地申说 1.墨子语言浅显质朴，反复论述有利于突出论点，让自己的理论学说深入人心。 2.与墨子的平民立场有关。 活动四：儒墨比较 儒家、墨家同样提倡“爱”，他们提出的“仁爱”与“兼爱”有什么差别？ 孟子：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” 墨子：“视人家若其家”“视人国若其国” 试比较二人观点的差异。 墨子强调无等差的爱，怎么看待自己就怎么看待别人，一模一样；而孟子强调推己及人，是差序格局。 在当时乱世，他们开出的药方不同，原因在于找的病根不同： 儒 礼崩乐坏——恢复礼乐，强调“亲亲”“尊尊”的等级差别。 做法：“君子”——对自我的要求。君臣百姓恪守其道,尊卑分明,上下有礼,建立稳定的国家体系。 墨 “不相爱”——乱（私心，自私） ——不自私，去等级，普遍的爱。 做法：相爱——相利（实用角度）维护平民利益，百姓吃饱穿暖，从而改变国家现状。 假使孔子、老子、墨子的父母和别人的父母同时掉进水里，根据他们自己的学说主张，他们会先救谁？学习墨子的《兼爱》，并结合之前所学，作出你的判断并说明理由。 墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？ “兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱”的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展问题。我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。 世界 中国 中国 世界 立足时代，心存兼爱 疫情期间，总共有71个国家向中国提供过物资支持。 拓展延伸 墨子 人类命运共同体总体目标 视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。 建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。 （2020年全国Ⅱ卷）阅读下面的材料，根据要求写作。 墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”英国诗人约翰•多恩说：“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。” “青山一道同云雨，明月何曾是两乡。”“同气连枝，共盼春来。”……2020年的春天，这些寄言印在国际社会援助中国的物资上，表达了世界人民对中国的支持。 “山和山不相遇，人和人要相逢。”“消失吧，黑夜！黎明时我们将获胜！”……这些话语印在中国援助其他国家的物资上，寄托着中国人民对世界的祝福。 “世界青年与社会发展论坛”邀请你作为中国青年代表参会，发表以“携手同一世界，青年共创未来”为主题的中文演讲。请完成一篇演讲稿。 要求：结合材料内容及含意完成写作任务；选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 题目解析 理论 部分 参考 立意 ①世界命运与共，青年携手共担 ②携手共创，吾辈之责 ③心手相连，共筑未来④与你一起，共创世界未来 ⑤世界青年携手，共创一片蓝天 墨子说：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。” 英国诗人约翰•多恩说：“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。” 世界一体、不分彼此、互相帮助的思想 同一世界，互帮互助。 事例 部分 携手同一世界，青年共创未来 世界人民对中国的支持 中国人民对世界的祝福 如此美美与共，方能天下大同 宁夏一考生 各位青年代表： 大家上午好！很荣幸能够跟大家一起交流，今天，让我们一起面向世界，面向未来。 “没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广裹大陆的一部分。”我们每个人都是一个整体的组成部分，个体脱离了整体就会形单影只，整体没有了个体也会显得残缺不全。“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”只有互利互惠，才能实现合作共赢，推动整体的发展和进步。 墨子曾说：“江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。”可见，只有拥有包容的胸怀，才能海纳百川，才能成就一番事业。美美与共，君子和而不同。项羽刚愎自用，终自刎于乌江；蔺相如宽容待人，终成千古佳话。作为当代青年，我们更应该关注时代，胸怀家国，放眼世界。个人的成长应该与国家发展相结合，和国际发展同进步，不应拘泥于身边小事而忽视了大千世界。若无宽广的胸怀，就易沉醉于“天朝上国”的迷梦中，大厦将倾却浑然不觉。 美美与共，成胸怀之美 “我们是同一片大海的海浪，同一棵树上的树叶，同一座花园里的花朵。”个体不能脱离整体而存在，每个人都离不开社会这个大集体，只有每个人明确自己的职能，承担自己的责任，才能推动整个社会的发展。面对困境的时候，更要团结一心，勇担重任。2020年年初爆发的新冠疫情使人们措手不及，往日喧嚣的街道变得安静，学校停学，企业停工。曾被批“懒散”的“90后”却有不少人下了请战书，志愿参加抗疫行动。有的人穿上了白袍奔赴抗疫一线，有的人骑上了摩托车穿梭于大街小巷为医务人员送去各类必需品。“90后”成为抗疫主力军，彰显着青年的责任与担当。 美美与共，成责任之美 “万物并育而不相害，道并行而不相悖。”今日世界各国的“互联”比过去任何时候都要广泛和深入，我国坚持求同存异的方针，坚持走和平发展、互利共赢的道路。“山和山不相遇，人和人要相逢”，中国合作共赢的意愿随着诗句与抗疫物资一同漂洋过海。面对当今世界的发展趋势，则有建立人类命运共同体，以合作谋求共赢才是人类社会发展的必由之路。 “天下兼相爱则治，交相恶则乱。”作为新时代的青年，我们要秉持包容共享的精神，避免“交相恶”。而中国作为联合国安全理事会五大常任理事国之一，更应该“立天下之正位，行天下之大道”，秉持公平正义，坚持合作共赢，如此美美与共，方能天下大同。 中国青年愿为世界青年携手并肩，同担时代重任，共创美好未来！ 我的演讲完毕，谢谢大家！ 美美与共，成合作之美 $