《红烛》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕闻一多《红烛》展开，聚焦“三美”特点、情感脉络及红烛意象象征，通过古典“蜡炬”诗句导入，关联相思离别情感，过渡到现代红烛的转化，搭建古今对比学习支架。 其亮点是以“三美”理论为纲，设计分角色对话朗读、“烧”与“泪”矛盾分析等活动，落实语言运用与思维能力培养。结合闻一多生平解析红烛三重象征，对比古典与现代蜡炬意象，提升审美创造与文化自信。学生能深化情感体验，教师可依托结构化流程高效教学。

红烛 闻一多 学习目标 1. 反复诵读诗歌，把握新诗的节奏与韵律，感受诗歌的“三美”特点。 2. 梳理诗人与红烛的“对话”层次，把握“赞美—困惑—领悟—感伤—坚定”的情感脉络，理解“红烛”意象的多重象征内涵。 3. 感受诗中幻想与主观情绪的渲染，体会诗歌的浪漫主义色彩与悲壮美、崇高美，理解形式如何服务于情感表达。 4. 理解闻一多的奉献精神与家国情怀，思考其人格力量与当代启示。 第1课时 导入 你所了解的“蜡炬”意象诗句有哪些？ 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 ——李商隐《无题》 何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。 ——李商隐《夜雨寄北》 蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。 ——杜牧《赠别》 在中国古典诗词中，“蜡炬”“蜡烛”常常与什么情感联系在一起？ 相思、离别、哀伤…… 千年来，“蜡炬”被赋予了思念、深情或哀伤的意味。 知人论世·文体辨识 作者简介与“三美”理论 闻一多（1899-1946），原名闻家骅，字友三，湖北浠水人。中国现代伟大的爱国主义者，诗人、学者、民主战士。1912 年考入清华学校，1922 年赴美留学。1923 年出版第一部诗集《红烛》，1928 年出版第二部诗集《死水》。1946 年 7 月 15 日，在悼念李公朴的大会上发表《最后一次讲演》，当天下午即被国民党特务杀害。 知人论世·文体辨识 “三美”理论： 闻一多在论文《诗的格律》中提出，新诗应具有“音乐的美（音节），绘画的美（辞藻），并且还有建筑的美（节的匀称和句的均齐）”。《红烛》正是这一理论的早期实践。 《红烛》诗集封面 闻一多代表作 知人论世·文体辨识 写作背景 这首诗写于 1923 年。当时闻一多准备出版自己的第一部诗集，在回顾自己数年来的理想探索历程和诗作成就时，写下了这首《红烛》，作为诗集《红烛》的序诗。1922 年他赴美留学，不堪忍受种族歧视，写下许多爱国诗篇。1925 年从美国归来，却看到北洋军阀统治下民不聊生、政治腐败的黑暗现实，极为失望。正是这种为现实所冷却了的爱和期望，成为了这首诗的深层根基。 知人论世·文体辨识 文体辨识 《红烛》的文体特征： • 现代新诗（自由诗）：句式长短错落，无固定格律限制，但通过感叹词的反复（“红烛啊！”共 9 次）和诗句的对称呼应，形成强烈的内在韵律。 • 对话体抒情结构：全诗是诗人与红烛的“对话”——九次呼唤，九次问答，情感在对话中层层推进。 • “三美”的早期实践：音乐美（感叹词的咏叹与句式的节奏变化）、绘画美（“红”的色彩与“泪”的意象）、建筑美（节的匀称与句的均齐）。 知识小课堂 因声求气——诵读全诗，感受音韵 第一步：自由朗读，初步感知。 这首诗的“主角”是谁？ 红烛——但实际是诗人与红烛的“对话”。 若用一个颜色概括红烛，你会选什么？为什么？ 红色——热烈、赤诚、燃烧的生命 第二步：聆听范读，标注节奏。 关注朗读者如何处理九次“红烛啊！”的呼唤（语气有何不同？由强到弱还是由弱到强？） 因声求气——诵读全诗，感受音韵 知识小课堂 因声求气——诵读全诗，感受音韵 第三步：模仿朗读，体会“三美”。 音乐美： 感叹词“红烛啊！”的反复咏叹——如何读出情感的变化？ 绘画美： 色彩词“红”“光”“泪”的视觉冲击——朗读时如何用声音呈现？ 建筑美： 诗句的长短变化——短句（如“烧罢！烧罢！”）读得急促有力，长句（如“请将你的脂膏，不息地流向人间”）读得绵长舒缓。 因声求气——诵读全诗，感受音韵 第四步：分角色“对话”朗读。 一组读诗人的“追问”（陈述句、疑问句），一组读红烛的“回答”（感叹句、祈使句），感受对话体的抒情张力。 