《红烛》教学课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦《红烛》的意象、主旨及艺术特色，课堂导入从李商隐“蜡炬成灰泪始干”切入，对比引出闻一多红烛的新内涵，搭建古典到现代的学习支架，衔接学生已知与新知。 其亮点在于融合文化自信与思维能力，通过对比李商隐与闻一多“烛”意象的情感内核，引导学生理解传统意象的现代转化。采用问题探究和课堂活动，培养学生辩证思维与审美创造，助力教师系统教学，提升学生对奉献精神的文化认同。

红烛 闻一多 1.7.2013 ‹#› 课堂导入：意象——烛 古诗中的烛 · 离愁别绪 “春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”—— 唐·李商隐《无题》 在古典语境中，烛是泣泪的象征，承载着缠绵悱恻的相思、天涯相隔的离愁，以及个人理想难酬的无奈与哀叹。它将无形的愁绪化作有形的烛泪，在摇曳的光影里黯然神伤。 在闻一多先生笔下，“烛”又会蕴含怎样的含义与情感，我们通过学习《红烛》来了解。 1.7.2013 ‹#› 走进作者——闻一多 爱国主义的诗人、学者与民主战士 闻一多（1899-1946），本名闻家骅，字友三，是中国现代伟大的爱国主义者、坚定的民主战士、中国民主同盟早期领导人、新月派代表诗人和学者。中国现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士。他的一生，是从书斋走向十字街头，从潜心治学的学者转变为为民主呐喊的战士的悲壮历程。他用热血与生命践行了“莫问收获，但问耕耘”的誓言，成为中国知识分子的精神标杆。 1.7.2013 ‹#› 生平经历及主要成就 他一生经历了从“诗人”到“学者”再到“民主战士”的深刻转变： 求学与早期启蒙（1899-1922年） 闻一多出生于湖北浠水的一个书香家庭，自幼爱好古典诗词和美术。1912年，13岁的闻一多以优异成绩考入北京清华学校（清华大学前身），在清华期间刻苦学习，积极参与五四运动，成为学运的活跃分子。1922年，闻一多赴美留学，先后在芝加哥美术学院、科罗拉多大学美术系和纽约艺术学院学习西洋绘画，同时深入研究文学，这段经历激发了他对诗歌创作的热情。 1.7.2013 ‹#› 主要生平及成就 归国与创作期（1925-1932年） 1925年，闻一多提前结束留美生涯回国，任北京艺术专科学校教务长，并参与《晨报》副刊《诗镌》的编辑工作。这一时期，他创作了《红烛》《死水》等著名诗集，奠定了其在中国现代诗坛的地位。1927年，曾短暂任职于北伐军政治部，后转向高校任教，先后在南京中央大学、武汉大学（任文学院院长）等校任教。 1.7.2013 ‹#› 主要生平及成就 治学与南迁（1932-1945年） 1932年，闻一多回到母校清华大学任中文系教授，全力投入中国古典文学研究，因治学严谨、成果丰硕，被学界誉为“何妨一下楼主人”。 1937年抗战全面爆发后，他随校南迁，在西南联合大学任教，期间徒步跨越湘黔滇，深入考察社会，思想发生转变，开始积极关注时局。1944年，闻一多加入中国民主同盟，积极投身反独裁、争民主的爱国运动。 1.7.2013 ‹#› 主要生平及成就 为民主献身（1945-1946年） 抗战胜利后，闻一多积极反对国民党发动内战，支持爱国学生运动，为“一二·一”惨案死难者发声。1946年7月11日，民盟中央委员李公朴被暗杀，闻一多不顾个人安危，于7月15日出席李公朴追悼会，并发表了著名的《最后一次讲演》，痛斥国民党反动派的暴行。当天下午，闻一多在回家途中遭国民党特务暗杀，壮烈牺牲，时年47岁。 1.7.2013 ‹#› 主要生平及成就 新诗创作的奠基人 闻一多是中国现代“新月派”代表诗人，提出了“新诗格律化”的“三美”理论（音乐美、绘画美、建筑美），为中国现代新诗的发展奠定了理论基础。其代表作《红烛》和《死水》将反帝爱国的主题与唯美主义的形式相结合，感情深沉，影响深远。此外，他在留美期间创作的《七子之歌》表达了强烈的爱国情怀，在1999年澳门回归时广为传唱。 1.7.2013 ‹#› 主要生平及成就 古典文学研究的大家 闻一多治学严谨，在古典文学研究领域取得了卓越成就。他深耕《楚辞》《唐诗》《诗经》《周易》等古籍，运用社会学、考古学、民俗学等新方法，考据精详，见解独到。其代表作《楚辞校补》《唐诗杂论》《古典新义》等，是20世纪中国古典文学研究的标杆，被郭沫若赞为“前无古人，后无来者”。 1.7.2013 ‹#› 主要生平及成就 杰出的民主战士 闻一多将个人的学术追求与民族命运紧密结合，在抗战后期和解放战争时期，他走出书斋，积极投身民主运动，用实际行动践行了“宁鸣而死，不默而生”的爱国精神，成为近代中国知识分子“以身殉志”的典范。 1.7.2013 ‹#› 新月派诗学核心：诗歌“三美”理论 音乐美 强调音节的和谐与韵律的节奏感，主张通过平仄、押韵和音尺的调配，赋予诗歌如乐曲般的听觉美感。 绘画美 注重词藻的色彩运用与意象营造，以鲜明的视觉形象和绮丽的画面感，使诗歌呈现出如画卷般的意境。 建筑美 讲究诗行的排列结构，要求句式均齐、节数匀称，在形式上展现出严谨、规整的建筑式结构之美。 1.7.2013 ‹#› 新诗发展 新文化运动时期  新诗的尝试：主张白话俗语入诗，以表现诗人的真情实感 20年代：新诗的奠基与开创，五四时期狂飙突进，反帝反封建的时代精神，成为时代的最强音 30年代：新诗的规范，二三十年代大革命前后知识分子的思想形态和精神风貌，时代的镜子 40年代：新诗的成熟与深化，三四十年代战争与和平、革命与救亡的严酷斗争和中国社会变迁与民族情绪的“吹号者” 1.7.2013 ‹#› 创作背景 二十世纪二十年代的中国街头，新旧秩序在此交汇碰撞。破败的现实与新生的渴望并存，生动映射出那个时代知识分子的精神困境与救国求索的艰难。 留美岁月：理想与屈辱的双重奏 1922年，闻一多赴美留学。在异邦的繁华中，他深切体会到弱国子民的辛酸与屈辱。对祖国的思念与对民族命运的忧虑交织，理想的火焰在现实的冰水中反复淬炼，内心充满了焦灼与迷茫。 家国山河：精神荒原上的呐喊 彼时华夏大地军阀混战，列强环伺。旧的价值体系轰然崩塌，新的信仰之光尚未照亮前路。知识分子们怀揣着滚烫的救国热忱，却在黑暗中踽踽独行，整个时代都在经历一场深刻的精神阵痛与文化重构。 1.7.2013 ‹#› 自由诵读，整体感知 思考：李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”放在开头，有什么作用？ “蜡炬成灰泪始干”是全诗的引子，为后文确立诗歌的整体基调，以及之后的情感的宣泄做铺垫，诗歌紧紧围绕着“灰”和“泪”，以此来展开抒情。 第2、3、4节——写“灰” 第5、6、7、8节——写“泪” 1.7.2013 ‹#› 思考：如果将《红烛》浓缩为三个问题，则这三个问题分别是什么，其答案又分别是什么? 三个问题： 为什么是“红”的烛？ ——因为是牺牲与奉献的本心。 为什么要烧蜡成灰才放出光？ ——因为“这正是自然的方法”，是蜡烛生命存在的价值所在。 为什么要流泪？ ——为不能更好地奉献与牺牲而流泪，为培育出慰藉的花儿而流泪。 1.7.2013 ‹#› 思考：全诗一共有9小节，全诗共九节，围绕“红烛”这一意象展开，每小节分别讲了哪些内容？ 第一节：对红烛的赞颂； 第二节：对红烛的困惑； 第三节：对红烛的感悟； 第四节：对红烛的激励；  第五节：对红烛的感伤； 第六节：对红烛的彻悟； 第七节：对红烛的慰藉； 第八节：对红烛的认同； 第九节：对红烛的肯定和期望。 1.7.2013 ‹#› 梳理情感变化 全诗情感经历了七次变化，四扬三抑的情绪起落： 第1节：赞叹红烛的“红”——扬 第2节：困惑于红烛的自焚——抑 第3节：振奋于红烛的创造能量——扬 第4节：追问红烛的伤心流泪——抑 第5-7节：欣喜于红烛的伟绩——扬 第8节：掂量“灰心”与“创造”的份量——抑 第9节：红烛精神的总结——扬 “红烛”被分解成几个部分？ 第1节：色 第2—4节：光 第5—7节：泪 第8—9节：灰 1.7.2013 ‹#› 意象分析——红烛 “红烛啊！这样红的烛！诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般颜色？” 红烛之红色象征赤诚、炽热、忠心，恰如诗人心中的那抹赤诚之红。 在诗人眼里，红烛是理想人格的化身。 红烛啊！是谁制的蜡——给你躯体？ 是谁点的火——点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？ 一误再误； 矛盾！冲突！ 红烛啊！不误，不误！ 原是要“烧”出你的光来—— 这正是自然的方法。 “光”是烛的灵魂，而光的发出需要燃烧自己。 这象征着红烛创造光明，牺牲自我，拯救世人的理想信念。 色、光 1.7.2013 ‹#› 意象分析：红烛 “红烛啊！你心火发光之期， 正是泪流开始之日。 红烛啊！匠人造了你， 原是为烧的。 既已烧着，又何苦伤心流泪？ 哦！我知道了！ 是残风来侵你的光芒， 你烧得不稳时，才着急得流泪！ “泪”象征着因拯救祖国、拯救世人的理想受到阻碍而产生的着急焦虑之情。 红烛啊！ 流吧！你怎能不流呢？ 请将你的脂膏， 不息地流向人间， 培出慰藉的花儿， 结成快乐的果子！ “脂膏”指的是“灰”，虽然终将化为灰烬，但他们的精神给这个世界留下了无尽的芬芳，带来无限的生机。 “残风”象征红烛燃烧过程中黑恶势力，“侵”写出了黑恶势力邪恶的行径，想要熄灭红烛的光芒。 泪、灰 1.7.2013 ‹#› 对比“红烛”与“蜡炬” 李商隐 · 《无题》 “春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。” “泪”：悲伤之情；“灰”因不能承受相思之苦而逐渐残损的躯体。 情感内核：聚焦个人离愁别绪，抒写缠绵悱恻的爱情与生死相依的誓言，充满感伤与无奈。歌颂爱情的忠贞不渝，惋惜美好生命的消逝，体现了古典式的悲剧美学。 闻一多 · 《红烛》 “莫问收获，但问耕耘。” “泪”：因理想受阻而产生的焦虑之情；“灰”为拯救世人主动牺牲后还能培育花果夫人脂膏。 情感内核：红烛是炽热的爱国情怀与牺牲精神的化身，“烛泪”化作抗争的焦灼与奉献的滋养。强调以自我牺牲创造光明，以积极入世的态度改造社会，赋予传统意象战斗灵魂。 