研读品味——析“对话”之妙，品意象之美 任务一：梳理“对话”层次 诗人向红烛追问了哪些问题？红烛是如何回答的？这体现了诗人怎样的内心世界？ 研读品味——析“对话”之妙，品意象之美 次序 次（节） 问（感） 悟（答） 情感 第一次 第 1 节 “这样红的烛！” （惊叹） “吐出你的心来比比，可是一般颜色？” （自比） 赤子之心 第二次 第 2 节 “为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？” “原是要”烧“出你的光来” 燃烧的必然 第三次 第 3 - 4 节 “既制了，便烧着！ ”（由疑到信） “烧破世人的梦，烧沸世人的血” 创造光明 第四次 第 5 - 6 节 “心火发光之期，正是泪流开始之日” （矛盾） “是残风来侵你的光芒” 痛苦的挣扎 第五次 第 7 节 “既已烧着，又何苦伤心流泪？” “流罢！ ……培出慰藉的花儿” 泪水的价值 第六次 第 8 - 9 节 “灰心流泪你的果，创造光明你的因” （统一） “莫问收获，但问耕耘” 精神升华 每一次对话都是一次情感的转折——从惊叹到困惑，从困惑到领悟，从领悟到感伤，从感伤到坚定。全诗就是一个“困惑—求索—觉悟”的精神成长过程。 研读品味——析“对话”之妙，品意象之美 任务二：聚焦“烧”与“泪”——理解矛盾与统一 诗中‘烧’和‘泪’分别象征什么？它们之间是什么关系？ 研读品味——析“对话”之妙，品意象之美 闻一多并不回避牺牲的痛苦，他坦然承认“流泪”是“烧着”的必然代价。但正因如此，这种奉献才不是盲目的冲动，而是清醒的选择——知其痛苦而为之，才是真正的勇敢。 关键词 象征意义 "烧" 彻底的、不妥协的奉献与牺牲。红烛"烧"自己，才能"放光出" "泪" 牺牲过程中的痛苦、艰辛与代价。红烛流泪，是因为"残风来侵你的光芒" 矛盾 为何奉献必然伴随痛苦？"烧"与"泪"能否分开？ 统一 "灰心流泪你的果，创造光明你的因"——痛苦是奉献的代价，而奉献是痛苦的意义。没有"泪"的"烧"是不真实的，没有"烧"的"泪"是无意义的 研读品味——析“对话”之妙，品意象之美 任务三：品味语言——感叹词与呼告的力量 诗中‘红烛啊！’出现了 9 次，每一次的语气是否相同？这种反复有什么效果？ 每一次“红烛啊！”的语气都不同—— 有时是惊叹（第 1 节）， 有时是困惑（第 2 节）， 有时是劝勉（第 3-4 节）， 有时是慰藉（第 7 节）， 有时是礼赞（第 8-9 节）。 反复呼告的效果： 强化情感浓度，让读者感受到诗人内心的汹涌； 推进情感发展，每一次呼唤都是情感的一次升级。 研读品味——析“对话”之妙，品意象之美 任务四：初探“红烛”象征——从“物”到“我” 诗中的‘红烛’仅仅是一支蜡烛吗？它可能还象征什么？ “红”是颜色——热烈、赤诚、鲜血； “烛”是物象——燃烧自己、照亮他人； “红烛”合在一起——可能象征诗人自己，也可能象征一切为理想而献身的人。 课堂小结 认识了《红烛》——一首现代新诗，一首序诗，一首对话诗。 感受了它的“三美”——音乐美、绘画美、建筑美； 梳理了诗人与红烛的六次对话，看到了一个从困惑走向坚定的灵魂； 品味了“烧”与“泪”的矛盾，初步理解了奉献与痛苦并存的真相。 作业 阅读李商隐《无题》“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，与《红烛》比较：同样是“蜡炬”，古典诗歌与现代诗歌的表达有何不同？ 第2课时 复习导入——由“物”入“心” 指名或齐声背诵前四节。 上节课我们分析了“烧”与“泪”的矛盾——红烛“烧”自己是奉献，“流泪”是痛苦。那么问题来了：既然奉献必然伴随痛苦，诗人为什么还要选择“烧”？红烛的“烧”和诗人的“燃烧”之间，到底是什么关系？让我们继续走进《红烛》的最后两节。 深入探究——究象征之意，悟精神之核 任务一：红烛的“三重象征” “红烛”在诗中究竟象征什么？请结合诗句分析。 深入探究——究象征之意，悟精神之核 “吐出你的心来比比，可是一般颜色？”这句诗是什么意思？ 诗人问红烛——你的心是红的，我的心也是红的吗？这是在问自己：我是否有一颗像红烛一样赤诚、一样愿意燃烧的心？ 红烛不仅是诗人赞美的对象，更是诗人自我期许的镜像。 深入探究——究象征之意，悟精神之核 任务二：理解“莫问收获，但问耕耘” 诗歌的最后一节只有一句话——“莫问收获，但问耕耘。”这句话在全诗中起什么作用？它和前文的“烧”与“泪”有什么关系？ 