闻一多继承了“蜡炬”燃烧自我的奉献内核，但打破了其个人化的悲切基调，将其升华为为国家、为民族燃烧的时代精神，实现了“旧意象新生命”的跨越，让红烛成为照亮黑暗、呼唤光明的精神图腾，进行了从个人情感到家国大义的转变。 1.7.2013 ‹#› 思考：怎样理解“莫问收获，但问耕耘”？ 点拨：第8、9两节的呼唤，一声是同情的呼唤，一声是劝导鼓励的呼唤。 这是诗人的行动宣言，将现实人生的各种“灰心”毅然决然地抛诸脑后，只留下一颗执着的心，在理想与幻灭并存的大地上无怨无悔地耕耘。也是诗人的自我勉励，表达诗人直面惨淡人生的勇气和“知其不可为而为之”的担当精神。 诗人劝勉红烛，也是劝勉自己：这两句点明了红烛精神的实质：不计荣辱得失，只要创造光明。诗人通过赞美红烛精神表达了自己献身祖国，勇于自我牺牲的爱国主义情怀。 1.7.2013 ‹#› 主旨情感——红烛精神 《红烛》是一曲关于奉献、创造与爱国的生命赞歌，诗人闻一多以燃烧的红烛为喻，熔铸了对理想的执着、对光明的渴望以及对民族命运的深切关怀。 奉献精神 以“烧”与“光”的诠释牺牲的价值。红烛不惜燃尽自身，只为换取片刻光明，正如“莫问收获，但问耕耘”，是不计得失、只为理想的赤诚付出。 创造精神 燃烧不仅是毁灭，更是新生的起点。红烛以生命为养料，“培出慰藉的花儿，结成快乐的果子”，在自我牺牲中为世界创造美好与希望，赋予毁灭以新生的意义。 爱国情怀 将个人命运与国家命运紧密相连。红烛之火旨在“烧破世人的梦，烧沸世人的血”，唤醒沉睡的民族，冲破黑暗的禁锢，这是诗人滚烫的赤子之心与救国宏愿。 1.7.2013 ‹#› 艺术特色 托物言志 诗词中一种常见的表现手法，也称寄意于物,是指诗人运用象征或起兴等手法,通过描摹客观事物的某一个方面的特征来表达作者的情感或揭示作品的主旨。 比如诗人闻一多在《红烛》一诗中托物言志,通过赞美红烛精神,表达了自己献身祖国、勇于自我牺牲的爱国主义情怀。 呼告　      诗歌的每一节均以“红烛啊”的呼唤开头，形成了浓郁的抒情氛围，继之以自问、自悟、自励、自答、自勉，一步步展示执着追求的心迹，有很强的感染力。 比喻      第二节中诗人用了比喻的手法来写“红烛”，诗人把蜡比作躯体，把火比做灵魂。 1.7.2013 ‹#› 艺术特色 反复            第二节说“一误再误”，第三节又说“不误，不误”“一误再误”，错怪红烛的语气很强烈，又包含着自作聪明的意味；“不误，不误”用了反复手法，否定语气更加强烈。一反一正两种回答，相形之下，更强烈地表现了认识的根本转变，包含着对先前自作聪明的惭愧，由顿悟而对红烛产生了深为敬仰的感情。 拟人      第五节中用了拟人的手法，首先揭示了一种很矛盾的现象：“你心火发光之期，正是泪流开始之日。”诗人的注意力转到烛泪上面，矛盾的现象已经包含着疑问。 设问 第二、三节中，诗人用设问手法，自问自答，生动的表现了一个思考觉悟的过程。前后两种截然相反的回答，表明了诗人的醒悟。 1.7.2013 ‹#› 课堂活动：“红烛精神”当代演绎 小组分享，寻找当代社会中如红烛般燃烧自己、照亮他人的身影。无论是潜心攻坚的科研工作者、驻守边疆的卫国战士，还是扎根乡土的乡村教师，分享他们的事迹，共同探讨这份跨越时代的奉献精神。 1.7.2013 ‹#› 课后作业 基础作业：诵读经典，感悟赤诚 有感情地朗诵《红烛》全诗，深入体会诗人闻一多对理想的执着追求与自我牺牲精神。结合诗句，写下一段不少于200字的品读感悟，将个人的理解与感动落于笔端。 1.7.2013 ‹#› $