结构作用：这是全诗的收束句，是对前面所有困惑与矛盾的最终回答。 与前文的关系：前文问“为何要烧？”——回答：“耕耘”（过程本身就是意义）；前文问“为何流泪？”——回答：“莫问收获”（不计较得失）；前文问“值不值得？”——回答：“但问耕耘”（行动本身就是价值）。 精神内核：这不是消极的“不问结果”，而是积极的“专注过程”——真正的奉献不是为了获得回报，而是因为这件事本身是对的。 深入探究——究象征之意，悟精神之核 任务三：从“红烛”到闻一多——“诗—人”合一 1919 年，积极参与五四运动； 1922 年，赴美留学，学习艺术； 1923 年，出版诗集《红烛》； 1925 年，回国，投身民主爱国活动； 1938 年，随清华大学迁至昆明西南联大； 1946 年，发表《最后一次讲演》，被国民党特务杀害。 深入探究——究象征之意，悟精神之核 回顾闻一多的一生，你觉得他“烧”了吗？他“流泪”了吗？他做到了“莫问收获，但问耕耘”吗？ 闻一多一生都在“烧”——从写诗唤醒国人，到做学问传承文化，再到演讲抗争黑暗。他也“流泪”了——生活困顿、遭受迫害、目睹黑暗。但他从未问“值不值得”——直到生命最后一刻，他仍在“耕耘”。《红烛》不仅是诗，更是闻一多一生的预言——他用生命践行了“莫问收获，但问耕耘”。 任务：从“三美”角度赏析《红烛》。 审美鉴赏——新诗“三美”的《红烛》实践 “三美”在《红烛》中的体现 具体诗句 音乐美 感叹词的反复咏叹、句式的长短交错；“红烛啊！”×9 次；短句“＊＊＊＊＊＊”与长句“请将你的脂膏，不息地流向人间”交错 绘画美 色彩词的运用、画面感的营造；“红”烛、“光”明、“泪”流——色彩鲜明，意象可感 建筑美 节的匀称、句的均齐；全诗九节，每节以“红烛啊！”起首，结构整饬 审美鉴赏——新诗“三美”的《红烛》实践 总结： 《红烛》虽以自由诗的形式呈现，但处处可见闻一多对“三美”的自觉追求。感叹词的反复咏叹赋予诗歌音乐美，色彩的运用赋予诗歌绘画美，节的匀称与句的均齐赋予诗歌建筑美。更重要的是——形式从来不是孤立的：感叹词的反复，正是情感浓度的外化；句式的长短，正是内心起伏的节奏。《红烛》的美，是形式与内容的完美统一。 拓展延伸——“红烛精神”的当代回响 比较阅读：古典“蜡炬”与现代“红烛” 对比项：李商隐《无题》 “蜡炬成灰泪始干”； 闻一多《红烛》 对比项 李商隐《无题》"蜡炬成灰泪始干" 闻一多《红烛》 意象 蜡炬（白色/素色） 红烛（红色） 情感 爱情的执着与相思的痛苦 理想的追求与奉献的自觉 基调 哀婉、无奈 昂扬、坚定 主体 被动承受（"成灰""泪干"） 主动选择（"烧罢！""流罢！"） 拓展延伸——“红烛精神”的当代回响 闻一多对古典“蜡炬”意象做了怎样的创造性转化？ 闻一多保留了“燃烧自己、照亮他人”的奉献内核，但将被动承受转化为主动选择，将个人情感的哀婉升华为民族理想的昂扬，将“蜡炬”的素色改写为“红烛”的赤诚——旧意象，因时代精神的注入而获得了新生命。 拓展延伸——“红烛精神”的当代回响 讨论：当代青年的“红烛”。 在和平年代，我们还需要“红烛精神”吗？“莫问收获，但问耕耘”对今天的我们有什么启示？ “红烛精神”不是要每个人都去牺牲生命，而是在各自的岗位上认真“耕耘”——做好学问是耕耘，做好工作是耕耘，做好每一件小事也是耕耘。“莫问收获”不是不要目标，而是不被功利绑架——过程的专注本身就是意义。每一个时代都有属于自己的“红烛”——他们或许不为人知，但他们的“燃烧”让这个世界变得更光明了一点。 拓展延伸——“红烛精神”的当代回响 微写作：「致闻一多先生的一封信」 读完《红烛》，你最想对闻一多说什么？ (150 字左右） 总结 从红烛到丰碑 1923 年，24 岁的闻一多面对一支红烛，写下了一首序诗。23 年后，他被国民党的特务杀害，用生命完成了这首诗的最后一行。他曾说：“诗人主要的天赋是爱，爱他的祖国，爱他的人民。”《红烛》里的每一个字，都是这种爱的证明。今天我们读《红烛》，读的不仅是一首诗，更是一个人的一生。闻一多从诗人出发，走过学者的寂寞，最终成为战士——他的一生，就是一支红烛从点燃到燃尽的全过程。 总结 同学们，在你们的青春里，或许不需要像闻一多那样去牺牲生命。但你们一定会有需要“燃烧”的时刻——为了一件事全力以赴，为了一个理想坚持不懈，为了一个信念无怨无悔。到那个时候，请记得闻一多的这句话——“莫问收获，但问耕耘。”因为真正的收获，往往不在终点，而在你全心耕耘的每一个当下。 解放生产力 释放想象力 封底 $